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SAMDHI

LA SUPRACONCIENCIA DEL FUTURO

Por:
MOUNI SADHU

VIVEKA CHUDAMANI de Shankaracharya

Verso 37: Yo te saludo, Oh Seor, lleno de compasin, Oh amigo de los que


se inclinan ante ti. He cado en el ocano del nacimiento y el renacimiento.
Resctame con tu mirada infalible que hace llover la ambrosa de la sinceridad y la
misericordia.

Verso 38: Protege de la muerte al que es calentado por el fuego rugiente y


salvaje tan difcil de extinguir de la vida cambiante, al que es oprimido y
abofeteado por las rfagas de la desgracia, puesto que no conozco otro refugio.

LUIS CARCAMO, editor San Raimundo, 58


MADRID-20

Ttulo del original ingls SAMDHI


George Allen & Unwin Publishers Ltd.
Primera edicin 1962
Segunda impresin 1971

Para la lengua espaola, Luis Crcamo, editor Primera edicin 1980


Traducido por Manuel Algora Corb

ISBN: 84-85.316-40-1
Depsito legal: M.20.111-1980

DEDICATORIA

A la Luz que ilumina a todo hombre que viene al Mundo.

Los versos insertos al comienzo de cada captulo estn tomados de Viveka


Chudamani de Sri Shankaracharya (La Joya Cimera de la Sabidura) traducido por
Mohini M. Chatterji, 1898.

NDICE
PARTE I: PRELIMINARES
Pg.
Captulo I: Definicin de Samdhi y sus objetivos ..............................................
Captulo II: Desarrollo de los sentidos sutiles y la supraconciencia en el
hombre.
Captulo III: Teoras ocultas sobre los mundos superiores .................................
Captulo IV: Diferentes formas que envuelven al asiento de la conciencia en el
hombre .........................
Captulo V: La psicologa moderna y sus mtodos..............................................
Captulo VI: Las dos vas que hay ante nosotros ................................................
Captulo VII: Qu es lo que trae el xtasis? .....................................................
PARTE II: EL UMBRAL Y LOS PRIMEROS PASOS
Captulo VIII: Justicia en acciones e intenciones ................................................
Captulo IX: La construccin del santuario interno ..............................................
Captulo X: El mundo y el yo ...............................................................................
Captulo XI: La fuerza interna que hay en nosotros ...........................................
Captulo XII: La gran ley del sacrificio .................................................................
Captulo XIII: La ley de la transformacin ...........................................................
Captulo XIV: La ley del equilibrio en la conciencia .............................................
PARTE III: EN RUTA
Captulo XV: Obstculos internos y externos a la construccin...........................
Captulo XVI: Derrotas y hundimientos................................................................
Captulo XVII: El poder motivador de la esperanza.............................................
Captulo XVIII: Fuerzas hostiles en el sendero....................................................
Captulo X IX: El sol naciente del Samdhi..........................................................
Captulo XX: Descubrimiento y resurreccin del principio eterno del hombre.....
Captulo XXI: Las ltimas advertencias en el sendero ........................................
PARTE IV: CONSECUCIN
Captulo XII: En el orbe de luz plena ..................................................................
Bibliografa ..........................................................................................................

PARTE I PRELIMINARES

CAPTULO I DEFINICIN DE SAMDHI Y SUS OBJETIVOS

Verso 6: Puede estudiar las escrituras, propiciar a los dioses (con sacrificios),
realizar ceremonias religiosas u ofrecer devocin a los dioses, y sin embargo no
alcanzar la salvacin ni siquiera en la sucesin de un centenar de Brahama
yugas excepto por el conocimiento de la unin con el espritu.
En la segunda mitad del siglo XX, la cuestin de los aspectos superiores de la
conciencia del hombre, a menudo llamados simplemente la Supraconciencia,
se est volviendo cada vez ms urgente para la gente profundamente
pensadora. Muchas obras han aparecido sobre el tema, y a partir de su
popularidad puede juzgarse el inters conectado con l.
Pero no es fcil encontrar un manual prctico que conduzca a concepciones
claras y cientficas sobre las diferentes formas de la Supraconciencia, que en
Oriente es llamada Samdhi. Es todava ms difcil encontrar autores que no
escriban meramente compilaciones de las obras clsicas de los Iniciados Indios,
sino que hablen a partir de su propia experiencia de primera mano. Slo esa
experiencia puede convertirse en una verdad viviente para los estudiantes
ansiosos y sinceros, que sienten un fuerte deseo de alcanzar las cumbres, sobre
las cuales pueden encontrar muchos tratados incomparables en la literatura
filosfica oriental, tales como los Vedas, los Upan i sds, las obras de
Shankaracharya, Ashtavakra y finalmente del Gran Rishi moderno de la India
Ramana Maharshi.
Para un hombre que cavila, no hay duda alguna de que la conciencia de los
seres humanos est sujeta a una constante evolucin. Nadie negar que incluso
hace doscientos aos el Yo del hombre era mucho ms primitivo que en este siglo
veinte, por no mencionarlas razas y tribus prehistricas pertenecientes, digamos, a
la Edad de Piedra, y as sucesivamente.
A pesar del hecho de que la humanidad est pasando por la evolucin de un
tesoro interno, esto es la Autoconciencia, no se sigue de ello que todos estn
progresando a la misma velocidad. En esta materia no hay, y nunca ha habido,
una igualdad. Los senderos fueron siempre mostrados por los hijos ms
avanzados de los hombres, y el resto sigui, ms o menos lentamente. No hay
duda alguna de que si un Scrates o un Pitgoras viviesen en nuestro propio
tiempo, seran tambin reconocidos como sabios y hombres eminentes, al menos
por aquellos cuyo criterio interno est lo suficientemente avanzado. Pero esto no
significa que toda la gente que vivi en tiempo de Scrates encontrara un

reconocimiento y un respeto similares a causa de sus cualidades, que, para


nosotros, pueden muy bien parecer algo limitadas y primitivas.
E igual sucede con nuestro propio perodo: una poca gente madura lo
suficiente para hallar nuevos senderos, como, por ejemplo, el que forma el tema
de este libro, y que trata de las nuevas formas de conciencia en nosotros. Las
masas todava no estn interesadas en stas, prefiriendo usar los aspectos ms
materiales de la civilizacin, tales como lo ltimo en el progreso tcnico, con todos
los inventos y artilugios acompaantes.
Este libro, como los mos anteriores, no ha sido escrito con el fin de exponer
como enseanzas algunas nuevas teoras. Hay suficientes en existencia, que, si
se siguen, llevan al aspirante al conocimiento individual de la Verdad y de su ser (y
del de cualquiera).
Aqu encontraris consejo sobre cmo proceder en el Sendero, y cmo
obtener experiencia de primera mano de eso que, hasta ahora, para la
abrumadora mayora de los humanos, sigue siendo slo una nebulosa imagen de
irrealidad.
Mi objetivo aqu no es proporcionar conocimiento mental adicional, sino ayudar
en el desarrollo de la conciencia superior, nica que revela la ltima Verdad, que
es la meta final de todo.
Mencion un nuevo tipo de conciencia, uno ms amplio y brillante, en dos
libros anteriores, que forman las partes primera y segunda de mi triloga mstica,
que son respectivamente: En Das de Gran Paz y Concentracin. Un estudio
extenso de ambos de estos libros es necesario antes de que uno pueda intentar
comenzar con la obra presente, que es el punto culminante para sus dos
predecesoras.
En Das de Gran Paz trata de las experiencias conducentes a la ampliacin de
la conciencia, mientras que Concentracin da las explicaciones necesarias y las
tcnicas para el primer paso, esto es, el dominio de la propia mente.
Este libro habla del objetivo ltimo, la consecucin de la Supraconciencia el
Samdhi y de las vas que conducen a l.

****

Como una definicin principal, de acuerdo con la tradicin oculta Oriental y


Occidental, tenemos que hacer una distincin estricta entre dos clases de
trminos:

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1. Visiones suprasensuales, xtasis, Apariciones, Evocaciones Mgicas,


Sexto Sentido y Fenmenos Mesmerianos y Espiritistas, brevemente, todas
esas cosas que conocemos a partir de los libros populares sobre temas ocultos, y;
2. La Verdadera Supraconciencia, independiente de todas las visiones y otras
condiciones internas o externas en las que pueda encontrarse el hombre.
Esta distincin entre trminos es un axioma, dado a nosotros por los que
saben.
Estas dos clases de trminos 1) y 2) sern bien entendidas cuando
analicemos correctamente lo que son realmente todas estas visiones y xtasis. En
este libro requerir como principalsima evidencia y autoridad para la filosofa
espiritual de Oriente, las afirmaciones del ltimo Gran Rishi de la India, Sri
Ramana Maharshi (18791950).
Esto es as porque l fue el ms notable exponente contemporneo del
pensamiento filosfico indio, y porque vivi en nuestro propio perodo y fue capaz
de adaptar, explicar y profundizar en se pensamiento para nosotros. Puesto que
ya existe considerable literatura sobre este gigante espiritual, me abstendr de dar
muchos particulares sobre su biografa y enseanzas, puesto que ambas pueden
encontrarse fcilmente en otros libros sobre Sri Maharshi (ver tambin En Das de
Gran Paz).
As que llamaremos a las antedichas ampliaciones de percepcin (visiones,
xtasis, trances, clarividencia, clariaudiencia, mediumnidad, y dems),
simplemente la agudizacin y desarrollo de los sentidos del hombre diferentes de
los fsicos, pero que, son todava tan slo una diferente clase de actividad de esos
sentidos. Eso es lo que ense el Maharshi mismo. Consecuentemente vemos
que en este caso no ha sido cambiado ningn principio, slo la escala de
percepciones se ha vuelto ms amplia. En otras palabras, todava permanece el
viejo binario: Yo y NoYo. En la filosofa oculta, los binarios no solucionados son
conocidos como concepciones improductivas, que nos mantienen en la vieja
ignorancia bsica de la Verdad ltima del Ser.
Por consiguiente, no podemos tener esperanza alguna en tal condicin
dualstica. No importa cun aparentemente sublime y bella pueda ser para
nosotros la extensin de nuestros medios de conocimiento, cuando se dirigen
hacia afuera, esto es, hacia el llamado NoYo, siempre permanecer la intacta
relatividad, igual que la desagradable y amarga cuchara de pez, oculta al fondo de
un barril de miel pura, que malogra el contenido, porque debemos inevitablemente
alcanzarla. Por consiguiente, en la relatividad de que nos sumerjamos en mundos
diferentes (no slo el fsico, desde luego, sino tambin en esos de materia ms
sutil, de los que hablaremos extensamente en el Captulo III), no puede
encontrarse nada que sea ltimo, esto es una conciencia absoluta y no relativa,
nica que puede ser definida como verdadera Supraconciencia.
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Confo en que todo esto explique suficientemente la primera clase de trminos


dada previamente en 1). Al mismo tiempo, la segunda se vuelve ahora justificada y
entendible, y con ella toda la concepcin de Samdhi. Rechazaremos el uso de
esta expresin para todos los fenmenos de 1), que algunos exponentes
insuficientemente instruidos llaman las clases inferiores de Samdhi. Desde
nuestro punto de vista slo hay un Samdhi, sin relacin alguna con los mundos
manifestados, y por consiguiente es independiente, por encima y ms all de todo
tiempo y espacio, y la Realidad ltima, absoluta e incambiable, nuestra herencia
final y descanso eterno.
Puede ser aconsejable aqu acotar dos importantes afirmaciones del
Maharshi, quien, en su manera usualmente concisa y directa, dice:
a) Slo el Samdhi puede revelar la verdad.
b) En el Samdhi slo est el sentimiento de YoYo, sin pensamiento alguno.
La primera afirmacin a) no necesita de ninguna aclaracin posterior ahora
que hemos analizado la primera clase de trminos; pero la segunda afirmacin b)
es evidentemente un esfuerzo por expresar en el lenguaje y la terminologa de la
mente, lo que realmente no puede ser interpretado con ninguna palabra. Incluso
bajo tal dificultad este dicho del Sabio Maharshi tiene un carcter altamente
instructivo y prctico, pues es una respuesta directa a la pregunta:
Qu es lo que hay en el Samdhi, cuando el hombre est en ese estado de
conciencia?
Evidentemente, es la Unicidad bsica y gloriosa, sin ninguna otra dualidad.
Slo est el Yo, o el Yo soy, que no admiten ni palabras ni pensamientos.
Incidentalmente, ese Yo soy el que soy es una definicin del Ser Supremo
(Esencia), tal como nos es dada en el Antiguo Testamento. El Maharshi subray
este hecho ms de una vez.
El objetivo a alcanzar a travs de la consecucin del Samdhi es entrar en un
estado de pura consciencia, en el que no hay ni sujeto ni objeto. No hay necesidad
de sealar que un estado as se halla mucho ms all de todas las encarnaciones,
esto es la vida en formas; realmente trasciende todos los cuerpos, limitaciones y
condiciones, en el que no hay ni sujeto ni objeto, como dijimos previamente. Se
admite que no es fcil ni siquiera imaginar tales alturas a travs de
nuestros esfuerzos mentales; pero esto es natural y lgico. En el Samdhi la
mente es dejada mucho ms abajo, como un instrumento de conciencia, y con ella
se desprenden todos los sentimientos y pensamientos, que estn ausentes en ese
sublime estado.
Todos los cambios cesan tambin.

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Slo queda la Paz que no puede ser perturbada por cosa alguna. Esta es la
paz, que sobrepasa todo entendimiento humano (mente). Y sin embargo, incluso
ahora, hay almas sobre esta Tierra que han alcanzado esa Paz, y tambin otras
que estn todava esforzndose por alcanzarla. Ellas entendern plenamente el
significado de este captulo.

CAPTULO II DESARROLLO DE LOS SENTIDOS SUTILES Y LA


SUPRACONCIENCIA EN EL HOMBRE

Verso 8: Por lo tanto el hombre sabio lucha por su salvacin, habiendo


renunciado a su deseo por el goce de objetos externos, y recurre a un verdadero y
gran maestro y acepta su enseanza con alma inconmovible.
En sus relaciones con el mundo externo, un hombre muy corriente usa slo
sus cinco sentidos fsicos, pues su mundo no se extiende ms all de los lmites
de la materia. A l le parece que es el nico modo de vida natural y entendible.
Cuando golpea, digamos, su pie contra una piedra, es l quien ha golpeado, y
quien sufre en consecuencia. Una voraz comida y una bebida, por ejemplo, le
traen goce tan slo a s mismo. La alabanza dirigida a su forma visible, as como
la crtica, afectan ambas necesariamente a lo que un hombre considera que l es.
A algunos de mis lectores este punto les podra parecer exagerado; pero por favor,
haced un ensayo prctico con vosotros mismos.
Tratad de retener una serenidad completa de mente al ser insultados; cuando
se os hable de considerables prdidas materiales, o de una enfermedad peligrosa
que se est desarrollando en vuestro cuerpo. Si podis hacerlo, ser una prueba
de que en vosotros hay algo que est por encima de la conciencia normal.
Comprobad esto.
Imaginad que volvis de una consulta con un especialista, porque tenis un
dolor persistente en alguna parte de vuestro cuerpo. El no os dio ningn
diagnstico rotundo de vuestro mal, pero habl de la necesidad de pruebas
posteriores, y dems. Al da siguiente podis ver la angustia en la cara de vuestros
conocidos, vuestra esposa o esposo, que supieron de vuestra visita y han sido
informados de sus resultados por el doctor.
Entonces, podis reconocer la verdad en sus ansiosas expresiones, y
finalmente, saber por vosotros mismos que vuestros das o meses estn
contados. No serais profundamente impresionados, acongojados, quiz
desesperados, tan firmemente ligados estis a este plano fsico? Pero alguien
puede decir: Aparte de la conciencia fsica estamos viviendo adems en un
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mundo de emociones, sentimientos y pensamientos, que no nos afectan menos


que las circunstancias puramente materiales. Bueno, as es, pero
desgraciadamente, incluso stos estn estrechamente conectados con los
acontecimientos fsicos de vuestra vida de cada da, y posiblemente puedan ser
separados completamente de ellos.
En la creencia instintiva e incontrolada de que somos nuestros cuerpos, yace
la causa de nuestra esclavitud al mundo fsico. Pues entonces no podemos
desapegarnos y mirar a nuestro cuerpo como a un objeto, algo aparte de
nosotros mismos. Un da podemos entrar en contacto con gente que cree en
algunos sentidos, capacidades, y mundos ms sutiles de lo que han
experimentado en el nivel fsico tan solo. Ocultistas, espiritistas, diferentes y
extraas sectas, y dems, intentan extender los lmites de su conocimiento ms
all de la materia densa a la que estn sujetos los cinco sentidos. Hablan sobre
otras clases de vibraciones, accesibles a los que han desarrollado el llamado
sexto sentido, y dems.
Hay alguna verdad relativa en todo esto. Con ejercicios, dieta, modo de vida,
control de la respiracin y bsqueda especiales es posible ampliar el campo de
nuestras percepciones (ver Concentracin Partes I y II) y experimentar muchas de
las afirmaciones tericas hechas en libros ocultos.
Clarividencia, clariaudiencia, y visiones que vienen del otro mundo no, son
necesariamente fantasas y experiencias inaccesibles, a pesar de su efusividad y
de la incertidumbre de su origen. A menudo nuestra imaginacin y auto sugestin
propias juegan los papeles mayores en nuestras experiencias al otro lado.
Slo los ocultistas muy instruidos que tienen gran fortaleza y que han tenido
extensa prctica en su bsqueda, junto con el conocimiento resultante, pueden ser
tomados en consideracin. Incluso entonces, pueden suceder asombrosos
errores. Las visiones en los mundos suprasensuales son demasiado individuales y
confusas para ser confirmadas como infalibles. Esa es la razn por la cual los
maestros ocultos ponen tanto nfasis en el entrenamiento apropiado de los
sentidos astrales y superiores en sus pupilos, ensendoles a ver las cosas tal y
como ellos lo hacen.
Hace unos cuarenta aos (escribo esto en 1960), los dirigentes de una
sociedad de mbito mundial, en sus libros y charlas, proclamaron la venida
de un nuevo mesas, al que declaraban haber preparado ellos mismos para
ese sublime papel. Hablaron de sus investigaciones astrales, que mostraban
inconfundiblemente la persona del nuevo instructor y sus elevados poderes
espirituales. En algunos pases la gente empez a deificarle de antemano,
construyendo incluso vastos estadios para su predicacin.
Y el final? El mesas llanamente repudi su papel y dej toda la organizacin,
creando por ello confusin y contrariedad amargas. Las profecas y visiones eran
errneas.
14

****

Volviendo a los mtodos de desarrollo de los poderes ocultos en el hombre


(llamados siddhis en Oriente), me limitar tan slo a una breve enumeracin,
puesto que el objetivo de esta obra es el estudio de la Supraconciencia, y no de
las clases inferiores de desarrollo, llamadas psquicas.
Los medios principales son: concentracin mental conducente al dominio de la
propia mente y sus procesos; ejercicios de respiracin, que ayudan a dominar el
prana, o la energa vital y sutil, capacitndonos as para actuar sobre el plano
astral; ayunos que fortalecen nuestra fuerza de voluntad y purifican el cuerpo;
el uso de drogas, que est prohibido en las escuelas blancas; cantos y mantras,
que son otra forma de concentracin, conectada con el uso del poder inherente a
los sonidos, y muchos otros medios, que no son conocidos abiertamente, y por
consiguiente no pueden ser mencionados.
Estos medios pueden ayudar en el desarrollo de algunos sentidos sutiles, algo
por delante de los de la raza humana presente, y permitimos as atisbar en otros
mundos. Pero significa esto alguna consecucin de la conciencia superior, por no
decir nada de la Supraconciencia, esto es el Samdhi? Pues entonces el hombre
todava sigue siendo esencialmente el mismo. Si era egocntrico antes, digamos,
de su consecucin de la visin astral, ser an el mismo despus, aunque pueda
ver elementales, fantasmas humanos y otros detalles del mundo normalmente
ocultos a la percepcin humana.
Un hombre as todava puede ser atemorizado fcilmente con la muerte fsica,
lo que quiere decir: que prefiere la existencia fsica a cualquier otra forma de vida.
No, el camino hacia la Supraconciencia es evidente que no cae en esa
direccin. En apoyo de esto, mencionar tan slo que el Maharshi se refera a
todos los fenmenos ocultos, de los que hablamos anteriormente, como si fuese el
juego de la propia mente del, hombre, que no tiene ninguna realidad objetiva. Bajo
el trmino de mente, el Sabio entenda todas las manifestaciones suprafsicas,
incluyendo los siddhis (poderes ocultos).
Los santos cristianos tambin le negaban
fenmenos similares (ver Concentracin, Parte II).

cualquier

importancia

Por otra parte el desarrollo del Samdhi, como veremos en los captulos
siguientes, cambia toda la conciencia de un hombre, su punto de vista, sus
intereses, esfuerzos y objetivos. Mata la actitud egocntrica, y le muestra la vida
fsica como realmente es, con toda su relatividad e imperfecciones. Aleja el
fantasma de la muerte, que es inseparable de la existencia en un cuerpo.
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Entonces el hombre no se considera a s mismo como una combinacin molesta y


terica de cuerpo y alma, desde luego, no teniendo ningn conocimiento real de
la ltima, sino operando tan slo con teoras prestadas.
No, en la consecucin de la Conciencia Absoluta (en el Samdhi) no hay lugar
para ninguna relatividad o imperfecciones. El mismo trmino (Samdhi) presupone
sobrepasar todas las cosas sujetas al tiempo y al espacio. Merece la pena pensar
ms profundamente sobre esta ltima frase, si queremos formarnos una
concepcin mental correcta de la Supraconciencia. No hay ya nada ms que
conseguir una vez que se alcanza el Cuarto Estado (ver Concentracin, Parte II,
Captulo XIII).
Es ello posible? Tengo mi propia prueba personal de ello. Cuando vi al
maestro supe que era el ejemplo viviente de la verdadera Consecucin, y en su
presencia nunca ms pudo surgir una duda sobre la posibilidad de esa
Consecucin. Esta era ciertamente independiente de todos los libros y teoras
sobre el asunto.
En nuestro desarrollo interno en la direccin de la Supraconciencia nada nos
aprovecha, con la excepcin de nuestra propia inconfundible experiencia. Pues
slo entonces sabemos, y no slo repetimos algunas palabras venidas de
fuera, que son entonces letras muertas y poco ms.
Mi viejo amigo, el difunto Swami Siddheswarananda de Pars, que pas casi
veinte aos en esa ciudad, y que fue jefe de la Misin Ramakrishna en Francia,
coment una vez:
En nuestro trabajo espiritual (en el cual es principalsimo el empeo por
conseguir la verdadera Supraconciencia) no deberamos aceptar ninguna
afirmacin, escuchada u oda, sin un examen interno. Es necesario un examen
previo en nuestra conciencia, un proceso que despierte la intuicin intelectual en
nosotros. Uno no debera meramente repetir: Ramakrishna dijo esto, Maharshi dijo
esto, y el Swami alguna otra cosa. No deberamos citar incesantemente a una
autoridad, la cual puede servirnos meramente como refugio. Es un gran obstculo
a todo progreso el que uno est buscando slo tal imaginario refugio, en vez de
trabajar arduamente uno mismo. La instruccin debe venir del interior de nosotros
mismos, esto es de nuestro propio tman, despertado por nuestros propios
esfuerzos y dolor. Palabras, charlas de un Swami, la lectura de un texto de las
enseanzas de Ramakrishna, y dems, slo pueden ser medios externos que
produzcan una encuesta interna. Este anlisis dentro de uno mismo es
absolutamente necesario. Una lectura sobre el Gt o los Upan isds es slo una
oportunidad para el despertar en nosotros de la inteligencia espiritual (Buddhi).
Deberamos alcanzar el estado de estar insatisfechos, porque si descansamos y
permanecemos satisfechos no ser posible ningn progreso. (Traducido del
francs.)
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Esta cita puede mostrarnos la actitud de los que alcanzaron el Samdhi por
ellos mismos y que lo conocen por experiencia.

CAPTULO III TEORAS OCULTAS SOBRE LOS MUNDOS SUPERIORES

Verso 11: Las acciones son para la purificacin del corazn no para la
consecucin de la substancia real. La substancia puede conseguirse por una
discriminacin correcta, pero no por ninguna cantidad de Karma.
A fin de elucidar, tanto como sea posible, el difcil problema que concierne al
Samdhi y a su consecucin, tenemos que estar familiarizados con las teoras de
los mundos superiores (esto es, menos materiales), en los que es capaz de
funcionar nuestra conciencia bajo ciertas condiciones especiales. En nuestro
estudio presente no podemos evitar enfrentarnos a poderes no materiales que
afectan a nuestra conciencia normal (esto es, nuestra conciencia de todos los
das).
Estos son: nuestros sentimientos y emociones (llamados procesos astrales) y
pensamientos (llamados procesos mentales). No podemos verlos pero existen y
funcionan. El hombre comn, que no posee ningn poder de discriminacin que le
permitira analizarse a s mismo, lo combina todo junto en su forma y vida fsicas.
No podemos estar satisfechos con tal simplicidad, puesto que no nos permite
proceder ms adelante en nuestro estudio.
Por consiguiente, se supone, como una teora de trabajo aceptable, que toda
manifestacin debe tener al menos dos elementos: la fuerza actuante, y el entorno
o pantalla en, o sobre el cual se manifiesta esa fuerza. No hay ninguna duda de
que nuestras emociones y pensamientos son fuerzas, que aparecen a menudo
como factores muy poderosos en nuestras vidas. Pueden incluso matar o
resucitar. Por lo tanto debera haber alguna clase de materia adecuada en la que
estas fuerzas universales puedan actuar.
As surgi la concepcin oculta de los planos o mundos astrales (sentimientos
y emociones) y mental (pensamientos e ideas). Los encontramos en los ms
antiguos registros del ocultismo, retrotrayndonos a los das de los antiguos
17

Egipcios, Caldeos, Hinds, Persas y tambin los Griegos, que tomaron prestadas
estas ideas de Oriente.
Describir aqu brevemente ambos de estos mundos, invisibles al ojo
fsico. Como puede deducirse por comentarios anteriores, el plano (mundo) astral
penetra al fsico. Esto es posible porque los tomos astrales son infinitamente ms
sutiles y pequeos que los fsicos. La ciencia oficial nos dice que un tomo es
como un sistema solar en miniatura, en el que sus planetas. (electronessatlites)
circulan a enorme velocidad alrededor del cuerpo central (ncleo), que es como el
sol. Pero nunca se tocan y las distancias entre ellos son todava mayores
(relativamente) que las que hay entre el sol y sus satlites, como la Tierra y
dems.
Es a causa de las distancias infinitamente grandes entre los elementos de los
tomos y tambin entre los mismos tomos, pertenecientes al mundo fsico, que
otros mundos dotados con diferentes grados de densidad en su substancia
pueden estar fcilmente insertos dentro de l.
La palabra insertos es, desde luego, inadecuada, pues adems est la
concepcin de la siguiente dimensin (en este caso la cuarta), pero por razones
de simplicidad podemos aceptar esta definicin.
En cualquier caso, la idea no contradice las condiciones reales
correspondientes a las diferentes clases de materia que pertenecen a diferentes
planos de existencia. Es as que el mundo astral (emocional) 1) interpenetra, pero
2) tambin trasciende al plano fsico de tres dimensiones, puesto que posee la
cuarta dimensin, relacionada con la tercera igual que la tercera lo est con la
segunda. Si captamos esta idea, los fenmenos del mundo astral encontrarn su
explicacin lgica. Debera aadirse que el lector no debe seguir las teoras de
algunos pensadoresmatemticos de comienzos de este siglo, que suponan que
la cuarta coordenada (imaginaria para nuestras mentes, y aadida a las tres
coordenadas oficialmente usadas en trigonometra) es tan slo la del tiempo!
No es as porque, aunque el tiempo todava existe en los planos superiores,
en ellos tiene un significado bien diferente, y no puede ser comparado
completamente con el tiempo terrestre. San Pedro el Apstol, en su Segunda
Epstola, nos cuenta el hecho asombroso de que: ... un da con el Seor es como
mil aos, y mil aos como un da.
Este es un intento interesante y acertado de describir en lenguaje humano (el
de las tres dimensiones) las condiciones reinantes en los mundos superiores. En
los mundos astromentales (esto es, todava materiales), los clichs de las tres
subdivisiones de nuestro tiempo (esto es pasado, presente y futuro) no tienen
ningn significado separado. Una profunda reflexin sobre el porvenir podra daros
una concepcin correcta y realista de la clase superior de tiempo que existe en
los mundos superiores, menos densos.
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Ahora podis comprender porque, por ejemplo, en nuestros sueos, somos


capaces de vivir un largo perodo de experiencias, extendidas aparentemente a lo
largo de aos, pero que de hecho slo nos toman unos pocos minutos de tiempo
terrenal. Estos casos son demasiado bien conocidos, y muchos de mis lectores
han experimentado ciertamente este fenmeno, personalmente, aparte de las
numerosas descripciones que pueden encontrarse en muchos libros psicolgicos y
ocultos, as que no hay necesidad alguna de citar muchos ejemplos. Al
despertarse durante la noche uno anota el tiempo, se duerme de nuevo y tiene un
sueo que muestra varios aos de la vida de uno, de modo que los detalles son
registrados perfectamente en la memoria del que suea. Sin embargo, una mirada
al reloj que se halla junto a la cama muestra que el sueo ha durado slo unos
pocos minutos, usualmente menos de un cuarto de hora.
En sueos aparentemente visitamos lejanos pases, a veces a miles de millas
de distancia, y de estos viajes en sueos a menudo volvemos con recuerdos
muy claros registrados en la memoria cerebral. Los ocultistas denominan a estas
experiencias viajes astrales. De nuevo, en el plano astral, como podemos ver,
los medios de comunicacin son mucho ms efectivos, desde el punto de vista de
la velocidad, que en el mundo fsico de tres planos. S que hay mucha gente, que
niega todo valor a las experiencias recin descritas, as como a la existencia de
cualesquiera mundos superiores.
Desgraciadamente, esta gente no puede presentar, u ofrecer ninguna teora
lgica y razonable a fin de explicar los fenmenos de la vida interna a los que se
han enfrentado con estos fenmenos. Pero la misma gente negar tambin todo lo
que digamos aqu sobre los estados superiores de conciencia, que conducen al
Samdhi, as como el Samdhi mismo. Naturalmente no tengo nada que decirles a
hombres, que son incapaces de ofrecernos nada mejor que rgidas negaciones.
Pero el ttulo de este captulo es claro: habla sobre las teoras que ofrece el
ocultismo, a fin de explicar fenmenos que de otro modo no pueden ser
explicados. Ningn cientfico vio nunca un tomo, por no decir nada de sus
componentes infinitesimales. Y sin embargo, la teora atmica funciona y es
aceptada, en la forma de cientos de miles de vctimas en dos ciudades aniquiladas
hace quince aos, junto al envenenamiento real de la atmsfera terrestre por las
pruebas nucleares, por dar un entrems anticipado de desarrollos futuros.
E igual ocurre con las aproximaciones al Samdhi. Tenemos que tener
explicaciones razonables y funcionales a lo largo de los senderos que conducen a
la diana final, que trasciende a todos los mundos y materia, el fsico (bien conocido
de nosotros, segn creemos) y todos los tericos, sobre los que ensea el
ocultismo.
Resumiendo, el primer mundo superior por encima del fsico es el de
las emociones y sentimientos, y es llamado el astral. Cuando tenemos que
experimentar estos dos (esto es, emociones y sentimientos), la materia sutil del
19

plano astral comienza a vibrar en sintona con la fuerza motivante, que


proporciona el impulso. En nuestro caso (estoy hablando aqu sobre actividades
humanas en el mundo astral) esta fuerza moldea formas y corrientes en el astral
que se corresponden con las ideas creadas por los hombres mismos, y su nombre
es: fuerza de voluntad. Aqu probablemente habr protestas de parte de algunos
de mis lectores. Nunca quise que ciertos sentimientos surgieran en m, pueden
ellos decir. Los sentimientos y emociones que siguieron fueron dolorosos e
indeseables. Y sin embargo, a pesar de todo eso, los tuve, para mi propio
detrimento. De eso estoy seguro.
A primera vista puede haber alguna razn en una actitud as; pero miremos
mejor y ms profundamente, y entonces veremos algo diferente. El mundo astral
est lleno de vrtices y corrientes de toda clase, igual que el ocano est lleno de
peces, animales, plantas y corrientes. Cuando estamos pescando, no sabemos
usualmente con exactitud que pez cogeremos en un momento dado. Pero
hacemos un esfuerzo definido por cazar algo y ste es el elemento
correspondiente en nuestras emociones. Cuando el pescador coge del agua algo
que no quiere, arroja de vuelta al indeseado habitante del ocano y no se
preocupa ms por l, transfiriendo su atencin a otras cosas que prefiere.
En ambos casos acta! Y esto quiere decir fuerza de voluntad en accin.
Nuestros amigos que captaron emociones indeseadas, actuaron de modo
diferente aparentemente.
No rechazan las vibraciones que se aproximan de las emociones que les
disgustan, como ellos dicen, sino que les conceden toda su atencin,
permitindolas que ocupen toda su conciencia. Si es as, no son ellos mismos el
elemento que acta, y no ejercitan acaso su fuerza de voluntad, pese a que
inconscientemente? Si yo pongo mi dedo en el fuego intencionalmente o por
accidente, el resultado ser el mismo: una cierta quemadura del dedo, con dolor y
otras consecuencias.
La fuerza de voluntad no tiene meramente un carcter claro y plenamente
consciente. A menudo la realidad puede ser lo opuesto. Sin embargo, la esencia
sigue siendo la misma, y eso es lo que quise deducir a partir de los simples
ejemplos recin dados.
Un hombre consciente, esto es, uno que no acta impulsivamente, sino que
pesa todo lo que acepta y rechaza, es el mejor dotado para hacer experimentos
reales en la materia astral. Poseyendo la capacidad esencial, que es de la
concentracin o unidireccionalidad en su conciencia, un hombre as creara, por su
propia voluntad, diferentes emociones, destruyndolas conforme desea, y
probando por tanto para s lo que se dijo en el smil del pescador y su captura.

20

Cuando un hombre as se convierte en un ocultista lo que quiere decir uno


que practica las teoras ocultas sobre s mismo sabr entonces infinitamente ms
sobre el plano astral. En mis libros anteriores suministr numerosos detalles
concernientes a las actividades accesibles al hombre en el plano astral, as que no
hay razn para repetirlas de nuevo. Por lo tanto, pasar directamente al momento
culminante de las actividades astrales del hombre su exteriorizacin un
abandono deliberado y consciente del cuerpo fsico y el funcionamiento
subsiguiente en el vehculo astral, llamado a menudo el astrosoma entre los
ocultistas. Esta palabra, que es de origen griego, denota usualmente lo que
conocemos como el cuerpo astral. Este experimento, que es tambin una
consecucin considerable para todo ocultista, es una prueba de la teora del
mundo y la vida astrales, igual que una explosin nuclear es una prueba y
justificacin de la teora atmica.
Pero todos los procesos internos de nuestra conciencia son principalmente
subjetivos, y no pueden ser ensayados por otros, al menos no por aquellos que no
han tenido experiencias similares, en otras palabras, que no conocen tanto como
nosotros.
Esto debe ser reconocido y realizado firmemente, si hemos de pasar con xito
a una discusin posterior del tema.
La exteriorizacin del astrosoma significa simplemente que el hombre es
capaz de olvidar el mundo inferior, esto es, los alrededores fsicos, y funcionar
conscientemente en el siguiente superior el plano astral. En el grado presente de
evolucin, se supone, en general, que no podemos transferirnos al astral, pues
tiene su propia poblacin, que evoluciona sobre ese plano, igual que lo hacemos
en el fsico. A partir de esto podemos ver que nuestro verdadero objetivo, la
consecucin del Samdhi, no es idntico con el viaje astral. Ms an, los mejores
exponentes de la sabidura espiritual (santos cristianos muy avanzados, yogis
orientales y especialmente los Hombres Perfectos jivanmuktas o Grandes
Rishis) no nos aconsejan siquiera intentar estos senderos dudosos de atisbar en
mundos en los que no se supone que hayamos de vivir mientras estamos an en
el cuerpo fsico (ver Concentracin, Partes II y IV). Tales actividades no nos
ayudan a alcanzar el Samdhi, sino que ms bien distraen nuestra atencin y
hacen por tanto nuestro sendero innecesariamente ms largo.
Otro mundo ms all de los mundos astral y fsico es el de la materia mental,
que interpenetra a ambos de los otros a causa de su densidad muy inferior.
Cuando pensamos, estamos funcionando sobre este plano, mientras que an
estamos vivos y activos en nuestros cuerpos fsicos. Pero no vemos los
alrededores propios del mundo mental, porque no podemos dividir nuestra
atencin por igual sobre ms de un plano. Esto, por supuesto, se aplica al hombre
corriente. Aquellos que han intentado con xito obtener la conciencia de un mundo
tan sutil como lo es el mental, pueden tambin tener xito y ser capaces de
21

realizar la exteriorizacin, no slo al astral, sino igualmente al mental. Esto es


mucho ms difcil, y es imposible para gente ticamente inmadura. Esto quiere
decir que un mago negro puede trabajar bien y vivir conscientemente en el astral
(mientras an est en el cuerpo fsico), pero no puede exteriorizarse en el mental.
Por qu? Simplemente porque no posee la necesaria sutileza de pensamiento,
pues sus objetivos e ideas son demasiado groseras y chabacanas en comparacin
con las finas vibraciones del plano mental.
Los grandes filsofos y los ocultistas muy avanzados son capaces de
pasar un tiempo considerablemente mayor en el plano mental que en el fsico.
Esto requiere una capacidad especial y el deleite de pensar en corrientes
mentales muy abstractas, dicho de otro modo, de vivir en las rarificadsima
atmsfera de las regiones superiores de pensamiento e ideas. Tradicionalmente,
se supone que los hombres como Platn habitan en ese cielo de pensadores
sutiles por muchos miles de aos terrestres.
Y de nuevo, creis que estas alturas son idnticas al Samdhi? Con
seguridad que no! Escuchad a lo que el Gran Rishi Ramana dice, intentando
expresar la inexpresable verdad del Samdhi: Slo existe el sentimiento de Yo
soy pero sin pensamientos. A causa de la sublime simplicidad de este axioma
podis intentar haceros con alguna idea acerca del estado de la Supraconciencia
cuando actuis como sigue: expeled todos los pensamientos y permaneced con
vuestro ltimo ncleo de existencia vuestro Ser!
Esa es la va usada por muchos discpulos orientales de verdaderos Maestros
espirituales. En realidad, no es en absoluto tan simple en la prctica, pues hay
muchos requisitos previos que deben alcanzarse antes de que pueda
conseguirse el Samdhi. El ms importante es la capacidad de dominar
plenamente la propia mente, por una duracin de tiempo definida, no medida en
minutos, sino en horas.
Ahora bien, son las teoras acerca de los tres mundos en los que funcionan
los humanos como entidades separadas, necesarias para alcanzar las cimas del
Samdhi? Hablando estrictamente, no! Pues ha sido alcanzado por hombres que
nunca haban odo siquiera sobre los mundos superiores. De hecho, las
condiciones ideales para un estudiante sincero son: pasar a la experiencia de lo
Real (que es simplemente el Samdhi) sin detenerse en las etapas intermedias de
los planos astral y mental.
Esta actitud es ms bien oriental, pero el escritor la prefiere a la occidental,
que recomienda el paso consciente gradual a travs de todos los planos, hasta
que se alcanza el objetivo.
Los maestros occidentales (especialmente los de la rama clsica y ms
desarrollada del ocultismo, que es el Hermetismo) son usualmente de la opinin

22

de que un abrumador nmero de hombres no puede pasar al cuarto estado sin


estar familiarizados con los estados intermedios.
Pero podemos razonar tambin en otro sentido: si nuestro objetivo, que nos
conducir al Samdhi, es el reconocimiento de la ilusin de Maya, que ha de ser
superada en este mundo fsico, entonces con qu fin investigaramos otros
mundos, no importa lo sutiles que pudieran ser? Maya es siempre Maya, as que
cuanto antes la rechace uno, mejor para uno.
Con esta nota terminaremos nuestro presente captulo sobre los mundos
superiores que estn ms all del fsico.

CAPTULO IV DIFERENTES FORMAS QUE ENVUELVEN AL ASIENTO DE


LA CONCIENCIA EN EL HOMBRE

Verso 65: Sin disolver el mundo de los objetos, sin conocer la verdad
espiritual, dnde est la liberacin eterna de las meras palabras externas, que no
tienen ningn resultado ms all de su mera pronunciacin?
Prcticamente, qu significa para nosotros el trmino conciencia? Los
saltos mortales tericos no arrojarn mucha luz sobre este problema. Dejando
a un lado por el momento todas las definiciones aprendidas, buscaremos la
expresin ms cercana para esa conciencia. No obstante, debemos tener cuidado,
y no confundirla con otro trmino similar (aunque diametralmente opuesto en
significado) percepcin, y levantar una lnea prctica de separacin entre ambas.
1. La Percepcin presupone que nos percatamos de algo, esto es, que
conocemos y sentimos su presencia. Puedo percatarme de la presencia de un
hombre en mi habitacin, incluso si est completamente a oscuras, o si tengo mis
ojos deliberadamente cerrados. Esto significa que conozco algo aparte de m
mismo. Podis aadir, que hay un visible binario en la percepcin: Yo y NoYo, y
esto sera bastante correcto. La filosofa Hermtica se ocupa de estudios muy
meticulosos de las leyes que dirigen los binarios ternarios y cuaternarios, como
base para importantes operaciones metafsicas y ocultas. No hay aqu lugar para
ahondar ms profundamente en ellas, pero he hablado ms sobre este tema en
otra de mis obras El Tarot, un Curso Contemporneo de la Quintaesencia del
Ocultismo Hermtico.
23

2. La Conciencia constituye otro polo del binario, uno de cuyos elementos era
la percepcin. Aqu uno es menos (o casi no) dependiente del NoYo. La
conciencia pertenece a nuestro ncleo ms interno sin el cual no somos nada!
Nadie estara de acuerdo en aceptar la nada como un substituto para su
conciencia, esto es para s mismo. Por lo tanto, rechazando de momento
todas las concepciones mentales podemos decir: la conciencia es el trmino ms
claro y nico, que puedo identificar como yo mismo, pues siempre permanece
conmigo, en todas las condiciones normales de mi vida. Puedo experimentar esto
o aquello, percatarme o no percatarme de algn objeto, pensamiento o
sentimiento, pero no puedo sin convertirme en nada perder mi conciencia.
Inmediatamente alguien objetar: Bien, pero cuando estoy bajo la accin de los
anestsicos, o cuando estoy en sueo profundo, no puedo encontrar ninguna
conciencia de m mismo, y entonces estoy sin ninguna conciencia en absoluto.
Este comentario es slo aparentemente verdadero. No todos nosotros
estamos privados de autoconciencia en los estados antes mencionados, aunque
tal gente est todava en minora entre los hombres corrientes. Hay demasiados
relatos confirmados por gente, que, aunque plenamente anestesiada o sumida en
sueo profundo sin sueos, no perdi su conciencia o ces de existir
completamente en estas condiciones particulares.
Yo tambin se esto por mi propia experiencia, as como por la de muchos
otros, sobre la que me han hablado. El desarrollo de un elevado grado de
concentracin contribuye substancialmente a la separacin de los elementos
condicionado e incondicionado del hombre. Ms an, el Samdhi el tema mismo
del presente estudio, es el ejemplo ms principal de existencia, esto es, de ser
auto consciente, ms all de todas las condiciones corporales y mentales.
Todo esto ha sido dicho a fin de dilucidar el trmino asiento de la
Conciencia, que se usa en el ttulo de este captulo.
Pero, somos tal como nos sentimos cada da esa conciencia aparentemente
abstracta, que puede ser formulada mejor con el axioma mgico Yo soy?
Ciertamente no, al menos no ahora, en nuestro nivel presente de evolucin.
Estamos compelidos a aceptar y confesar este hecho, si hemos de ser sinceros, y
si todava no hemos conseguido la realizacin del Ser en nosotros. Y eso
es as simplemente porque, si poseysemos este elevado grado de desarrollo
interno, no leeramos este libro, igual que un profesor no estudiara un libro de
primaria.
Esto quiere decir que hay cosas que son como velos que envuelven a la
conciencia pura en el hombre. Preguntad al primer hombre con el que os
encontris, quin es l? La respuesta contendr primariamente su nombre. Qu
se esconde bajo esta etiqueta de personalidad, cul es nuestro nombre? Merece
la pena analizar ms atentamente.
24

1. El asiento primero y principal de nuestro asiento ms profundo de la


conciencia es, desde luego, nuestro cuerpo fsico, con todas sus propiedades y
cualidades individuales tal como nuestro sexo. Nos sentimos invariablemente
como hombres o mujeres, pero evidentemente no podemos adscribir a nuestra
conciencia que encontramos que est ms all de este velo ninguna percepcin
de ser macho o hembra. Aqu estoy excluyendo a los sueos porque son
reflexiones bastante exactas de nuestra vida despiertos, al menos para la ms
grande mayora de la gente. La siguiente etiqueta es nuestra edad (fsica). Es
simplemente natural que, al identificarnos con el cuerpo, aceptemos su edad como
una parte integral de nosotros.
A partir de stos viene todo el complejo de los otros detalles para formar el
ego de la personalidad adherido por nuestro pensar errtico al ser individual
que hay en nosotros. Tomad nuestra educacin. Si nuestro cerebro ha sido
entrenado digamos en matemticas, lenguas extranjeras, o cualquier otro tema,
estamos usualmente convencidos de que todos son componentes de nuestra
persona, como nuestra apariencia externa, y dems. La posicin social y familiar
pertenecen tambin aparentemente al mismo ego humano. La abrumadora
mayora cree en ello, a menudo subconscientemente, pues slo unos pocos son
capaces y estn deseosos de ponerse delante de s, siquiera una vez en sus
vidas, la controvertida pregunta: quin soy yo? Esta breve frmula tiene un poder
terrorfico. Es imposible dar aqu todas sus aplicaciones, simplemente porque, si
pensamos ms a fondo sobre este tema, encontramos que no hay ningn final
para los procesos mentales que surgen si usamos esta encuesta incluso slo con
nuestra mente. No obstante, hablaremos sobre ella varias veces en el curso de
este libro, porque la respuesta misma a ella reside en la ausencia de palabras y
pensamientos que es simplemente el Samdhi (llamado tambin el Estado sin
Ego) como fue dicho verazmente por el Gran Rishi Ramana.
2. La segunda envuelta (o velo) que vestimos, aparte de la fsica, es nuestra
vida emocional y sus propiedades. Tenemos que ser cuidadosos y no confundirlas
con la mente y sus funciones, incluso si ambas pueden estar estrechamente
conectadas y hermanadas en la vida de cada da, como sucede a menudo en la
prctica.
A pesar de este hecho, ambas son poderes y clases de materia bien
netamente diferentes, y nunca podremos alcanzar ninguna conclusin lgica y
positiva sin ser entrenados en la discriminacin entre sentimientos y pensamientos
(o el astral y el mental, como dicen los ocultistas). Ahora dar una serie de
ejemplos que nos pueden ayudar a extraer conclusiones ms fcilmente.
Imaginad que una maana estis mirando a un encantador jardn, con prados
verdes, flores y frescura primaveral rodeando sus lechos y senderos. Puede surgir
en nosotros un sentimiento peculiarmente placentero, que an no ha sido
transferido a pensamientos, y posteriormente a palabras y actos. Solo ese
25

sentimiento de primavera, un sentimiento puro tan solo. Y esto ser ese algo que
explica el dominio y las reacciones puramente emocionales en nuestra conciencia.
Tratad esta experiencia por vosotros mismos, modificndola de acuerdo con
vuestras propias ideas, y aadiendo tantos ejemplos como creis que pueden ser
necesarios, a fin de familiarizaros un tanto con la idea del astral en y aparte
de vosotros. Las corrientes astrales puras son usualmente placenteras y
vigorizantes. A menudo estn conectadas con algunos entornos, condiciones y
lugares. Y podis fcilmente comprobar esto.
La campia, las vistas hermosas, las flores abundantes y encantadoras, y
dems, pueden todas ser tomadas en consideracin, y las corrientes astrales que
surgen en su proximidad pueden ser registradas y analizadas. Leed un libro
(viajes, poesa, y dems, pero no uno cientfico) encontrando descripciones que
creen sentimientos emocionales en vosotros. Entended los y registradlos en
vuestra memoria, y despus tratad deliberadamente de evocarlos por un esfuerzo
de vuestra voluntad. No hay necesidad de etiquetar estas corrientes astrales,
porque cualquier mezcla de ellas con elementos mentales significa un estropicio
de las impresiones puramente astrales.
Como ya habris sin duda colegido, es esencial que aprendis a discriminar
entre los velos que envuelven vuestro ncleo de conciencia tan exactamente como
sea posible. Probablemente, ya habris adivinado el propsito de estos ejercicios
simples: daros cierto conocimiento prctico del ttulo de este captulo. Una
comprensin de los procesos elementales de la conciencia del hombre es esencial
cuando buscamos un acercamiento a la conciencia superior, realizada en el
Samdhi.
Este es un axioma, que debera ser recordado a todo lo largo del estudio de
los siguientes captulos de este libro.
A fin de acabar con las formas astrales de las envolturas que velan a la
conciencia pura que hay en nosotros, tratad de crear deliberada y artificialmente
diferentes emociones como amor y odio, atraccin y repulsin, descanso y
desasosiego, satisfaccin y deseo, paz y tumulto, y dems. Comenzad con el
nombre del sentimiento, y recordad entonces vuestras impresiones pasadas
relacionadas con la creacin requerida, pues esto puede ser de ayuda. Al
comienzo, probablemente no seris capaces de llevar a cabo inmediatamente todo
esto, y ser necesario algn esfuerzo en lo que concierne al revivir de las
emociones como se aconsej en la frase anterior. La gente avanzada puede
dispensar a la memoria y crear las corrientes astrales ad libitum.
El verdadero objetivo es crear a partir de la nada. Esto requiere tambin
muchas experiencias anteriores de sentimientos, que deberan ser bien
memorizados en la contraparte subconsciente de nuestro cuerpo astral, de modo
que la proyeccin llegue sin deliberaciones previas.
26

He dado los sentimientos bsicos en pares, siendo el primer elemento en cada


par un sentimiento positivo, y el segundo su contraparte negativa como amor y
odio. Tratad de acortar la parte negativa tanto como sea posible y no pensis
sobre ella posteriormente. Pero los ejercicios seran unilaterales, teniendo por lo
tanto un valor rebajado, si fuera a dar tan slo los as llamados buenos
sentimientos para su estudio. En este caso podrais estar indefensos contra las
corrientes negativas, si no estis familiarizados con ellas y el mtodo para
deshaceros de ellas. Esto debera tomarse de Concentracin (Parte II) donde ha
sido explicado completamente, y donde se han dado todas las medidas
protectoras necesarias.
La tercera forma con que se viste la conciencia pura, es el mundo de los
pensamientos, el dominio de la mente o el plano mental de acuerdo con los
ocultistas. A l pertenece todo lo que pensamos y consecuentemente decimos,
pero sin aadir ningn esfuerzo emocional. De nuevo, el astral y el mental se
interpenetran mucho uno al otro, y no le es posible a una persona no adiestrada
hacer la necesaria discriminacin entre estos dos planos. Por lo tanto tenemos
que pasar adelante a algunos ejercicios elementales.
En primer lugar, contad lentamente, pronunciando los nmeros en vuestra
mente e imaginando al mismo tiempo cada uno apareciendo de repente ante
vuestros ojos como una figura blanca sobre un fondo negro. Empezad con el 1 y
continuad hasta donde vuestro poder y fuerza de voluntad os lo permitan. Es
sencillo si uno tiene un poco de fuerza de voluntad y desea el conocimiento de
algunos procesos esenciales de la propia mente. Tomad al principio nmeros
simples, proyectndolos sobre la pantalla oscura de vuestra imaginacin. Podis
cerrar vuestros ojos si creis que os ser ms fcil, y as empezad: uno (1), dos
(2), tres (3), y as sucesivamente hasta donde podis. Para el primer ejercicio
tomad de uno a veinte y despus hasta cincuenta. Hacedlo lentamente, sin
ninguna prisa y sin pensar en nada ms que en los nmeros. Al hacerlo, estis
actuando puramente en una subdivisin del plano (o mundo) mental, y usando la
materia de slo ese plano. Con seguridad que no hay sentimientos en un ejercicio
as y eso es justo lo que se necesita. La prxima vez, pensad en otro proceso
simple, con el que ninguna emocin podra posiblemente estar conectada. Por
ejemplo, repetid en vuestra mente el proceso de vestiros despus que os levantis
de la cama en la maana; caminad y concentraos en contar vuestros pasos por
unos tres a cinco minutos; escoged un punto ventajoso adecuado y desde l
contad los coches o trenes que pasan.
La segunda serie ser repetir todo lo arriba mencionado slo en vuestra
memoria, por el proceso de la imaginacin creativa.
Finalmente, como ya habris con seguridad aprendido, en cierta medida, a
distinguir pensamientos de sentimientos, tratad de crear procesos puramente

27

mentales en vuestra mente, de acuerdo con vuestra eleccin. Estas pueden ser
algunas de vuestras actividades futuras, revisadas como si viniesen del pasado.
Lo ltimo puede ser algo peligroso pues uno est expuesto
subconscientemente a aadir vibraciones astrales a las mentales, esto es, unir sus
emociones a sus pensamientos, lo que no est permitido para nuestro propsito
presente. Si habis comprendido bien el objetivo de este captulo, adquiriris la
capacidad de separacin prctica a partir de la: discriminacin sobre los tres
mundos en los que realmente vivs, hasta que los abandonis a todos para el
Samdhi.
Entonces sabris qu velos de forma arrojan sombras sobre vuestra
verdadera y pura conciencia, y sabris tambin qu es lo que se levanta como
obstculos en vuestro camino hacia el Samdhi. En otras palabras, lo que tenis
que rechazar antes de que podis alcanzar este sublime estado.
Aunque, cuando se alcanza, el Samdhi trasciende todo conocimiento
humano, una de las aproximaciones a l puede ser cientfica y el estudiante
debera conocerla. Desde luego que, en s misma, no es suficiente pues hay otras
condiciones que deben realizarse y otras aproximaciones que deberan intentarse
tambin. Los captulos siguientes describirn stas.
Para concluir, podemos decir que el asiento de la conciencia fsica (estado
despierto, llamado Jagrat por los Hinds) en un hombre corriente es su cerebro.
Esta ha sido definida en mis libros anteriores as como en el presente como
conciencia cerebral. Las emociones y los sentimientos encuentran su fulero en la
contraparte (o cuerpo) astral correspondiente, mientras que las funciones de la
mente son generadas en el cuerpo mental, desde donde pasan al cerebro y al
estado despierto. Aquellos que quieran investigar el problema ms
exactamente, encontrarn detalles en Concentracin. Para el presente estudio,
que pertenece expresamente al cuarto estado o Samdhi, la informacin dada
aqu en breve ser suficiente.
En las escrituras sagradas hinds, hay muchos Upan i sds, Gitas y tratados
que indudablemente pueden inducir el Samdhi. Pero dnde y en quin?
Ciertamente que no en principiantes bastante inmaduros que, por falta de
preparacin, no estn en posicin de descifrar los textos sagrados, que no hablan
en lenguaje abierto, igual que los manuales ocultos, que siempre tienen
un velo, protegiendo as al contenido de la profanacin y el abuso.
Sobre este punto yo recomendara que el estudiante diligente leyese, con la
mayor concentracin unos pocos versos del Ashtavakra Gt traducidos a un
ingls magistral por el difunto Hari Prasad Shastri de Londres.
Las obras originales de Sri Ramana Maharshi tales Calla sus Cuarenta
Versos y La Verdad Revelada, son supremos, pero no demasiado fciles de
28

entender apropiadamente, si el estudiante no est bien familiarizado con la


filosofa de ese Sabio contemporneo.

CAPTULO V LA PSICOLOGA MODERNA Y SUS MTODOS

Verso 67: El tesoro oculto no sale ante (la pronunciacin de) la simple
palabra fuera, sino que debe haber informacin digna de confianza, excavacin
y separacin de piedras; similarmente la verdad pura, que trasciende en s la
operacin de maya (significando aqu maya la fuerza de la evolucin), no se
obtiene sin la instruccin de los conocedores de lo supremo, junto con reflexin,
meditacin, y dems, y no por inferencias ilgicas.
La psicologa oficial no es de ninguna utilidad en el estudio del Samdhi. Hay
muchas razones para esto. La primera es que los psiclogos se ocupan del
anlisis de hombres corrientes, que son simplemente ignorantes de cualesquiera
experiencias trascendentales, y que no han estudiado los medios que pueden
conducir a la Supraconciencia. Si hay algunas manifestaciones inusuales, como
siddhis temporales (poderes ocultos o psquicos) en la forma de visiones,
precognicin, clarividencia y mediumnismo, todas ellas son fenmenos
espordicos e impredecibles y no pueden ser producidos bajo peticin.
Su autenticidad y causa no pueden ser investigadas cientficamente por su
carcter altamente subjetivo, raro y personal, el cual no puede por consiguiente
ser debidamente clasificado y explicado.

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La segunda es que la psicologa opera principalmente en los dominios


emocional, y parcialmente mental, del hombre, esto es, en las manifestaciones
astral es y mentales que encuentran una forma visible y audible para cualquier
investigador, dotado tan slo con los medios normales de conocimiento y
operacin. Cmo puede ser esto de alguna utilidad en un caso en el que la meta
trasciende ambos de estos planos, ya que el Samdhi est muy por encima y ms
all de todos los sentimientos y pensamientos?
Uno que no ha experimentado la Supraconciencia por s mismo no puede
hablar acerca de ella con autoridad alguna, o dar siquiera explicaciones acerca de
un asunto totalmente desconocido para l.
La tercera es que normalmente operamos en nuestros tres planos de
existencia con slo los medios suministrados por los mismos planos. Tomando en
consideracin las ms elevadas capacidades del hombre corriente, que son sus
poderes mentales, vemos que tienen ciertos, aunque limitados mtodos de
cognicin, como juicios a priori y a posteriori, conclusiones lgicas, y experiencias
anteriores, todos los cuales, en todo caso, requieren un desarrollo posterior de
nuestro conocimiento. Son todos de un carcter puramente relativo conectado,
con esta forma de existencia y no otra, esto es, la humana.
Un moderno filsofo indio, Sri Aurobindo Ghose (que muri en 1950) dijo
correctamente en uno de sus aforismos:
Cuando hayamos Pasado ms all de la humanidad, entonces seremos el
Hombre...
Un psiclogo opera con su cerebro sobre personas dotadas con
instrumentos similares, que pertenecen al mundo de la materia fsica. Esto es
simplemente natural en las condiciones fsicas. Pero en la Supraconciencia
estamos ms lejos de los medios limitados de la mente y sus objetos de cognicin,
de lo que cualquier galaxia lo est de nuestra madre fsica la tierra.
Cuando un psiclogo intenta clasificar sus experiencias a fin de deducir
algunas leyes a partir de ellas, que posteriormente puedan ser aplicadas a todos
sus pacientes, las recoge principalmente a partir de libros que contienen los
resultados de experimentos de otros especialistas, junto con sus propios
descubrimientos, necesariamente limitados al crculo de cerebros vivientes que
investiga. Por l mismo no posee y no puede ofrecernos ningn conocimiento
directo de estas cosas.
Y todo conocimiento que todava opera con cosas es incompatible con el
estado de Samdhi, igual que un cubo no podra ser comprimido en un cuadrado,
a causa de la diferencia en dimensiones entre ambos elementos geomtricos.
La Conciencia Eterna es continua, no importa qu formas rodeen a veces a la
manifestacin. La psicologa slo trata las manifestaciones, creadas por unos,
30

similarmente temporales, a los que llamamos cuando todava estn vivos seres
humanos: Igual que pompas de jabn, que se forman tan slo, para estallar y dejar
de reflejar colores sobre sus frgiles superficies.
Pero el Samdhi, como veremos en los captulos siguientes, es un resultado
de transcender todos los movimientos en el cerebro, as como en los planos astral
y mental del hombre. Por lo tanto, al desear acercarnos ms al Samdhi, debemos
buscar un entrenamiento y mtodo ms adecuados de los que la psicologa
moderna y la ciencia oficial pueden ofrecer con este fin. As que nuestros modos
y metas son muy diferentes, y los he expuesto para los principiantes en otro de
mis libros Concentracin.

CAPTULO VI LAS DOS VAS QUE HAY ANTE NOSOTROS

Verso 80: Slo aqul que est libre de la gran esclavitud de los deseos, tan
difcil de evitar, es capaz de liberacin; no otro, incluso aunque est versado en los
seis sistemas de la filosofa.
Slo varones, excepcionalmente avanzados en evolucin, vienen a este
mundo dotados con la Supraconciencia, o Samdhi. Ni siquiera la experimentan
inmediatamente despus de su nacimiento fsico, sino usualmente tras la
adolescencia, conforme maduran a una temprana hombra. La historia no sabe de
ninguna mujer que poseyera el Samdhi en su juventud.
As ocurri con Cristo y Maharshi. Pero el lector, as como el escritor, est
concernido sobre todo, naturalmente, con su propio caso, esto es, su propia
encarnacin en el tiempo presente, y esto es simplemente correcto. En cualquier
caso, t y yo no nacimos con la Supraconciencia como nuestra heredada
propiedad. Esto quiere decir que si uno desea adquirirla, tiene que hacer
esfuerzos definidos en esa direccin.

31

Sera imposible si no supisemos muchas cosas sobre el objeto de nuestras


fatigas.
En este captulo, llamado Las Dos Vas Que Hay Ante Nosotros, nos
familiarizaremos con condiciones y cualidades positivas, que nos dan
oportunidades de xito, as como las negativas, que hacen la consecucin
imposible por el momento. Hay tres tipos bsicos de hombres, que podemos
distinguir.
Los tipos primero y tercero tienen slo una va, pero el segundo se halla ante
dos senderos y hasta que alcanza la meta, est compelido a recorrer ambos.
Cules son estas dos vas?
A. Mirad alrededor vuestro. Por qu cosa se esfuerzan las masas humanas
en este mundo?
Saben algo sobre el Samdhi y lo buscan? Ciertamente no! Es imposible
describir en completo detalle todos los deseos que obsesionan a la humanidad
hoy en da. Pero puede hacerse en un bosquejo amplio. Si hay excepciones (y son
inevitables), no afectarn a las reglas generales, que estableceremos ahora.
Cuando la infancia llega a un fin, todos encuentran que la vida comienza a
requerir ciertas soluciones a muchos problemas conectados con la existencia
fsica. Podemos enumerarlos en breve. Si uno no es rico de nacimiento, debe
buscar algn medio de existencia y mantenimiento. Aqu pertenecen tambin
nuestros esfuerzos educativos, coloreados a veces por la sed de conocimientos,
que pone en segundo lugar los intereses de ganarse el pan. Entonces viene el
deseo de establecer alguna firme base material, para obtener honores,
conexiones altamente situadas, y as sucesivamente. Cuando, junto con la
vejez en avance, se desarrollan las enfermedades, el combatirlas puede ocupar
los ltimos aos de la vida de un hombre. Es verdad que unos pocos tienen
tambin algunas tendencias idealistas, usualmente vagas, y siempre conectadas
con la especie llamada Homo sapiens.
Todo esto tiene una lnea comn: egosmo, o acciones que tocan directa o
indirectamente a la individualidad del ego del hacedor. Entonces el hombre est o
no est satisfecho con sus consecuciones personales, es feliz o es miserable,
pero todo en l da vueltas alrededor del mundo visible, tangible, material.
En este nivel de desarrollo, la gente tiene slo una va una existencia
material del nacimiento a la muerte. La ltima es considerada como la ms
grande, pero inevitablemente mala. Esta va no le permite a un hombre ninguna
bsqueda trascendental de otro aspecto de la vida, digamos, un esfuerzo
consciente por desarrollar la propia conciencia ms all de las estrechas
limitaciones de la vida del ego en la materia. Por lo tanto, la cuestin del Samdhi

32

no puede ser tomada en consideracin con esta categora de hombres. Esto es


porque son uniformes en su materialismo, y todava no sienten ninguna dualidad.
En ellos, las concepciones filosficas de la unidad en objetivos toma la forma
ms baja, a diferencia de la tercera categora de hombres altamente
evolucionados, los plenamente espiritualizados, que son raras fuentes de luz en la
oscuridad de la noche espiritual. Esta gente tiene tambin slo una va, pero es
diametralmente opuesta al modo de vida de la primera categora, que ha sido
recin descrita.
Hablaremos sobre esta clase diferente de unidad despus de que hayamos
analizado la siguiente clase, la segunda, como sigue.
B. Cuando el hombre se vuelve insatisfecho con la lnea de existencia
de la categora A, importantes preguntas comienzan a surgir en su mente. En
general stas tienen el siguiente patrn:
Dnde est el comienzo de la vida? Cul es el objetivo de la vida? Qu
viene despus de la muerte? Qu razones hay para la existencia de la
especie humana sobre este planeta? Qu relaciones ocurren entre el
Microcosmos (hombre) y el Macrocosmos (universo)? y muchas otras preguntas
similares que son difciles de enumerar.
Todas ellas tienen un punto comn: estos problemas trascienden la estrecha
vida del ego. Alguna gente aparentemente encuentra respuestas en sus religiones,
y entonces no buscan independientemente apoyndose en los dogmas y
explicaciones dados por sus iglesias. Dejaremos este grupo aparte, pues no estn
activos en la bsqueda espiritual, creyendo que ya han encontrado la verdadera
va. Es exclusivamente su propio asunto.
Pero hay quienes no estn satisfechos con ninguna solucin fcil, y
comienzan a buscar por s mismos tratando de experimentar lo que han ledo
acerca de los estados superiores de conciencia que yacen ms all del plano
fsico y los otros. A veces tales buscadores encuentran la idea de la
Supraconciencia Samdhi, y la siguen. As surge el segundo tipo de hombre, el
buscador de la vida espiritual, la verdad espiritual, a pesar del hecho de que aun
mora parcialmente al menos en la materia densa, a travs del intermedio de su
cuerpo. Si ste es el caso vuestro, y estis separados del primer grupo (A), que
solo tiene un propsito, esto es, la vida material. Es del todo evidente que no
podemos encontrar buscadores del Samdhi en el primer grupo.
Los buscadores vienen del segundo grupo (B), y es de ellos que nos
ocuparemos ahora, en esta parte del captulo presente.
Ahora bien, un buscador (como llamaremos a un hombre del segundo grupo)
recibe alguna iluminacin interna, y comienza a realizar que no puede confiar en
su contraparte mortal, que no exista antes de su nacimiento, y no existir despus
33

de su muerte. Es ahora lo bastante sabio para no drogarse con la idea


agnstica de la aniquilacin de su ente consciente junto con el cuerpo fsico.
Quiz an, no teniendo ninguna experiencia directa de la verdad inmortal de la
existencia (que viene mucho ms tarde), siente ya intuitivamente donde yace su
refugio seguro. Pues, en esta etapa, su karma usualmente le permite entrar en
contacto con una enseanza espiritual conveniente, o incluso en casos muy
raros con un Maestro viviente, si un ser as est en nuestro planeta en su cuerpo
fsico en ese momento.
Pero, usualmente, el original escrito, o la doctrina hablada, junto con, a veces,
la cooperacin de discpulos ms avanzados del mismo Gur, es la dote de los
aspirantes. Este paso a menudo trae mucho entusiasmo y felicidad intensificados
hasta el punto en que hay relmpagos de gloria. Creo que es un arreglo muy sabio
de parte del Poder Director, pues el Sendero en s es espinoso, porque debe
descargarse rpidamente el karma a fin de dejar al hombre ms libre para el arduo
trabajo espiritual que se avecina, sin ser obstaculizado por repercusiones y
obstculos krmicos.
Es as que los xtasis iniciales dan el primer empujn esencial, que en
muchos casos debera bastar para todo el tiempo de vida. El recuerdo de esa
gloria trae solaz al discpulo en los tiempos difciles, permitindole permanecer sin
romperse bajo los golpes del destino.
Esta circunstancia es bien conocida por todos los que entran en el Sendero.
Yo la experiment aos antes de que viera al Maestro en su cuerpo fsico, esto es,
recibiera su Drshan permanente. Esta bienaventuranza llega usualmente de
modo inesperado, y no cuando uno quisiera tenerla. Spiritus taif ubi vult es un
axioma verdadero en el dominio de la bsqueda espiritual.
En algunos atardeceres, al recorrer largas distancias en autobs en la lejana
Sudamrica, esta maravilla interna vino por s misma, trayendo una paz que est
ms all de todo, una bienaventuranza sin medida. La conciencia normal no era
apagada en absoluto, y no haban visiones: sta era la mejor prueba de la realidad
de estos primeros vislumbres de la Supraconsciencia enseada por el Maestro
Maharshi. Duraba de cinco a quince minutos, raramente ms. Influenciaba no solo
al experimentador, sino tambin a los alrededores, de un modo verdaderamente
mstico. En el captulo XLVII de En Das de Gran Paz leemos:
Es interesante advertir que este estado tiene su propia gama de vibraciones,
extremadamente sutiles y poderosas. Ellas influencian nuestros alrededores;
podemos fcilmente observar su efecto sobre la gente cuando experimentamos
nosotros mismos este estado, pese a que imperfectamente. Cuando, estamos en
el umbral mismo de la salida del sol (comienzo) del Samdhi, hablamos a otros, o
cuando recin salimos de la puesta de sol (fase final) del Samdhi, podemos notar
que la gente se comporta probablemente de modo inconsciente algo
diferentemente, y que se dirige a nosotros en un tono distinto del usual, aunque
34

desde fuera no puedan ver nada salvo nuestras personas normales


ordinarias. Pero cada uno tiene su propio Samdhi en lo profundo de su corazn
en un estado latente, que algn da se revelar. As este germen durmiente del
Espritu responde a las vibraciones del espritu despertado.
Tal es el comienzo. Y ahora el ttulo de este captulo viene a la mente Las
Dos Vas Que Hay Ante Nosotros. Pues, desde este momento en adelante,
viviremos como si estuvisemos continuamente en una encrucijada. No nos
equivoquemos sobre el significado de estas palabras tal como se usan aqu.
Significa que, mientras que conoce acerca de la absoluta superioridad de la
conciencia inmaterial y espiritual que hay en s mismo, el discpulo se ver
enfrentado constantemente a los elementos krmicos de su encarnacin actual,
que aparentemente le traen contratiempos, amargura, a veces llevando a un
hombre incluso cerca de la desesperacin. Pero en vano! El verdadero Sendero
no puede perderse. Puede ser obscurecido si somos demasiado imprudentes, y
dejamos que el espejismo del mundo visible y sensible tome el mando. Pero
finalmente, el hijo errante retornar a su padre espiritual, como es bellamente
descrito por Cristo, y explicado por el Maharshi: El que entra una vez en el
Sendero no puede perderlo, igual que a la presa que cae en las mandbulas del
tigre no se le permitir nunca escapar.
Quisiera hacerles recordar esto a todos los que se estn esforzando en la
encrucijada de la Consecucin, dejndoles as recuperar su paz cuando oigan las
palabras de los Maestros.
En este momento, las circunstancias ms inusuales se enfrentarn al hombre.
Su entorno puede volverse hostil para l por causa de su nueva actitud, lo que le
llevar a descuidar ciertos aspectos de la vida mundana; los amigos pueden
traicionarle, y los hombres pueden contender con l sin ninguna razn aparente.
Pero sabe, Oh discpulo!, que el Prncipe de este mundo no perdona a los que
tratan de escapar de su poder. Uno debe encararlo y vencer, o perecer por un
perodo de tiempo conocido como eclipse espiritual. Los que se alejan se
convierten a veces en almas errantes durante muchas encarnaciones. Y sin
embargo vuelven, con pies y corazn sangrantes, y siempre vuelven al punto
desde el que desertaron. No nos detendremos ms en este tema, cerrando el
asunto con la afirmacin de que el precio de errar es elevado.
Sin embargo, el grueso de las tentaciones no viene de una interferencia
activa de parte del Enemigo, sino de la vida diaria, cuando somos enfrentados a
problemas aparentemente pequeos, que, de todos modos, deben ser
solucionados de acuerdo con la nueva conciencia que amanece en nosotros.
Me estoy absteniendo deliberadamente de hablar aqu acerca del Samdhi,
dejndolo a los captulos posteriores en las Partes III y IV de este libro, cuando el
estudiante est mejor equipado para encarar el problema ltimo de la vida. Pero
pueden darse unos pocos ejemplos:
35

a) Deberamos vengarnos de los que nos daan?


En esta etapa estamos, como se ha dicho antes, en la encrucijada, en una
doble va. Una pertenece al mundo, la otra el Espritu. As que os dar tambin la
solucin aparente en forma dual.
1. Nunca os venguis, sino evitad a los ofensores.
2. Volved la otra mejilla a los ofensores, como Cristo ense.
Cul de estas dos soluciones ser la vuestra? Nadie puede decirlo, aparte de
vosotros. Lo mismo se aplica a todos los ejemplos siguientes.
b) Qu debera hacerse si vuestro entorno o incluso vuestra familia opone
una resistencia activa, u obstculos, a vuestro nuevo modo de vida?
1. El Sendero debera ser un secreto para todos excepto para el Maestro y sus
otros discpulos. Es principalmente un Sendero interno. Es ms sencillo impedir
las dificultades que combatirlas luego.
2. Dad pues al Csar las cosas del Csar, y a Dios las cosas de Dios.
c) Qu debera hacerse cuando os sobrevienen tentaciones sensuales, y
sents humillacin y tenis miedo de sucumbir ante ellas?
1. Leed una obra espiritual cuando seis atacados por fuerzas impuras.
Meditad acerca de cuestiones sublimes que os inspiren. Usad medios directos de
Defensa (ver Concentracin, Partes II y IV).
2. Recordad quines sois (leed los captulos XXXIV y XLVIII de En Das de
Gran Paz).
****

La siguiente clase de obstculos viene del lado de vuestra propia


mente. Tericamente, el discpulo ya sabe que l y su mente son dos cosas
diferentes. Pero saberlo prcticamente significa no menos que alcanzar el dominio
completo del proceso pensante, lo que sucede slo al final del Sendero, justo
antes de la Consecucin o Maestra. Por lo tanto, la va de doble sentido que la
precede est llena de luchas para conseguir la supremaca sobre la mente. La
ltima usa innumerables trucos a fin de distraer la atencin de aquellos que
desean convertirse en sus amos (de la mente).
Surgen en nosotros preguntas que, cuando se analizan apropiadamente,
parecen ftiles, innecesarias, y a menudo insolubles. El tipo ms comn est
relacionado con los interminables porqus. Por qu esta cosa es eso y no lo
otro? Por qu hay obstculos interpuestos en nuestro camino? Por qu no
podemos llegar de una sola vez al final del Sendero?
36

Podis encontrar posteriores desarrollos de estos porqus ropvosotros


mismos. Pero la persona sabia los rechaza a todos sumariamente, concentrando
su atencin en el trabajo esencial del autodesarrollo porque sabe que todas las
cuestiones desaparecern para siempre cuando alcance la sabidura, en vez de ir
a la bsqueda de un conocimiento relativo.
La dualidad que rodea a este segundo tipo de hombre, que est en ruta hacia
el grupo tercero y ltimo, donde todas las lecciones han sido aprendidas, es
indudablemente trgico. Todos los ocultistas saben acerca de ello, y muchos lo
han descrito en sus principales obras. Entre stas quisiera mencionar una slo la
famosa Zanoni, de Bulwer Lytton.
El mejor modo de entender este problema, que es un binario, es mirar
atentamente a nuestras propias conciencias. En la literatura filosfica oculta
clsica no podra encontrar nada tan bello y lleno de sabidura acerca de la psique
humana, como las Enadas de Plotino. Al comienzo, el sabio da un consejo
general que es muy conveniente para todo aspirante y discpulo:
Entra dentro de ti mismo y mira; y si todava no eres bello, haz como el
escultor con su estatua: l alisa esta lnea, allana otra, dndola una expresin ms
noble, hasta que todo deviene la resplandeciente imagen de la belleza perfecta. Y
t deberas hacer lo mismo.
C. Queda ahora por discutir el tercer tipo de hombre, esto es, aqul que ha
acabado con todas las fatigas y experiencias del segundo grupo; que lo ha
aprendido todo hasta el grado de la Sabidura, que trasciende todo conocimiento
relativo, y realiza, como una consecuencia necesaria, que no tiene nada ms que
aprender. Pues la perfeccin no necesita ningn cambio o adicin. Ha alcanzado
el Samdhi perenne, que es el estado de conciencia espiritual que se ha hecho
permanente, un privilegio inmutable del Ser Perfecto o Maestro, como
podemos llamarlo. El objetivo y posibilidad para nosotros, que an
pertenecemos al segundo tipo, es el mismo Samdhi; pero en nuestro estado
presente de discipulado, slo podemos esperar vuelos temporales a la tierra de lo
Real, Eterno y Bienaventurado. Incluso esto es ya un paso muy avanzado, pues
aqul que ha experimentado Kevala Nirvikalpa Samdhi (esto es,
Supraconciencia sin forma temporal) incluso una sola vez, ha sido cambiado para
siempre. Esto es as porque es imposible borrar la memoria del Samdhi.
Podemos experimentarlo una vez en nuestras vidas, o incluso cada da, y esto no
cambiar la regla. El Samdhi (del tipo Kevala) slo puede vivirse cuando todas
las funciones del cuerpo son reducidas al mnimo ms pequeo posible, lo que
significa su suspensin temporal. El cuerpo se vuelve inmvil, a veces rgido; hay
grandes perodos en la respiracin entre inhalar y exhalar, y, por un tiempo, puede
incluso detenerse del todo. Pero el tipo permanente (Sahaja Samdhi), que es
privilegio nico de los Maestros perfectos, rechaza todas las limitaciones del
cuerpo, y es experimentado en todo momento, no importa si el cuerpo est
37

despierto o dormido, vivo o muerto. Puesto que ni vosotros ni yo pertenecemos al


pequesimo nmero de los Perfectos, no podemos tener la experiencia y
conocimiento exacto del Sahaja. Es todava un misterio para nosotros cmo es
que puede uno vivir para siempre en ese estado sublime, y estar libre al mismo
tiempo de todas las limitaciones impuestas sobre nosotros cuando realizamos
nuestros ms elevados vuelos al Kevala. Por lo tanto, es intil hacer adivinaciones
al respecto. Estemos satisfechos con la esperanza cierta de que el Gran Da
llegar para nosotros en que no quedar ninguna sombra, y en el que estaremos
para siempre en la Luz, convirtindonos nosotros mismos en esa Luz. No hay otro
camino.
Nada de esto se aplica a la unidad sin desarrollar en objetivos y vida,
pertenecientes al tipo primitivo A, para quien todo tiene todava que ser alcanzado,
pues este ltimo tipo est ms all del mundo de binarios del segundo grupo (B),
que se extiende hasta la unidad absoluta de la Sabidura Total. Su unicidad se ha
conseguido para siempre. Todos los estados inferiores son trascendidos y
olvidados. Se vuelven obsoletos. Estas son slo palabras, desde luego, pero qu
inmensidad de consecucin yace escondida en ellas! Todo lo Ms Elevado, acerca
de lo cual slo podemos hacer conjeturas y tener esperanzas, se ha convertido en
una gloriosa realidad. Ya no es el cuerpo un obstculo, pues el Ente Consciente ha
alcanzado la pureza y perfeccin primordial. Decimos que tenemos una u otra
conciencia. Pero aqu es la Conciencia quien lo posee todo, estando ella misma
desprendida de todo. Es simplemente el Uno sin segundo.
Sir Edwin Arnold expres esto muy bien cuando, en su La Luz de Asia, habla
de la gota de roco que cae de la hoja del loto al radiante ocano del Todo (Om
mani padme hum El amanecer llega! La gota de roco se desliza al mar
brillante!) Pero esto slo sucede cuando las gotas (esto es, t y yo) se vuelven
tan puras, que su disolucin en el Ocano se vuelve posible sin estropear su
eterna pureza cristalina. Esto, desde luego, son slo smiles, porque la Realizacin
de la Consecucin trasciende toda palabra y pensamiento, objeto y sujeto. Esa es
la verdadera unicidad del Samdhi.

****

Como podemos ver, slo un hombre del segundo tipo (B) puede escoger su
camino. El primer tipo (A) es inmaduro, mientras que el tercero (C) est ms all
de todos. Una persona no desarrollada del primer grupo no sabe, y no desea
saber, nada que trascienda sus estrechos objetivos y vida egosta, dedicados
como estn stos a los negocios y a los placeres materiales, cuando puede
conseguirlos. As que no tiene ninguna eleccin simplemente porque no elige. Es
por eso que los verdaderos ocultistas nunca tratan de convertir a nadie a
38

sus propias convicciones, conocimiento y teoras que consideran ser justas.


Sera tan intil como tratar de explicar la belleza de una imagen a una persona
ciega. Sin embargo, el karma mismo cuida de esto y usualmente no pone a este
grupo en contacto con los tipos superiores. Pero es un caso diferente el del
segundo grupo. Estos hombres pueden encontrar libros, charlas y finalmente a
otros hombres concernidos con el avance de la vida en s mismos. Si encontris
literatura espiritual que os absorbe, o encontris un hombre que est en el
Sendero, es un signo seguro de que, en vosotros, hay ya algunos grmenes de
vida superior que aguardan al desarrollo. En otras palabras, sois invitados a pasar
al segundo grupo (B), el de los buscadores.
En este caso aludo a una bsqueda genuina y no a un inters superficial
yfugaz en ciertos fenmenos de origen oculto, trucos hipnticos, decires de la
fortuna, historias de fantasmas, y dems.
Una bsqueda seria est siempre basada en buscar una solucin al misterio
de pertenecer a tu propio ser, que, hasta entonces, es para ti como el enigma de la
Esfinge. Esto es as porque ningn buscador sincero y exitoso puede ser iniciado y
conducido sin el elemento bsico del Autoconocimiento. En la literatura oculta
moderna hay muchas referencias a ello. Los Maestros espirituales dan tambin
mucho valor a esa bsqueda:
Pues, de qu le sirve a un hombre ganar todo el mundo y sufrir la prdida
de su propia alma?
O, qu intercambio har un hombre por su alma? (S. Mateo, 16, 26).
A vosotros os corresponde definir a qu tipo de ser humano pertenecis. Y si
sucede que es al segundo grupo, no os olvidis del punto correcto de comienzo de
todo conocimiento: la bsqueda de vosotros mismos!
Pero da tras da pasa, y nuestro camino hacia el final del vagar en este
mundo visible se vuelve cada vez ms corto. Esto significa que el recuento de las
lecciones de la vida se vuelve ms corto cada da, hasta llegar a la ltima.
Entonces nos enfrentaremos a los hechos cumplidos, que ya no pueden ser
cambiados, y la balanza deber ser golpeada, lo que ser el ltimo acto del drama
de la encarnacin.
Para nosotros, ser una marcha victoriosa, con la cabeza en alto, a otra
manifestacin de la vida, con conocimiento y Luz plenamente adquiridos, o
simplemente errar en la oscuridad y el temor, la continuacin natural de un
frustrado pasado?

39

CAPTULO VII QUE ES LO QUE TRAE EL XTASIS?

Verso 84: Si el deseo de liberacin existe en ti, los objetos sensuales deben
ser dejados a una gran distancia como si fueran veneno; debes buscar constante y
fervientemente el contento como si fuese ambrosa, y tambin la gentileza, el
perdn, la sinceridad, la tranquilidad y el autocontrol.
Al escribir sobre un tema que es tan difcil para la mayora de los lectores tal
como el Samdhi, tenemos que elucidar todos los trminos que se confunden a
menudo con l. Uno de los ms despistantes es el del xtasis. El Samdhi es
llamado a menudo xtasis, y de aqu que los xtasis visionarios sean
confundidos equivocadamente con el Samdhi.
La verdad es que
ambos
trminos,
y
consecuentemente
los
correspondientes estados
de conciencia, son dos cosas diferentes e
40

inconmensurables. A lo largo de este trabajo encontraremos suficientes


explicaciones y material acerca del Samdhi, as que este captulo estar
dedicado a la gran nieta del Samdhi, que es el xtasis.
Su verdadero significado es arrebato, que es, exacto y s usa en la
terminologa psicolgica, as como para nuestro propsito de aqu. Cuando un
hombre se encuentra en xtasis, siente que est en un arrebato espiritual, esto es,
ms all de sus sentidos y percepciones normales, que se convierten entonces
para l como en un sueo irreal del pasado.
Es cosa aceptada conectar el xtasis con experiencias bienaventuradas, con
intensos sentimientos de felicidad. Esto es verdad en general. Pero el xtasis tiene
usualmente algunas causas definidas (a menudo materiales). Sabemos del
arrebato del amor, del abandono de uno mismo, de la elacin artstica, y dems.
La experiencia parece depender de una propiedad particular del hombre, esto es,
de que su lado emocional sea predominante. No podemos imaginar fcilmente que
ninguna clase de xtasis abrume a una persona seca, fra y sin imaginacin, cuyo
mundo interno est ms bien embotado y no es impresionable, y estaremos en lo
correcto.
En este punto podemos considerar el llamado xtasis espiritual, sobre el que
podemos aprender ms a partir de las vidas de algunos de los santos. Y entonces
encontraremos que no todos estos sobresalientes hombres experimentaron algn
arrebato visible al sumergirse en oraciones o contemplacin.
Si cualquiera que estuviese en el entorno de, digamos, S. Francisco de Ass, o
Sta. Teresa, o el apstol S. Juan, y dems, era capaz de percibir en ellos sus
estados extticos, difcilmente podra decirse la misma cosa sobre otros tipos de
santos como S. Juan de Vianney, S. Serafn de Sarov, y el Maharshi. Cuando este
ltimo responda a preguntas sobre el significado exacto del xtasis, sealaba:
Cuando la mente es trascendida y la conciencia por tanto se sumerge en el
Samdhi, no puede haber xtasis en absoluto, pues el elemento mismo que podra
experimentarlo (esto es, la mente) est ausente en el Samdhi. Pero, cuando el
Samdhi llega a su final y la mente emerge de nuevo, sucede a menudo que el
xtasis aparece. Esto es as porque la mente es entonces iluminada por el reflejo
de la inimaginable bienaventuranza espiritual, de la verdadera Supraconsciencia,
vaca de todas las formas y limitaciones. En la terminologa hind es llamado
Kevala Nirvikalpa Samdhi, la cual es una definicin muy exacta y plena. Tales
xtasis estn conectados a menudo con lgrimas de gozo, risa, temblores del
cuerpo, canto arrebatado, y dems.
Ahora podemos entender mejor las diferencias y relaciones entre ambos:
Samdhi y xtasis. El primero es esencial y de toda la importancia para los que
son capaces de alcanzarlo. El segundo es una reflexin y manifestacin del
trascendental, inmutable y supremo estado, en la propia mente y emociones, en
otras palabras, en los planos astral y mental. Me refiero aqu a la forma superior
41

del xtasis, y no a ningunas otras inferiores, que a veces ocurren como resultado
de felices circunstancias de todas clases en la propia vida personal. Algunos
tienen el trastorno emocional a causa de asuntos amorosos felices, una gran
ganancia monetaria (en la lotera, y dems), y condiciones similares. Si
analizamos bien nuestros propios pequeos xtasis, encontraremos casi
invariablemente su origen en fuentes similares a las recin mencionadas. Para
resumir, podemos afirmar que ahora sabemos de dnde viene el xtasis, y cmo
encontrar su origen.
Pero hay todava algunas otras clases que tienen una fuente puramente
mental. Cuando un filsofo o cientfico hace un descubrimiento o invento muy
importante, puede tambin tener una elevacin exttica de su mente. Recordemos
tan slo esos pocos conocidos de nosotros por la historia: Arqumedes, quien,
cuando encontr la solucin al problema de cmo descubrir el peso especfico de
los cuerpos fsicos, dej su bao y, en vestimentas algo incompletas, corri por la
calle gritando
Eureka, pues era capaz entonces de determinar las verdaderas cantidades
de plata y oro en la corona del rey.
Isaac Newton, al descubrir la ley fsica bsica de la gravedad, fue abrumado
tambin por el gozo, pues por fin fue capaz de formular esa ley cientficamente al
observar un objeto cayendo a tierra desde una cierta altura. No estamos seguros
de si realmente fue una manzana cayendo desde un rbol.
Si quisiramos resumir lo que se ha dicho acerca del Samdhi y el xtasis,
una comparacin tal como luz y reflejo no estara lejos de la verdad, la cual de
otro modo es inexpresable en palabras.
Importantes desarrollos vendrn de esta definicin.
a) Deberamos siempre buscar la fuente o realidad de nuestras experiencias
superiores.
b) La fuente primaria es la Supraconsciencia el Samdhi. Slo l cuenta e
importa.
c) Todos los innumerables xtasis son en el mejor de los casos slo
derivados de (b), y, aparte del placer que puedan traer, no pueden ser
considerados como verdaderos factores de iluminacin interna.
d) Puesto que todas las visiones son slo diferentes formas de actividad
mental, con las que no estamos hasta entonces demasiado familiarizados, no
pueden ayudarnos en nuestra bsqueda de los elementos eternos obtenibles en el
Samdhi, sino que son ms bien distracciones. Obstaculizan la concentracin,
que es la base para la Supraconsciencia, requiriendo la ltima un dominio

42

y eliminacin completos incluso por un tiempo limitado de las actividades


vibratorias de la mente en nosotros.
Todo esto es verdad incluso a pesar del hecho de que algunas formas de
visiones puedan parecer profeticas, esto es, que puedan tener en ellas un
reflejo de clichs de acontecimientos pasados, presentes o futuros. El ocultismo
occidental conocido como Hermetismo ha elaborado bien el campo de las
visiones y yo habl acerca de ellas extensamente en otro de mis libros, El Tarot,
un curso contemporneo de la quintaesencia del ocultismo hermtico.
Las visiones simblicas de San Juan en su Apocalipsis, y las de
Nostradamus, son bien conocidas, y chocantes por su exactitud, a pesar del
lenguaje algo pesado del ltimo (que es una mezcla de latn y francs antiguo), y
la forma en que fueron dadas a la posteridad.
Podemos, desde luego, dudar de la sabidura prctica de todas las profecas,
porque excitan nuestra curiosidad ms que conducirnos a una actividad ms
cuidadosa y bien calculada. Como ejemplo, puede citarse el caso de que
Napolen I y Hitler, ambos conocan los textos de Nostradamus y posiblemente no
pudieron sino reconocerse en ellos. No obstante, actuaron exactamente como
estaba predicho, y por lo tanto no pudieron escapar a sus destinos tal como se
mencionaban en las profecas. Es un pensamiento interesante sobre el que todos
los aficionados a la profeca y el decir la fortuna deberan pensar profundamente.
Hay alguna razn para perseguir estas ilusiones adivinatorias, que no pueden
influenciar realmente la vida y karma de la humanidad?

PARTE II
EL UMBRAL Y LOS PRIMEROS PASOS

CAPTULO VIII JUSTICIA EN ACCIONES E INTENCIONES

Verso 420: El resultado del desapasionamiento es la percepcin correcta; el


resultado de la percepcin correcta es la abstencin de los placeres de los
sentidos y de los actos ceremoniales. La paz que viene de la realizacin de lo
verdadero es el fruto de la abstencin de los actos ceremoniales, y de los placeres
de los sentidos.
43

Al alcanzar el trmino de la primera parte de esta obra, acabamos con la


definicin de trminos, mtodos, fenmenos y condiciones que podemos encontrar
en nuestro camino hacia el Samdhi.
Ahora la preparacin interna se halla ante nosotros. Es necesaria? S, en
todo caso, a no ser que pertenezcis a esos pocos que vienen a esta tierra
iluminados ya en la Sabidura, habiendo conseguido la Luz final en su glorioso
pasado. Esto se refiere a los verdaderos Maestros espirituales, de los que tuve el
privilegio de ver uno con mis ojos mortales, un hecho que ha cambiado toda mi
vida as como la de unos pocos otros, que han preferido no compartir los tesoros
internos, que recibieron del Maestro, con este mundo cruel; no escribir, sino
permanecer silentes para siempre. De este modo pueden evitar conflictos con el
mundo, que usualmente ataca a los precursores de la evolucin humana tratando
de silenciar su habla.
Pero: En la casa de mi Padre hay muchas mansiones... y diferentes vas
conducen a ellas.
Sin embargo, existen vas a ser recorridas, y esto significa esfuerzo y
movimiento. Y as sucede con los que desean alcanzar el objetivo antes que otros,
y que desean saber acerca de los primeros pasos que hay que dar en la direccin
del Samdhi. En Concentracin pueden encontrarse mtodos para el desarrollo de
poderes internos, que nos capacitan para entrar en el Sendero. Estos consisten en
diferentes formas de concentracin, que es la suprema de todas nuestras fuerzas
internas.
Como ya se ha dicho en el primer captulo de este libro, se supone que el
estudiante diligente, que trata realmente de alcanzar el Samdhi
(Supraconsciencia), lleva a cabo satisfactoriamente la Parte III de Concentracin.
Esto es porque el Samdhi es el sentimiento de YoYo, pero sin pensamientos,
como fue enseado por su maestro contemporneo Sri Ramana Maharshi. Esto
significa que los pensamientos deben ser deliberadamente excluidos de la mente,
antes de ser alcanzado el deseado estado de consciencia. Es una condicin. Pero,
Cmo podra uno que no posea la capacidad de concentrarse, tener xito en un
intento por limpiar a la mente de pensamientos? Como veis, es un crculo vicioso,
que siempre nos lleva al mismo fulero que ha de ser conseguido. Hay otras
cualidades nuestras que deben ser desarrolladas prcticamente antes de pasar el
umbral santo, que conduce al templo silencioso del Samdhi.
En el ltimo captulo de Concentracin di, como tema para la meditacin, los
diecisiete Versos del Nirvana, sin ningn desarrollo posterior de los mismos,
pues ellos pertenecen a la presente obra, y no a la anterior, que es una
preparacin para este libro.
El Samdhi le hace grandes exigencias al aspirante. Esto significa que los
vicios tienen que ser erradicados y las virtudes bsicas adquiridas. No nos
44

equivoquemos, stas son condiciones. Si uno tiene an muchas cualidades


negativas y pocas virtudes (cualidades positivas), es slo una prueba de que sus
cuerpos sutiles son crudos, y sus vibraciones lentas y toscas. Cmo pueden
armonizarse con la pureza absoluta de la Supraconsciencia? No podis alcanzar
el Samdhi simplemente porque alguien os ha mostrado ciertas tcnicas, usadas
por adeptos avanzados, pero que pueden no ajustarse a vosotros enteramente.
Recordad que, en el Samdhi, trascendis la humanidad que hay en vosotros,
alcanzando el estado que quiz otros tardarn eones en obtener. Entonces, en vez
de estar limitados y condicionados como antes, devens el Infinito y Absoluto. Qu
gran tarea es sta!
Pueden realmente alcanzarse estas cimas? Se puede, simplemente porque
su consecucin no significa sino el rechazo de todos los velos, que ocultan al
eterno y siempre perfecto tmanSerEspritu que hay en vosotros. Estos tres
trminos son sinnimos.
Si fuera de otro modo, ninguna consecucin sera posible, porque la Trinidad,
como se mencion en la ltima frase, no puede ser creada o aniquilada.
Realizad que son cosas eternas, siempre presentes y en todas partes, ms all
del espacio y el espacio. Este proceso necesitar de una profunda meditacin,
antes de que entris en la corriente correcta con vuestra consciencia, que os
revelar entonces lo que estoy tratando de transmitir con palabras en este
momento. Pero las palabras no pueden daros la realizacin de esa verdad, slo
vuestro propio esfuerzo interno. Llevadlo a cabo ahora, y leed ms luego.
Extendiendo este anlisis, veris que el elemento eterno que hay en vosotros
(la Trinidad recin mencionada), que es vuestro Ser verdadero, no puede tener ni
comienzo ni fin. Parece fcil de decir, pero no tan fcil de vivir. Meditad de nuevo
acerca de este axioma con completa paz mental y claridad de consciencia, y
finalmente lo sabris, como lo hicieron y lo hacen otros que estn en el Sendero.
Por consiguiente, nada, absolutamente nada, puede cambiar vuestro ncleo
verdadero, nada puede aadirle o sustraerle algo. Todos los yogas, ejercidos
santos mtodos ocultos y dems, operan solamente sobre los velos que
envuelven al Ser, pero nunca sobre L! L no puede ser ni sujeto ni objeto, pues
slo L es. Todas las otras cosas son sombras en el espacio y el tiempo.
Si deseis tener xito en el Sendero, no sigis leyendo hasta haber entendido
esta verdad dentro de vosotros, sin ningn rastro de duda.

****

45

Por el ttulo de este captulo, vemos que el primer paso preparatorio hacia
nuestro objetivo es la Justicia, aplicada en todo momento y en todas las cosas.
Nuevamente es ms fcil de decir que de realizar.
En primer lugar, la justicia debera ser practicada en nuestras actividades
fsicas. Empezando con nuestra propia herramienta fsica, el cuerpo, debemos
practicar la justicia en nuestro entorno. El cuerpo debe llevar a cabo sus funciones
armoniosamente, pues entonces no nos distraer de nuestro Objetivo supremo.
En este punto alguien puede decir que l es SerEspritu y no el cuerpo, y que
por lo tanto no desea ocuparse de funciones mayvicas (cuidado del cuerpo en el
sentido recientemente usado). Suena todo muy bonito, pero no es as la realidad.
Quin se atreve a pronunciar tal frase, que en su ms profundo significado es
absolutamente cierta? Sois independientes de vuestro cuerpo? No sera
afectada realmente vuestra: consciencia por un torturante dolor de muelas, fiebre,
un baldante reumatismo, y condiciones similares? No os veriis afectados por
malas noticias acerca de vuestra familia, las finanzas o el trabajo? Slo si bajo
tales circunstancias podis en verdad responder No!, seris independientes de
todas las condiciones externas, siendo por tanto no menos que, un Jivanmukta, un
Reintegrado, brevemente, un Ente perfectamente Liberado. Pero en ese caso no
leerais este libro, ni ningn otro.
Por lo tanto, tengo que presumir que no estis tan avanzados, y continuar.
Tenemos que ser, como ya se dijo, justos con nuestro cuerpo, dndole lo que
realmente necesita, ni ms, ni menos. Si lo hacis as, veris que la gente
corriente usualmente sobrecargan sus cuerpos con exceso de alimento y bebida.
Esto hace la concha demasiado torpe para nuestro propsito, desobediente, y que
requiere demasiada atencin.
Por consiguiente, desarrollad los mejores modelos de alimento, sueo,
movimiento y trabajo, por vosotros mismos. Nunca he odo de nadie que
alcanzase el Samdhi, que comiese la carne de otras criaturas (al menos, de las
de sangre caliente), o que fuese un borracho, o adicto a hbitos dainos, drogas y
dems. Esta es la primera sugestin prctica para todo estudiante sincero. Los
ocultistas, quienes nunca se, identifican con sus cuerpos, consideran su
contraparte fsica como un instrumento temporal, dado a ellos para el
cumplimiento de ciertas tareas. Si el instrumento es tratado errneamente,
posiblemente no podr dar un buen servicio. Por lo tanto, nuestra justicia hacia la
concha fsica y el mundo que nos rodea, debera ser darles exactamente la
cantidad de atencin y medios materiales mesurada y necesaria. Ni ms ni
menos!
Permitidle al cuerpo tan slo la cantidad requerida de cualquier cosa:
alimento, descanso, ejercicio, movimiento, deportes naturales tales como caminar
y nadar (si os gusta). Si todo esto puede parecerle terriblemente aburrido e
46

imposible a un hombre corriente, por su identificacin con el cuerpo fsico, le


requerir mucho menos esfuerzo a un ocultista avanzado, y esto es bastante
comprensible. Si no podis suprimir hbitos innecesarios y dainos, eso es slo
porque el cuerpo rige sobre vosotros. No hay ninguna otra explicacin. Pero un
hombre que es fuerte internamente, no permite tal degradacin. Para l sera lo
mismo que si sus botas le ordenaran a dnde caminar. El Samdhi es para los que
dominan sus cuerpos, y no para los esclavizados.
Como un medio muy efectivo para la limpieza sistemtica de las impurezas del
cuerpo, algunos ocultistas recomiendan tomar baos turcos, al menos una vez en
la semana. El escritor coincide con esto, pues ha tenido experiencia confirmatoria
con estos baos, y ha notado el considerable beneficio que se deriva de ellos.
Pero no deberan pasar menos de dos horas despus de una comida, antes de
tomar un bao turco.
Sin embargo, esta clase de bao no debera ser confundida con los tipos
diferentes de vapor conocidos como sauna, baos rusos y dems, que pueden
afectar fcilmente a corazones no demasiado fuertes. El sistema turco usa slo
calor seco, que es inocuo para cualquiera.
Pensad acerca de esto antes de comprometeros en el Sendero Sublime.
La segunda aplicacin de la Ley de la Justicia concernir a las del cuerpo y
mundo emocional (o astral). Es una tarea ms complicada y difcil, al ser un
desarrollo natural de la primera. La tercera tratar slo de la mente y su plano.
Aqu hay que dar una importante advertencia: no pensis que estas cosas
deberan ser tomadas estrictamente por turno, esto es, primero el cuerpo fsico,
despus el astral, y finalmente el mental. Sera un gran error, por la inmensa
cantidad de tiempo requerida para un proceso tan lento. El Maestro Maharshi
confirm esto cuando un visitante cit el viejo proverbio romano: Mens sana in
corpore sano (un espritu saludable en un cuerpo saludable), dando a entender
que supuestamente deberamos adquirir primero, y luego mantener, una fuerte
concha fsica, y empezar a intentar despus cosas ms elevadas. El Sabio
respondi con una sonrisa: En tal caso, habra un cuidado incesante del cuerpo.
Con esto quiso dar a entender el absorbente cuidado que no permite a un
hombre ningunas verdaderas actividades evolucionarias, como es el caso con la
naturaleza humana, para cuidar de lo que, de acuerdo con nuestro presente punto
de vista, es ms importante y querido para nosotros. No, nuestros esfuerzos
deben ser llevados a cabo simultneamente en las tres direcciones, o, en otras
palabras, sobre los tres planos de existencia. Slo entonces podemos esperar un
armonioso desarrollo y mantenimiento de nuestras herramientas, que finalmente
nos libera de ellas en el Samdhi.

47

Es slo por la imposibilidad de exponer esta cuestin de otro modo que no sea
en secuencia, que leis estas instrucciones como divididas en tres partes,
siguiendo una a la otra.
As pues, el principio de la justicia aplicado al astral significa el control
racional de sus vibraciones. Bajo el trmino vibraciones en planos diferentes,
aceptamos el funcionamiento de la conciencia en esos planos. En breve es esto:
un rehus a permitir que ocurran ningunos movimientos desarmoniosos (o malos)
en nuestras emociones y sentimientos. Si miramos esta regla ms de cerca,
descubriremos un cdigo moral ordinario subyacente, pero extendido y sutilizado
hasta los ms extremos lmites de posibilidad. En lneas generales, las vibraciones
negativas (cuyos detalles el estudiante debe establecer por s mismo, pues es un
trabajo sencillo e individual) son: sentimientos de ira, temor, celos, envidia, odio,
sensualidad, lamentacin, desesperacin, y todos los derivados de esta maligna
letana. Ellas no deben tener ninguna parte en vuestra vida astral. Y qu hay de
las llamadas emociones deseables como el amor, el coraje, la serenidad, la
pureza de pensamiento, y dems? No os preocupis por ellas! La naturaleza
humana est dispuesta de tal modo, que no puede haber ningn vaco en los tres
mundos en los que normalmente vivimos, hasta que se alcanza el Samdhi.
Pues el Samdhi es virtualmente el rechazo y trascendencia de los tres. Por
carencia de vaco se da a entender que, en vez de las vibraciones astrales
negativas expelidas, deben venir unas positivas.
Cmo puede ser esto? Simplemente probadlo sobre vosotros! Si destrus el
odio en vosotros (no que slo lo olvidis, sino que realmente lo destrus sin
ninguna posibilidad de su resurgimiento) el amor vendr como resultado. Esta es
la ley. Y as lo mismo con todas las emociones. Alguien puede protestar: en vez
del odio destruido podra surgir simplemente la indiferencia. No as! Porque aqu
la indiferencia significara de nuevo una actitud negativa, encerrndose en el
vicioso y estrecho crculo de vuestro ego, el enemigo primordial de toda expansin
de conciencia.
No confundis la indiferencia con el noapego, que es el atributo de las
grandes almas. Cuando me sent a los pies del Maestro, nunca vi ninguna traza
de indiferencia en su maravillosa cara, sino slo esa sublime libertad de la
consecucin completa, penetrada por la compasin espiritual, que irradiaba de l,
y que funda las duras conchas externas que rodean los corazones de los
hombres.
De nuevo, el esfuerzo de aniquilacin de algn tipo de vibraciones negativas
de vuestro astral o mental, significa tambin un proceso subconsciente de
purificacin, tcnicamente, del apartamiento de algunos velos ms, que cubren el
ncleo inmortal, eterno y perfecto de todo ser. As que, cmo podra deslizarse
algo incorrecto adentro de vosotros, si ya no queda en vosotros una entrada para
ello?
48

Antes de alcanzar vuestro objetivo, tendris que devenir buenos psiclogos,


que tratan de las manifestaciones vivientes en vosotros y en vuestros hermanos
tanto los hombres como los animales que os rodean. Pero esto no significa la
exposicin escolstica terica, prestada o aceptada, de un sistema, de los que hay
todava presentes muchos en el mundo. Los urdidos sistemas psicolgicos
hechos por aquellos que no son siquiera maestros de sus propias vidas, son
intiles para vosotros. Vuestra psicologa prctica debe ser la vuestra propia, que
aprendis durante el tiempo de un estudio preparatorio tal como ste. La
verdadera psicologa es, y puede ser, solamente la que encontramos en las
profundidades de vuestra propia consciencia del ser, si es que podemos
zambullirnos hasta esas profundidades.
Para volver a la aniquilacin de las vibraciones astrales negativas, el
estudiante entender con seguridad, que este trabajo no puede ser llevado a cabo
con las manos desnudas. S, necesitamos para ello una buena y aguda
herramienta, y sta no es otra que el poder, bien conocido por nosotros, de la
concentracin, basada en el poder de la voluntad posedo. Este es el pivote y el
fulero de todos nuestros empeos. Es como la matriculacin para un curso de
universidad. Esto nunca debera ser olvidado. Si deseis conocer los ltimos
pasos que preceden al Samdhi, realizad entonces que son tan slo el uso
especial y silencioso de la concentracin que permite la detencin de todas las
vibraciones pertenecientes a los tres mundos manifestados. Los que han
alcanzado este punto sabrn lo que quiero decir. Y es un gran gozo espiritual
saber de otros viajeros compaeros, que llegan, tras afanarse
inconmensurablemente al mismo punto eterno, ms all del cual ya no hay nada
que conseguir. Saber que, dentro de algunas formas fsicas (cun pocas en esta
poca!) la luz eterna e imperecedera ya est luciendo, y que entonces se realiza
ah la Vida, ms all de toda muerte y sufrimiento, la Vida que se extiende ms
all de todo, pues es el Todo.
Hace unos cincuenta aos, un Sabio, en la lejana India, comenz su obra
sublime recordando a la humanidad su olvidada herencia, la libertad eterna del Ser
realizado en el hombre.
Un hombre que, sin buscar ninguna gloria, fama o publicidad, se asent
durante su larga vida en el estado continuo del Samdhi supremo; sin ser
estorbado por su vida aparentemente normal. Se movi, habl, comi y durmi,
sin abandonar, siquiera por un segundo, su Sahaja Nirvikalpa Samdhi, alcanzable
slo por los HombresMaestros perfectos. El Misterio cubre tal gloria de
Consecucin, pues todo lo que nosotros podemos esperar alcanzar ahora, y
probablemente por muchas, muchas vidas futuras, es el Kevala Nirvikalpa
Samdhi. Dnde reside la diferencia entre estos trminos casi sinnimos? En las
primeras palabras de estas expresiones: Sahaja significa ininterrumpido, perenne,
no roto, mientras que Kevala significa temporal y limitado. La diferencia parece
estar slo en la cantidad y no en la calidad, y el Maestro Maharshi
49

apoyaba aparentemente esta idea. Al hablar de los Samdhis eterno y temporal,


sealaba que es la mente quien hace toda la diferencia. Si est completamente
muerta (la propia expresin del Maestro), entonces el Samdhi se extiende a
todo en los estados tanto despierto como dormido, as como tras el abandono del
cuerpo fsico al morir.
Si la mente como es el caso con todos nosotros es slo temporalmente
dominada y compelida al silencio, retornar a sus anteriores actividades, pues el
poder interno de un hombre as no basta para abandonar todo lo relativo, y para
no tomarse inters en estas cuestiones (la relatividad): igual que un avin, que
puede permanecer en el aire tan slo mientras tiene suficiente combustible.
Los que han experimentado el Samdhi saben que las palabras del Maestro
son ciertas en toda su simplicidad. Tras haber estado en Samdhi por algunos
minutos (a veces incluso horas), somos compelidos a retornar. Hay un Poder que
ordena ese retorno, y nada puede resistirse a ello. Slo puedo recomendar a los
estudiantes que se lean las obras de Sri Ramana Maharshi en las
traducciones inglesas originales, que son fcilmente asequibles de su antiguo
shram en Tiruvannamalai, al Sur de la India.

****

El ms comprensible y entendible esquema de nuestro comportamiento astral


puede obtenerse a partir de la siguiente concepcin.
Imaginad vuestras actividades emocionales como una especie de radiacin,
vertindose desde vosotros hacia el mundo exterior. Sabis que en la fsica hay
diferentes clases de radiaciones. Algunas como, digamos, la luz del sol, son
benficas, otras, como las de los metales raros (p. ej. Estroncio 90), son dainas y
pueden causar enfermedad o incluso la muerte. Si condescendis en vuestros
sentimientos astrales negativos, como los enumerados al comienzo de este
captulo, envenenis la atmsfera astral que os rodea, daando los astrosomas de
vuestros alrededores, y ms an, infectndolos, como una enfermedad
contagiosa, forzndolos por tanto a aceptar y, consecuentemente, a emitir
posteriormente similares vibraciones. Entendis la injusticia de la que sois
culpables en un caso as?
Si actuis del modo opuesto, esto es, si irradiis una paz completa y
sentimientos positivos, aads vuestras actividades astrales al reservorio de
vibraciones saludables, ejercitando por tanto una influencia evolutiva sobre vuestro
entorno. No hay accin sin reaccin, y no hay resultados sin una causa. Estos dos
axiomas deberan siempre mantenerse ante la visin interna de todo aspirante a la
conciencia superior. Nuestros sentimientos no simpticos dirigidos hacia nuestros
50

vecinos, crean en ellos otros similares. Es un hecho muy bien conocido que los
seres humanos son muy susceptibles a tales emociones, especialmente las
creadas instintivamente. Por ejemplo, podis entrar a un tren o tranva en el que
no hay asientos vacantes, pero en el que, si algunos pasajeros se sientan un poco
ms juntos, podra encontrarse lugar para otro viajero.
Veis esto, pero nadie se mueve. Un hombre corriente sentir indignacin
interna contra los egostas pasajeros. En la luz astral esto puede observarse como
vvidas corrientes de, digamos, rayas rojas. Pero esto no es importante. Lo que
realmente cuenta es la creacin de corrientes de energas negativas y venenosas,
por parte de la atolondrada persona. Esto es ilegal desde nuestro punto de
vista, y es por tanto una violacin de la justicia astral.
Podran citarse ejemplos ad infinitum, pero eso es asunto del estudiante, no
del escritor, confinado como l est por limitaciones de espacio en un libro.
Ningunas de las vibraciones negativas creadas por nosotros son justificables.
Puede entenderse que a veces tengamos sentimientos duros contra aquellos que
nos hacen mal, segn creemos; pero en cualquier caso, es injusto desde el punto
de vista espiritual. Cmo podemos alcanzar la conciencia espiritual Samdhi si
violamos las leyes espirituales? Entre la justicia espiritual y material hay un
abismo, sobre el que nunca hubo, hay, o habr un puente. Ejemplos? Bueno,
Cristo or por Sus ejecutores; l nos aconsej volver la otra mejilla cuando somos
agredidos en una; ms an, nos dijo algo que podra fcilmente estar ms all de
nuestro entendimiento: No resistis al mal. El Maharshi, robado y golpeado por
ladrones, mientras que tena la posibilidad plena de impedirlo, puesto que sus
discpulos, que estaban con l esa noche, eran ms numerosos y fuertes que sus
asaltantes, les orden no resistir, y volvi su lado derecho hacia los golpes,
cuando el izquierdo ya haba sido atacado. Puesto que las verdades espirituales
son inaccesibles al razonamiento, dejo la explicacin a la propia intuicin del
estudiante, pues es la intuicin la que presenta el instrumento apropiado para el
conocimiento y la instruccin espirituales.
Incluso los magos saben que la mejor defensa contra acciones hostiles en el
plano astral, son el perdn y las oraciones sinceros e incondicionales, por el
ofensor.

****

Queda an la tercera clase de actitud necesaria para aquellos que se


preparan para la Supraconsciencia. Desde luego, es la cultura mental, nuestra
justicia mental, igual que pasaba con las justicias fsica y astral.

51

Con los pensamientos como productos mentales hay diferentes


standards. El pensamiento correcto, o justo, tiene diversos atributos, que, en
breve, son como sigue:
1. Concentracin, esto es, carencia de disipacin de los procesos de
pensamiento de uno. Esto significa que cuando estamos pensando sobre,
digamos, una manzana, no deberamos mezclarla con limones, peras y otras
frutas. El sentido de este ejemplo debera ser claro para nosotros. Si tenemos que
situar un objeto simple ante nuestra pantalla mental, debe ser el nico en el foco
de nuestra concentracin. Las derivaciones en la direccin de las afinidades de
objetos deberan ser excluidas. Cuando necesitamos pensar acerca de nuestro
reloj, slo su imagen debera estar ante nuestra visin, y el pensamiento no
debera extenderse hacia los fabricantes del reloj, sus cualidades, valor y dems.
Esto es as porque, si extendemos el rea de nuestra concentracin, el
proceso deviene una meditacin o deliberacin acerca de las cualidades del
objeto y otros detalles, lo que est ms all de nuestro propsito, y es por tanto
una completa distorsin de la concentracin. Tenemos que aprender a pensar
acerca de cosas muy simples, y slo entonces nos mostraremos lo
suficientemente maduros para problemas ms complicados conectados con el
necesario coste de la meditacin, que es la base para el Samdhi.
La regla es: pensad en un momento dado solamente sobre un objeto, no
importa el reino al que pertenezca. Entonces los procesos ms complicados de
vuestra mente sern fciles de controlar y dominar. Sin someteros a esta regla,
vuestra mente seguir siendo siempre una cosa desobediente y sin poder. Puesto
que se supone que habis estudiado otra obra bsica Concentracin (Publicada
por Luis Crcamo, editor. (Madrid, 1978).) antes de leer este libro, tengo poco
ms que aadir.
2. Todo problema debera presentarse claramente en vuestra mente, esto es,
no permitis que surjan ningunas formas nebulosas e indefinidas en vuestra
mente, y no admitis ideas vagas. Si el asunto no est lo bastante claro,
concentrad vuestra atencin sobre l hasta que lo veis claramente.
3. Un momento sumamente importante en o el, pensamiento correcto como
preparacin para el Samdhi, se adquiere por el hbito de la concentracin en
considerar todos los procesos mentales que surgen en la mente, como algo aparte
de vosotros mismos, que puede ser, y est separado de vuestro ncleo del Yo. Es
una condicin sine qua non. Nunca alcanzaris el Samdhi mientras que os
identifiquis con vuestra mente, tal como era el caso con vuestros sentimientos.
Es la mayor de las injusticias infligidas a vuestro Ser, no liberarse del hbito
involuntario o (adquirido en muchsimas encarnaciones previas), de confundir las
herramientas con el maestro que las usa. Esta separacin, bsica en la va oculta,
se consigue de nuevo por el desarrollo de la capacidad de concentracin prctica,
que conduce al dominio de las funciones de la mente.
52

Entonces vemos que la mquina y el operador no o pueden ser uno


solo. En los senderos religiosos, se supone que se consigue lo mismo por
renunciacin de la propia voluntad de uno, tal como se practica en los
monasterios y conventos. Es un camino considerablemente largo, y el novicio
usualmente no sabe lo que vosotros estis estudiando en este captulo. l tiene
que creer incondicionalmente en la sabidura de su prior, que no le da ninguna, o
muy pocas explicaciones psicolgicas conectadas con las reglas obligadas de los
monasterios.
La obediencia al lder espiritual es en tales casos la condicin cardinal en las
rdenes religiosas de todas las denominaciones, cuando estas rdenes todava
existen. En otras palabras, en aquellas denominaciones en las que todava se da
la oportunidad de avanzar a los fieles que sienten que su vocacin es entrar en
una orden as, y dedicar sus vidas a su servicio.
Pero unas pocas personas ms enrgicas necesitan diferentes senderos,
como los discutidos en este libro, que dan un acceso ms cientfico y ms rpido
al objetivo.
4. La justicia en la discriminacin concerniente a la influencia del entorno y de
otros hombres sobre el aspirante, es necesariamente una virtud mental
principal para l. A menudo somos contrariados por la falta de amistad humana,
a veces incluso animosidad, que tiene lugar cuando estamos recorriendo el
Sendero. Ocasionalmente oigo a estudiantes, bastante capaces por otra parte,
decir: Todos mis esfuerzos estn dirigidos a mantener la paz en m mismo y con
el mundo. A pesar de esto, y sin causa alguna por mi parte, experimento toda
clase de deslealtades y hostilidad. Dnde yace, pues, la justicia?
La respuesta puede ser doble.
a) Para vuestra mente ser: el hombre usualmente no conoce su pasado ms
all de su encarnacin presente. As que, incluso si en esta vida parece ser
correcto en su actitud hacia el mundo (lo que es muy duro de establecer
apropiadamente), pueden venir represalias como resultado de existencias
pasadas, y usualmente es as.
b) Para vuestro espritu, la solucin a este controvertido problema ser la
respuesta dada en circunstancias similares por Thomas a Kempis a sus monjes
subordinados, en su Imitacin de Cristo (Libro 2, Captulo 1).
Tambin Cristo fue despreciado por los hombres del mundo, y en su
mayor momento de necesidad fue olvidado entre insultos por Sus familiares y
amigos...
Cristo tuvo enemigos y detractores, y querrais vosotros que todos fueran
vuestros enemigos y benefactores? Cundo ser coronada vuestra paciencia, si
no os encontris con adversidad alguna? Esto puede considerarse como
53

sumamente instructivo para aquellos capaces de mirar en las profundidades de las


cosas con discernimiento espiritual.
5. Evitad la verborrea a cualquier precio. Aprended a pensar, cuando seis
compelidos a ello, o cuando meditis o tratis de resolver un complicado
problema, sin formar palabras y repetirlas en vuestra mente. El Gran Rishi
Ramana, la ms eminente autoridad sobre psicologa espiritual, llamaba, a las
palabras los tataranietos de la verdad, y enfatizaba con esto lo inadecuado del
habla para la bsqueda dentro del propio Ser de uno. El pensar sin
palabras e imgenes concretas, pertenece a individuos que estn bastante
avanzados en el control de sus mentes. Es tambin una de las precondiciones que
conducen al Samdhi. No puede conseguirse sin esfuerzos bien dirigidos (vase
Concentracin, Parte III).
6. Pacificad vuestra mente, esto es, no emitis ningunos pensamientos
incubados rpidamente y sin descanso. Podran ser injustos para vuestro entorno,
influencindolo adversamente, y esto significa otro impedimento para vosotros en
vuestro Sendero.
7. Aprended a ser justos en vuestros pensamientos acerca de otros hombres.
Si es
necesario juzgarlos, hacedlo siempre imparcialmente, como si os
mantuvieseis aparte de vosotros mismos y mirando desapasionadamente, con la
misma mirada tanto sobre ellos como sobre vosotros mismos. Si dejis de estar
enamorados de vuestro cuerpo, esta actitud ser establecida en vosotros sin
mucha lucha interna. Tomad inspiracin de la falta de egocentrismo de los
Maestros Espirituales, y ved cun perfectos fueron.
Leed las vidas de los santos y de los grandes Instructores de la
humanidad, pues esto indudablemente tiene una influencia incontestable y
ennoblecedora sobre la psique de un hombre. Para aquellos que tienen una
actitud espiritual profundamente sutil, el Evangelio de San Juan probar ser
una fuente inagotable de una fuerza fina y elevadora. Especialmente los
ltimos sermones del Hijo del Hombre a Sus discpulos, que estn llenos de Luz
mstica.
Un gran ocultista y agudo filsofo, el difunto Profesor G. O. Mebes, de la
antigua Universidad Imperial de S. Petesburgo (ver mi Tarot) dice: Sacad el
mejor partido de vuestras encarnaciones, pues no se os dan sin significado, o para
nada!
Hace mucho tiempo, la palabra bueno era substituida a menudo por justo.
En Su dramtica ltima oracin, antes de ser entregado a manos de Sus
ejecutores, el Maestro se dirigi a Dios como: Oh Padre Justo! Es sinnimo con
todos los otros atributos posedos por el Supremo. El reflejo de la Justicia en
vuestro corazn, es una condicin para cualquier intento exitoso de alcanzar el
reino, al que ahora llamamos Samdhi.
54

CAPTULO IX LA CONSTRUCCIN DEL SANTUARIO INTERNO

Verso 138: Oh discpulo, con la mente bajo control, percibe esto


directamente, el tman que hay en ti esto soy yo, cruza a travs de la
tranquilidad de buddhi el mar sin orilla de la cambiante existencia, cuyas oleadas
son el nacimiento y la muerte, y lleva a cumplimiento tu trmino, descansando
firmemente en la forma de Brahmn.
Verso 412: Habiendo llevado al descanso el antahkarana (mente), en el
verdadero ser, deberas percibirlo; su gloria es indestructible; rompe con asiduo
esfuerzo el cautiverio infectado por el olor de la existencia condicionada, y vuelve
fructfera tu hombra.
En el captulo precedente aprendimos sobre la actitud correcta en los tres
mundos manifestados, necesaria para la primera aproximacin a la
Supraconsciencia el Samdhi. A partir de esto podemos realizar que el Samdhi
no puede ser conseguido por seres humanos inmaduros, simplemente porque
no saben y no desean saber nada acerca de l, puesto que estn absorbidos en
los mundos inferiores, no como viajeros libres, sino como unos profundamente
adheridos y esclavizados por el falso encanto de las groseras vibraciones de la
vida material. Y finalmente, en razn de sus pesados karmas, no pueden ser
situados en condiciones apropiadas para entrar en el Sendero. Nada puede
ayudarlos excepto el tiempo, que fluye incesantemente, y corrige gradualmente
sus faltas por el precio del sufrimiento.
Cristo se refiri a esta mayora de edad interna en diferentes trminos. Una
vez dijo: Que los muertos entierren a sus muertos. Pero para los que le
rodeaban que estaban ms avanzados, aconsej: Venid tras de m... Tienen
ojos y no ven; tienen odos y no oyen.
Se me dio observar un chocante ejemplo con mis propios ojos. Hace unos diez
aos, cuando, por largos meses, me sent a los pies del Maestro, tratando de
absorber su Luz y sacar el mayor provecho de la Presencia viviente, miles de
personas vinieron en el mismo perodo a conseguir el Drshan del Sabio. Todos
ellos fueron impresionados por la magnitud, pureza y sabidura espirituales del
difundo Rishi. Venan y se marchaban en unos pocos das, olvidando
subsiguientemente sus beatficos momentos a los pies de Maharshi.
Pero unos pocos permanecieron fieles. En el curso del tiempo profundizaron la
influencia directa ejercida sobre ellos por el Maestro, y cuando l abandon esta
tierra, retuvieron para siempre el cordn dorado.
Sabemos por la historia, que incluso las ms poderosas manifestaciones del
Espritu, encarnado en un perodo dado, sobre este planeta, nunca fueron capaces
de convertir o instruir a todos los hombres que vivan en ese tiempo. Al contrario,
55

slo una pequea minora ha estado siempre lo suficientemente madura como


para aceptar el Mensaje y producir fruto, como nos dijo Cristo.
Ninguno de los milagros, curas, u otras manifestaciones de carcter
sobrenatural, son capaces de hablar a esa gente subdesarrollada, profundamente
sumergidas todava en la ilusin de un egosmo materialista. Todo depende de
nuestra madurez y nuestros contenidos internos.
Otra preparacin para obtener la Supraconsciencia en nosotros, es un proceso
al que llamamos la Construccin del Santuario Interno. Esto significa alcanzar, a
travs de una meditacin bien dirigida, un modo de vida apropiado e incesante
esfuerzo, la sosegada profundidad de nuestra conciencia, inalcanzable para
cualesquiera vibraciones inferiores (o bajas). Debe haber un punto en nosotros en
el que reine suprema la paz, y en el que tendremos nuestro ltimo refugio, entre
las tormentas de nuestros karmas, que braman alrededor de nuestro corto pero
estrenuoso Sendero.
Este mstico, pero cun real, punto interno, puede ser encontrado, y uno
puede establecerse en l, aunque sea temporalmente, como muchos lo han
hecho. Es importante no hablar acerca de l, sino descubrirlo. Y aqu, a menudo,
yace la tragedia: gente que tiene algunos relmpagos de intuicin, puede saber de
la necesidad de construir ahora en ellos ese santuario interno, como lo
llamaremos, pero carecen de las tcnicas o de fuerza de voluntad, y a veces de
ambas. Aqu podemos ver la abrumadora importancia de la realizacin, y no slo
una captacin terica de las cosas.
Los viejos proverbios muestran usualmente una asombrosa sabidura de la
vida, y me gustara citar uno de ellos:
El camino hacia el infierno est pavimentado con buenas intenciones.
Desde luego, slo con intenciones no realizadas. Hace muchos aos, cuando
an condescenda (tambin con buenas intenciones) en discusiones con gente
que slo hablaba, pero que careca de las cualidades para probar lo que
profesaban, tuve la oportunidad de advertir la verdad a la que se refera este viejo
proverbio. Pero la disipacin y las deliberaciones verbales vacas son ms bien
obstculos, y no una ayuda para conseguir el Samdhi.
Por consiguiente, estas cosas tuvieron que ser detenidas. Si comenzis a
construir el santuario interno dentro de vosotros, como un precursor, o corte
externa para la Supraconsciencia, la gracia de los que ya se estn estableciendo
en este templo invisible del alma, os ser concedida. Ellos se encontrarn con
vosotros en el tiempo debido, en persona o por correspondencia, ello no es
esencial. Pero entonces sabris experimentalmente que, ms all de las batallas
egostas, emocionales, econmicas, religiosas, sociales, raciales y polticas, que
tienen lugar en el lado externo de las cosas (en otras palabras, en el mundo), hay
56

un puerto seguro de inefable paz, en el que podis lanzar vuestra ancla (esto es,
la mente), y encontrar as el descanso por el que suean, luchan y se esfuerzan
todos los seres a travs de sus sufrimientos.
Mencion que se necesitan tcnicas para la edificacin del santuario interno
dentro de nosotros, igual que para un hogar de ladrillos y cemento. Por lo tanto,
estoy obligado a sealarlas. Son asombrosamente simples, casi tan simples
como la Verdad misma, e inaccesibles a muchos justamente por esa
simplicidad, que trasciende los lmites de la mente no entrenada y vacilante. No
sabemos todava demasiado acerca de nuestra mente, el instrumento de la vida
de todos los das, que puede ser convertida en un instrumento de Consecucin.
Esto ha sido ampliamente explicado en Concentracin.
No podemos hacer nada mejor que tomar como cimientos de nuestro
Santuario Interno los tres mandamientos del Seor Buda, dados a fin de regular la
vida interna del hombre del modo ms simple, sin tener que ver con las muchas
fulleras de la mente.
Los acoto de En Das de Gran Paz:
1. Cesad de hacer el mal.
2. Aprended a hacer el bien.
3. Purificad vuestro propio corazn.
Una inmensidad de entendimiento, esfuerzo y realizacin est engastada
en estas breves sentencias, y se necesita un cierto grado de madurez interna
para comprenderlas. La persona inmadura pasar por encima de ellas,
pensando que son slo indicaciones tericas, cuando en realidad son el modo
de vida para muchas encarnaciones, dependiente del punto de comienzo y
desarrollo del buscador.
Una persona as preferir buscar voluminosos libros y miles de palabras
mentalmente lisas, que tejen ingeniosamente un patrn alrededor de su vaco e
inutilidad espirituales. Esta es una muy triste verdad. Los creadores de estos
volmenes fueron slo esclavos de sus propias mentes; pero el Santuario que
buscamos edificar es una morada para seres libres, que rigen sobre sus mentes y
emociones.
Estos mandamientos no tienen valor alguno aparte de su prctica, y no estn
destinados a ser diseccionados por mentes verbalizantes y superficiales, sino a
ser vividos. Y as ocurre con todas las joyas de la Verdad dadas a nosotros por los
Grandes Instructores. El cimiento del Santuario Interno ser establecido por
vosotros, justo en ese da en el que rehusis hacer mal nunca ms. Cuando se ha
hecho esto, las paredes sern mucho ms fciles de erigir, esto es, aprender a
hacer el bien. Estas dos etapas tendrn que ver con vuestro karma, permitindoos
57

avanzar sin catstrofe alguna en los planos astral y mental. Y ninguna entidad en
este vasto universo ha sido capaz de escapar o desafiar a esta ley. Mirad a los
discpulos de los verdaderos Maestros: estn siempre activos de acuerdo a la
lnea y legado espiritual de su Maestro. Por qu actan as? Hay muchas buenas
razones para esto.
En primer lugar, pagan la deuda que contrajeron al recibir iniciacin y ayuda, y
purificacin de sus vehculos sutiles (astral y mental) por el Maestro. Este pago de
vuelta trae invariablemente la gracia del Instructor. Aunque los discpulos genuinos
son conscientes de la imposibilidad de pagar de vuelta todo lo que reciben y los
beneficios otorgados a ellos, lo hacen lo mejor que pueden y dejan de
preocuparse acerca del resto. No existe otro modo.
En segundo lugar, al trabajar a lo largo de las lneas de su Maestro, aprenden
su trabajo de antemano, sabiendo que llegar un da en el que tambin ellos
tendrn que llevar todo el peso de la cruz sobre sus hombros, como lo ha hecho
todo Maestro.
En tercer lugar, la ltima parte del Santuario su techo, podramos decir que
es la purificacin del corazn de uno, slo puede ser edificada cuando las dos
primeras han sido erigidas, y la esclavitud al karma ha sido llevada a trmino:
Estos tres mandamientos del Buda son relativos, como todo estudiante
inteligente ver ciertamente, pues an hay bien y mal, an hay esfuerzo y
accin. Pero, quin podra sacar provecho de los mandamientos absolutos, si
tales pudieran existir nunca? Slo el Perfecto, que ha trascendido toda relatividad
en s mismo. Pero, necesita Uno as de tales mandamientos o lecciones?
Por otro lado, es imposible inculcar lo inmaterial, lo absoluto, en un ser
humano an no desarrollado plenamente. Los Instructores conocen muy bien el
mundo y sus condiciones, y actan de acuerdo a su sabidura.
Hay tambin otra clase de llaves a la antecmara del Samdhi. Pero
acordamos, aun sin intercambiar palabras, hablar en este libro nicamente de las
cosas y mtodos ms prcticos, concentrndonos en ellos conforme se haca
conveniente, a fin de dar instrucciones realizables, sin aadir ningn lastre mental
cuya cicatriz ya carga nuestras mentes, como una herencia de anteriores
experiencias y vidas. Asimismo, buscadores muy inquisitivos pueden encontrar
diferentes postes de gua en las palabras de otros Instructores, supuesto que no
carezcan de la capacidad de sentir el sutil perfume de la Verdad, y encuentren por
tanto su fuente.
Dicha gente puede encontrar inters en la exposicin de los dos senderos
hacia la Consecucin, el de la mente y el del corazn, de los que se habla en los
captulos VIII y IX, respectivamente, de Concentracin.

58

El Emperador Romano Tito, un filsofo, y un buen hombre cuando estuvo en el


trono, sola decir que perdido est el da en el que uno no lleva a cabo una buena
obra. La realizacin de los tres mandamientos del Buda debera comenzar justo
con este no perder un solo da.
El poder que os sostendr en vuestra decisin de seguir esta mxima, crecer
proporcionalmente a vuestra resistencia. Este poder no puede ser descrito, pero
puede, y debe, ser sentido y conocido. Uno de sus atributos que puede ser
mencionado es que: est al mismo tiempo tanto dentro como fuera de nosotros.
Otro medio conducente al establecimiento del Santuario Interno dentro de
nosotros, es la prctica de la bien conocida regla oriental llamada en los libros
sagrados hinds Ahim s, o inofensividad. No deberamos daar a nadie, o traer
sufrimiento alguno al mundo por nuestras acciones. Es tambin una regla muy
amplia, y la exclusin de todo dao en nuestras acciones necesita de un montn
de filosofa prctica y concentracin en la vida, junto a la capacidad de
observacin penetrante.
Hay en nosotros un asqueroso elemento, que nos incita al habla injuriosa, al
alfileteo de nuestros compaeros, sin ninguna razn o incluso objetivo. Algunas
veces la gente gusta de ser sarcstica, de tener lenguas punzantes. No podemos
estar ocupados de la edificacin del templo interno, como se mencion antes, y
esparcir al mismo tiempo sentimientos, pensamientos, habla y acciones negativos
alrededor nuestro. Por qu es esto as? Muy simple! Estas cosas negativas son
las feas manifestaciones del ego, ese baluarte de separatividad, de esa gran
mentira, que condujo, como dicen los ocultistas, a la cada del hombre y a su
degradacin presente. Pero el Samdhi es justo la plena y realizada negacin de
esa ilusoria separacin, basada esencialmente en el trascendimiento de la mente,
que es el ltimo bastin del egosmo. La Supraconsciencia es tan
incompatible con la esclavitud dirigida por el ego, como lo es el fuego mezclado
con el agua. Esto ser bastante claro al final de este libro, cuando se harn
intentos por traducir las experiencias del Samdhi al lenguaje humano.
Todo esto debe ser entendido claramente, y el estudiante no debera tener
ninguna ensoadora imaginacin, de que puede ser capaz de alcanzar el
verdadero Samdhi y permanecer an esclavo de sus vicios y su rector supremo
el egosmo, o la creencia interna en su existencia separada. Durante toda su larga
vida puede repetir los versos de Shankaracharya o Maharshi, y los dichos de
Cristo o Buda, a los que se adscriben tradicionalmente el poder de elevar la
conciencia humana ms all de su presente nivel, y an estar lejos del verdadero
Samdhi, si el egosmo materialista es su seor. Esta es la causa del hecho de
que slo los Hombres Perfectos (Maestros), que no tienen traza alguna de
separatividad en ellos, puedan gozar el Sahaja (Perenne) Nirvikalpa (Sin forma)
Samdhi.

59

Y es justo la cantidad de la gran ilusin (Maya) del egosmo, que an existe en


nosotros en un estado escondido, lo que no nos permite alcanzar el Sahaja, sino
slo el Kevala, esto es, vuelos temporales en la Supraconsciencia del futuro.
Nada puede cambiar este hecho, y nos corresponde a nosotros, si somos
seres razonables y en evolucin, tratar de reducir los intervalos entre estos vuelos
tanto como sea posible, y alargar as nuestro remonte hacia la Verdad del Espritu.
Aquellos que son lo bastante afortunados como para preservar una fe y un
amor genuinos, en el Maestro de Maestros (Esta expresin fue usada tanto por Sri
Maharshi como por P. Sdir.), pueden ser grandemente ayudados en la
construccin de su Santuario Interno, por una oracin Gnstica, que estn
presente todava en la tradicin mstica de una de las antiguas iglesias.
Puede usarse como una meditacin elevadora y purificante a todo lo largo de
la vida, as como en la ltima hora de uno.
Admteme hoya Tu ltima cena, Oh Hijo de Dios!
Pues no traicionar ningn secreto con Tus enemigos, Ni te dar un beso
como Judas,
Sino que, como el ladrn, Te oro:
Recurdame, Oh Seor, al llegar a Tu Reino!
Los comentarios, si es que se necesitan algunos, slo pueden ser encontrados
en vuestro propio corazn.
Al practicar estas meditaciones y frmulas tergicas (u oraciones), el
estudiante experimenta usualmente una onda definida de elacin interna, o
felicidad de una clase sutil, y la llamada desmaterializacin temporal, que
quiere decir aqu volver la atencin hasta las concepciones espirituales
superiores, imperecederas e inegoistas que surgen entonces en la conciencia.
Ms an, uno puede entonces incluso percatarse plenamente de que estos
son posiblemente justo los mejores momentos de la vida, y uno no los cambiara
por ninguna de las atracciones y ddivas fsicas o de todos los das.
Bien, por qu hay entonces tantos fracasos? Simplemente porque los
hombres que experimentan esa beatitud interna, estn demasiado expuestos a
olvidarla en el siempre fluyente tumulto y mezquinos placeres o deseos de la vida
material y mortal. Este olvido es fatal, pues es la nica verdadera causa y factor
que nos barre del Sendero de Consecucin. Esta afirmacin debe ser meditada de
acuerdo con la vida personal de uno, hasta devenir firmemente convencidos de su
veracidad. Cuando esto sucede, podis ver al enemigo ms claramente, y ser as
capaces de combatirlo.

60

Los que han tenido xito son llamados dependiendo de su grado de avance
santos o verdaderos yogis, y cuando estn acabando el Sendero, Maestros u
Hombres Perfectos.
Por lo tanto, las constantes admoniciones de los Maestros a sus discpulos
son siempre uniformes:
Nunca olvidis, sino practicad incesante y sistemticamente vuestras
meditaciones y oraciones, sin omitir memorizar su beatifica influencia sobre
vosotros. Comparadlas constantemente con las oscuras condiciones de la vida
inconsciente, tal como son conducidas por la mayora de vuestros hermanos. De
otro modo podrais olvidar fcilmente lo que no debera ser olvidado, y recordarlo
slo en vuestra ltima hora, pero entonces ser demasiado tarde para combatir las
visiones y pesadillas de una
vida
frustrada,
de
una
encarnacin
espiritualmente estril, trayendo nuevo sufrimiento y afanarse para el futuro.
Esta es tambin una de las causas que hacen que los hombres huyan tanto de
la muerte.

****

Finalmente, el Santuario dentro de nosotros, al ser erigido, significa que


nuestro fulero ya no yace en las visibles y tangibles, accesibles a nuestros
sentidos. Significa que nuestra mejor parte, que consideramos ser la ms cercana
a nuestro Ncleo o Ser est en otro mundo, ms feliz, bello y real, a causa de su
relativa permanencia. Esto es un resultado de que lo hayamos edificado aplicando
la pureza, la armona interna, y ese elemento perenne que hay en nosotros el cual
est oculto detrs de toda chispa de vida manifestada.
Entonces el templo est listo para recibir la luz del Samdhi.
A veces, los que estn lo suficientemente maduros como para usar la oracin
mstica mencionada en este captulo, tienen como resultado de ello experiencias
inmediatas y maravillosas. Sentimientos de inmensa beatitud les penetran; las
lgrimas chorrean a menudo profusamente; el latido de sus corazones deviene
como lo hace en un arrebato, e incluso el habla muere en sus labios. Sabed que
este es el signo de que la puerta dorada est lista para abrirse ante vosotros.
Perseverad y entraris en el templo construido por vuestros propios esfuerzos, y
consagrado por el Espritu todopoderoso.

61

CAPTULO X EL MUNDO Y EL YO

Verso 432: Estar carente de egosmo y de la conciencia de posesin, aun


existiendo en este cuerpo, que es como una sombra, es la caracterstica de un
jivanmukta..
Verso 462: De dnde viene la realidad de lo que se supone, y cul es el
origen de la irrealidad?
De dnde viene, pues, la destruccin de lo que no ha nacido? De dnde
viene el prarabdha de lo que es irreal?
Como podis ver, el Samdhi requiere un montn de cambios en vuestra
actitud y psicologa. Los doy en esta obra en lneas generales que, si se asimilan,
dispensan de los detalles, ya que stos sern desarrollados por la conciencia
individual del estudiante.
Estas lneas vienen a nosotros de un modo inusual, pues slo a partir del
Samdhi pueden ser vistas como cualidades relativas, agrupadas justo por debajo
del nivel del Samdhi en la conciencia del aspirante.
A partir de esto viene la afirmacin de que, puesto que ciertas actitudes
pueden ser reconocidas como precursores del Samdhi, deberan por tanto ser
practicadas por aquellos que no han experimentado todava la Supraconsciencia,
a fin de servir como valiosos escalones que conducen a la cima. Toda la Parte II
de esta obra est compuesta justo de estos pasos.
Ahora nos ocuparemos del problema cardinal de nuestro Yo y el mundo
exterior, hasta donde estos dos trminos an tienen significado para nosotros.
Este problema se resuelve para siempre en el Samdhi, ms all de todas las
dudas y preguntas, simplemente porque la dualidad es impensable e imposible en
ese trascendente estado.
Por otro lado, es la principal condicin del Samdhi que en el Cuarto
Estado (vase Concentracin (Publicado por Luis Crcamo, editor (Madrid,
1978).) no hay ni yo ni noyo, sino nicamente la no polarizada Realidad,
indivisible, y ms all de sujeto y objeto. En nuestro estado despierto normal,
prevalece la dualidad bsica, y el binario: Yo y noyo (o el mundo externo)
permanecen. En primer lugar, analicemos brevemente qu es el yo, en la
conciencia normal del hombre corriente.
No podemos hablar de ninguna forma avanzada del yo hasta habernos
percatado plenamente de lo que es un yo humano ordinario EGO.
Sentaos tranquilamente, preferiblemente en soledad, y preguntaos: Quin
soy yo justo en este momento? Rechazad por un rato todas vuestras teoras y
62

enseanzas si estis de algn modo familiarizados con ciertas concepciones de


las formas superiores del Yo pues tenis que empezar con vuestra experiencia
verdadera y real de vosotros mismos, y no con teora alguna, no importa cun
aceptable, sublime y verdadera pueda ser para vosotros en este momento. Un
pjaro comienza a volar empujando primero su cuerpo lejos de la tierra por un
forzoso rebote con sus piernas, pero antes que nada esas piernas tienen que
encontrar un apoyo firme sobre la superficie dura. Quiz este smil simple ser de
ayuda para vosotros en vuestra meditacin en este momento.
As que, qu es lo que nos constituye cuando estamos sentados y tratando
de acercarnos al significado ms cercano posible de nuestro Yo, ya que no podis
operar con ninguna otra cosa que no sea vuestra propia conciencia?
Pensad acerca de esto hasta que lo aceptis como que expresa vuestra
propia verdad interna. Hablo deliberadamente de vuestro yo, pues no podemos
usar ninguna otra cosa aparte de nuestra propia conciencia. Desde luego, cuando
resolvis el problema para vosotros mismos, estaris en posicin de entender algo
acerca de los otros yoes, que llenan el mundo alrededor vuestro. Estos otros yoes
no existen realmente, pero, hasta que se alcanza el Samdhi, la ilusin
permanece. Slo el Samdhi puede revelar la verdad, deca el Maharshi.
En nuestro proceso de meditacin y autoanlisis llegamos inevitablemente a
ciertas respuestas, que pueden ser anticipadas aqu. Estas son:
a) Yo soy este algo que se sienta y medita sobre S mismo.
b) Diferentes pensamientos vienen hacia m desde el espacio exterior, pero
trato de filtrarlos, aceptando slo los que se relacionan con mi problema presente
mi yo de cada da.
c) Tambin tengo realmente la sensacin de mi cuerpo fsico, pero como lo s
por los captulos precedentes, est demasiado lejos de mi yo real para ser
considerado en esta meditacin.
d) La capacidad de pensar, y lo que es de la mayor importancia de filtrar y
seleccionar mis pensamientos, permitiendo slo los necesarios para entrar en el
crculo mgico de mi conciencia, es ciertamente un atributo de mi yo.
e) Por consiguiente, yo no soy estas funciones mentales en modo alguno.
f) A partir de esta concepcin real viene otra, de nuevo de valor cardinal para
todo estudiante: no puedo decir que soy Este o Ese, pues eso es slo imaginacin
mental, un producto, una cosa; y no el yo, que observa y medita realmente acerca
de ello.
g) Por consiguiente, debo terminar con todos los intiles esfuerzos por
encontrarme a m mismo entre las cosas, no importa cun eminentes o incluso
63

trascendentes puedan parecerme. El hecho de que mi conciencia sea capaz de


tratar con ellas, hace de ellas tan slo objetos, pero no el sujeto mismo.
h) En consecuencia, todo lo que voy a encontrar ahora de mi yo, es Aquello
que piensa y siente, y que tiene muchas propiedades y otras cosas. Pero es
Aquello que todas estas cosas no pueden tener en s mismas. Esto debera poner
trmino a nuestra investigacin por un rato, esa investigacin que ser la base
para establecer nuestras relaciones con todas las cosas y fuerzas que se hallan
aparte de nosotros, esto es, el mundo, como estamos acostumbrados a llamar a
esta coleccin.
Qu relacin tiene el mundo con nosotros?
1. En primer lugar, los objetos aparte de nuestro propio cuerpo, sobre los que
tenemos cierta autoridad, incluyendo todo lo que vemos, escuchamos,
tocamos y dems, son rechazados por nosotros como siendo noyo, pues no
pueden ayudarnos mucho.
2. Aparte del (1) de arriba, hay algunas cosas ms interesantes que pueden
afectarnos. Estas son los yoes que se supone que son como nosotros, pero que
estn separados de nuestro yo por sus cuerpos visibles (e invisibles). En ellos hay
tambin un grado similar de concienciavida, sobre cuyo contenido slo podemos
barruntar con mayor o menor probabilidad.
3. Estas conciencias encarnadas yoes, son la parte activa del mundo que
nos rodea, de nuestro noyo.

****

Estos ejemplos de meditaciones bsicas sern suficientes, si se practican con


constancia, hasta que el asunto se vuelva claro para nosotros. Este gran problema
del hombre y el universo que lo rodea, ha sido el tema de muchas teoras
filosficas, pero aqu necesitamos slo unas pocas concepciones individuales
concretas, e inmediatamente trabajables. En este punto el estudiante har bien en
practicar ambas series de meditaciones, y en tratar de obtener algunas
conclusiones definidas sobre ellas. Es siempre algo tan intensamente individual
como debera serlo que no me encargar de ninguna tarea innecesaria y sin
esperanza como tratar de sugerir o imprimir sobre vosotros mi propia solucin, que
tuve yo tambin que encontrar en algn momento de mi pasado. Confo en que
entendis que esto slo es correcto en esta etapa, en este momento. Por
consiguiente, pasaremos ahora a aproximaciones lgicas, que pueden ser
aplicadas a cualquiera, sin limitar su iniciativa, mientras que ayudan a desarrollar
la misma.
64

Hay dos concepciones mentales conocidas. La primera es que somos


dependientes del mundo, siendo slo una parte de l y estando condicionados por
l. En este caso el binario (parte y todo) an contina existiendo, y es difcil prever
alguna posible neutralizacin de l (esto es, una solucin para l). Todo lo que
podemos decir es que aqu el Todo parece poseer su propia vida, que procede
sobre muchas lneas (corrientes) sobre y ms all de nuestra propia lnea.
A veces tiene una direccin similar a la nuestra, y entonces coopera con, o nos
ayuda, como alguna gente gusta decir. Entonces es buena para nosotros. Pero a
menudo las cosas son justo lo opuesto. Y entonces las fuerzas del mundo se
mueven en direcciones vastamente diferentes de la nuestra, a las que cruzan e
incluso daan.
Entonces son malas, y no buenas para nosotros. En nuestras vidas tratamos
de equilibrar la influencia del mundo exterior sobre nosotros, restringir (como
podemos) las corrientes opuestas, y unimos a las cooperativas.
A veces tenemos xito, y entonces estamos felices por un tiempo; a menudo
no podemos controlar las cosas como deseamos, y entonces vivimos infelizmente.
A este nivel, no se ha encontrado ninguna solucin permanente del binario, al
luchar las individualidades (egos) entre s. Todo lo que podemos hacer para
nuestro propsito presente es advertir el hecho.
La segunda concepcin es que son virtualmente independientes del mundo
exterior. Si se realiza esto, grandes cosas ocurrirn en nuestras vidas. Uno rehsa
entonces rendirse a las tentaciones y amenazas del mundo, porque la actitud de
uno puede ser definida mejor por las palabras de un Gran Instructor de la
humanidad: Estar en el mundo pero no ser de l. Esto significa que el hombre
no debera ser limitado por las condiciones exteriores, ya que su verdadero ser
est mucho ms all de ellas. Analizad ahora cul es vuestra posicin.
La independencia del mundo se consigue cuando los eventos no tienen ningn
poder sobre nuestro humor y estados de la mente. Las malas noticias, los choques
fsicos o la enfermedad, un cometido exitoso, una salud robusta, todas estas
cosas que vienen del mundo exterior, devienen como imgenes, en movimiento en
un cine. Las miramos, pero sabemos que son slo reflejos ilusorios de la
interpretacin del actor, registrados sobre una pelcula, y proyectados luego sobre
una pantalla fra y sin vida. No sucede acaso lo mismo con nuestra existencia
aqu? Algn poder insufl vida en nuestros cuerpos, que sin ese aliento devienen
el mismo polvo del que surgieron. Mucha gente se ha quejado de que las
condiciones del mundo exterior hacen cualquier introspeccin ms profunda en su
interior imposibles para ellos. Simplemente no tengo tiempo para ello, dicen.
Tengo tomado todo mi tiempo con los problemas de la vida real, y no me queda
nada para las aspiraciones espirituales. Aqu yace la principal dificultad y
malentendido. La base es, desde luego, la identificacin con sus cuerpos por parte
65

de esa gente. Es nicamente el cuerpo el que subyace a estas diferentes


condiciones, pero no el hombre invisible, independiente (al menos debera serlo
as si est lo suficientemente avanzado) de sus conchas perecederas. El
malentendido reside en la ampliamente extendida conviccin de que cualquier
diligente trabajo interno, concentracin o meditacin, es posible solamente en
condiciones casi eremticas, sin tener realmente nada ms que hacer aparte de la
deliberacin y la contemplacin. En realidad, tales condiciones krmicas slo les
llegan usualmente a las almas muy maduras que ya han pasado a travs de la
mayora de las tribulaciones terrestres, y que han transferido su conciencia a
cimientos slidos. Si un hombre inmaduro pudiera conseguir el karma de una
persona tan avanzada, sera sumamente infeliz y aburrido. Se esforzara
fieramente por conseguir un entorno ms real e interesante. Mientras que el
ermitao o el ocultista moran tranquilamente y meditan felizmente, el hombre
mundano no tiene intencin alguna de hacer nada de ese tipo. El trata de
sumergirse en el vrtice de la vida comn.
Saber esto har vuestras decisiones ms fciles y apropiadas. Pero un
hombre que entra en el Sendero tiene una actitud diferente hacia el mundo. Sabe
que tiene que vivir entre aquellos a quienes el infalible karma (creado por l
mismo, y por nadie ms) pone en su camino en la presente encarnacin. Y sabe
tambin que, a fin de conseguir condiciones pertenecientes a almas altamente
desarrolladas, debe combatir las imperfecciones que hay en l mismo, purificar las
cuentas de su karma, y trabajar progresivamente sobre su mente y emociones,
para adquirir la principal virtud, esto es, la concentracin correcta. Pero sta ltima
puede ser llevada a cabo incluso sin que se ponga en juego ningn sistema
especial. Esta afirmacin podra resultar asombrosa proveniente del autor que
escribi un libro llamado Concentracin; pero as es. Concentrando toda vuestra
atencin sobre toda cosa que hacis a cada momento de vuestra vida, obtendris
los mismos resultados que si pasaseis con xito a travs de todo el curso del
manual mental arriba mencionado.
Entonces, por qu fue escrito?; sta sera una pregunta razonable: porque tal
concentracin es demasiado difcil y dura para que los principiantes la practiquen,
y no demasiado fcil incluso para personas avanzadas. Slo los Maestros son
perfectos en tal concentracin. Esa es la respuesta.
Esta concentracin sobre las propias actividades de uno en cada minuto de
cada da, que se halla conectado necesariamente con el desapego interno esto
es, observando meramente con la mayor atencin, o concentracin en otras
palabras, al trabajo a realizar puede ser recomendada a cualquiera que sea
capaz de hacerla. Yo sola hacer lo mismo desde que llev a cabo lo que escrib
en ese libro. Si deseis saber el secreto de un ejercicio as y porqu es tan
efectivo, realizad que en l la conciencia permanece sin ser perturbada y en paz,
mientras que la mquina de la mente funciona aparte de ella.
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Cuando escribo todo lo que ahora leis, mi mente est restringida a poner las
ideas en palabras y frases. No hay ninguna deliberacin, o pensamientos como:
Qu es lo que escribir o contar ahora?, cmo debera encarar ste u otro
problema?, y dems.
Las ideas vienen gradual y tranquilamente desde el Silencio de la conciencia,
a pesar del hecho de que alrededor mo la gente pueda estar hablando, pueda
haber aparatos en funcionamiento en un laboratorio y a veces haya la necesidad
de observar sus movimientos, y atender complicados diales, y dems.
Estoy citando este ejemplo prctico a fin de elucidar para vosotros el problema
concerniente al rol que el mundo exterior puede y debe jugar en vuestras vidas. Y
que tenemos que ser ms fuertes que este mundo. No por un pomposo y
exhibicionista despliegue de fuerza, que ser slo prueba de lo opuesto, sino
por una corriente tranquila e incesante de fuerza en nuestra conciencia, y una
percepcin plena de lo que ocurre dentro y fuera de nosotros. Esta es la actitud
correcta en relacin al ttulo de este captulo. Este libro, as como Concentracin,
ha sido escrito principalmente, no en el pacfico silencio del estudio en mi hogar,
sino justo en el tumulto de la vida mundana, en medio de otro trabajo. As que
nadie debera creer que son las condiciones quienes le impiden un estudio exitoso
de la concentracin, o incluso los senderos que conducen a la Supraconsciencia
el Samdhi. El Maharshi respondi a las preguntas acerca de los obstculos al
trabajo y progreso internos, cuando dijo: Son vuestra mente errabunda y vuestros
pervertidos modos de vida quienes impiden vuestra iluminacin.
Esta iluminacin requiere la solucin del gran problema: El mundo y yo.
Podis encontrarla siguiendo atentamente el material expuesto en este captulo,
encontrando con ello qu relacin debera existir entre vuestro yo y el mundo. El
Maharshi ense que no hay tal cosa como una interferencia activa y consciente
de parte del mundo hacia nosotros. El mundo no tiene un yo separado, voluntad, o
cualidades por s mismo. Es simplemente como somos nosotros, sus
componentes (me estoy refiriendo aqu a la manifestacin material compuesta de
tres planos, a la que llamamos el mundo). Dominando y controlando nuestro
propio microcosmos de tres planos, devenimos capaces de influenciar el
macrocosmos.
En los grados superiores, desde luego, es posible slo para seres
excepcionalmente poderosos y espiritualizados. Hablamos entonces de
milagros, la fundacin de una nueva religin, o la apertura de nuevos senderos
espirituales por los Mesas u otros Mensajeros de lo Alto el reino de la Verdad.
No obstante, a menor escala, cada uno de nosotros est contribuyendo algo al
mundo, impresionando una buena o mala influencia sobre nuestros alrededores,
dependiendo de nuestros propios contenidos internos.

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Un hombre bueno saca buenas cosas de un buen tesoro; y un hombre malo


saca malas cosas de un mal tesoro. (Mateo, 12, 35.)
En cualquier caso, somos responsables de todo lo que traemos a nuestro
entorno. El mundo cooperar con nosotros y har nuestro trabajo ms fcil,
si empezamos a aplicar los tres mandamientos del Seor Buda, citados en el
captulo anterior. Pero el mundo ser aparentemente nuestro enemigo si aadimos
peso a su karma por nuestra propia necedad y egosmo.
Cada uno debera escoger su propio camino conociendo la recompensa que le
aguarda por ste en el futuro. La ley de causa y efecto no puede ser tonteada,
disminuida o evitada. Qu extraa parece ser la primitiva filosofa de los
hombres que, mientras que reconocen la necesidad de la ley de causa y efecto en
el mundo material, la niegan en las manifestaciones ms sutiles de ser! Saben que
la energa no desaparece en el vasto universo, sino que es tan solo transformada
en diferentes formas. As que, por qu la energa oculta en todas nuestras
actividades debera contradecir esta ley?
Afortunadamente, no lo hace. El mundo y nosotros estamos correlacionados y
ligados conjuntamente, hasta que nos hacemos libres de toda relatividad en el
mundo de la nica realidad el eterno e ilimitable Samdhi.

68

CAPTULO XI LA FUERZA INTERNA QUE HAY EN NOSOTROS

Verso 448: Por el conocimiento de que yo (el Lagos) soy Brahmn, el Karma
adquirido en mil millones de kalpas es extinguido, como lo es el karma de la vida
de sueo al despertar.
Verso 508: No soy ni el hacedor ni el instigador; no soy ni el que goza ni el
promotor del gozo. Ni veo ni hago que otros vean; sino que soy ese tman que es
auto-iluminado y distinto (a cualquier otra cosa).
Para obtener un status espiritual superior por parte de aquellos que no
nacieron con l, se necesita esfuerzo, con seguridad que ninguna persona
razonable lo negar. Similarmente, el Samdhi no puede ser alcanzado fcilmente
y sin un considerable despliegue de fuerza. Por lo tanto, a nuestro arsenal de
capacidades tenemos que aadir la fuerza que nos pueda permitir superar los
numerosos obstculos y dificultades del Sendero, acerca de los cuales oiremos
ms en la Parte III de este libro.
Qu es la fuerza interna del hombre? Hablando en general es una propiedad
del carcter que nos permite adherirnos firmemente a la lnea escogida en la vida,
apartar y conquistar las fuerzas opositoras, y alcanzar as el objetivo final. Pero
hay diversas manifestaciones de ese poder, y a ellas ser dedicado este captulo.
A) La fuerza interna es necesaria inicialmente para tomar una decisin
definida. Antes de que entremos en el Sendero hay ciertamente muchas vas
diferentes que deben ser consideradas. Algunas de ellas pueden ser
superficialmente ms atractivas y prometer inmediatas ganancias en la vida. Es
una circunstancia bien conocida en ocultismo, que las ms fuertes tentaciones
asaltan al hombre justo en el momento en que trata de dejar las veredas de las
luchas y deseos materialistas e ilusorios. Podis realizar fcilmente la futilidad de
usar vuestras encarnaciones para objetivos temporalmente perecederos, que al
final os dejan desvalidos. Puede muy bien que sepis acerca de ese terrible
fuego llamado frustracin, que tortura a la gente que pierde sus vidas. Este
sufrimiento es lo suficientemente amargo para un hombre encarnado, pero
deviene realmente infernal cuando un hombre pasa de la vida terrenal a una
nueva forma, la de los resultados. Entonces, no teniendo ya un cuerpo fsico, no
puede corregir las faltas y errores que cometi sobre el plano fsico, y que ahora
percibe tan claramente.
69

Y todo esto puede an ser insuficiente para volvernos hacia el camino


correcto, si no poseemos la cantidad requerida de fuerza y firmeza internas. No
hay mejor mtodo para desarrollarla que la prctica de la concentracin.
B) Cuando se ha hecho una decisin, y tratamos de dar nuestros primeros
pasos sobre el nuevo Sendero conducente a la adquisicin de la percepcin
ms amplia que se encuentra en la Supraconsciencia, nuevos obstculos
aparecen. Estos son distracciones que surgen, junto con la tendencia a olvidar
lo que decidimos hacer todos los das en nuestro nuevo sendero. Entonces
tenemos que luchar contra ellos, usando nuestra fuerza interna con este propsito.
Gente diferente necesita mtodos diferentes para hacer esto, y stos son a
menudo demasiado individuales para ser mencionados aqu como adecuados
para la mayora de nosotros.
Pero el fulero de todos ellos sera una meditacin autosugerida:
He decidido acerca de lo que tengo que hacer para alcanzar un status
superior en mi conciencia, elevndola al Samdhi. Estoy capacitado para
realizarlo. Es mi decisin firme hacerlo as. Es supremamente bueno para m, y
nada mejor podra ser elegido por m. S que todos los obstculos enviados
contra mi esfuerzo vienen del ENEMIGO. Pero mi fuerza es mayor que
todas las tentaciones, y alcanzar mi objetivo.
Este es el grano de la autoafirmacin que est conectada con este
despliegue de fuerza. Puede usarse ad libitum conforme se necesite.
C) Se necesita mayor fuerza interna para un esfuerzo continuado.
Posteriormente veremos que meditaciones especiales han de ser llevadas a cabo
regularmente (Parte III) y sin interrupcin por ningn acontecimiento externo.
Esto, de nuevo, requiere cierta fuerza, a fin de combatir con xito cualesquiera
trastornos en nuestro patrn especialmente establecido de vida diaria. No
podemos permitir por ms tiempo que, digamos, un dolor de muelas cancele
nuestro programa diario y nos haga retirarnos en vez de ir hacia adelante. Si no
mostramos nuestra superioridad sobre mezquinos obstculos, cmo seramos
capaces de soportar mayores dificultades, que pueden ser encontradas (y
usualmente lo sern) cuando estemos bastante avanzados sobre el Sendero?
Esta permanente corriente de poder ser sustentada en vosotros, si tratis
persistentemente de no olvidar donde reside vuestra verdadera patria chica, y
quin sois vosotros.
Entendemos por esto la firme conviccin de que nosotros no somos el cuerpo
perecedero, y que ste no es nuestra ms querida posesin, o siquiera nuestra
manifestacin ms plena en este perodo de nuestra experiencia, que tiene
todava una concha alrededor del ncleo inmortal.

70

****

Hace aos, al visitar las famosas catacumbas que hay bajo Pars, con sus
millares de esqueletos dispuestos a lo largo de las calles y rincones subterrneos
de ese reino de muerte, advert una sentencia muy realista inscrita encima de las
entradas y avenidas principales: Nosotros hemos sido lo que t eres ahora, pero
t sers lo que nosotros somos.
Todo es triste y silencioso en la morada de la muerte, en donde slo dos
colores existen, el blanco de los huesos y el negro de las inscripciones sobre las
blancas rodelas de las paredes. A pesar de ello, advert que muchos visitantes de
las catacumbas parecan ser poco afectados por la ominosa verdad, que les
miraba fijamente desde las elevadas paredes y nichos. Caminaban entre las
paredes de crneos y huesos, mostrando curiosidad antes que introspeccin en el
habla silenciosa de los restos humanos.
Algo comn a todas las personas delicadas es que evitan pensar sobre
cosas desagradables, especialmente la muerte. En la segunda mitad del siglo
veinte este problema de la muerte est siendo tratado ms a menudo, y se oyen
ms frecuentemente discusiones acerca de los que estn muriendo. Pero hace
unos cincuenta aos era diferente, y hablar de la muerte era ms bien rehuido y
mirado con desagrado. La fuerza que hay en el hombre no se retrae ante el
pensamiento de la muerte, ni tiene miedo de l. Pero deberamos discriminar entre
la falta de temor que viene de una fuerza as, y la bravura histrica de un tonto.
El Samdhi no es un refugio para los cobardes, los alfeiques o la gente
ignorante. Cualquiera de estos tres tipos que trate de alcanzarlo debe estar
preparado para un amargo desengao, pues nunca tendr xito, y slo resultar
frustrado al final.
El origen de la verdadera fuerza del hombre puede ser trazado hasta las
condiciones en las que esta cualidad fue desarrollada y sobre las que depende. En
primer lugar, debe haber un elemento de conocimiento, que viene de la
experiencia. Uno sabe por qu debera evitar cualquier temor y debilidad, cuando
recuerda las dolorosas consecuencias que vienen de someterse a estos dos
vicios. Deberan igualmente recordarse los resultados positivos obtenidos por su
supresin.
Este es el camino normal de la evolucin. Pero hay tambin gente que posee
el mismo conocimiento sin referencia a la memoria de anteriores experiencias. En
tales raros casos hablamos de sabidura intuitiva. Esta viene del distante pasado
del hombre, esto es, de las primeras encarnaciones, en las que desarroll estas
cualidades empricamente.
71

En segundo lugar, la fuerza interna debera tener como una de sus races una
conviccin de su correccin desarrollada filosficamente. Puede tomarse un smil
del mundo fsico: un hombre ms poderoso y musculoso puede hacer ms que
uno debilitado. Un ocultista, conociendo el viejo axioma hermtico: Como es
arriba es abajo, como es abajo es arriba, no tendr ninguna duda sobre las
buenas razones para ser fuerte.
En tercer lugar, el desarrollo de la fuerza interna es necesario para combatir
las tentaciones fsicas, emocionales y mentales, que son insuperables obstculos
hacia la conciencia espiritual que hay en nosotros. Aqu no puede haber ninguna
traicin. El hombre debe ser capaz de descartar (incluso temporalmente, si su
Samdhi es del tipo Kevala) todo lo que es relativo y perecedero en l, antes de
que pueda entrar en el Templo Silencioso. Ninguna otra cosa lo conseguir. Por lo
tanto, tenemos que hacer una inspeccin ms de cerca del modo en el que
hay que combatir las tres clases de debilidadestentaciones que hay en
nosotros. El camino hacia el Samdhi no es compatible con las crudas prcticas
de faquires y otros titiriteros, que tratan de someter sus cuerpos tumbndose
sobre clavos, sosteniendo una mano en alto hasta que se marchita y muere, y
dems. Tal automutilacin no da ninguna fuerza real de carcter y voluntad.
Pues entonces una persona puede todava ser codiciosa (y usualmente lo es)
de dinero, irritable, e impaciente en otros dominios de la vida, y dems. Los
ejemplos de ocultistas dudosos, que timan a gente ingenua, son apoyo suficiente
para esta afirmacin.
La fuerza interna del hombre debera manifestarse sobre el plano fsico como
una capacidad de verse satisfecho con alimento y bebida muy simples, usados en
cantidades razonables: no demasiado poco (ya que esto slo traer consigo la
inanicin y un debilitamiento de la maquinaria fsica, zapando por ello su
resistencia) ni tampoco mucho (la indulgencia en comer con exceso rompe la
fuerza de voluntad y hace a un hombre indolente). La voz del cuerpo que pide
algunas comidas especiales en variedades gustosas, y platos refinados, debe ser
suprimida claramente. Entran aqu tambin los diferentes hbitos, muy comunes a
los hombres contemporneos, tales como fumar tabaco, opio, hachs, marihuana,
y dems, que son definidamente asesinos de la voluntad del hombre. La
explicacin es simple: cualquiera capaz de un razonamiento lgico aceptar que
estos hbitos son dainos, y sin embargo l no puede detener lo que es daino
para l, como lo dictara su mente si se la permitiese pensar de acuerdo a una
lgica estricta. Entonces surge, y bastante naturalmente, la pregunta: quin es el
rector de un hombre as? Respondeos este problema vosotros mismos, y ser de
gran valor para vosotros.
La fuerza en relacin con las tentaciones y condiciones fsicas no es una
autotortura carente de sentido (que es, y slo puede ser, unilateral, y por lo
tanto siempre insuficiente), sino slo la capacidad de resistir todas las
tentaciones a voluntad, en cualquier momento y bajo todas las condiciones. En
72

esta materia debe usarse una profunda psicologa, y de un modo muy inteligente.
Por ejemplo, estis muy sedientos, lo que significa que vuestro cuerpo perdi ms
lquido del que recibi. Un vaso de agua ser suficiente para apaciguar la
necesidad real la sed; pero podrais sentir necesidad de una cerveza glidamente
fra, una limonada, u otra clase de bebida. Qu haris finalmente? El deseo debe
ser suprimido, la lujuria rehusada, y debe ser tomada un agua ordinaria en vez
de apetitosos substitutos.
En otras condiciones, cuando no tenis un deseo especial por una bebida,
unos amigos pueden ofreceros una agradable y refrescante. En este momento
podis aceptarla sin temor a debilitar vuestra voluntad, pues no est vuestro
cuerpo tratando entonces de imponer su deseo sobre vosotros. Esta regla
funcionar bien en casi todas las condiciones de la vida, y no os permitir ser
superados por poderes ajenos. Pero hay otro obstculo fsico que es mucho
ms difcil de conquistar la necesidad sexual. No es fcil! No! Es muy duro ser
capaces de usar nuestra regla general de la fuerza en este caso, pues aqu
actividad y deseo parecen ser inseparables. Esto se aplica a cualquiera, con slo
un nmero infinitesimal de excepciones, y entonces slo con hombres
verdaderamente excepcionales. Pero deseis alcanzar el Samdhi, lo que har
de vosotros un ser humano sumamente excepcional!
Sera intil tratar de explicar la clase especial de psicologa que opera en tales
raros casos, as que la regla general para nosotros ser: puesto que no podis
servir a la vez a Dios y al Becerro de Oro, tenis que abandonar a uno o a otro.
Brevemente, la Supraconsciencia y la sexualidad son polos opuestos, y nunca
pueden encontrarse en la prctica. Sin embargo, puede darse un solaz en este
punto: cuando realmente alcancis el Samdhi, todos los deseos inferiores sern
erradicados y se volvern vanos de un modo sumamente natural y eficiente. Pero
antes de que suceda esto, los esfuerzos y las intentonas no pueden ser
descartados. Como siempre, estoy hablando del verdadero Samdhi, y no de
cualquier clase de visiones u otros xtasis baratos.

****

Otra fuente de fuerza es la paz interna. Quienquiera que haya hecho la paz en
s mismo, posee por ello poder. No estoy tomando en consideracin los flashes de
energa que se encuentra a menudo en cierta gente, que pueden parecer ser
manifestaciones de la fuerza interna que hay en ellos. La verdadera fuerza es una
cualidad bien diferente. Est siempre disponible para su afortunado poseedor, que
nunca hace una exhibicin en cascada desde lo alto, y observar despus el
majestuoso fluir de un gran ro como el Amazonas o el Mississippi, vendris a
entender la diferencia.
73

El Samdhi, indescriptible en lenguaje alguno de la mente, tiene como


precursora, esta tranquila e inesforzada fuerza del hombre.
Fuerza significa tambin la ausencia de temor alguno. Qu es el temor? La
ausencia de autoafirmacin en los momentos ms crticos, la falta de
autoconocimiento, y la presencia de incertidumbre, anticipacin de sufrimiento
futuro, e identificacin de uno mismo con el cuerpo, junto a la ignorancia del
destino y objetivo de uno en la vida.
Sobre tales cimientos se construye el ominoso castillo del temor. La
manifestacin inferior del temor es la cobarda fsica ante el sufrimiento, que
pueda daar o incluso destruir el cuerpo visible. Un estudiante sagaz dir que
todas estas cosas profanas tienen un solo origen: la identificacin (consciente o
inconsciente) con el cuerpo fsico y estar en lo correcto. Todo mal puede ser
trazado hasta el cuerpo. En su nombre y por su bien, se cometen todos los
pecados, pero nunca por razn de actitudes no materialistas. Es un crculo vicioso
y trgico, esta identificacin con el cuerpo, esta jaula de carne, en la que la gente
sufre como pjaros atrapados, arrojndose contra los impenetrables muros hasta
la muerte. Y la solucin es tan simple: se realiza plenamente en el Samdhi, pero
se anticipa, trayendo inmediato solaz y victoria sobre la pesadilla de la muerte,
incluso de antemano, cuando el hombre est avanzando hacia arriba por los
escalones de la invisible, pero bien real escala, que conduce a la destruccin del
trgico mito Yo soy el cuerpo.
Aqullos que hayan ledo los dos primeros libros de mi Triloga Mstica (siendo
En Das de Gran Paz y Concentracin el primero y el segundo respectivamente) y
ste, el tercero y ltimo, conocern el dicho del Sabio Maharshi, que atribuye toda
consecucin a la destruccin final y absoluta de la idea Cuerpo soy.
El poder interno que hay en nosotros no slo destruye las concepciones
errneas, o de otro modo sera como un callejn sin salida. En realidad, cuando
separamos de nosotros la falsedad, las races ocultas de la verdad que hay en
nosotros comienzan a enviar hacia arriba sus primeros pimpollos diminutos, igual
que una semilla germinante que saca al aire su verde vstago de modo que
deviene real y visible. Ocurre exactamente lo mismo con la destruccin de la
falsedad de Cuerpo soy. Entonces el hombre comienza a sentir y a percibir
en l mismo las pruebas crecientes, que le muestran gradualmente cmo puede
vivir sin identificarse con su concha fsica, y vivir una existencia mucho mejor, ms
razonable, elevada e imperecedera. Nadie os dar ningn grado hasta que hayis
pasado todos vuestros exmenes de modo que muestren que habis llevado a
cabo algn trabajo interno, cualificndoos para esos grados.
Este es exactamente el caso con la licenciatura espiritual. No podemos
conseguir, y no conseguiremos, algo por nada. Pero, desgraciadamente, la masa
de la humanidad cree en este sinsentido. Es por esto que, en nuestro tiempo, hay
tantos tunantes ocultos, que tratan de explotar esta necedad de los hombres,
74

prometiendo a los ltimos que llevarn a cabo su trabajo por ellos (desde luego,
por una recompensa conveniente) y que los iniciarn sin ningn esfuerzo
esencial de parte de ellos. Es por esto que aparecen al presente tantsimos libros
y enseanzas intiles, que se encuentran a veces con cierto xito en sus
ventas. Pero unos pocos libros sinceros y veraces que no ocultan la verdad de la
necesidad de un trabajo duro para cualquier consecucin, tienen menos
aceptacin en este siglo XX.
Fueron los sabios romanos quienes supieron esto, y dijeron que: El mundo
gusta de ser engaado.
Muchsima gente prefiere palabras engaosas pero aduladoras, antes que la
tranquila y no pretenciosa habla de la Verdad.
Resumiendo, finalizaremos este captulo con un comentario final: La fuerza
interna del hombre es una condicin ms para la consecucin del Samdhi, siendo
el ltimo slo la realizacin de esa fuerza desarrollada hasta el infinito.
En las Escrituras occidentales encontramos una afirmacin, en la que se nos
dice que el Cielo debe ser conquistado por la tormenta. Esto se ajusta
perfectamente con nuestras ideas acerca de la consecucin de la
Supraconsciencia.
Pensar que uno es dbil y por tanto incapaz de llevar a cabo el trabajo y
esfuerzo necesarios, es cometer un suicidio temporal, pues cercena toda
posibilidad para un hombre as, y es falta de fe en el principio supremo del hombre
el Espritu invencible. El aliento de la muerte hiela a un hombre que niega en s
mismo este germen del Espritu, que apunta hacia la Vida eterna. El Maestro de
Occidente nos dijo en Sus Evangelios, al hablar de la relacin entre las tres
manifestaciones del Uno (esto es, Dios el Padre, el Hijo y el Espritu Santo), que:
todo pecado y blasfemia les ser perdonado a los hombres, pero la
blasfemia del Espritu no les ser perdonada.
Y a quienquiera que hable una palabra en contra del Hijo del hombre, le ser
perdonada: pero al que hable en contra del Espritu Santo, no le ser perdonada,
ni en este mundo ni en el mundo venidero.
Quiz, tras haber ledo los prrafos anteriores, las grandes y misteriosas
palabras de Cristo se vuelvan ms entendibles por nosotros.

75

CAPTULO XII LA GRAN LEY DEL SACRIFICIO

Verso 472: Los grandes ascetas, que han abandonado deseos y descartado
gozos, que han sometido sus mentes y sentidos, conocedores de la suprema
verdad, alcanzan por fin el paranirvna a travs de la unin con el tman (el
Logos).
Esta Ley pertenece tambin a las piedras angulares del Samdhi que se
desarrollan en nosotros.
Qu es el sacrificio? Hablando estrictamente, es rendir algo atractivo pero de
clase inferior, para la adquisicin de una cosa superior, aunque no inmediatamente
percibible. Es por esto que, exteriormente, esta suerte de intercambio parece
estar conectada con el sufrimiento y quiz con la prdida. Desde luego, stas
son slo desventajas aparentes. Un ocultista que desarrolla la fuerza de voluntad
en s mismo, rehusar satisfacer ciertos de sus deseos, adquiriendo por ello fuerza
y estabilidad internas en su conciencia.
Lo reconozco, podra ser a veces grotesco negarse a uno mismo ciertos
placeres, anteriormente ni controlados ni sacrificados. Pero si un hombre sabe los
beneficios que pueden derivarse de un proceder as, siempre seguir adelante con
ello, deviniendo as cada vez ms fuerte.
No obstante, el primer paso puede carecer del provechoso conocimiento, de
que la semilla del sacrificio trae una rica cosecha. Entonces l sigue slo la
desfallecida voz de su todava infantil intuicin, pero esto no hace diferencia
alguna en cuanto a los resultados finales.
Ahora bien, qu es lo que tenemos que sacrificar si es que hemos de
alcanzar la meta el Samdhi? Una respuesta tcnica parecera ser ms breve y
sencilla. Puesto que el Samdhi es la apertura de la conciencia absoluta (esto es,
espiritual) y universal en el hombre, todo lo que hay en nosotros que es relativo
y temporal debe ser separado como obstculos en el Sendero de
Consecucin. Tal es el axioma que presenta la verdad, que es muchsimo ms
fcil de formular que de realizar.
Por lo tanto, dedicaremos este captulo a diferentes aspectos del sacrificio, y
las razones para que se lleve a cabo.
76

(A)

Sacrificio en el Mundo Fsico

Nuestro cuerpo es nuestro vehculo, pero no nuestro seor, como parece serlo
para la mayora de los hombres en este perodo. Cules son nuestros deberes
hacia ese vehculo? El hecho de que estemos actualmente en posesin de l
prueba que todava lo necesitamos, en razn del proceso de la evolucin. As que
deberamos tratarlo razonablemente, del mismo modo que un jockey maneja a su
caballo. Tenemos que alimentarlo, de acuerdo a sus necesidades reales, pero no
debemos permitirnos sucumbir a los deseos de esta jaula de carne, e indulgir en el
lujo, el confort excesivo, y dems. Qu ste es el camino correcto ser probado
por los evidentes beneficios que siguen a todo entrenamiento razonable del
cuerpo. Si el ltimo parece estar estropeado por nuestras anteriores indulgencias,
un proceso de purificacin puede ser indicado y comenzado entonces, tal como
prnyma (ver Concentracin, Parte III), alguna clase de dietas, y ejercicios.
Todo esto tendr xito si nuestra inteligencia es lo bastante fuerte para llegar a
conclusiones correctas. Por ejemplo, alguna gente dir:
Bien, puedo limitar muchos excesos en mi vida fsica, pero no puedo dejar de
fumar. Hara mi vida demasiado tediosa.
Analicemos el problema.
Una mente inteligentemente guiada debe aceptar que, digamos, el fumar es
una desventaja tanto para nuestro cuerpo como para nuestra fuerza de voluntad.
Por consiguiente, lgicamente, este hbito debe ser claramente abandonado y
sacrificado. Si segus esta decisin, habis ganado una batalla muy importante. Si
uno es as, investigad cul es el obstculo que est contribuyendo a vuestra
derrota, y encontraris que es un deseo fsico de ciertas reacciones en vuestro
cuerpo, producidas por el uso de nicotina en vuestros cigarrillos. Eso es lo que el
cuerpo quiere!
Ahora bien, ante quin os rends si no podis frenar ese deseo? La
respuesta est en vosotros. No siendo capaces de tomar el primer paso firme,
todos los siguientes devienen vanos. Abandonad entonces vuestra idea de elevar
vuestro estado de conciencia hasta las cspides himalayanas del Samdhi.
Simplemente no funcionar. Este es slo un pequeo ejemplo, pero puede ser
suficiente, pues todas las otras condiciones del plano fsico sern slo
variaciones de la recin citada. La falta del necesario grado de control sobre el
cuerpo, estrangular vuestros esfuerzos por concentraros, meditar, y finalmente
separar vuestra conciencia de la jaula de vuestro cerebro. Pero hay una
advertencia!
Combatid slo los obstculos fsicos y sacrificad slo las comodidades que
realmente estorban vuestro camino. Esto no significa todos los hbitos sobre los
que est construida toda vuestra vida fsica, en tanto en cuanto que no
obstaculicen activamente vuestros esfuerzos. Si prefers dormir en una posicin
77

antes que en la otra; si prefers el arroz a las patatas en vuestra dieta; o el t


negro al t blanco despus de vuestra comida, y dems, es algo que no importa.
No es esencial; slo en tanto en cuanto os sintis completamente capaces de
cambiar estos hbitos a voluntad. Esto significa que si empezis a comer arroz en
vez de patatas y esto marca muy pequea diferencia para vosotros, podis
agradar al cuerpo en esta cuestin.
Pero si el cambio de algn hbito parece haceros infelices y crea en vosotros
un problema interno, entonces combatidlo hasta conseguir la aniquilacin
completa. De otro modo, no estaris en posicin de hacer ningn avance posterior.
Creo que he explicado los modos de control fsico lo suficientemente en orden
como para pasar a los siguientes pasos, la prctica de la ley del sacrificio en el
campo emocional.
(B)

Sacrificio en el Astral

Esta es una cuestin ms sutil, pues involucra a la percepcin clara, que en


vuestra vida pertenece a este plano. Se ha dicho lo suficiente en los captulos III y
IV acerca de la discriminacin terica entre los mundos astral y mental, y tenemos
que realizar que la aplicacin prctica estar basada de nuevo en la ejecucin de
al menos dos series de ejercicios dados en Concentracin, Parte III. As que no
hay necesidad de citar de ese libro, ya que pginas enteras de l estaran
involucradas.
Por lo tanto, una enumeracin de la extensin de vida emocional que debera
ser controlada y sacrificada, ser suficiente para nuestro propsito en este punto.
El principio importante es siempre el mismo: sacrificando las emociones y deseos
menores adquirimos fuerza interna que nos conduce a ganancias mucho mayores.
Otro principio igualmente importante para el vuelo al Samdhi, pero menos
conocido, es que los factores astrales inconquistados y satisfechos son como
comizas atadas al pie de un nadador. l debe sumergirse, pues no puede esperar
mantener su cabeza por encima de la superficie. Si se investiga debidamente, la
causa de esto deviene clara y lgica. Sabis que el Samdhi significa libertad,
libertad absoluta, de las emociones, los pensamientos, y toda dualidad. Si uno de
estos tres factores inferiores se desliza en vuestra conciencia cuando tratis de
transferirla al Cuarto Estado (otro trmino para el Samdhi), la condicin principal
recin mencionada (esto es, la libertad) no se cumple, y no puede haber ningn
resultado positivo, slo frustracin.
Hay un hecho muy interesante: slo las vibraciones astrales (esto es,
sentimientos y emociones) inferiores, desordenadas o indiferentes son
obstculos al comienzo, y slo stas deben ser sacrificadas. Esto se refiere a
las especificadas en el captulo VIII que trata del astral negativo. Pero las
vibraciones positivas (amor, armona, paz interna, actitud inegosta, y dems), o,
como usualmente preferimos decir, buenas, no son obstculos, pues no tienen
caractersticas inquisitivas u obstrusivas. En otras palabras, no devienen intrusos
78

indeseables cuando necesitamos un vaco absoluto y la libertad de todas las


influencias pertenecientes a los tres mundos materiales.
Las que os afectan adversamente son definidas como negativas.
Especialmente perniciosa es la de la curiosidad intil, que no nos permite
concentrarnos en lo que realmente deseamos. Este obstculo ha sido tratado
extensamente en las Partes I y II de Concentracin. El asunto principal acerca de
este particular obstculo es que, en el momento en que decids llevar a cabo
algunos ejercicios o meditacin, multitud de problemas aparentemente urgentes,
todos los cuales demandan inmediata solucin, surgen en vuestra conciencia.
Ellos no os atacan tan fuerte y persistentemente en los momentos en que estis
ocupados con cosas llanas y mundanas de todos los das. Esta clase de
sentimientos deberan ser rechazados sin piedad, pues pueden fcilmente frustrar
vuestros esfuerzos.
Estudiantes ms avanzados, que operan con mantras y tcnicas
tergicas (oraciones cortas concentradas y frmulas repetidas incesantemente)
pueden ser atacados de otro modo ms peligroso, que viene claramente de
algunos centros de fuerza externos y enemigos, y no de ninguno que sea bueno.
Esto ocurre cuando repets mentalmente una elevada sentencia u oracin, y
entonces, en vez de una palabra piadosa o sabia, algo trata de insertar tina
expresin insensata, y a menudo repulsiva o incluso indecente. Esto sucede
cuando no estamos lo bastante alerta, y consentimos en repetir frases
simplemente verbalizndolas automticamente, y no saturndolas con la luz de
nuestra conciencia, esto es, no poniendo la suficiente atencin en su significado.
Aquellos que son afectados por este obstculo dicen que parece como si un
poder ajeno del espacio astro mental circundante quisiese estropear el trabajo
interno del ocultista. Los mejores medios contra este tipo de intruso seran poner
ms atencin en los mantras u oraciones. Puede usarse tambin una armadura
astral (ver Concentracin, Parte III). Los que estn familiarizados con la Tradicin
Occidental (Hermetismo) y la magia prctica, pueden usar su espada mgica a fin
de despejar las turbulentas corrientes astrales que se condensan alrededor de
ellos (ver El Tarot... captulos III y V).
Queda an por hacer una recapitulacin de todo lo que se ha dicho hasta aqu
en este captulo, y los detalles descritos pueden ser resumidos para darnos la
siguiente actitud.
Estoy resignando y sacrificando todo el mundo astral para la consecucin de
mi objetivo, porque slo en ese objetivo puedo encontrar el cumplimiento de la
ltima Verdad en m.
(C)

Sacrificio en el Mental

79

En el momento presente tenemos mucho ms que sacrificar de las actividades


de nuestras mentes que la gente de edades pasadas. Nuestras mentes son
mucho ms complicadas, y hemos desarrollado innumerables categoras de
pensamiento absolutamente desconocidas para nuestros primeros ancestros.
Esto, desde luego, se refiere primariamente a la ciencia la tcnica y todo lo
conectado con ella. Pero esta suerte de desarrollo mental no es de uso alguno
para conseguir la clase superior de conciencia, como lo es el Samdhi. Ms bien
hace que para un hombre contemporneo civilizado sea ms difcil conseguir un
control real sobre un cuerpo mental, que para un aspirante indio de Yoga, o incluso
para ocultistas de hace cientos o miles de aos. La multiplicidad de pensamientos,
trminos y complicadas combinaciones en el propio cerebro debe ser reducida, en
el curso del entrenamiento al que se apunta en el Samdhi, a slo los nmeros
necesarios, y finalmente, todos ellos deben ser eliminados cuando el objetivo
viene a la vista.
Podemos resumir esto repitiendo de nuevo la caracterstica principal de la
Supraconsciencia: en ella no queda nada relativo, slo el Absoluto.
Qu significa ese Absoluto? Lo que existe permanece, persiste, cuando todo
lo que cambia y todos los atributos temporales cesan de ser. Si aplicamos esto a
nuestros estados mentales presentes, veremos que realmente hay poco que
podamos tomar con nosotros en el gran viaje al incondicionado dominio de la
Realidad eterna. Algunas personas pueden incluso sentir temor ante la inmensidad
de las cosas que han de ser abandonadas. Algunos ejemplos que deberan ser
estudiados por el individuo son:
El deleite en la lectura incesante, as como el inters en las creaciones
mentales de otros hombres que son ignorantes del Sendero. Esto es as porque
nada del ocano mental exterior puede ayudaros, pero ciertamente har vuestro
objetivo inalcanzable si no os separis de ello a tiempo.
En la prctica, esto no significa que toda palabra impresa, escrita o
pronunciada debera ser un tab para vosotros. A primera vista un buscador de
xito no difiere mucho de un hombre corriente. Puede muy bien leer su peridico
cuando es conveniente, y puede charlar con su vecino o amigo, pero si pudierais
percibir el lado interno de las cosas, verais que todas estas actividades son slo
como ensueos, sin ninguna participacin verdadera de tal hacedor. El
simplemente no est interesado en ellas, habindose concentrado sobre un nivel
bien diferente. Esta es la actitud correcta.
Las discusiones e intentos por convertir a otros al propio credo deben ser
sacrificados tambin, junto con toda intolerancia hacia opiniones, incluso la ms
ignorante, escuchada por nosotros, pues tal comportamiento sera tan irracional
como intil.

80

La fortaleza necesaria para un sincero intento por alcanzar el estado superior


de conciencia, nunca nace de las dudas o las convicciones dolorosas. Los
aspirantes que triunfan ms bien nacen que se hacen en su tiempo de vida. Tal
gente, desde sus aos ms tempranos, revela alguna introspeccin ms profunda
en su mundo interno e imponderable, estando ms interesado en estas cuestiones
de lo que el hombre corriente lo est con las cosas externas.
Si ha de tomarse un paso decisivo en la encarnacin presente de un
buscador cmo se, l encontrar, a su debido tiempo, un libro o un hombre que
le darn la indicacin e inspiracin necesarias para el Sendero. Pero si el inters
aparente por cosas superiores surge como resultado de la influencia mental de un
orador brillante o de conviccin lgica, usualmente no ser duradero, y debera ser
olvidado. Es por ello que sera bastante intil tratar de comprometer a gente
inadecuada en una bsqueda espiritual.
Cristo dividi a la gente en dos categoras, una madura, y la otra inmadura.
Incluso el Gran Instructor tuvo que reconocer el hecho de nuestras posiciones
diferentes en la evolucin como ya se ha mencionado en el captulo IX cuando
habl de los muertos que entierran a sus muertos, y dems.
El estudiante har bien en meditar acerca de la imposibilidad de cualquier
igualdad general en la evolucin del hombre. Siempre hay individualidades
altamente desarrolladas, que han tenido xito en rechazar ms velos de sus
conchas, y quienes, por lo tanto, ven ms y mejores cosas alrededor y dentro de
ellos. Si, quiz, las religiones son ms adecuadas para el consumo de la masa,
el duro sendero del Samdhi es raramente hollado, y la oportunidad de encontrar y
el privilegio de conocer a un compaero de viaje es muy ligera.
Hace unos cincuenta aos (estoy escribiendo esto en 1960), el tema sobre el
que hablamos ahora bastante libremente en este libro era desconocido excepto
para unos poqusimos ocultistas, tanto en el Este como en el Oeste, y no exista
literatura relevante de valor alguno. Me estoy refiriendo a la gran idea de
consecucin del elevado estado de conciencia llamado realizacin del Ser en el
Samdhi.
Pero vino un gigante espiritual en la persona del Gran Rishi Ramana, y ahora
podis encontrar en todas partes sus ideas discutidas e incluso seguidas. De
tiempo en tiempo almas altamente evolucionadas, dan un impulso a aquellos que
estn lo bastante maduros, y que son capaces de captar la oportunidad y
comprometerse en el Sendero, uno de cuyos primeros pasos es el sacrificio
multilateral de anteriores y queridas ilusiones y desvaros mentales. El trmino
sacrificio no se usa sin premeditacin, pues nuestras equivocaciones,
incorrectos modos de vida y yerros son posibles, no porque realmente los
odiemos, sino, extraamente, porque los amamos. As que el proceso de liberarse
de ellos es como el del sacrificio, hasta que la Luz plena comienza a irradiar sobre
nosotros al final del espinoso Sendero.
81

Otra clase de actividad mental que debe ser cancelada es el cuidado en


nuestras mentes de fantasas y sus derivados, tales como falsas esperanzas,
expectaciones, verborrea seca, y esfuerzos por llevar a cabo lo imposible: iniciar a
la mente en los misterios de la realidad espiritual, que no es un resultado del
desarrollo mental. Lo ltimo, desde luego, va paralelo al crecimiento espiritual,
igual que la cara de un hombre sabio tiene una expresin inteligente, pero no al
revs, pues esa cara no crea un sabio. Como dicen los franceses: cuando
aparecen serpientes en el jardn, sabemos que la lluvia va a venir, pero no llueve
por las serpientes.
He aqu algunas inspiradas lneas del bien conocido ocultista A. Horn:
No hay sacrificio alguno, porque al que da lo mejor que posee le ser dado
algo mucho ms elevado y mejor de lo que tena.
As que, dnde est el sacrificio?
El que da su amor vivir en el Amor, y todas las tristezas de la separacin
dejarn en su lugar el gozo de la unin, porque lo que uno da, eso es lo que
ganar.
Los gozos del Cielo sern dados al que renuncia a los gozos del corazn.
No hay sacrificio, porque el que rompe las adhesiones del corazn, rompe las
ataduras de su alma.
Zafarse de todo es enriquecerse con Aquello que es ms elevado que todo.
Todo le ser dado a aqul que posee el espritu de sacrificio, pero todo ser
quitado a aqul que no posee este espritu.
Y verdaderamente os digo, que el que pierda su vida la encontrar, porque
entrar en Aquello que es la Vida Eterna.
As que, no hay sacrificio alguno.
Las siguientes acotaciones acerca de la idea del sacrificio vienen de otro de
mis libros El Tarot, un Curso Contemporneo de la Quintaesencia del Ocultismo
Hermtico, Captulo XII:
El poder de sacrificio es supremo. Es entre esos que sacrificaron lo mximo
por sus hermanos menores, que surgen los regentes y transformadores reales de
nuestras vidas planetarias. Cuanto mayor es el sacrificio, mayor es la autoridad e
influencia del ser, quien ha dominado la forma real de realizacin e iluminacin
espirituales.
Hubo un Hombre, que slo quiso lo bueno y la Luz, y fue sometido a toda
forma de sufrimiento humano.

82

Sus ms cercanos amigos y discpulos le dejaron slo en Sus horas ms


difciles y trgicas, cuando l estaba anticipando Su tortura y muerte.
Uno de ellos lo traicion incluso a las manos de Sus atolondrados ejecutores...
l lo acept todo en el espritu de sacrificio que viva en l. Y el resultado?
Este Hombre rige ahora sobre los ms esenciales elementos de la vida sobre este
planeta, el mismo que tan cruelmente lo repudi hace casi dos mil aos...
A veces un hombre, escuchando las palabras que vienen del reino del
espritu activo, como es el caso con el cumplimiento del sacrificio, siente su
corazn atrapado en un movimiento interno, como un terremoto. A partir de ese
momento, est perdido para lo relativo y temporal, pero gana lo eterno y absoluto.
A travs de la suprema iniciacin de la Ley del sacrificio, se consigue toda
Sabidura. Quien ha sacrificado todo, lo sabe todo sin esfuerzo y fatiga. Quien ha
sacrificado todo ha conquistado la Vida, ilimitada en el tiempo y el espacio, porque
ha sacrificado todo lo que es relativo, sobre lo que rige el fantasma de la
muerte...

****

La Cruz, como smbolo de sacrificio, tiene un poder nico de realizacin


cuando se aplica con fe y un corazn puro. Podis tener la prueba de esto en
vuestra vida diaria. Cuando meditis profundamente acerca de lo sublime del
sacrificio, esto es, cuando meditis acerca de l en el santuario de vuestro
corazn, el mundo y los hombres que os rodean devienen cambiados, y entonces
sois capaces de ver este hecho, no slo de imaginarlo.

****

As pues, con estos prrafos de El Tarot, finalizaremos este captulo.

83

CAPTULO XIII LA LEY DE LA TRANSFORMACIN

Verso 491: Yo no soy el que hace, ni el que goza, no tengo ni cambio ni


accin. Soy pura inteligencia, la gloria nica y eterna.
Si en nuestro estado y perodo presentes no podemos gozar del Samdhi, ello
significa que son necesarios cambios en nosotros; en otras palabras, deben ocurrir
transformaciones, que finalmente nos hacen capaces de trascenderlas todas,
alcanzando el estado eterno e incambiable, que es el final. En anteriores captulos
denominamos a este proceso el rechazo de los velos como as es en realidad.
Pero por ello no deja de pertenecer a la categora de actividades definidas como
transformacin. Esta palabra es especialmente buena, pues incluso
etimolgicamente est concernida con las formas. Y son slo las formas las
que cambian, no el Ncleo interno el Ser, que es inalterable. Podemos, y
debemos, aceptarlo como un conocimiento lgico, pero todava terico. Si no
podemos conseguir todava la Supraconsciencia, es porque necesitamos todava
muchas transformaciones. Ellas son sin duda una ley inmutable en el reino de las
formas, que son las vestiduras que envuelven los contenidos inmateriales.
Todas las manifestaciones de la vida sufren incesantes transformaciones,
desde las piedras hasta los mamferos con el hombre en su cspide. Por
ejemplo, la substancia de una roca es molida por influencias trmicas y
atmosfricas; posteriormente es llevada por un arroyo para convertirse en suelo
frtil. Las plantas lo usan para construir sus tallos y follaje. Lo ltimo puede ser
comido por animales o humanos, deviniendo componentes de su sangre y
cuerpos, que sirven como formas que envuelven al principio invisible la
Consciencia. En estos prrafos estamos hablando de transformaciones fsicas; las
astrales y mentales vendrn posteriormente.
Incluso la ley de la transformacin fsica afecta a todo ser humano. Podemos
aceptar como verdad, que la conciencia ms desarrollada el Ser, se reviste de
84

formas materiales ms finas. No quiero decir aqu ninguna convencional belleza


de los cuerpos, que no siempre coincide con el grado de evolucin interna de un
hombre, sino simplemente la calidad y desarrollo de esa materia fsica del cuerpo,
que aparentemente es la ms sutil, y que se halla justo en el lmite entre dos
mundos diferentes. Se trata del cerebro as como de los nervios. Ambos son
menos finos y susceptibles en hombres primitivos.
Como ejemplo, demos por supuesto el hecho de que las razas primitivas
tienen generalmente una superficie (esto es, convoluciones) del cerebro mucho
menos desarrollada, Y pieles menos sensitivas en razn de la mayor distancia
entre los ganglios. Hace varios aos le acerca de algunos experimentos
cientficos que fueron llevados a cabo sobre la cuestin. Mientras que un individuo
de piel blanca sentir dos pinchazos diferentes sobre la superficie de su espalda
distantes, digamos, dos milmetros, para un negro la distancia ser alrededor del
doble. A partir de esto podemos ver que hay diferencias esenciales en las formas
vivientes, y lo mismo sucede con la psicologa y la mentalidad, lo que es
demasiado bien conocido para ser mencionado en detalle.
Dicho de otro modo, significa que los conductores astrales y mentales son
diferentes tambin en diferentes clases de seres humanos. As que no hay, ni
puede haber, igualdad alguna desde el punto de vista cientfico. Pero hay un factor
comn de todos los hombres mucho ms importante: el ncleo espiritual inmortal,
que ya discutimos en anteriores captulos, y que slo tiene una cualidad la
perfeccin.
Es como el cielo puro: abajo puede haber lluvia, nubes, y tormentas
destructivas, pero sabemos que por encima de todos estos fenmenos est el
cielo azul, sin nubes, sin mancha, no perturbado por nada, eternamente libre.
Vemos esto cuando las nubes estn ausentes.
Y es por este factor que los ocultistas insisten en la hermandad general de
todos los hombres. Seres todava ms avanzados no distinguen entre ninguna
forma de vida, pues son capaces de verla detrs de cada forma. Es por ello que el
Maharshi entenda a los animales que le rodeaban, y ellos eran capaces de
entenderle a l; que S. Francisco de Ass predicaba a los pjaros y no tena miedo
de ir a los bosques, en donde lobos hambrientos vagaban en invierno, atacando
a todos los otros hombres excepto a l, y que Albert Schweitzer no permiti que,
una lombriz de tierra se secara hasta la muerte sobre un soleado sendero de su
jardn, sino que la quit y la puso de vuelta sobre la protectora humedad de la
hierba.
En esta vida tenemos nuestras formas (cuerpos) y estamos limitados hasta
cierto punto por ellas y somos dependientes de ellas. No podemos negar este
hecho, incluso si profesamos que sabemos de la irrealidad de la materia y de la
realidad nica del SerEspritu. Esto no se refiere a los seres excepcionalmente
avanzados, como los grandes Instructores de la humanidad, que dominaron sus
85

envolturas hasta un grado inimaginable para nosotros; pero finalmente la ley de la


transformacin tuvo que cumplirse, y sus cuerpos retornaron al reservorio
general de materia, hecho al que llamamos descomposicin tras la muerte
fsica.
Todo esto ha sido mencionado a fin de clarificar la accin de la transformacin
en la materia. Nuestros cuerpos son diferentes a los que poseamos en nuestra
infancia, en tamao, componentes, desarrollo y calidad de los rganos, y tambin
en la capacidad de responder a diferentes clases de vibraciones en la conciencia.
Estos cuerpos devienen diferentes con el avance de los aos, hasta que son
incapaces de existir como organismos complicados separados, esto es, mueren
entonces.
Pero aqu, de nuevo, no hay igualdad. Cuando el ser humano corriente avanza
en aos, deviene menos activo, y tambin las funciones astrales y mentales
pierden su vigor y alerta anteriores, mientras que pueden tener lugar la senilidad
incluso la idiotez. Pero la gente ms desarrollada no pierde su inteligencia y
actividad, y sucede justo lo contrario. Permanecen brillantes y sabios hasta el final
de sus vidas, avanzando incluso en estas cualidades con el paso de los aos. El
desarrollo interno predomina evidentemente sobre la influencia de la edad en tales
hombres. Son conocidos innumerables ejemplos, y pueden ser encontrados en las
biografas de grandes hombres, y el estudiante curioso encontrar por s mismo lo
que desea como prueba de estas afirmaciones. As pues, muchos cientficos,
compositores, hombres de estado, y dems (tambin santos) no han sucumbido y
no sucumben a la ancianidad, y han desplegado alerta de mente y energa hasta
la muerte. Podemos encontrar un enorme consuelo en esto, pues vemos
que los contenidos prevalecen sobre la concha exterior. La conciencia
desarrollada transforma sus cuerpos de acuerdo a sus necesidades y objetivos.
Sobre este plano las vibraciones del Ser se reflejan como conciencia,
esa inteligencia activa operante a travs del cerebro, que es la materia fsica ms
fina sobre este planeta, como es confirmado a veces por la ciencia. Pero las
vibraciones extremadamente finas, conectadas con la manifestacin de la vida
altamente evolucionada, necesitan de un cerebro acordemente desarrollado. Esto
no puede tener lugar con un beb o un nio, y sta es la causa por la que,
digamos, Cristo y el Maharshi slo alcanzaron la plena expresin de su grandeza
en los comienzos de la madurez, cuando la infancia y la adolescencia haban
pasado.
En nuestro camino hacia la Supraconsciencia tenemos que pasar pos
transformaciones similares. Ejercicios especiales, y a veces modos de vida,
apuntan hacia esto. Ahora puede resultar claro porque, por ejemplo, en un curso
razonable de concentracin los ejercicios deben ser formados y situados con
extremo cuidado, de modo que puedan tener lugar un desarrollo y una
transformacin del hombre graduales y armoniosos no slo en su astral y en su
86

mental, sino tambin en el plano fsico, en un modo evolutivo seguro y no


peligroso.
En el reino emocional (astral) la ley de transformacin funciona similarmente a
como lo hace en el mundo fsico. La intensidad, claridad y gama de nuestros
sentimientos, pasan por constantes cambios desde la cuna a la tumba. Esto es
comprensible. Pero, para nuestro propsito, deberan ser transformados en un
patrn definido y calculado, sobre el que habis ledo ms en los captulos
anteriores. A fin de acercarnos al Samdhi, nuestras emociones han de ser
controladas, puestas en el orden deseado, y entonces seleccionadas, esto es,
cules de ellas han de ser descartadas como intiles o dainas, y cules retenidas
hasta el descarte final de todo lo astral, disuelto en el ocano de la
Supraconsciencia, que no necesita de ninguna de ellas:
Este esfuerzo, concurrente con un curso de concentracin, conduce a la
transformacin del cuerpo astral. En vez de una nube aforme alrededor de la
silueta fsica, deviene ms contorneada, y sus colores devienen armoniosamente
dispuestos, ganando en claridad y pureza conforme avanza nuestro
entrenamiento.
Pero no hay necesidad de ser clarividente, y ver este proceso por nosotros
mismos. La cosa se har, y la propiedad de nuestra vida emocional se mostrar,
no importa si podemos verla directamente, o slo percibir el cambio por los
resultados. El devenir tranquilos, autoconfiados, no irascibles, equilibrados,
atrevidos, bien intencionados para todo y para todos, dedicados a una idea
espiritual, todo esto probar que estamos avanzando debidamente hacia nuestra
diana. Pues ningn hombre con un astral desordenado puede soar ni esperar
nunca alcanzar el Samdhi, Lo Ms Alto no puede ser trampeado! Los que han
alcanzado este estado saben acerca de l experimentalmente, pero los novicios lo
deberan conocer primero en teora (es por ello que se ha escrito todo esto) a fin
de evitar los errores que surgen de la ignorancia. Tal es nuestro mtodo.
La seccin del entrenamiento que ser dada en la Parte III puede ser
resumida en el ya citado tercer mandamiento del Seor Buda: purificad vuestro
propio corazn. Cristo dijo lo mismo en otras palabras: Benditos los puros de
corazn, pues ellos vern a Dios.
Parece que no se necesita mayor explicacin: transformad vuestra impureza
en pureza, eso es todo.
La ltima aplicacin de la ley de transformacin estar en relacin con nuestro
reino mental. Despus de lo que sabis acerca de los dos planos anteriores (fsico
y astral), estis ciertamente en posicin de preveer cmo funciona el proceso de
transformacin en nuestras mentes cuando estamos en el Sendero. Llevando a
cabo un curso de concentracin conseguimos el control del proceso pensante.
Parece ser simple, pero no es as. Una vez que el fsico y el astral son controlados
87

naturalmente por vuestra mente, tenis que encontrar el amo que ser capaz de
regir la mente misma.
Quin es l? A este nivel no quisiera abrumaros con terminologa clsica, a la
vez usada y abusada.
Todo esto sera slo verborrea, esto es, condescendencia en el modo de
pensar prohibido para los que estn en el Sendero o tratan de entrar en l (ver
Parte I de este libro).
Por consiguiente os digo: slo vosotros estis titulados para controlar vuestra
mente. No es una paradoja. Profundizad ms en esa frase y ved qu es lo que se
pretenda expresar. Esta afirmacin indica que vosotros estis necesariamente por
encima y ms all de vuestra mente, como era el caso con los mundos emocional
y fsico. Puesto que el Vosotros real el Ser, no puede tener nombre alguno
(Quin podra tratar a Lo Ms Alto como un objeto y etiquetarlo?), os
corresponde a vosotros alcanzarlo.
El hecho, por ejemplo, de que el Maharshi alcanzase el ltimo Samdhi
(Sahaja Nirvikalpa) no concede la misma consecucin a todos los que se
reunieron a sus pies.
Cada uno tiene que trabajar por s mismo, igual que cada uno tiene que tomar
su propio alimento y digerirlo a fin de vivir. Este smil est basado en el viejo pero
verdadero axioma Hermtico: como es arriba es abajo. Pero no debera haber
equivocacin alguna: nadie debera buscar, de acuerdo con estas reglas (que
pertenecen a la mente), al Ser como algo separado, aparte de s mismo. Este es el
destructivo disparate, muy a menudo encontrado, que conduce slo al sinsentido y
el vagar intil. La conciencia del verdadero Yo crecer y gradualmente surgir
conforme la conquista de vuestra mente proceda (ver Partes III y IV de
Concentracin).
El Ser verdadero no ser descubierto, sino que os transformar enteramente
en ese Ser. Dicho an de otro modo, rasgar los velos que rodean el Ncleo.
Desde luego, est tambin el famoso Vichara (ver En Das de Gran Paz) pero ste
es tambin slo un medio, uno excelente, pero no el objetivo en s. El Maharshi, es
su incompatible concisin y exactitud de expresin y definicin, nos dijo que el
Vichara es como el palo que se usa para encender una pira funeraria. El tambin
ser consumido junto con todo el combustible y el cuerpo. Aqu el cuerpo muerto
significa el yo inferior, falso, esto es, la personalidad del ego, que no tiene
existencia real, al ser como un ilusorio espejismo.
Este tan instructivo fragmento de las enseanzas del Sabio Ramana puede
ser extremadamente valioso para el buscador que lo acepta.
Despus de que el proceso de la transformacin de vuestra mente haya
conducido con xito a la consecucin del pleno control sobre ella, dos vas yacen
88

abiertas ante vosotros. Slo una de ellas conduce al Samdhi, como veremos
posteriormente. En la primera va, un hombre puede convertirse en un poderoso
yogi, un ocultista o un mago. Si la consecucin ha situado al exitoso adepto en el
lado derecho de las cosas (el Sendero blanco), los tres ttulos sern casi
sinnimos, pero si se compromete en el Sendero de la izquierda (el negro) su
nombre para esa particular encarnacin ser el de mago negro que se atiene al
lado errneo (o sombro).
Ambas clases de hombres (aunque para propsitos diferentes)
fortalecern las corrientes de pensamiento creadas o seguidas por ellos mismos,
a fin de conseguir la realizacin de sus objetivos. Uno puede tratar de ayudar a
sus hermanos menos desarrollados creando un sistema religioso o una filosofa
nuevos, una Egrgora, y dems, apoyando al tringulo evolutivo, como diran los
Hermetistas.
El otro actuar diferentemente: tratar de crear corrientes involutivas,
empujando a los hombres hacia abajo an ms profundamente en el materialismo
para buscar nuevos placeres de la carne y la ambicin, de sensualidad, atrayendo
a gente del tringulo descendente (involutivo, esto es, malo para nosotros en
nuestro tiempo presente).
Pero la va de un buscador del Samdhi ser muy diferente. Usar su poder
de transformacin recin ganado para su objetivo real, esto es, alcanzar la libertad
absoluta de todas las encarnaciones y la vida material, que es el Samdhi.
Probablemente ser slo del tipo Kevala (temporal, espordico) en esta vida,
pero el Kevala, como dijo el Maharshi, ser y debe ser transformado en el Sahaja
(perenne), y entonces: La gota de roco se desliza al mar brillante! para
siempre. Es el Nirvana, la Salvacin o Liberacin, de acuerdo a los fundadores de
tres grandes religiones: Budismo, Cristiandad y Vednta.
Especular acerca de ese estado es intil, puesto que ninguno de nosotros lo
ha experimentado siquiera, as que nadie puede hablar de l. Que el asunto es
imposible que sea comunicado en palabras o pensamientos, est claro por los
muchos dichos de los Instructores espirituales, que conocieron el asunto y el
Estado. Pero nosotros no somos comparables a ellos, incluso cuando alcanzamos
el Kevala, el reflejo.
El Seor Buda dijo que no deberamos tratar de sondear lo que es insondable,
ni tratar de medir lo que es inconmensurable, pues el que pregunta yerra y el que
responde yerra, de modo que no deberamos hablar en absoluto. Cristo afirm: El
ojo no ha visto y el odo no ha escuchado la bienaventuranza que est preparada
para el justo. Y el Maharshi dijo: Qu propsito tiene toda esta charla acerca del
ltimo Estado (Estado Natural o Sahaja Samdhi)? El hablar no conduce a
ninguna solucin. Realizad el Ser, y entonces todas las preguntas sern
respondidas por s mismas para siempre.
89

Es un hecho interesante que aquellos que estn bastante avanzados sobre el


Sendero son la menos curiosa de la gente. Nunca preguntan para tratar de
conseguir explicaciones mentales (esto es, en palabras) referentes a su objetivo
ltimo el Samdhi. Desde luego, es posible que un perodo de duro
entrenamiento queme el vicio de desasosiego mental, y con l a su hermana la
curiosidad. Pero personalmente, creo que aqu la causa puede ser debida tambin
a esa adhesin misteriosa a la paz interna, que, una vez experimentada, nos da
certeza plena, imperturbable tranquilidad y equilibrio.
Es de esta ltima cualidad que aprenderemos ms en el siguiente captulo,
que termina la Parte II de este libro, en la que hemos estado ocupados del
problema que forma el umbral y los primeros pasos del Sendero hacia el Samdhi.

CAPTULO XIV LA LEY DEL EQUILIBRIO EN LA CONCIENCIA

Verso 154: Un hombre sabio debe adquirir la discriminacin entre espritu y


noespritu; pues slo realizando el ser que es existencia, consciencia y
bienaventuranza absolutas detiene l mismo bienaventuranza.
El ltimo de los principales acercamientos al Samdhi es la adquisicin del
equilibrio en la conciencia. Este trmino tiene varios significados en relacin con el
tema de esta obra, y es as que lo consideraremos desde varios puntos de vista.
La idea central del equilibrio interno parece ser simple. No se permite que
tormentas astrales o. mentales perturben al aspirante, si no desea retrasar su
consecucin muy considerablemente. Este punto es comn tambin a las reglas
para todos los ocultistas, que tienen metas diferentes del Samdhi.
A partir de esto podemos concluir que este equilibrio es esencial, y estaremos
en lo correcto. Como de costumbre, analizaremos primero el reino emocional. Si
no podemos mantener nuestro astral en equilibrio, significa que las emociones
osan surgir espontneamente en nosotros, incontroladas y sin freno. En vez de
paz interna como precursor necesario de la Supraconsciencia, tendremos una vida
plena de tormentas emocionales, no importa cul sea su origen. Desde el punto de
vista tcnico, el amor o el odio pasional, por ejemplo, impiden por igual el
amanecer del Samdhi en nosotros. Pueden provocar ciertas clases de xtasis,
es verdad, pero sabemos por el captulo VII qu relacin tiene el xtasis con la
verdadera Supraconsciencia, carente de toda visin y tormenta. Es un obstculo, y
como tal ser siempre evitado por el aspirante sabio.

90

Para erigir una concepcin ms clara del equilibrio interno usaremos un


ejemplo simple, que da un bosquejo de la idea misma del equilibrio perfecto en
nosotros. Imaginad una vara, colgando de una cuerda atada a ella justo en el
centro. Entonces tornar una posicin paralela al suelo, u horizontal. Decimos
entonces que la vara est en un estado bien equilibrado. Podemos sin embargo
aplicar un ligero empujn a la vara, y su extremo se balancear arriba y abajo por
algn tiempo. Estos movimientos son smbolos de nuestras perturbaciones y
tormentas astrales. Si la vara representa nuestro estado de conciencia astral
(puede servirnos tambin como smbolo en el mundo mental), veremos entonces
que hay muchos puntos en la vara, que producen una amplitud de balanceo
diferente, dependiendo de sus distancias al centro. Estos puntos cambiarn sus
posiciones anteriores idealmente horizontales, que tenan cuando la vara estaba
completamente equilibrada.
Cuanto ms cerca del centro, menor es la amplitud del balanceo, y viceversa.
Pero el centro mismo permanece inamovible. No se balancea en absoluto, a pesar
del hecho de que todo el objeto est en movimiento. Ah yace la solucin del
enigma.
A fin de evitar el balanceo (vibraciones astrales) tenemos que situarnos
justo en el centro. Entonces, estando an en el nivel astral (que no puede ser
evitado si an no estamos libres de la necesidad de encarnar), no participamos de
sus vrtices. Los hermetistas, famosos por su exacto pensamiento y su prctica
actitud filosfica, ofrecen este smbolo que yo he usado aqu con un propsito
diferente. Realmente, no toman simplemente una sola vara, sino dos de ellas para
formar una cruz cuadrada y buscar el punto central que mantiene la figura en una
posicin equilibrada, como nuestra vara. Esta cruz entonces, con sus brazos
perpendiculares, representa dos mundos: astral y mental, que se contactan, pero
que son enteramente diferentes.
Esta concepcin puede servirnos bien en nuestro intento de visualizar el
funcionamiento en nosotros del equilibrio interno: ser un testigo de todos nuestros
alrededores, que pertenecen a los brazos de la cruz; pero al mismo tiempo, ser
inamovibles y no participar en ninguno de los balanceos. Esta es para nosotros la
sabidura del verdadero comportamiento.
Meditando acerca de esta idea, el estudiante llegar a la actitud
requerida, y despus a su concepcin, que estar viva en su conciencia para
siempre. Esto le asistir en el momento en que sienta que el balanceo de la cruz
de su vida es peligroso para su equilibrio interno. El Sabio Maharshi explica la
misma verdad con su simplicidad suprema usual, cuando establece cmo
deberamos obtener nuestro equilibrio emocional y mental: Sed un testigo, no un
participante de todo lo que sucede alrededor vuestro en todas las condiciones. No
os apeguis a estas condiciones, sino simplemente liberaos de todo apego.

91

Si no poseemos alguna cualidad requerida, deberamos llevar a cabo


debidamente un entrenamiento a fin de desarrollarla. En este caso un ejercicio
simple nos ayudar a crear ese desapego. El ejercicio tiene diferentes fases de
acuerdo a los planos sobre los que se lleva a cabo. Empezamos desde el inferior,
esto es, desde el fsico. Aprended a separaros de vuestro armazn corporal. Esto
os traer incalculables bendiciones de muchas maneras, incluyendo la paz en la
hora de vuestra partida.
Suponiendo que ya habis llevado a cabo algunos ejercicios especiales como
en las series I y II de Concentracin, sta no debera, pues, ser una difcil tarea
para vosotros. Dad un paseo por un tranquilo jardn, o por los senderos de un
parque en donde no haya mucha gente alrededor. Tratad de transferir vuestro yo
(Consciencia) ms all de vuestro cuerpo, lo que significa que imaginis que veis
vuestro cuerpo desde arriba (distante cerca de un metro) y desde atrs, alejado
unos dos metros. Observad como si estuvieseis justo a esta distancia de vuestra
forma que camina. Contemplad la parte de atrs de la cabeza, hombros, torso,
pero insistid mentalmente todo el tiempo en estar aparte de ellos. Ejercitaos de
este modo hasta que tengis bastante xito por un corto tiempo, digamos un
minuto o dos.
A continuacin, intentadlo un poco ms de tiempo, pero tres minutos sern
suficientes. Pero podis tambin, en condiciones muy propicias (cuando no hay
nadie a la vista o no se espera a nadie), medir los lmites de vuestra ejecucin,
esto es, intentar el ejercicio por tanto tiempo como podis. Esto os dar ms
autoconfianza, lo que es esencial para todo trabajo interno.
Posteriormente, llevad a cabo esta separacin en algunos modos ms
complicados, al viajar en un tren o caminar por una calle llena de gente, pero
nunca al conducir un vehculo vosotros mismos. Hay ocultistas altamente
desarrollados que pueden hacer incluso esto sin peligro alguno para s mismo o
para otros, pero no es esencial para vuestro propsito presente. Debera hacerse
hincapi en el punto de que no estis abandonando vuestra contraparte fsica,
sino slo contemplando vuestra presencia directa en el cuerpo, mientras que an
ejercis pleno control remoto sobre l, no permitindole que haga nada sin
vuestra voluntad. Esto es diferente de la verdadera separacin que ocurre con
la exteriorizacin del astrosoma, practicada por hermetistas avanzados (ver mi
Tarot) y que tiene objetivos distintos de los dados aqu.
Generalmente, este ejercicio de caminar por detrs del propio cuerpo no es
peligroso, si se lleva a cabo exactamente como se ha instruido, excepto en unos
pocos casos raros, en los que tal separacin temporal y controlada puede conducir
a un abandono del cuerpo, lo que resulta en que colapse en una suerte de
letrgica o catalepsia. Vosotros mismos podis ver en donde reside el peligro.
Gente as no puede practicar este ejercicio fuera de sus propias habitaciones. Esto
les ocurre a los que tienen inclinaciones medimnicas, siendo de tipo ms bien
92

animista que intelectual, y no dotados de la suficiente fuerza de voluntad. Por


consiguiente, este sendero es demasiado duro para ellos.
Al practicar esta separacin de vuestro cuerpo, encontraris muchos
privilegios positivos obtenidos como recompensa adicional e inesperada. Cuando
tengis que llevar a cabo un trabajo fsico, relacionado con un esfuerzo
considerable, la separacin del cuerpo, tal como se mencion antes, os dar
mucha ms resistencia y capacidad para mayores esfuerzos, y los perodos
de cansancio sern considerablemente reducidos.
Todo esto puede ser llevado a cabo con xito, slo con movimientos que son
bien conocidos por vosotros y que estis acostumbrados a llevar a cabo sin ningn
esfuerzo mental en vuestra vida diaria. Es por ello que el primer ejemplo fue un
paseo ordinario. No podis (y no deberais) intentar separaros del cuerpo cuando
trabajis en algo que requiere deliberaciones preliminares, y pensar cmo debera
hacerse.
Son conocidos por m varios casos de gente que ha usado este mtodo al
trabajar en sus tareas rutinarias. Los resultados se produjeron con mucho menos
esfuerzo, y con ms velocidad y eficiencia. Nuestro cuerpo es un extrao
instrumento, no completamente conocido por nosotros. Parece poseer sus propias
contrapartes de los mundos astral y mental de un hombre. Esto ha sido mostrado
cientficamente en las tablas de elementos humanos en la antigua
Kbbalah. Los estudiantes interesados pueden encontrarlo completamente
cubierto en mi Tarot, captulo X. Esta oculta y difuminada conciencia, de un
carcter ms bien automtico, conectada con la ejecucin de ciertos movimientos,
puede observarse en msicos diestros. Tomad como ejemplo un violinista, que
transfiere la meloda escrita en notas, directamente a movimientos de sus dedos,
que trabajan sin ninguna atencin del lado de la mente. Esto significa que el artista
no piensa dnde debera colocar sus dedos al tomar cada nota necesaria de la
partitura. En otras palabras, las notas (y su meloda inherente) son transformadas
automticamente en movimientos de ciertas partes del cuerpo del ejecutante,
quien presiona las cuerdas y mueve el arco.
Pero es muy difcil hacer este ejercicio de separacin en conjuncin con
actividades fsicas no comunes, tales como manejar un mecanismo con el que an
no estamos familiarizados. En cualquier caso, esto no se requiere para nuestros
propsitos.
Los hombres espiritualmente perfectos (Maestros) parecen usar sus cuerpos
fsicos exclusivamente en este modo separado, que es normal para ellos.
Cuando vi al Maharshi, la primera impresin fue justo sa: este hombre usa su
cuerpo como una mquina controlada a distancia, estando su verdadero yo
virtualmente ausente de l. l era tan diferente de su entorno, de todos esos
Brahmines, europeos y otras clases de hombres que le rodeaban, en el gran saln
de comida de su shram. Desde luego, esto era slo un fragmento de su
93

consecucin, uno ms bien insignificante, un ligero reflejo de la belleza y el poder


internos de un hombre que ha alcanzado Lo Ms Alto.
Cuando se ha adquirido la capacidad de separacin (al modo explicado),
viene el siguiente grado de consecucin de equilibrio en el reino emocional, o,
como solamos decir en el astral. El mtodo es el mismo: hasta que no separis
algo de vosotros mismos, no podis dominarlo, esto es, controlar todos los
movimientos as como su cesacin. Como en todo, un cierto grado del poder de
concentracin es esencial para el xito. Si no podis silenciar incluso por un corto
tiempo (unos pocos minutos) vuestras vibraciones emocionales, cuando lo
deseis (lo mismo sucede con los pensamientos), cmo podis observarlos,
estando, como estis, absorbidos y mezclados con ellas?
El patrn general de los ejercicios necesarios, similarmente a lo que ocurra
con el control del paseo fsico, es sentarse relajado en la sana (tal como se dio
en Concentracin) en un lugar o cuarto tranquilo; evocad algn sentimiento simple,
como el recuerdo del placer que experimentasteis al golpear la sedosa piel de
vuestro gato domstico, de escuchar una bien amada meloda, y dems. No os
desanimis por la aparente simplicidad de los primeros pasos. Encontraris
probablemente suficientes dificultades cuando tratis de llevarlos a cabo tal como
se requiere y pretende.
Sin este simple comienzo no habr una conclusin triunfal, as que el escritor
quiere daros algo que os permitir realmente sosteneros finalmente sobre vuestros
propios pies, y devenir independientes de instrucciones elementales. Las
escrituras que tratan del Samdhi slo os pueden dar textos, valiosos, desde
luego, pero slo cuando sois capaces de usarlos. Innumerables miles han ledo
estos textos, los Upanisds, Vedas, obras de Patajali y Shankaracharya, y las
enseanzas del Maestro moderno Sri Maharshi, pero cuntos de ellos
consiguieron la meta misma de toda esta elevadora literatura? Un gran asceta
cristiano y filsofo espiritual, Thomas a Kernpis, que experiment lo que
escribi, y no simplemente lo urdi con su mente o lo compil de las palabras de
otros, dice sabiamente: Toda Escritura debe ser leda en el espritu en el que fue
escrita. El significado de esto no es otro que el de que sin una preparacin
conveniente uno no puede esperar provecho alguno ni siquiera de la ms sublime
exposicin de la verdad. Los captulos de este libro se han escrito justo a fin de
ayudar a un buscador sincero y concienzudo a formar en s mismo una
aproximacin conveniente a la Conciencia del Futuro, como puede llamrsele al
misterioso Samdhi. Pues ninguno, incluidos los grandes Instructores, puede dar a
una persona inmadura lo que sta no puede entender, realizar y, por lo tanto,
aquello por lo que no puede esforzarse. Esto debera ser comprendido firmemente
al leer estos captulos. Los hombres estn expuestos a esperar algunas palabras
atronadoras provenientes de los Maestros, que los transformarn inmediatamente,
y los convertirn en ngeles, a pesar del hecho de que estn todava llenos de
94

relatividad en sus deseos inferiores y sus egostas modos de vida. Esto nunca
puede ocurrir.
Una bella maana de verano, hace once aos, cuando estaba sentado a los
pies de mi Maestro, un caballero entr al saln en el que viva el Maharshi,
sentado en su lecho y dando su Drshan (o apariencia personal) como dicen los
hinds.
El hombre era un prominente ingeniero de una gran firma occidental, quien,
creo, mandaba locomotoras y otra maquinaria a Madrs. Habiendo odo acerca de
los poderes de Bhagavn (un nombre honorfico para los Rishis, con un significado
cercano a divino) as como estando ligeramente familiarizado con el llamado
movimiento de Autorrealizacin de USA, fundado por uno de los yogis indios
menores abrupta, pero con la debida reverencia y sinceridad, pidi al Maestro
Maharshi que le diera la Autorrealizacin, antes de la tarde si era posible, pues
tena negocios muy importantes en Madrs y tena que volver ah, dejando el
shram antes de la puesta de sol.
No seamos como este hombre, por otra parte decente, pero que estaba
profundamente sumergido en la ignorancia bsica del carcter, tcnicas y
verdaderos objetivos de una bsqueda y una consecucin espirituales.
Cuando hayis conseguido evocar algunas vibraciones emocionales en
vuestra conciencia de acuerdo a vuestra propia eleccin y voluntad, despedid
cada una de ellas con el firme: Iros! Tratad entonces de permanecer libres de
todas las emociones por un rato. Esto tendr xito cuando podis matar todo
inters en ellas, tal como se indic en Concentracin. Una tcnica valiosa sera
que, simultneamente con este ejercicio, usaseis tambin las tcnicas desde la
primera del grado fsico, esto es, la separacin de vuestro cuerpo sentado, igual
que lo hicisteis antes de caminar, y dems. Deciros entonces a vosotros mismos:
Veo el hecho de que este Sr. X o Sra. Y est experimentando ahora este
sentimiento. Con cierta prctica y constancia (que es una clave del xito)
alcanzaris gradualmente lo que necesitis. Las emociones creadas y observadas
pueden variar desde luego, de acuerdo a vuestra propia eleccin. Pero no usis
unas complicadas, especialmente al comienzo y por un tiempo no demasiado
largo. Dos o tres minutos para una observacin clara sern suficientes en cada
caso.
El siguiente paso quiz ms difcil, pero absolutamente alcanzable es la
misma observacin imparcial de vuestros sentimientos, inducida, no
artificialmente por vosotros, sino por vuestra vida diaria. Alguien os dice algo, que
provoca ciertos movimientos en vuestro astral. No os identifiquis con ello, sino
observadlos. Lo que descubriris practicando este mtodo es difcil de predecir
exactamente, puesto que las experiencias y modo individuales difieren en los
detalles. As que no los enumeraremos aqu, subrayando slo los puntos ms
esenciales.
95

Realizaris vuestra separatividad de vuestros sentimientos, y de ah en


adelante seris una persona cambiada. Entonces el equilibrio y la armona
plenos en vuestro astral sern un hecho cumplido, y esto os impulsar de nuevo
un paso ms cerca del Samdhi que estis buscando. Queda ahora por controlar y
equilibrar vuestra mente. Necesitamos una definicin breve y simple de este
elemento de nuestra conciencia. Teoras elaboradas y trminos complicados y
vacos no servirn. Por lo tanto, por qu no tomar prestado el conocimiento de
aquellos que realmente saben? Como el Maestro Sri Maharshi dijo una vez a sus
asistentes: La mente es slo los pensamientos, la suma total de los que hay en
vosotros.
Si aceptis este axioma, todo el trabajo interno ser grandemente ayudado y
hecho ms sencillo y rpido.
El mtodo bsico para obtener una mente equilibrada es similar al que fue
aplicado anteriormente al astral. La mente del hombre corriente es como una
barca sin timn zarandeada en un mar agitado. Un hombre as no sabe de dnde
vienen sus pensamientos o si le son realmente tiles para sus propsitos. Hay un
mtodo excelente e imbatible para el dominio absoluto de la mente. Es encontrar
su origen. Cmo puede hacerse esto? Desgraciadamente, muy poco puede
aadirse por el habla a estas palabras, esto es, buscar el origen. Esto debe ser
llevado a cabo en el estado de concentracin pasiva, cuando todos los
pensamientos, al menos por un rato, son expelidos de la mente. Cread entonces
en vosotros la voluntad de entrar en los ms alejados escondrijos de vuestra
conciencia, donde surgen los pensamientos, el comienzo de la mente. Esto
debera hacerse sin palabras con slo el esfuerzo abstruso puro por alcanzar el
objetivo. Finalmente, a fin de completar esta definicin necesariamente parca,
puede aadirse que el proceso de buscar el origen puede ser visualizado (o
simbolizado) como si aplicaseis el taladro agudo como el diamante de vuestra
inquisitiva conciencia a un canal imaginario, hacindolo cada vez ms profundo.
Pero tales comparaciones son a menudo peligrosas, ya que los estudiantes tratan
con frecuencia de materializarlas, y a pensar acerca de tales inexistentes taladros
como si fuesen reales. Por consiguiente, para concluir, puede aadirse que bajo
ninguna circunstancia puede ser usada una palabra en el proceso arriba
mencionado de buscar el origen, pues todo palabreo debe ser completamente
destruido, como un hbito que obstaculiza el camino delante de vosotros.
Como resultado de un intento con xito, uno entra en la percepcin de la
conciencia supramental a partir de la cual puede entonces establecer firmemente
la armona en su mente, tal como se requiere para el Samdhi. Dije expresamente
la percepcin de la conciencia supramental, no la conciencia misma, que est al
final del Sendero, cuando prcticamente han sido eliminados todos los problemas
y todos los ejercicios han sido llevados a cabo con xito.

96

Otro mtodo es similar a la investigacin astral anteriormente mencionada.


Desde el estado de concentracin interna (pasiva) observad vuestros
pensamientos pasajeros como nubes en el cielo azul. Observad este proceso
como estando aparte, perteneciente al Sr. X o a la Sra. Y (vuestro nombre), pero
no a aquello que sents que es el vosotros real en los momentos de tales
interesantes y por otra parte inusuales experimentos psicolgicos. Estos son
menos difciles de lo que parecen a primera vista. Son bastante posibles. La
constancia, como en todo, ser la medida de vuestro xito.
No quiero decir que cualquiera, sin excepcin, ser capaz de llevar a cabo una
investigacin como sa, y establecer por tanto el equilibrio pleno tal como se
requiere en su contraparte mental. Si, mientras leis esto y tratis de captar algo
con este simple ejercicio, sents una oscuridad absoluta como una pared
impenetrable ante vosotros, podra muy bien ser un signo de que todo el intento es
prematuro.
Ahora, demos una breve mirada al significado verdadero del equilibrio interno
en nosotros, conseguido a fin de obtener una aproximacin correcta al Samdhi.
1. Fsicamente, ya no estaris sujetos a todos los caprichos de vuestro
cuerpo,
sus
nervios, humores y deseos. Seris capaces de aquietarlo
cuandoquiera que lo deseis, reduciendo con ellos su resistencia al mnimo.
Sabed que un cuerpo no sometido es claramente enemigo de vuestros objetivos
superiores. Y lo mismo sucede con vuestro astral y vuestro mental. No hay aqu ni
lugar ni intencin de investigar la causa de un estado de cosas as, ya que no
pertenece al asunto. Pero este problema, importante para estudios puramente
ocultos, es ampliamente cubierto en la Filosofa Hermtica (ver mi Tarot).
2. Astralmente, no seris arrojados de una emocin a otra, sin daos un lugar
de
respiro para el establecimiento de paz en vosotros. Pues sabris
experimentalmente la nadidad de las tormentas astrales en relacin con la vida y
objetivos superiores.
3. En el plano mental estaris en posicin de encontrar el punto de arranque
necesario, que conduce al silencio interno, la mente silenciosa, que es la
antecmara al Samdhi.
Los que han alcanzado este estado saben de su importancia para toda
investigacin espiritual.
Podemos encontrar este trmino, silencio interno, escondido a veces bajo
diferentes expresiones tcnicas o msticas, dependiendo de la categora de los
hombres que las usen, como sucede con muchos Santos cristianos, msticos
hinds, yogis genuinos y Rishis, sus, los antiguos y verdaderos Rosacruces,
eminentes Kabbalistas y hermetistas. Si los exponentes pertenecen a las escuelas
occidentales de ocultismo, se apartarn a menudo del trmino mismo de
97

Silencio usando smbolos y smiles, tomados o adaptados de la Alquimia, como


lo hicieron Paracelso, Martnez de Pasqualis, el Marqus S. de Guaita, y a veces
Eliphas Lvi.

****

Slo importa una cosa: encontrar este Silencio, y no slo hablar acerca de l.
Desgraciadamente, raros son los que encuentran y numerosos los que hablan, sin
haber tenido la debida experiencia.

PARTE III EN RUTA

CAPTULO XV OBSTCULOS INTERNOS Y EXTERNOS A LA


CONSECUCIN

Verso 151: Igual que el agua en el tanque cubierta por una acumulacin de
musgo no se muestra, as el tman envuelto por las cinco cubiertas, producidas
por su propio poder y que comienzan con el annamaya, no se manifiesta.
La tercera parte de esta obra est reservada a la exposicin de un mtodo
activo, que puede conducir a un aspirante exitoso y persistente a su objetivo: Si en
las Partes I y II estuvimos ocupados de las condiciones y preparaciones pasivas,
aqu tratamos de pisar en el verdadero Sendero hacia el Samdhi. El estudiante
nunca debera olvidar que no puede dar estos pasos hasta haber cumplido con las
condiciones indicadas en los captulos anteriores. No puede ser un principiante
verde en la Parte III de este curso. Debera poseer un grado considerable de
98

concentracin, como una cualidad bsica e indispensable de su mente. Debera


tener tambin un cierto modelo moral tal como se mencion en los captulos de la
Parte II. A partir de numerosas cartas que me llegan de mis lectores y estudiantes
de Concentracin, puedo ver donde residen las dificultades para ellos en relacin
con la realizacin de las instrucciones dadas en ese libro. Y es as que esto debe
aplicarse tambin al presente manual. Entonces, por qu no anticipar estas
dudas y preguntas?
Bien, el primer problema con la mayora de los lectores ser que puedan tratar
inmediatamente de llevar a cabo lo que encuentren en esta Parte, que es una
suerte de va hacia su objetivo. Habr poca esperanza para ellos si no estn
listos con las condiciones mostradas al comienzo de este captulo. El arma
principal para la consecucin del Samdhi es la meditacin correcta y
persistente. La meditacin es la funcin superior del ms elevado principio
material del hombre, al que llamamos mente.
Digo material deliberadamente, pues estas tres manifestaciones humanas,
a las que llamamos fsico, astral y mental, son conglomerados de materia, y
existen grandes analogas entre estos tres. Igual que no podis esperar que un
cuerpo fsico no entrenado, enfermizo, o simplemente dbil lleve a cabo ninguna
hazaa deportiva sobresaliente, as sin adecuada preparacin de nuestros
cuerpos sutiles (esto es, astral y mental) no podemos esperar ser ejecutantes
sobresalientes en sus reinos particulares. Nunca conseguiremos la meditacin
correcta de s mismo a no ser que seamos santos o yogis genuinos, trminos que
quieren decir hombres que han llevado a cabo todo el trabajo preparatorio en sus
anteriores encarnaciones, y ahora estn meramente recogiendo la cosecha.
La meditacin es una funcin superior normal y natural de nuestra contraparte
(o cuerpo) mental (ver En Das de Gran Paz y Concentracin, en donde han sido
dedicados muchos captulos al problema de la meditacin). As que el
entrenamiento es necesario, y presumo que estaris de acuerdo conmigo,
incluso desde un punto de vista puramente lgico, y seguiris los prximos siete
captulos con plena atencin y haris uso prctico del material contenido en ellos.
Esta es la mejor garanta de xito. La tarea es indudablemente dura, como era el
caso con Concentracin, quiz la ms dura que un ser humano pueda llevar a
cabo. Pero, si sents un impulso real por escalar hacia las cimas, cubiertas con las
nieves eternas y vrgenes de la Conciencia absoluta y pura (que, despus de todo,
sois vosotros incluso ahora), esto significa que una llamada misteriosa os ha
llegado desde esas alturas. Esta llamada es infalible. No les llega a esos que no
estn en posicin de empezar a llevar a cabo el ascenso. Eso es lo que todo
estudiante debera saber, es su primera iniciacin real en la Verdad del Ser. Es
perfectamente posible agotar vidas, una despus de la otra, sin escuchar esta
llamada, como le sucede a la gran mayora, a los millones. Si queris seguir un
sendero as, que comienza en la ignorancia del nacimiento y termina en la
99

incertidumbre, inconsciencia y sufrimiento de la muerte, es del todo asunto


vuestro. Uno no puede ser otro que el que es.
Como se ha afirmado, esta parte del libro desarrollar el tema de las
meditaciones. Se usar una serie, que fue dada sin comentario al final de
Concentracin, como un toque final para el estudiante exitoso. Ahora tenemos que
hacer uso pleno de estos diecisiete versos, que conducen al Samdhi, dando un
bosquejo de las actividades y actitudes mentales que son tiles para comenzar la
verdadera meditacin. Lo ltimo, como ya sabemos por la Parte IV de
Concentracin, est ms all de todos los procesos mentales de afirmar el tema
de la meditacin en la propia mente. Esto es todo lo que podemos hacer. Pues
aquello que termina el esfuerzo mental y comienza el nuevo mundo para nosotros
(el Cuarto Estado; ver Concentracin) est ms all del lenguaje de la mente, y
por lo tanto no puede ser expresado en palabras, o dado a travs del medio de
cualquier libro o conversacin. Pero un buen comienzo puede significar un buen
resultado.
Verso 1: Yo no soy lo que este mundo llama m, mi nombre, mi cuerpo, mis
sentimientos y pensamientos, porque en un tiempo relativamente corto todos stos
dejarn de existir.
La primera parte de esta frase es de acuerdo a las reglas clsicas del
ocultismo negativa. Por qu es esto as? Simplemente porque somos
absolutamente incapaces de definir lo que somos realmente. Esto est expresado
en la famosa frmula mantra advaita: Neti! Neti! (Esto no! Esto no!).
Slo podemos negar que no somos ninguna de las cosas perecederas. Lo que
queda es nuestro verdadero yo. Slo puede haber una nica cosa, y no podemos
decir que todo el mundo la posea, pues la verdad es que Ella nos posee a
cada uno de nosotros (ya que an creemos ser seres separados). Deteneos
ahora y pensad profundamente acerca de este concepto, hasta que devenga para
vosotros una clara verdad. La regla de la meditacin es que no podemos proseguir
con ningn desarrollo posterior de ella, si las partes precedentes no estn
carentes de todas las dudas para nosotros. De otro modo slo habra una prdida
de tiempo que conducir al desnimo. Las leyes que rigen la actividad mental
superior del hombre (esto es, la meditacin), deberan y han de ser observadas.
Algunos ocultistas llaman al punto de, meditacin ms elevado en el que no hay
pensamientos en absoluto contemplacin. No estamos de acuerdo con esta
definicin, pues es inexacta y no cientfica. La contemplacin requiere un objeto, y
cuando la meditacin genera el estado sin pensamientos, va ms all de sujeto y
objeto.
As que por qu usar un trmino que no tiene un significado prctico para los
que realmente meditan, en vez de meramente hablar sobre ello, sin haber
experimentado ningn estado de conciencia superior? Seamos estrictos y breves
desde el principio.
100

Volviendo al Verso 1, vemos que todas las etiquetas con las que el mundo nos
provee, deben ser rechazadas. Realmente vuestro nombre no tiene significado. Si
queris lo podis cambiar por otra etiqueta, tan carente de cualquier significado
real como lo estaba la primera.
En captulos anteriores hemos aprendido a no confundirnos, no slo con
nuestro cuerpo fsico, sino tambin con los dos sutiles. Esta jaula de carne es
ciertamente mortal y carente de toda realidad de existencia. Id a un cementerio y
mirad a las tumbas de vuestros padres o abuelos. Dnde estn sus cuerpos que
conocisteis tan bien cuando estaban vivos? Ya no existen. Lo mismo os
suceder a vosotros, y alguna conciencia viviente, vestida en una concha (cuerpo)
todava viviente, podra ir a vuestra tumba y pasar a travs de los mismos
pensamientos, como lo habis hecho vosotros.
Meditad acerca de esta cadena de eventos a fin de liberaras de la ilusin letal,
destructiva y que todo lo estropea, de yo soy el cuerpo. Es una hereja! Como
resultado, la ltima traza de esta mentira debe ser erradicada de vuestra
conciencia. Desde luego, al principio slo realizaris esto como una concepcin
intelectual, pero posteriormente devendr en vosotros una verdad viviente e
interna. Es una ley interesante: en la medida en la que os liberis de esa idea
errnea por medio de la negacin, una afirmacin positiva de la que sois, aparte
de vuestro cuerpo, crecer en vosotros, substituyendo a la anterior creencia
subconsciente.
As que no hay nada que temer si segus nuestro Sendero. Ahora viene
nuestro divorcio de los sentimientos y los pensamientos, de nuestras conchas
astral y mental. Si la separacin del cuerpo fsico tuvo xito el libraros del astral y
del mental no traer consigo muchas dificultades. Procederemos ms adelante.
Yo no soy mis sentimientos, pues ellos vienen y van. Puedo incluso crearlos
(por ejemplo, por medio del poder de mi memoria, y dems), destruirlos,
intercambiarlos y olvidarlos. Y puedo liberarme de todas las emociones cuando me
concentro en el Silencio interno que hay en m. Por lo tanto, no hay duda de que el
astral es slo una concha, pero nunca mi yo.

****

Ser similar para con los pensamientos. La misma prueba que tuvimos con los
sentimientos nos confirma de que nuestra consciencia (nuestro yo) puede muy
bien existir, y percatarse de esta existencia, cuando nos desconectamos de las

101

ataduras mentales. La misma concentracin prueba la existencia de nuestro Ser


ms all tanto del pensar como de los pensamientos.
En el Silencio existimos todava, aunque no hay ni objeto ni sujeto. Tratad
ahora de crear la clase de quietud interna que aprendisteis de Concentracin y
deciros entonces: ahora he experimentado la verdad de esta meditacin. No
tengo ya ms dudas. Meditad sobre este tema.
El Verso 1 tiene el propsito de destruir vuestros obstculosinternos en los
tres mundos. Puede haber dificultad con los externos, y los mtodos de
combatirlos deben ser diferentes. Hablando en general, el primero y principal
obstculo es nuestro karma, y el de aquellos que estn ms cerca de nosotros. A
pesar de todas las apariencias, tenemos que aceptar la verdad de que el destino
siempre nos pone en los mejores caminos condiciones posibles desde el punto de
vista evolutivo. Podemos pensar diferentemente, pero esto ser slo otra carga
para nosotros. Deberamos hacerla lo mejor posible bajo todas las circunstancias,
y esto bastar para todo karma. No todos pueden ser un millonario o alguna otra
clase de potentado, pero asimismo, no todos han de tener mala salud,
desagradables condiciones de vida, y dems.
Recordad siempre el cuento del hombre que se quejaba de su pesada cruz
en esta vida (esto es, el karma, como lo llamamos) y al que Dios permiti escoger
una nueva de entre los millones que se le mostraron, que pertenecan a otra
gente. Las prob todas, y encontr finalmente una que pareca ser la ms cmoda
para l. Le pidi al Seor que le diese esa cruz. Al recibirla y colocarla sobre sus
hombros, el hombre cay en la cuenta de que era su propia vieja cruz.
No obstante, estamos titulados para intentar lo mejor posible mejorar
nuestras condiciones externas, si es posible. Yo quisiera aadir: titulados slo en
este momento, al comienzo de nuestro Sendero; pues en la medida de nuestro
progreso interno y creciente sabidura, el deseo por cambiar nuestras condiciones
se desvanece como la bruma de la maana bajo los rayos del sol. Pues entonces
apreciamos nuestro interior ms que el exterior. Pero por el momento
presente, podemos encontrar numerosos obstculos a nuestra empresa, tales
como: condiciones familiares, un entorno perturbador, falta aparente de
habitaciones adecuadas (para la meditacin), falta de tiempo, y dems. Todos
stos pueden, y han de ser superados, si nuestra voluntad de pisar en el Sendero
es fuerte, y suficientemente genuina. S de un hombre, que era grandemente
obstaculizado en su trabajo interno en su hogar, porque su esposa y su familia
eran hostiles a sus intenciones. No poda encontrar una habitacin tranquila, y sus
conocidos se mofaban de sus prcticas de yogi. No queriendo destruir su vida
familiar, se las arregl para llegar a su oficina antes de lo necesario, y tuvo as
algn tiempo para la meditacin. Tambin, despus del trabajo, visitaba la cercana
iglesia por media hora, tiempo en el que estaba usualmente vaca. Entonces era

102

capaz de llevar a cabo su trabajo interno sin ser molestado. Esto es slo un
ejemplo, pero hay muchas otras soluciones, adecuadas para cada persona.
Peores que los obstculos externos son los internos. Los principales fueron
explicados al comienzo de este captulo. Lo que queda son vicios menores de
nuestro carcter, tales como: pereza, dudas cuando no hay nada que dudar,
miedo, inexactitud, malos hbitos, y el gran regente de todos ellos, el viejo
enemigo el egosmo, en todas sus formas groseras y sutiles.
No podemos dar, sin apartarnos de la verdad, medios muy exactos de
combatir cada uno de ellos, que sean convenientes para todos en toda ocasin. Si
alguien lo hace, se engaa a s mismo y a otros. Nuestro mtodo es el desarrollo
del poder que hay en nosotros, que puede pulverizar entonces los obstculos
(vicios en este caso), uno detrs de otro, sin hacer distinciones entre ellos.
Y sta es la fuerza de nuestra voluntad. Pensad acerca de por qu tantsimos
hombres, que de ningn modo parecen ignorantes o estpidos, reconocen su
comportamiento errneo e incluso hablan de modos de vida correctos. Sin
embargo, a pesar de todo esto, continan llevando sus vidas miserables o
errneas, acarreando sufrimiento a ellos mismos y a los que les rodean. Dnde
est la verdadera causa de todo ello? Evidentemente una conviccin mental es
insuficiente. La fuerza de voluntad es el factor real que debera ejecutar toda
decisin. Alguna gente se percata perfectamente, por ejemplo, de que fumar o
beber, y dems, la est matando lentamente. Quieren vivir, pero carecen de la
fuerza de voluntad para cancelar sus malos hbitos. Este poder debe ser
desarrollado y entonces romper los obstculos de dentro y de alrededor vuestro.
El mtodo general es: aprender a superar impulsos y deseos. Esta es la clave.
Existe una similitud con el atleta, que trabaja con sus halteras a fin de desarrollar
el poder muscular, que le permite llevar a cabo hazaas imposibles para hombres
no entrenados. El principio aqu es el mismo: conforme los msculos se
desarrollan y consiguen eficiencia, superan sistemticamente la resistencia (el
peso en este caso), y es as que la superacin de nuestros deseos desarrolla la
fortaleza en la voluntad humana. Esto debe meditarse con gran atencin, y debe
despus ser realizado y aceptado por el estudiante sincero de este Sendero. Y no
hay substituto para este mtodo, porque en el ocultismo, como en la vida ordinaria
es difcil, incluso imposible, conseguir algo por nada. Si an podemos trampear un
poco sobre el plano fsico en la razn de la materia grosera que es su contraparte
principal, estara fuera de toda posibilidad en los dos planos superiores, sobre los
que no hay oportunidad de ser un truhn terrenal. Aqu un alfeique puede
disfrazarse, pero no ser capaz de hacer lo mismo ah; donde todas las cosas
(sentimientos y pensamientos) son visibles instantneamente a los otros
habitantes de los mundos sutiles.

103

Di muchos detalles sobre el desarrollo de la fuerza de voluntad en mis otros


libros, pero son tan importantes para esta obra, que estoy compelido a repetirlos
aqu brevemente.
En primer lugar, escoged vuestras halteras, esto es, los deseos o
hbitos que tenis que levantan o quitar, o suprimir. No usis nada til o bueno,
pues era en detrimento vuestro. Hay multitud de hbitos indeseables sobre los
que podis afilar perfectamente nuestra cimitarra de la voluntad. Sentaos un da,
habindoos hecho con un par de horas para esta primera batalla, y hacer un
examen de vuestros hbitos tiles e intiles. Podis anotarlos en un papel.
Seleccionar los que el sentido comn os dice que necesitis superar, quitadlos
a la primera de cambio. Por ejemplo, fumis? Si es as, sabed que esta
debilidad interrumpir vuestro sendero hacia el Samdhi si continuis rindindoos
a ella. Aqu no hay compromiso posible. La cosa es que cuando tengis que hacer
un esfuerzo mayor, que exija una considerable fuerza de voluntad, la disiparis
junto con los anillos de humo de vuestros cigarrillos. Es una curiosa experiencia
psicolgica: cuando realmente necesitamos que nuestra voluntad sea una fuerza
aguda y penetrante, nuestros deseos negativos insubordinados (en otras palabras,
malos), elevan sus prfidas cabezas como chacales del desierto, y muerden a
travs de vuestra dbil decisin. Pero toda victoria sobre ellos los hace ms
dbiles y a vosotros ms fuertes. Tened siempre esto en mente al completar
vuestra lista de proscripciones. Cuando est lista, comenzar con su artculo ms
pequeo, o de otro modo fracasaris.
Hace muchos aos yo comenc con un hbito tan aparentemente
insignificante como erradicar el cruzar mi pierna derecha sobre la izquierda, al
sentarme cmodamente en una silla. Este consejo se lo deb a un viejo ocultista al
que conoc en mi juventud. Y no fue tan fcil como pueda parecerlo a muchos
lectores. En el curso debido, el gran juego vino luego.
Aprended a rehusar a vuestros deseos insubstanciales, Deseis ver hoy una
pelcula que os atrae?
Pensad: Es necesario? Contribuir mucho al tesoro de mi conocimiento o
experiencia? Daros a vosotros mismos imparcialmente la respuesta, y actuar
luego de acuerdo con ella. Tenis el deseo de charlar con alguien sobre un tema
indiferente? Ponedlo ante vuestro tribunal interno para la sentencia! Tenis prisa
por llegar hoy a casa? Haced ms largo vuestro camino desde la estacin o
autobs (o vuestro coche, y dems) por tres a cinco minutos, haciendo un
pequeo desvo. Despus de cada una de tales victorias deciros a vosotros
mismos: Lo he hecho. Tengo el poder de hacer cosas ms grandes, de hacer
todo lo que quiero.
Os gusta tomar pastel despus de vuestras comidas? Entonces suprimid por
algunos das estas golosinas de vuestro men. Pero sed razonables y no
desnutris vuestro cuerpo, pues todo verdadero ascetismo, como el observado por
104

los gigantes espirituales nunca ha estado desprovisto de discernimiento y


conocimiento claros de lo que el cuerpo puede soportar, y lo que no. Los
principiantes no poseen el misterio del dominio del espritu sobre la materia, que
puede conseguir lo que llamamos milagros. San Juan de Vianney, el
celebrado Cur dArs. (17861859) era fsicamente un alfeique, y sin
embargo su alimento diario principal en la segunda mitad de su vida fue
mayormente una patata fra y pan rancio. Mortific su cuerpo hasta tal punto, que
antes de morir pidi que se le dispensara de los usuales ritos funerarios para
sacerdotes, pues no quera espantar a nadie con la visin de su cuerpo
severamente martirizado.
Y sin embargo, falleci a una edad bastante avanzada, y nadie puede acusarle
de suicidio. Pero la misma vida tan dura podra fcilmente arruinar la salud y quiz
traer una muerte temprana a un laico, que intentase imitar al Santo, sin poseer al
mismo tiempo su voluntad de hierro y su misterioso apoyo espiritual, que hizo a su
cuerpo resistente a todas las mortificaciones que infligi sobre s mismo. Los
extremos no son necesarios aqu para nuestro propsito, y el representante
contemporneo de la ms alta consecucin espiritual, el Gran Rishi Ramana, no
practic ningn ascetismo visible en absoluto. Durmi y comi igual que los
que le rodeaban. Pero dudo que podamos encontrar en la historia humana
otro ejemplo similar de tal fuerza de voluntad sobrehumana como fue la suya.
Se sent dando su Drshan (presencia) casi hasta el final de una de las ms
atrozmente dolorosas enfermedades conocidas de la ciencia mdica, y por
dieciocho largos meses, renunci al tratamiento de hospital y al cuidado
apropiado, lo que le habra apartado de aquellos que vinieron a verle por ltima
vez.
Normalmente, en tales casos los pacientes son fuertemente drogados en el
hospital para impedir que se vuelvan violentos por el dolor.
Para nosotros, el progreso gradual es sumamente esencial. Cuando la fuerza
de voluntad en desarrollo traiga muchas recompensas, el estudiante debera
decidir por s mismo el plan para su empresa. La fuerza de voluntad crece
proporcionalmente a los esfuerzos hechos, esto es, cuanto ms grandes sean los
sacrificios y renuncias, mayores sern los resultados y poderes. Aquellos que
necesitan usar fuerzas excepcionales ponen en juego una cantidad enorme
de autorestriccin, cargando la batera por ello hasta el lmite.
En conclusin citar de VivekaChudamani, de Shankaracharya, Verso n 377:
Para uno cuyo ser est controlado, no veo mejor generador de la felicidad
que la falta de pasin...
A partir de esto podemos ver que, sacrificando cosas inferiores, conseguimos
la bienaventuranza de las ms elevadas.

105

****

Aqu debe hacerse una advertencia. Bajo ninguna circunstancia debera


encargarse el aspirante de demasiados problemas al mismo tiempo. Esto significa
que no deberais intentar de pronto erradicar, sacrificar o restringir demasiado. Si
queris, desde hoy, dejar, por ejemplo, de fumar, beber, comer vuestros dulces y
pasteles, cruzar vuestras piernas, mirar en todo escaparate de tienda en el camino
hacia casa, y desviaros tres millas antes de permitiros entrar en casa, todas estas
cosas acabarn ciertamente en el fracaso, y realmente no llevaris nada a cabo;
meramente os cansaris y perderis energa, que es necesaria para todo
esfuerzo. Aparte de eso, olvidaris simplemente lo que deberais y no deberais
hacer ahora. Si en esta etapa sois derrotados siquiera en una sola de vuestras
primeras decisiones, debilita vuestra voluntad en vez de fortalecerla, y el trabajo
tendr que ser hecho de nuevo desde el comienzo, con la carga adicional de
vuestra confianza en vosotros mismos destruida. Esto debe evitarse a cualquier
precio. El grueso de los aspirantes derrotados pertenece justo a esos hombres
que quisieron hacerlo todo de golpe, y que acabaron por no llevar nada a cabo
aparte de volverse frustrados, lo que cierra cualquier progreso posterior para ellos
por largos perodos.
Por lo tanto, deberamos ser razonables y encararnos primero de un problema
ms sencillo, para resolverlo con xito, y pasar luego a otro, quiz uno ms difcil.
En tal caso estaris en mejor posicin cada vez, y vuestra autoconfianza operar y
crecer de acuerdo con vuestros xitos.
Cuando la fuerza de voluntad est considerablemente fortalecida en vosotros
y podis renunciar a cosas ms serias con xito, podis alcanzar otra etapa, la del
uso real del poder recolectado. Las instrucciones exactas junto con todo el consejo
tcnico no pueden darse abiertamente, porque son momentos misteriosos que
desafan toda descripcin. En cualquier caso, aqul que ha tenido xito en erigir
un poder as, sabr cmo usarlo activamente. Nuestro propsito es destruir los
obstculos en el camino hacia el Samdhi. Una voluntad poderosa puede afectar
al karma de un hombre, y ste es el significado correcto de su uso en el Sendero.
El grano del asunto es que si un hombre, que posee el poder acumulado de
innumerables deseos suprimidos, realmente desea llevar a cabo una tarea difcil,
todo su poder est a su disposicin y puede ser arrojado a la balanza. Ms no
puede decirse, pero un smil puede ser instructivo. Tomad una pequea cantidad
de plvora explosiva equivalente a la que hay en una cartuchera de municiones. Si
se hace arder abiertamente no producir un despliegue de fuerza
excepcionalmente fuerte, incluso si se sita en un contenedor cerrado; pero reunid
el poder de mil de tales cartucheras y la explosin ser tremenda.
106

Cuando un hombre, que tiene en su crdito innumerables elementos astro


mentales (deseos y empeos, ms pensamientos) conquistados, quiere algo, este
esfuerzo de su voluntad tiene un gran poder realizador. Cuando un Maestro
espiritual, que ha conquistado todos los deseos, debilidades y apegos, usa su
voluntad para sus elevados propsitos podis fcilmente adivinar cul ser el
resultado. Es por esto que, en algunos libros sagrados orientales (Upan i sds,
Vedas), se considera que el yogi perfecto, al que se atribuye un noapego
absoluto (lo que quiere decir una conquista completa), posee el atributo de la
omnipotencia. Confo en que ahora la gran idea de dnde reside la fuente de la
fuerza del hombre est clara para vosotros.
Los santos y los ocultistas eminentes son conocidos por sus milagrosas curas,
resurrecciones de la muerte, y otras hazaas sobrehumanas. Pero hay otro
aspecto de las cosas, mucho ms mstico, que conduce a la omnipotencia. Parece
ser simple al decirlo, pero no al conseguirlo. El hombre que ha conseguido el
despego absoluto de toda ilusin y de todo lo relativo, ya no tiene voluntad
individual nunca ms. No quiere nada para s, no importa en qu mundo pueda
manifestarse. Entonces su voluntad deviene necesariamente Una sola con la
Omnipotente Voluntad del Todo (podis llamarlo Dios); Esto habla por s mismo y
no se necesita ms explicacin.
Esta concepcin es la base de porqu los hinds adscriben a sus genuinos
Gurs (Maestros espirituales o superhombres) todos los poderes divinos, y por
qu dicen: Quien ve al Maestro (Jivanmukta en su terminologa) ve al Seor
Mismo. Un Gran Instructor nos dijo una vez: Yo y el Padre somos Uno. Porque
vine del cielo, no para hacer mi propia voluntad, sino la voluntad de Aqul que me
envi. Tal es el misterio de la voluntad y el poder inherente en ella.

****

Hay una fosa mental en la que el aspirante no debera consentirse caer en su


sendero hacia el Samdhi. En la ltima docena de aos o as, han aparecido en
Inglaterra muchos libros de autores orientales, que tienen ttulos conectados con el
Yoga indio clsico, en su aspecto Hat ha. Pero si los leis atentamente, la nica
cosa que podis realmente encontrar en ellos es un intento de ensear a los
occidentales, incmodas contorsiones fsicas que fuerzan al cuerpo a hacer toda
clase de gimnasias, casi imposibles para que un hombre normal las lleve a cabo, y
a girar el cuerpo en deformes nudos y posturas antinaturales. Estas cosas se
recomiendan (junto con numerosas fotos de quienes las llevan a cabo)
supuestamente con el propsito de dominar el propio cuerpo, y luego la mente, y
dems. Pero todo esto no es realmente sino una caricatura y deformacin ms all

107

del reconocimiento del fino Hat h


a Yoga, tal como es conocido por las escrituras
hinds clsicas y en su exposicin occidental por Ramacharaka.
Los autores de tales libros prometen salud perfecta, juventud casi ilimitada y
muy larga vida a sus seguidores. Pero si miramos ms de cerca a estos
maestros veremos invariablemente que ellos mismos slo practican hasta una
edad media, mientras sus cuerpos son todava flexibles.
No pueden detener el proceso normal de envejecimiento, y las aflicciones les
afectan tanto como a los hombres ordinarios, quiz incluso antes. Y en cuanto a
las curas, no usan demasiado sus propias prescripciones, sino que buscan
medicinas y drogas convencionales. Sin embargo todava hay hombres que creen
en tales impostores.
El verdadero Hat h
a Yoga incluye algunos ejercicios fsicos, as como el control
de la respiracin, pero de un modo razonable y grcil, como una adicin til a
otros Yogas superiores, tales como Raja, Bhakti o Jnani, porque stos pueden
ayudar al estudiante a aquietar su mente antes de la meditacin, y a regular por
tanto sus funciones astrales y mentales para un mejor equilibrio.
Sin embargo, los intiles substitutos y exageraciones arriba mencionados, slo
pueden ayudar a los maestrosautores mismos, como una fuente de fciles
ganancias a partir de derechos de autor y lecciones.
Nuestro cuerpo es meramente un instrumento, y es irrazonable y frustrante
sacrificar la propia vida a su solo cuidado, olvidando la cosa ms importante,
nuestro objetivo espiritual. Ms an, las prcticas fsicas de Hat h
a Yoga, incluso
en su forma pura, tal como se mencion previamente, son tiles slo mientras se
aplican, pues cuando los ejercicios se detienen por unas pocas semanas, la
benefactora influencia se desvanece invariablemente. Esta es una de las razones
por las que abandon esta va hace muchos aos. Que el estudiante sea advertido
por estas lneas y no sea conducido por senderos laterales que slo aumentan los
obstculos que hay delante de l.
No todo obstculo que hay en el Sendero puede ser superado, y no todos
pueden alcanzar la consciencia del Futuro el Samdhi, en su vida presente. La
gente inmadura puede ser incapaz de llevar a cabo el trabajo interno necesario,
sobre el que estamos hablando en este libro.
Puede haber tambin obstculos krmicos a no ser superados en esta
encarnacin. Pero todo esfuerzo en la direccin correcta nunca ser perdido o
frustrado. Sri Aurobindo Ghose expres correctamente esta idea cuando dijo: La
imposibilidad de llevar a cabo algo hoy es slo una prueba de que ser hecho
maana.
Usualmente, la gente que es absolutamente incapaz de aproximarse a los
aspectos superiores de la consciencia ni siquiera estn interesados en ello. Tales
108

cosas son como inexistentes para ellos. Por otra parte, una atencin aguda en esa
direccin no importa si es negativa o positiva podra ser un signo de ciertas
posibilidades en un hombre.
Se le pregunt una vez al Maestro Maharshi cmo era posible que San Pablo,
que fue un ardiente antagonista del Cristianismo en el primer perodo de su vida,
persiguiendo, torturando e incluso matando a los seguidores de la nueva creencia,
deviniese luego una de las piedras angulares de la Iglesia de Cristo. El Sabio
replic que no tena importancia que San Pablo odiase anteriormente a Cristo. La
cosa importante era que en l estuvo siempre el pensamiento acerca de Cristo.
Podemos aceptar esto como confirmacin del valor de la fe, incluso si difiere de
nuestras concepciones en relacin con el objeto de esa fe. La fe es siempre un
atributo de la Vida. Lo que puede ser y es errneo es su ausencia, junto con la
indiferencia, la indolencia, el estancamiento y, en consecuencia, el decaimiento.
Estos son slo los atributos de la muerte, no de la Vida.
Verso 2: Pero yo siempre soy.
Esta es la siguiente meditacin usada en nuestra lucha con los obstculos
que hay sobre el Sendero. Siendo simple, no necesita de mucha explicacin.
Mi YoSer no puede ser aniquilado. Si se manifiestan ahora, incluso en estas
limitaciones de la vida encarnada, ciertas tendencias hacia el Infinito, lo Eterno, es
prueba de que estos grmenes estn en mi verdadero yo. Los hombres pueden
olvidarlos, pero no perderlos, As que, verdaderamente, yo siempre soy.
Este patrn de meditacin debera usarse hasta que devenga la actitud normal
de nuestra percepcin de la vida imperecedera, que realmente somos.
Verso 3: Yo soy quien controla todas estas envolturas, estoy por encima y ms
all de ellas.
Esta meditacin es una afirmacin detallada del ser esencial de uno en
relacin con los propios cuerpos. Estamos tan engrosados dentro de ellos, que
nunca podemos recordar demasiado, ni ser recordados lo bastante a menudo,
sobre nuestro yo no material. Si meditis diligentemente, llegaris gradualmente a
la conviccin interna del verdadero yo que hay en vosotros, que, hasta ahora, ha
permanecido no descubierto y desconocido.
La transferencia de nuestro centro de gravedad en la conciencia (ste
es un trmino no demasiado explcito, pero es difcil encontrar uno mejor) desde
los apegos relativos y materiales a una concepcin espiritual, no es un empeo
fcil, ni uno rpido. Han pasado eones en la esclavitud de la materia (Maya), as
que, cmo podemos esperar ser capaces de rechazar de pronto las
amasadas creencias, supersticiones y apegos a la sensualidad y a los cinco
sentidos? Quien promete tal cosa es un engaador, y un engaador muy daino.

109

Desgraciadamente, demasiados de ellos estn estafando y nutrindose a costa de


gente ingenua e ignorante.
El objetivo de este verso (3) es ayudar a estableceros aparte de
vuestras conchas visibles, primeramente, y posteriormente de las invisibles.
Cuando se ha conseguido esto, las cosas parecen ser simples. De ser un hacedor
pasis a ser slo un observador en el drama de vuestra vida, o como un actor, que
realmente interpreta el papel, sin dejar de ser l mismo. Esta es toda la verdad
contada brevemente. Y ste es nuestro objetivo en esta etapa. El observador, o
actor, no sufre realmente lo que se presenta en el drama teatral. Pueden usarse
muchas pequeas tcnicas a fin de acelerar este proceso de separacin, pero la
mayora de ellas son enseadas slo oralmente por el instructor, impidindose que
se hagan pblicas porque a los laicos y personas no entrenadas les podran
parecer demasiado extraas e incluso ridculas o fantsticas. No obstante, son a
menudo muy eficientes si se entienden debidamente. Pero hay un medio simple
que traer el mximo beneficio si se practica. Empezad a tratar vuestra
personalidad, esto es, la forma fsica, nombre, posicin, apariencia externa y
hbitos como a una tercera persona. Tratad de referiros a ella como Sr. o
Sra. y dems, como si estuvieseis aparte y observando a este caballero o a esta
dama desde una cierta distancia, parece un truco, pero funciona mejor que
muchos otros mtodos secretos. Hay un prominente yogi indio de hoy en da,
que ha adoptado este mtodo incluso en su vida oficial, y siempre se refiere a l
mismo en la tercera persona, evitando el uso del pronombre yo. Una actitud bien
til, que es beneficiosa tambin para los discpulos de su shram.
Primero de todo deberais empezar con vuestra apariencia corporal, y cuando
estis listos veris que la separacin y el devenir observadores de vuestros
sentimientos y pensamientos en vez de hacedores, es mucho ms fcil de lo que
lo era al principio con vuestra concha fsica. Este ejercicio debera ser llevado a
cabo persistentemente bajo todas condiciones, pero gradualmente.
Posteriormente devendr una fuente constante de gozo interno para vosotros.
Cualquier aproximacin al Samdhi est vaca hasta que las experiencias que
surgen de este ejercicio sean plenamente amaestradas. Creo que otro consejo
prctico sera til para todo aspirante diligente. Cuando se ejercen sobre vosotros
algunas influencias astrales en el curso de vuestra vida diaria, esto es, cuando por
contactos con otra gente recibs algunas impresiones o choques emocionales, las
sents probablemente en el rea de vuestro plexo solar, esto es, entre el final del
esternn y el diafragma. Esto es as porque ah est situado un centro nervioso
muy importante que, hablando brevemente, es el vnculo entre los cuerpos fsico y
astral. Es por ello que la gente dice usualmente que todos los sentimientos se
reflejan en el corazn de un hombre. Realmente, no es el rea del corazn
fsico real, que tiene poco que ver con las comunicaciones astrales, sino justo la
del plexo solar.
110

Al tratar de separarlas de vuestra contraparte fsica, tal como se acaba de


recomendar, sentiris probablemente que la parte ms difcil era detener las
reflexiones de vuestros sentimientos justo en el centro bajo vuestro pecho. Por lo
tanto, uno de vuestros esfuerzos prcticos debera ser dirigido a impedir que
vuestras emociones afectaran el plexo solar. Esto slo puede hacerse por
meditacin profunda acerca de vuestra indudable independencia del cuerpo fsico,
y especialmente en el punto de contacto del plexo. Dejadlo, y permaneced unos
dos metros por detrs y por encima; ste es el nico consejo que se puede dar en
palabras. Sin embargo, es suficiente.

****

Hay todava ms obstculos de un carcter puramente fsico, que vienen del


propio cuerpo del aspirante. No podis permitirle que permanezca en un estado de
impureza o desobediencia, si es que apuntis alto. Una idea que ha sido
expresada a veces por ciertos ocultistas de un conocimiento no demasiado
grande, es que: las condiciones del cuerpo no afectan al trabajo interno
(espiritual) del hombre. Quiz es una concepcin muy tentadora, pues trata de no
considerar cualquier cuidado de la forma fsica, aparte de alimentaria e ir a dormir.
Pero esto es imposible. Permitirle al cuerpo que permanezca completamente
inadecuado e impuro slo significa la incapacidad de dominarlo, incluso de un
modo elemental. Si no estamos listos con nuestro vehculo inferior, cmo
podemos esperar dominar los cuerpos astral y mental que son ms sutiles y por
consiguiente ms complicados en su manejo? La falta de cualquier control impide
nuestro camino hacia el Sendero.
Esto no quiere decir que el aspirante deba cuidar de toda posible perfeccin
de su cuerpo, hacindolo completamente saludable, atlticamente fuerte, y dems.
Sera superfluo e innecesario. Pero debera prohibirse a s mismo cualquier pereza
y modo insano de vivir todos los excesos y hbitos intiles, como ya se ha
mencionado en anteriores captulos.
Un cuerpo muy dbil y desobediente no os permitir ninguna consecucin
considerable en, digamos, la meditacin, pues un cerebro provisto de sangre
insuficiente e insana rehsa ser un buen conductor entre la conciencia del estado
despierto y la del verdadero yo. Hasta que alcancis el estado de la consciencia
supramental (mientras an estis encarnados), seris dependientes todava y os
apoyaris en su instrumento, que es el cerebro. Si sois capaces de transferir toda
vuestra conciencia ms all de los tres planos inferiores (fsico, astral y mental),
entonces os preocuparis poco de nada ms. Pero esto slo sucede cuando uno
est muy avanzado y ha pasado victoriosamente a travs de todos los estados

111

inferiores. Como podis ver, es un crculo y nadie puede escapar de l, o estafar a


la Ley de Evolucin.
As que tenemos que desarrollar un cierto plan para nuestra vida fsica, a fin
de armonizarla con nuestros esfuerzos internos. Perodos para un sueo regular,
para tomar alimento, para trabajar, todos stos deberan ser razonablemente
establecidos de antemano, y las reglas creadas y seguidas fielmente. El alimento
tiene importancia, pues afecta a la efectividad del cuerpo, y una alimentacin
errnea resulta en dificultades de controlar el cuerpo. Comidas pesadas, carne,
alcohol, tabaco, t o caf fuertes, son indeseables desde el mismo punto de vista.
Afectan adversa mente la capacidad del cuerpo y especialmente el funcionamiento
del cerebro, que deviene entonces lento e inexacto. Sabemos que ninguna
meditacin es posible tras el uso de alcohol o narcticos. Swedenborg not que la
comida pesada era enemiga de sus vuelos espirituales. Ms an, sus visiones se
volvan groseras e incoherentes cuando indulga en exceso de alimento y de
bebida. En sus escritos menciona que un da, mientras estaba sumergido en
xtasis, tuvo una advertencia directa, y una voz le dijo: No comas tanto!
Obedeci esto hasta el fin de su vida (ver: James The Varieties of
Religious Experience; Las Variedades de la Experiencia Religiosa). Aire fresco,
caminar, nadar, vestidos ligeros cuando es posible, baos de sol moderados,
algunos ejercicios fsicos (si sois compelidos a llevar una vida sedentaria), estn
siempre indicados y recomendados dentro de la medida de las posibilidades
krmicas.
Pero cualquier exageracin en el control y cuidado del cuerpo, cualquier
adscripcin a l de un rol decisorio en el avance interno, es tan errneo como su
completa negligencia. Estamos por tanto en contra, de cualquiera de las prcticas
de lo que ahora se llama ejercicios de Hat ha Yoga, que simplemente absorben
toda la energa de una persona y no dejan la suficiente para la cosa que es mucho
ms importante, la preocupacin acerca de nuestro verdadero yo (tman). Las
posiciones y contorsiones grotescas son slo una prueba de que un yogi as es
esencialmente un materialista profundo, y la realidad principal para l consiste
slo de cosas tangibles y visibles, con su propio cuerpo presidiendo sobre ellas.
Todo esto ha desfigurado las ideas anteriormente puras sobre el Yoga, trmino
que est ahora conectado casi exclusivamente con las prcticas fsicas recin
mencionadas. Los Yogas superiores ms venerables, tales como Bhakti, Raja y
especialmente el Jna, se han retirado a la sombra para la mayora de los
buscadores tanto occidentales como orientales. En vez de eso, ha aparecido otra
anomala, la de entrometerse en los textos de las Escrituras hinds;
desgraciadamente, en los intiles comentarios hechos por personas
incompetentes, y no en los que son sumamente valiosos y ofrecen una va real
hacia la Consecucin (como las palabras de Sri Shankaracharya y Maharshi,
Ashtavakra Gt, Ribhu Gt, siendo stos manuales prcticos, aunque dados en
una forma velada que los hace accesibles slo a buscadores ms avanzados).
112

Esto slo puede ser otro obstculo en el Sendero hacia el Samdhi.


La diferencia entre el conocimiento y la Sabidura del Samdhi es un
problema sumamente interesante para muchos buscadores, que an no han
alcanzado el estado de conciencia superior, y que permanecen en el dominio del
conocimiento mental, cuya frmula es dualidad. Esto significa que no han
resuelto an el binario final: yo y noyo. Slo aquellos que poseen el Samdhi
pueden hablar acerca de ello de un modo satisfactorio. As que citar al Maharshi.
l nos dijo que el Sabio que vive en el dominio de la nica realidad espiritual (el
Samdhi) es a la vez ignorante y omnisciente. Lo primero, porque no hay nada en
el mundo manifestado (temporal y por tanto irreal), en lo que est interesado o
desee conocer. Lo segundo, porque el Sabio ya no tiene nada ms que conocer, lo
que es igual a la omnisciencia.
Pero hay otro punto. Si un Sabio est encarnado, todos los poderes de la
mente estn tambin a su disposicin, aunque siempre sea reticente a usarlos,
igual que no nos gusta usar caballos y berlinas para viajar, prefiriendo los medios
superiores de coches rpidos, aviones, y dems. Pero cuando un Sabio necesita
dar algunas enseanzas a los hijos de la mente (como usualmente lo somos),
debe usar el lenguaje de esta mente las palabras.
Comparad ahora la sublime exactitud, claridad y concisin de las palabras de
Cristo o Maharshi, y entenderis que la posesin del estado superior de
conciencia d tambin el mejor mando de los estados inferiores, entre ellos el de
la mente. La Sabidura del Samdhi est conectada estrechamente con la libertad
del hombre del pensamiento y el sentimiento. Esto significa que no est compelido
a llevar a cabo ninguna de las actividades antes mencionadas. Estas son grandes
palabras para los que son capaces de entenderlas verdaderamente, o de vivirlas
en la conciencia. Nuestro presente estado de ignorancia es justo el de la
compulsin. La mayora de nosotros no puede imaginar la existencia sin el mundo
visible que nos rodea, y sin pensar y sentir (esto es, impresiones y actividades
mentales y astrales). Pero la Supraconsciencia el Samdhi es simplemente el
Ente Puro, la silenciosa y omniabarcante Sabidura, esa luz que no admite sombra
alguna.
Todo conocimiento requiere necesariamente dos principios opuestos: 1. El
conocedor, y 2. Lo conocido, que forman un binario. A stos se aade un tercer
elemento, el hecho de conocer. Todo esto es en relatividad, y por lo tanto slo
temporal, no poseyendo el atributo de la permanencia, porque deben haber, y hay,
incesantes cambios en las relaciones entre estos elementos.
No hay lugar para el Samdhi mientras tal proceso existe todava en la
conciencia: igual que la perturbada superficie de un estanque no nos dar una
reflexin clara de nosotros mismos. Debemos aguardar hasta que las aguas estn
completamente quietas.
113

La Sabidura del Samdhi es el resultado del cese del movimiento que hay en
nosotros, esto es, del movimiento compulsivo. La vida manifestada temporal
depende de movimientos y cambios de todas clases. La Vida eterna y absoluta es
Paz conseguida para siempre.
No sern atrados muchos por un prospecto as, y sta es la razn por la que
el Samdhi, en todo su esplendor, no puede ser alcanzado por la mayora de los
seres humanos.

114

CAPTULO XVI DERROTAS Y HUNDIMIENTOS

Verso 166: Puesto que la falsa conviccin de que el ser es meramente el


cuerpo, es la semilla que produce dolor en la forma del nacimiento y el resto,
deben hacerse esfuerzos para abandonar esa idea; la atraccin hacia la existencia
material dejar entonces de existir.
El ms ardiente deseo e intencin por entrar al Sendero que conduce al
descanso final del espritu humano, al Samdhi, no es garanta de Consecucin,
como lo prueban algunos casos. Hay muchos factores que pueden poner un freno
en los esfuerzos ms intensos; pero usualmente, los hombres no saben nada
acerca de ellos o acerca de sus karmas, que pueden prohibirles alcanzar el ms
elevado objetivo por varias encarnaciones.
En este captulo tratar de explicar las causas ms comunes que
pueden producir los hundimientos en el Sendero. Aparte de las que sern
mencionadas ahora, pueden haber otras circunstancias, puramente individuales y
rara vez encontradas, que no pueden ser previstas e incluidas en reglas
generales, y de aqu que la especulacin acerca de ellas no sea de utilidad alguna
para vosotros.
El grueso de las derrotas pertenece a la falta de persistencia en el aspirante.
Puede decirse que ms del noventa por ciento de los intentos fallidos son
causados por esta falta. Por consiguiente, este punto es merecedor de vuestra
particular atencin y anlisis.
Qu es realmente la falta de persistencia? La causa primaria es, desde
luego, la debilidad de la fuerza de voluntad de un hombre. Esto crea la
incapacidad de adherirse firmemente a las intenciones y realizarlas en la propia
vida. Una persona as reconocer gustosamente los saludables objetivos que
desea alcanzar y entender su benfica influencia sobre s mismo, pero cuando
llega el momento de actuar de acuerdo a sus convicciones, no las confirma con
hechos. El esfuerzo necesario para la realizacin de sus sublimes objetivos
deviene una carga insoportable, y bajo su impacto gradualmente olvida, y
posteriormente renuncia a sus esfuerzos. Cualquiera que se permita a s mismo
ser subyugado por un hbito, tiene dbil fuerza de voluntad, lo que har su
constancia en el Sendero muy cuestionable. Tales personas caen como hojas
amarillas de un rbol, sin alcanzar nada que sea digno de mencionarse. La
carencia de fuerza de voluntad significa usualmente la carencia de esfuerzo y
disciplina en el propio pasado, que se extiende hacia atrs ms all de la vida
presente de uno. Se habl de otros particulares acerca de la fuerza de voluntad y
su papel en el captulo IX y otros.

115

La persistencia puede ser afectada tambin por una conviccin interna


insuficiente del valor e importancia de toda la empresa. A veces el hundimiento del
aspirante, que ha pasado con xito a travs de las primeras etapas del
Sendero (adquiriendo la capacidad de concentracin y los comienzos de la
meditacin) viene de un desencanto y una prdida de entusiasmo repentino, y con
esto la energa necesaria para proseguir el Sendero. Muchas causas pueden ser
responsables de esta clase de fracaso, siendo las principales:
1. La mente del aspirante no estaba lo suficientemente subyugada y por lo
tanto limpiada de la construccin de clichs mentales basados en la fantasa pura.
Uno puede crear imgenes falsas e innecesarias del futuro estado del Samdhi.
Este es un error serio, que deforma la meditacin e impide la purificacin del
estado mental superior del hombre, que es la primera condicin para los
relmpagos iniciales de la Supraconsciencia. El estudiante pues, tras trabajar
algn tiempo, ve que no ha hecho progreso alguno y que la conciencia
aparentemente no ha recibido ninguna iluminacin que justifique sus esfuerzos.
Permite a su mente vagar por los senderos laterales del pensamiento estril y las
dudas, en vez de compelirla a la meditacin regular. Entonces el equilibrio interno
se pierde (ver captulo XIV) y con l el Sendero.
2. Si la sensualidad no ha sido erradicada del todo en el estudiante, sino slo
aturdida por esfuerzos de su voluntad y por la prctica de algn entrenamiento
oculto especial uso de mantrams, setrams, y ejercicios de Hat h
a Yoga), puede
algn da surgir de nuevo como un perro que corre cuando su cadena se
herrumbra y rompe. En tal caso las fuerzas hostiles no omitirn enviarle
inmediatamente una dura tentacin detrs de la otra. Si el aspirante no tiene an
cierto poder espiritual y experiencia en s mismo, o no se ha asegurado la ayuda
de un verdadero Maestro (ver Concentracin, captulo IX) sucumbir
indudablemente como el monje Paphnutius en Thais de Anatole France, y
finalmente perder el Sendero, entrando en la fangosa corriente de la sensualidad
y todas sus ilusiones.
3. Si el poder de concentracin ha sido desarrollado insuficientemente, el
estudiante no puede habrselas con los asaltos de pensamientos durante el
tiempo de sus meditaciones. La raz profunda de este fracaso reside oculta en el
hecho de que en este caso el discpulo no ha experimentado an la gran paz de
su verdadero Ser, y por lo tanto no ha sido capaz de construir un Santuario
Interno slido, lo que fue discutido en el captulo IX. Esto significa que no tiene
ningn refugio seguro contra las influencias externas (pensamientos en este caso)
y que por lo tanto no puede acercarse a las cimas del Samdhi. Esta circunstancia
se encuentra frecuentemente en algunos aspirantes fallidos.
4. Mientras estamos an vivos en este mundo fsico, y poseemos un
cuerpo, ste ejerce considerable influencia sobre la psique de un hombre e
incluso su mente. Si est afligido, las manifestaciones de los poderes de un
116

hombre pueden sufrir, excepto cuando ya es un Liberado o Maestro realizado. A


veces tales Grandes Entidades encarnan a fin de ayudar y servir a sus hermanos
ms jvenes, esto es, el resto de nosotros. Puesto que la Ley del sacrificio es la
suprema y trasciende a todas las otras leyes, los Maestros la llevan a cabo
usualmente hasta el mximo, esto es, hacen de la partida de sus cuerpo fsicos
(la muerte, como decimos) la cima de su sacrificio, para nuestro beneficio. La
historia de Cristo es demasiado bien conocida para ser repetida aqu, pero el
Maharshi sigui los pasos de sus grandes predecesores y acept tambin un
sacrificio nico, que tortur su cuerpo por ms de un ao, aliviando por ello
los karmas de los que le rodeaban, pero indudablemente la verdadera
extensin de su accin redentora fue mucho mayor, y est ms all de nuestra
percepcin.
5. Si un hombre tiene un karma fsico muy cargado, le golpear del modo ms
fuerte cuando intente conseguir la iluminacin espiritual. Esto no es una broma
maliciosa de parte de un poder cruel, sino una consecuencia normal y lgica. Uno
no puede progresar considerablemente si an tiene que pagar un pesado
prarabdha karma (esto es, esa parte que est destinada a ser consumida en la
encarnacin presente). Por consiguiente, el adherirse a un sendero especial
precipita a menudo una lluvia de desastres y molestias sobre la cabeza de un
aspirante as. Ahora bien, si es capaz de soportar todas estas dificultades, vence y
sigue adelante rpidamente.
Pero a menudo no es as, y un hombre se rompe y deviene incapaz de hacer
ningn estudio posterior. Tales circunstancias son lo que se conoce como frenos
krmicos. Son muy difciles de resistir y apartar. Es por ello que Cristo nos
instruye orar en el Padrenuestro: y no nos dejes caer en la tentacin.
Se acepta en crculos ocultos, que sin la asistencia activa de un genuino
Maestro espiritual de la poca particular, es imposible luchar contra el prarabdha
adverso.

****

Pasaremos ahora al siguiente verso de meditacin, que pertenece a este


captulo.
Verso 4: Mi verdadero yoSer comienza ah, donde toda la actividad de
mi mentecerebro termina.
Sabemos que el Samdhi final (del tipo aforme, o Nirvikalpa) va paralelo
al desarrollo del conocimiento del Ser por parte del hombre. Esto produce el
hecho de que incluso autores que por otra parte son competentes, junten a
117

ambos, esto es, el Samdhi final y la Realizacin del Ser como una sola
concepcin. Hablando correctamente, desde el punto de vista prctico, ambos se
funden en uno al final del Sendero, de modo que la Realizacin absoluta y
perenne y el Sahaja Samdhi son uno y el mismo estado supremo (el Cuarto).
Pero desde nuestro punto de vista, hasta que se alcanza el glorioso objetivo, las
dos corrientes pueden an ser distinguidas y separadas hasta un cierto grado.
Esto significa que algunos aspirantes pueden ser ms susceptibles a elevar su
consciencia hasta el Samdhi que hasta el conocimiento del Ser, y viceversa.
Pero para ambos tipos, el cese de todas las actividades mentales es la
condicin principal, como nos dice el Verso 4. De cualquier modo, es tan lgico,
que el estudiante no debera tener dificultad alguna en meditar acerca de este
verso con xito y sin ninguna traza de duda, elevndose as al reino que est por
encima y ms all de la mente. Entonces sabris lo que es vuestra verdadera
esencia.
Verso 5: Quin soy yo?
Este verso no es otro que la famosa Vichara o encuesta acerca del Ser, tal
como fue dada por el Maestro Maharshi. Es el arma que puede derribar todos los
obstculos que hay sobre el Sendero del aspirante afortunado, que sabe cmo
usarla. En su forma externa la Vichara pertenece todava al reino de la mente,
pero sus verdaderos contenidos, cuando son sometidos al proceso de la
destilacin espiritual, pierden sus palabras y devienen el Poder, que lleva al
aspirante directamente al reino del Ser. Recordad cmo el Maharshi, tratando de
explicar este misterio a sus inquisidores, lo hizo en la forma de un gran smil,
comparando la Vichara al palo que enciende la pira funeraria (ver captulo XIV), y
que consecuentemente tambin es consumido junto con la pira. Evidentemente no
queda nada de la personalidad del ego, que perece en el fuego de la Realizacin
del Ser. Esta es la respuesta final a la Encuesta acerca del Ser. El Maestro nos
dijo tambin: La respuesta a Vichara es el estado sin ego. Esta es otra forma
del anterior smil; cuando el ego perece, todas las imperfecciones y males se van
con l para siempre y no pueden ser restaurados, igual que no podemos producir
de nuevo el cuerpo o la madera a partir de la pira funeraria consumida.
La meditacin o repeticin incesante de Vichara en vuestra mente, con el
esfuerzo de penetrar en el misterio silencioso y carente de palabras de vuestro Ser
es la mejor arma conocida contra todos los fracasos y problemas krmicos. Esta
ser la meditacin final para concluir este captulo.

118

CAPTULO XVII EL PODER MOTIVADOR DE LA ESPERANZA

Verso 153: Cuando las cinco envolturas son separadas, el pratyagatman (el
Logos) puro, la felicidad eterna, omnipenetrante, la luz suprema autogenerada,
brilla.
Planteemos esta vez la cuestin bien abiertamente: Podis caminar sobre
el Sendero sin esperanza alguna de alcanzar vuestro objetivo? As pues, la
Esperanza es uno de los principales poderes, paralelo a la fuerza de voluntad, que
hace que nuestros objetivos sean alcanzables. Meditad acerca de estas
concepciones hasta que las absorbis por entero, sin ninguna sombra de duda.
Esto ser parte tambin de la iniciacin que conduce, junto con las otras, al
Samdhi.
Despus de eso llegamos a un anlisis posterior. La Esperanza podra
ser descrita como la anticipacin intuitiva de una solucin feliz a un importante
problema nuestro. En este caso el problema concierne a la cosa ms preciosa que
podamos imaginar: nuestro propio ser, nuestro verdadero yo, y no cualquier
personalidadconcha temporal, junto con el cuerpo, pues ambos sern disueltos
sin traza alguna en el futuro, pasando meramente al pasado muerto.
Cuando digo muerto digo lo que quiero decir. Un ejemplo explicar esto
mejor.
Considerad a alguna persona que conocisteis y de la que sois el nico
superviviente, digamos, vuestro abuelo u otro familiar. No tenis duda alguna de
que existi, quiz hace largo tiempo. Podis conocer su personalidad, su forma
externa, su carcter. Cuando todos los dems que le conocan han desaparecido
nadie sabr nada acerca de l, aparte de vosotros mismos, que an vivs, y en
cuyo cerebro estn todava esos clichs del pasado. Pero eso es todo. Cuando
mors, nada quedar de esas memorias. Y el hombre (vuestro familiar) estar
completamente borrado de la imagen del mundo incesantemente cambiante. El
siguiente paso ser una clara anticipacin de la misma posicin aplicada a
vosotros mismos. Pensad tranquilamente acerca del inevitable fin de todo lo
manifestado, incluidos vosotros mismos. No se trata slo de pensar, sino de un
serio proceso de la conciencia dirigido a hacer ms sencilla la separacin de esa
forma perecedera llamada el cuerpo.
119

Experimentaris esto al practicar estos ejercicios, puesto que leer por s solo
no puede en modo alguno ser una prueba concluyente.
Una persona inmadura reprimir ms bien tales procesos mentales, pero otros
los encontrarn muy tiles. Despus de todo, nadie puede vivir vuestra vida, y
tambin vuestras experiencias os pertenecen slo a vosotros. Por consiguiente,
podis operar con ellas de acuerdo a vuestras necesidades.
Volviendo al tema de este captulo, vemos dnde es que no deberamos
colocar nuestra esperanza bajo ningunas circunstancias: en lo que perece y
desaparece. Pues la Esperanza, como todo en este mundo tiene dos lados: uno
correcto y uno errneo, la esperanza para una persona sabia y para un tonto.
Recordad que todos estos captulos de las Partes I a III son en preparacin para el
Samdhi. Operan para vosotros tal como sois todava, una entidad relativa, no
transformada an en Eso que surge como el Sol supremo de la Supraconsciencia
final. Por consiguiente pueden usarse mtodos relativos para cosas relativas. La
Encuesta acerca del Ser es la forma nica y positiva en que puede ser dirigida la
bsqueda. El mtodo clsico, usado hasta aqu en el Vednta hind, debe ser, y
es, negativa; y brevemente, est contenida en la frmula Neti! Neti! (Esto no!
Esto no!). No deberamos subestimar su valor justo porque conocemos la
Vichara. La Encuesta acerca del Ser no puede ser usada por cualquiera. El
Maharshi mismo, mientras que recomendaba Vichara como un medio par
excellence, siempre emita una advertencia: que no deberamos confundirnos e
imaginar que nos traer la Realizacin del Ser como en una bandeja. El mtodo
negativo de ir pelando gradualmente nuestras cscaras de la luz central que
hay dentro de nosotros, por meditacin acerca de nuestros cuerpos y actitudes,
aplicando Neti! Neti! a todos ellos, es mucho ms fcil y ms accesible para la
gran mayora de aspirantes, excepto aquellos que han tenido el privilegio de
sentarse a los pies de un verdadero Maestro de Realizacin del Ser, como lo fue el
Maharshi para nuestra poca.
Estar en el Ser, realizarlo, es retener slo la conciencia del Ser, esto es, del
Ente absoluto, sin atributos e ilimitable. Es igualmente posible para un hombre
encarnado o desencarnado. Pero para experimentarla por primera vez, la
Realizacin primaria debe ser llevada a cabo mientras que uno tiene todava una
forma corporal. Posteriormente, resulta ya indiferente, pero el comienzo tiene que
ser hecho en esta tierra. Esta regla afecta a todas las consecuciones humanas,
as que hay poco que esperar de los periodos de vida de post-encarnacin y las
lecciones principales han de ser tomadas de antemano.
Verso 6: Ahora estoy creando la quietud en mi mente. No tengo deseo de
pensar nunca ms.
Esta meditacin y todas las que siguen son diferentes de los Versos 1 a 5.
Tratan del esfuerzo activo del aspirante, que tiene que reformar su conocimiento
transfirindola ms cerca del objetivo final el Samdhi. En este verso aquietamos
120

nuestra mente, como un precursor para trascenderla. Como sabemos por el


segundo libro de la Triloga (Concentracin), el aquietamiento y vaciado de la
mente es posible slo como un resultado con xito de la concentracin pasiva, que
es una forma mucho ms difcil. Pero es la clave, la condicin, el sine qua non
para todo intento con xito al escalar las alturas del Samdhi.
Hace ms de sesenta aos el primer exponente prctico del Yoga Hind para
Occidente, Swami Vivekananda (un dotado discpulo del gran Santo Ramarishna),
trat de unificar los diferentes mtodos ygicos entonces existentes para el
desarrollo fsico y todos los posteriores. Los simplific advocando el siguiente
patrn:
a) Doce Dharanas (ejercicios respiratorios con fijacin de la mente, similares
a los dados en Concentracin como prnymas) constituyen un Dhyna.
b) Doce Dhynas equivalen al Samdhi.
No estamos de acuerdo con esta sobre-simplificacin de tcnicas y teora,
puesto que ahora tenemos ms extensa informacin acerca del verdadero
significado del Estado Supremo de Nirvikalpa Samdhi. No es suficiente con
llevar a cabo 144 Dharanas (lo que en cualquier caso es extremadamente difcil de
conseguir) a fin de encontrarse en la pura Supraconsciencia. La principal autoridad
en todas las cuestiones concernientes al Samdhi y la Realizacin del Ser, el Gran
Rishi Ramana, nunca ense que la Consecucin pudiera ser un resultado
o dependiera de sanas (posturas del cuerpo en Dharana por ejemplo) o de la
respiracin rtmica. El separaba los ejercicios ygicos del crecimiento de la
espiritualidad en el hombre. En el momento oportuno, dira l, esto es, cuando la
mente es absorbida en la Luz del Ser (en otras palabras, cuando entra
temporalmente en Kevala Nirvikalpa), la respiracin deviene rtmica
automticamente. Y cuando la inmersin alcanza su clmax, la respiracin se
detiene completamente. A partir de este hecho, algunos exponentes de Yoga no
tan competentes han concluido, que si respirasen rtmicamente por largo tiempo y
despus detuviesen la respiracin, deberan entrar en el Samdhi.
Pero estos procesos no son reversibles en absoluto, y esto explica porqu
puede encontrarse tanta chapuza y prescripciones incumplidas en libros
escritos por compiladores que nunca han sido capaces de practicar lo que
ensearon.
No obstante, para muchos aspirantes, el aquietamiento de la mente deviene
ms fcil si tratan de respirar rtmicamente, pero sin ningn esfuerzo difcil, tal
como se aconsej en Concentracin, Parte III.
La segunda mitad del Verso 6 requiere todava ms del aspirante: no debera
tener deseo alguno de pensar nunca ms. Parece ser algo inalcanzable, puesto
que el pensar es aparentemente inherente a la mente de uno. Esto es verdad,
121

pero verdaderamente la mente no es inherente a vosotros! Quin dice que la


mente es indispensable al Ser? Slo aquellos que no conocen nada mejor y
superior. Y slo aquellos que an se identifican a s mismos (consciente o
subconscientemente) con sus procesos pensantes y la herramienta el cerebro
en el cuerpo fsico. Sabemos que una actitud as es un obstculo que debe ser
quitado. Bien, eso dice la teora, podis objetar. Pero, cmo alcanzar esto en
la prctica, cmo realizarlo? Ambas partes de este verso estn en plena armona y
son interdependientes. Si aquietis vuestra mente, entrar en un estado peculiar,
en el que podis verla (la mente) en su suspensin, mientras que la conciencia,
aparte ahora de ella, se expande ms all de las cenagosas aguas del ocano
mental. Realizad esto primero en teora con vuestro intelecto.
Ahora entra en accin otra ley que rige a la conciencia a esta altura. Cuando
alcanzis (incluso por un corto tiempo) la independencia plena de los procesos de
sentimiento y pensamiento, no tenis deseo de vivir nunca ms en los mundos
inferiores, esto es, en el nivel astromental.
Vuestra intencin natural entonces es permanecer en esa bendita tierra de paz
y cumplimiento. Igual que conocis algo mejor que vuestras condiciones usuales y
normales, siempre trataris de retener ese modelo superior en vez del anterior
ms inferior. Como veis, la solucin es simple y lgica, y plenamente alcanzable.
La maravilla de las magnificentes consecuciones de los grandes santos deviene
ahora ms comprensible. A partir de cierto nivel hacia arriba, tienen una poderosa
atraccin por las alturas tal como la que, desafortunadamente, el hombre corriente
tiene ms bien por las tierras bajas. Esto puede compararse a montaas fsicas y
a valles. A cierta distancia de la superficie de un planeta la gravedad cesa de
ejercer un empuje hacia abajo, y en estas nuevas condiciones el objeto fsico
puede ser atrado por otros cuerpos celestes. Pero esta altura crtica debe ser
conseguida antes de que la ley pueda operar.
As que, a fin de perder el deseo de pensar, uno debe antes gustar de la dicha
del estado de libertad de los pensamientos. Un plato no puede ser apreciado hasta
que ha sido gustado. Qu puede ser ms claro que esto?
La idea de la Esperanza, que es llamada la fuerza motiva mente de la
Consecucin, cuando se conecta con la meditacin del Verso 6, conduce a la
siguiente concepcin:
Si realizamos este verso a travs de nuestra propia persistencia en el
cumplimiento de su instruccin, nuestra Esperanza se convertir en Consecucin.
Este fue, es y ser el verdadero objetivo de esta fuerza mstica.
Verso 7: Ahora el cielo de mi conciencia es puro. No hay nubes de
pensamiento en l.

122

Este es otro aspecto del Verso 6. Las cosas ms difciles para la Realizacin
verdadera y plena son justo las ms simples. Podemos vagar libremente en los
vastos bosques de las mltiples concepciones de la mente, teoras y problemas.
Esto puede agradar a nuestra mente, darle nuevo combustible como material para
pensar, y permitirla vibrar a plena escala como a esta fuerza le gusta hacer
primero y principalmente. Pero, podemos afirmar que esta esclavitud le ha trado
alguna felicidad? Desde nuestro punto de vista, esta edad est afectada por
grandes errores: la herramienta ha sido aceptada como el maestro, y el verdadero
hacedor ha sido llevado a segundo plano, incluso olvidado completamente.
Sobre el plano fsico, de acuerdo al axioma hermtico siempre verdadero
Como es arriba es abajo, y viceversa, han ocurrido cosas similares. Hace
cincuenta aos vivamos sin los innumerables plsticos, nuevos medios de
comunicacin, lujo de ddivas tcnicas, y dems, pero tambin sin bombas H y
sin el temor constante a una catstrofe repentinamente aniquilante, contra la que
estamos completamente indefensos y desvalidos, pues cuelga sobre nuestras
cabezas como la espada de Damocles. y no podemos hacer nada, pues mientras
que antes slo los soldados combatan en los campos, ahora naciones enteras se
reconocen como blancos de destruccin.
As como los procesos mentales por s solos no pueden traernos la Sabidura,
que est ms all del limitado conocimiento de la mente, as como de sus
posibilidades, as aos de increble progreso materialista no han sido capaces de
ponernos ms cerca de la felicidad, de nada que se merezca este nombre en la
armona social o poltica. El estudiante atento descubrir sin duda la verdadera
causa de tal desgracia en esta poca: el inmenso, rpidamente creciente y
atolondrado materialismo, que dirige todos los esfuerzos y capacidades de la
poblacin humana de este planeta hacia el confort y servicio del cuerpoego, de
modo que poco queda para nada ms. Los resultados se siguen
inconfundiblemente.
Este planeta no es una cosa muerta. El ocultismo occidental sabe un montn
acerca del gran ser cuyo cuerpo fsico es nuestra tierra. Quiz no podemos
entender una vida as, como es la de un planeta, pero podemos sentir algunas
atemorizadas reacciones de su parte. Aqu quiero dar a entender las convulsiones
de la piel de la tierra, que cuestan tantsimas vidas y traen la destruccin a esos
diminutos seres que, como insectos, habitan la superficie del globo. Algunos
ocultistas creen que a la tierra no le gustan demasiado las explosiones nucleares,
que entran profundamente en su cuerpo y el ominoso gruido de los terremotos
puede ser la ltima advertencia. Pero la tierra, como nosotros mismos, no es
omnipotente y no se la permite hacer todo lo que desea. Hay fuerzas que
controlan el microcosmos igual que el macrocosmos. De otro modo, hace mucho
que habramos dejado de existir (ver El Tarot).

123

****

En este Verso 7, a los pensamientos se les llama nubes. Para quienes


poseen el conocimiento experimental de los estados superiores de conciencia,
esto es una verdad evidente. El Maharshi ense que toda miseria e infelicidad
viene de la mente y sus incansables pensamientos. Cuando son quitados, el
horizonte es puro como un cielo sin nubes. Pero bajo el trmino mente entenda
justo el que se usa en Advaita: todas las funciones basadas en la concepcin de la
relatividad y la personalidadego.
He aqu una advertencia: algunas personas, por otra parte completamente
desentrenadas en la concentracin, dicen que hay perodos en los que no pueden
encontrar ningunos pensamientos en sus mentes. Es esto lo que estamos
buscando en este estudio? Desde luego que no! Cuanto ms primitivo es el
hombre individual, ms dolce lar niente ocurre en su mente cerebro. Esta no es
esa libertad e independencia interna del pensamiento compulsivo que si se
desarrolla plenamente es un precursor del Samdhi: es simple estancamiento
de las funciones mentales. No es lo que buscamos.
Tras ser desconectada deliberadamente, la mente dominada funciona
perfectamente, como una herramienta afilada y bien preservada en las manos de
un buen artesano.
As que estas nubes deberan ser quitadas cuando no las necesitamos.
Esto slo es posible cuando hay en nosotros un poder independiente de la mente,
que puede obedecer y obedecer nuestra voluntad. Y este poder nuestro est
siempre mirando a sus herramientas como cosas separadas. Esta es la iniciacin
del Verso 7.
Verso 8: Ahora soy libre, estoy ms all de todo.
La esperanza de ser libre es la ms iluminadora lucha del hombre. Este verso
nos dice que esto puede ser un hecho cumplido. Ahora, meditad realmente:
Cuando la mente es aquietada no hay deseo de pensar nunca ms.
Devenimos libres cuando no hay nubes cubriendo el horizonte de nuestra
purificada consciencia. La libertad perfecta no puede ser limitada por ninguna
limitacin que venga de los pensamientos, nacidos, a su vez, de los deseos
internos. En las Escrituras hinds el hombre sin deseos es llamado justamente el
liberado o Jivanmukta. Si hay deseos no puede haber ninguna perfeccin o
libertad. As que aqu es donde encontramos la explicacin lgica de esas
cualidades aparentemente abstrusas adscritas a los hombres que alcanzaron el
final del Sendero. Es por esto que el Samdhi en el que no hay necesidades o
deseos es llamado el estado de dicha absoluta. La dicha de la eternidad
realizada que el escritor vio en los ojos de su Maestro.
124

Despus que hayis asimilado la meditacin de la primera mitad del Verso 8,


la segunda seguir fcil y claramente.
Estoy ms all de todo. Este todo es, desde luego, todo lo que est fuera
de Eso, de la pura conciencia de yo soy. Si sois libres, significa solamente que
estis realmente ms all de todos los lazos y formas. Nada puede ser aadido al
inmaterial y siempre libre YoSer. Igual que no podis aadir agua al fuego,
porque se evaporar, y es as que se evapora toda concha, deseo y pensamiento
encarando al Ser No hay ms lugar para ellos en el fuego del Espritu. Aqu el
fuego simboliza la eterna e indestructible concienciaSer, que no puede ser
destruida por ninguna cantidad del agua llamada Maya. Slo puede ser hecha
sombra, o tapada y velada, y ste es el caso de la evolucin como se explic en
anteriores captulos. Otro significado del trmino ms all puede significar que
cuando somos libres, somos inaccesibles a cualesquiera apegos de abajo. La
naturaleza de ese abajo nos es descrita en el siguiente verso.
Verso 9: Estoy ms all de mis cuerpos y del planeta entero.
Esto significa que los velos de materia de diferente densidad y cualidad ya no
tienen atraccin para la persona liberada. Fsicamente, ninguna forma material o
carnal atrae a la conciencia vuelta libre.
En las Escrituras orientales se dice que el hombre sabio mira con un ojo igual
a todo: pequeo o grande, bello u horrible, bueno o malo. Nada le afecta, pues lo
que ve como una manifestacin es slo un velo temporal, que pronto ser disipado
como la bruma matinal. Y no hay nada en comn entre lo que un Sabio es y estos
velos (y l lo sabe). En el Bhagavad Gt se afirma directamente, que los Sabios
no son afectados por la vida o la muerte, y que stas no le preocupan. Esto es as
porque estn en el Samdhi ms all de ambos estados, que afectan slo a las
conchas, pero no a la esencia. Si nos identificamos con estas conchas, la
responsabilidad, ignorancia y sufrimiento es nuestro problema.
Parece ser fcil aceptar todo esto mentalmente (como teora), pero no es
suficiente. La Esencia debe ser realizada como el propio ser de uno, el Ncleo
inmutable. La respuesta a Vichara, que es el instrumento de esa bsqueda, es
desde luego, el descubrimiento de Ello, nacido de meditaciones persistentes y
bien dirigidas. Hay ocultistas que dicen abruptamente que la respuesta a Vichara
es slo Yo soy. Si uno prefiere revestirlo todo en palabras, tal solucin de la
Encuesta del Ser sera aceptable. En cualquier caso, incluso el Maestro Maharshi
dijo una vez que la frmula bblica de Dios:
Soy el que soy ilustra toda la verdad tal como puede intentarse expresarla
en palabras. La meditacin final para este captulo ser:
Verso 10: Ellos (esto es, mis cuerpos y todo el planeta) ya no existen, pues,
eran slo un sueo de mi mente.
125

Es el golpe final a la concepcin del Maya que hay en nosotros. La existencia


misma de las formas es negada. Es esto as? Analizad las cosas por vosotros
mismos: filosficamente, y de acuerdo con las concepciones ocultas, as como con
las del AdvaitaVednta, existencia significa algo que Es. 1. No lo que antes fue y
ces de ser. 2. No lo que es ahora, pero cesar de ser. 3. No lo que fue y es, pero
dejar de ser en el futuro. Y finalmente, 4. No lo que ser y pasar, como las tres
condiciones anteriores.
Puede necesitarse algn trabajo duro a fin de meditar y digerir estas
definiciones, pertenecientes a la pequea palabra Es.
La sntesis hecha en palabras de estas cuatro definiciones ser simple: el Es,
la Existencia, significa la actitud que llamamos eterna. Desde este punto de
vista (el nico que tiene valor para los buscadores del Samdhi), est claro que
nuestros cuerpos, los de cualquier otro y del planeta, junto con el universo
aparente, no poseen, y no pueden poseer, el atributo puro de la Existencia. La
esperanza, el poder que nos motiva a buscar y que por tanto nos permite
encontrar, no est dirigida a ninguna de las concepciones que son incompatibles
con nuestro trmino ahora explicado de ente, de verdadera Existencia, de Es.
En el Samdhi, esta existencia es realizada y vivida. Es por ello que fue y es
tan ansiosamente buscado por almas avanzadas, y glorificado por tanto por
aquellos que han encontrado este estado, en el que, como dicen los antiguos
Sabios de la India, son capaces de ver todo el universo aparentemente infinito
como en una gota de agua. Meditad sobre esto!
La mente puede rehusar aceptar tales revolucionarias afirmaciones, pero ellas
no estn dirigidas hacia la mente. Pertenecen a eso que hoy en vosotros, que Es.
Qu ms puede decirse?

****

Cul es el verdadero origen de la Esperanza? Este poder se usa


mayormente de modo inconsciente, como pronto resultado de algunos factores
desconocidos. En nuestra opinin estos factores pueden ser: un relmpago de
intuicin (conocimiento sin pensamiento), junto con una difusa percepcin de los
clichs de nuestro karma. En cualquier caso pueden encontrarse ambos si
analizis un ejemplo personal, esto es, un caso en el que tuvisteis o tenis una
razonable esperanza para vuestro futuro. La esperanza es una fuerza positiva, y
en su filosofa y dogmas teolgicos, los Padres de la primitiva Iglesia en los
primeros siglos de la Cristiandad, situaron a la Esperanza al lado de otras dos
virtudes cardinales, sin las que no hay salvacin: Fe y Amor.

126

Que la Esperanza posee poder motivador es claro, pues ningn hombre


razonable llevara a cabo ninguna obra o paso mayor sin la esperanza de
cumplirla con xito. Y lo mismo pasa con este estudio:
Lo intentarais diligentemente si no hubiese esperanza de que tuvieseis
xito?
En nuestras vidas, pasamos a menudo demasiado, ligeramente por encima de
muchas palabras que realmente tienen un gran significado, una vez que somos
capaces de descubrirlo. Como ejemplo, podemos tomar el concepto de la Fe al
lado de la Esperanza. Sabis el significado exacto de esta palabra aparte del
popular, usado en el lenguaje ordinario?
En ocultismo, la Fe se reconoce tambin como un gran poder, y el dicho de
Cristo acerca de la fe que puede mover montaas es confirmado plenamente en la
Tradicin Occidental, y las palabras del Gran Instructor son reconocidas como
Verdad realizable.
Mucha gente sabe por su propia experiencia que cualquier trabajo o empeo
llevado a cabo con fe en su xito, tiene un significado bien diferente del trabajo
que es envenenado desde el comienzo por la incertidumbre y la duda. Esto se
refiere particularmente a toda investigacin espiritual, y muchos ocultistas
eminentes consideran firmemente que no puede obtenerse realizacin alguna si el
aspirante es slo presa de sus dudas, y por consiguiente no tiene fe.

127

CAPTULO XVIII FUERZAS HOSTILES EN EL SENDERO

Verso 162: Yo soy el cuerpo tal es la opinin de un hombre engaado; para


los instruidos la nocin de yo est en relacin al cuerpo, as como a Jiva
(mnada). Para la gran alma que posee discriminacin y percepcin directa, Yo
soy Brahmn es la conviccin con respecto al ser eterno.
Comenzamos usualmente nuestro estudio, tal como somos mientras an
existimos en el dominio de la relatividad, y usamos fuerzas relativas, hasta que
vemos el final del Sendero. Puede decirse incluso, que los principales esfuerzos
de todo aspirante se hacen justo en este mundo relativo, a pesar del hecho de que
en su Ncleo (el corazn espiritual, como lo llamaba el Maharshi) debe tener la
brillante chispa de la Luz Absoluta, un reflejo del verdadero Samdhi que hay
que conseguir. Cuando hay relatividad, debe haber luz y sombra. Ambas ayudan
a crear la imagen actual del universo manifestado en el que agotamos nuestras
encarnaciones.
En lenguaje llano puede decirse que: mal y bien, amigos y enemigos, luz y
oscuridad, felicidad y miseria, amor y odio, y muchos otros binarios de este tipo
estn incluidos entre los problemas que deben ser resueltos por todo discpulo que
est en el Sendero, pues se encontrar con todos ellos y tendr que
neutralizarlos en su propia vida. Es imposible en un estudio de esta clase,
destinado a mostrar el sendero hacia la Consciencia del Futuro como se llama a
menudo al Samdhi en crculos ocultos dar al aspirante instrucciones exactas
como se ha hecho en Concentracin, que opera principalmente con la mente, esto
es, con una fuerza que puede y debe ser dominada. Pero aqu la bsqueda no es
de lo relativo, sino del enteNcleo ms interno y absoluto del hombre.
En un estudio como ste, el escritor no se enfrenta slo a estudiantes menos
experimentados que desean ser enseados. Reflejos, o grmenes del Samdhi
deben estar ya manifiestos, aunque sea en un grado infinitesimal, en el
discpulo. Esto cambia toda la imagen de las instrucciones. Por consiguiente,
la principal tarea del escritor es proporcionar material que, en el pasado, ha sido
til a otros, de modo que pueda ser de ayuda para los aspirantes presentes. Pero
el modo en el que expone las cualidades necesarias para finalizar con xito el
Sendero, es asunto suyo. Es por esto que, en este libro, no hay ejercicios
numerados y cuadros de tiempo. Si los hubiese seran tiles para una sola
persona, de capacidades y punto de vista definidos, esto es, para el escritor
mismo:
128

Por usar un smil, puede ofrecerse diferentes comidas en platos, pero sois
vosotros los que tenis que escoger y consumirlas. Podemos pasar ahora a los
contenidos propios de este captulo, con la esperanza de que el significado de lo
anterior sea claro para vosotros.
No puede haber y no habr dificultades si os encontris en vuestro sendero
con fuerzas amistosas. Ellas ayudan en muchas maneras, y disponen las cosas de
manera que el aspirante no tenga dudas acerca del lugar de donde viene la ayuda.
En consecuencia, no hay necesidad de discutirlo.
Pero las cosas son diferentes si aparecen en el Sendero sombras e influencias
hostiles. Esto es ms que probable, por la naturaleza de la constitucin del
universo relativo, compuesto como est por luz y sombra.
Los primeros elementos hostiles a los que os enfrentaris ser si hablis a
personas indiferentes acerca de vuestro estudio y vuestro objetivo. Pueden tratar
de ridiculizaros a fin de romper vuestra decisin y persistencia. Por qu acta as
alguna gente? Tenemos que percatarnos de un hecho bien conocido de la
psicologa oculta (pero no necesariamente de la oficial): que la mayora de los
hombres corrientes, es decir, no desarrollados, no quieren ver a nadie avanzando
y obteniendo un status superior al suyo. Desgraciadamente esta fea e insensata
suerte de celos florece entre nosotros muy a menudo, y las fuerzas hostiles sacan
provecho para usarlas al completo. Estas fuerzas no vienen con cuernos y
tenedores para verter pez caliente y brearos! Actan de un modo escondido, a
veces demasiado difcil de descubrir, y por lo tanto de identificar. Si el hombre
corriente supiera que se haba convertido en herramienta de los poderes de las
tinieblas, probablemente se lo pensara dos veces antes de cometer un acto
malvado. En cualquier caso, es responsabilidad del estudiante mismo actuar
sabiamente, y no suministrar ninguna oportunidad en la que ser daado. En tal
caso, l mismo debe compartir al menos la mitad de la culpa por los problemas
que le acosan. No deberan discutir su empeo ntimo y espiritual con otros,
excepto con aquellos ocupados como l mismo en una bsqueda similar, o
aquellos que saben ms acerca del Sendero que l mismo. Los hombres siempre
sern hostiles a cualquier cosa que no puedan entender en otra gente,
especialmente si es un estudio misterioso, un Yoga, y dems. Ellos tratarn de
quitar importancia a lo que sienten que est ms all de su propio alcance. El
aspirante sabio tomar nota de esto y actuar de acuerdo con ello. No hay otra
eleccin posible. No podis cambiar el mundo, pero podis y debis cambiaros a
vosotros mismos.
La siguiente clase de obstculos puede venir de vuestro karma aun no
agotado. Cuando nos ocupamos de un estudio como ste, realmente estamos
desafiando nuestros errores y deudas pasados, que an tienen que ser
rectificados y pagados. En lenguaje llano, esto significa que se os podra llamar
para pagarlos antes y en cantidades mucho mayores de lo que vuestro Prarabdha
129

normal requerira de otro modo como en el caso de bienes comprados a plazos si


queris liberaros antes de la carga, tenis que aumentar la cantidad de pago de
los plazos acortando con ello el tiempo de pago. As pues, no busquis ningn
alivio en vuestro karma simplemente porque estis empeados en un trabajo
incontestablemente bueno una bsqueda intensa de la gran herencia del
futuro el Samdhi, la nueva conciencia, que otros conseguirn en posteriores
edades. Realizado ahora el origen de la aparente hostilidad de vuestro karma, y
estad en paz.
Probablemente
sera
interesante
para
vosotros
saber, siquiera
aproximadamente, qu formas puede tomar la oposicin. Su resistencia puede
manifestarse de muchos modos. Es desde luego imposible mencionarlos todos, a
causa de su innumerable variedad. Pero en general pueden mencionarse como
sigue:
a) Condiciones en la propia familia que, en los primeros aos, le impiden a uno
tener una cierta cantidad de la soledad necesaria para la meditacin y la falta de
medios para proveerse de mejores condiciones.
b) Una mala salud que no permita un mayor esfuerzo mental, inevitable en los
esfuerzos por practicar la concentracin.
c) Actividades de negocios excesivas, por las que las influencias del mundo
exterior no permiten el suficiente tiempo para los ejercicios o la meditacin, al
acabar uno demasiado cansado al final de su da de trabajo para llevar a cabo
ninguna tarea adicional.
d) Resistencia directa del entorno ms cercano de uno, tal como conocidos,
asociados, y dems.
Todos stos pueden, y deben ser superados. Una buena voluntad
suficiente, la firme determinacin de hacer lo que ha sido reconocido como el
nico objetivo vlido de la propia vida, un manejo inteligente de las circunstancias
y, finalmente, la inevitable ayuda concedida usualmente a los que satisfacen las
cualidades requeridas, pueden equilibrar la oposicin y dejar el sitio suficiente para
el Sendero en la encarnacin dada.
Si las cosas resultan de modo diferente, y no podis encontrar ninguna
solucin posible, aceptadlo como un signo de que este Sendero es prematuro para
vosotros, y buscad otro. En cualquier caso, si tan slo tratis firmemente de
convertiros en un buen ser humano, y si cumpls esta decisin en vuestra vida
diaria, el Sendero estar ms cerca de vosotros cada da, hasta que un signo
inconfundible abra la misteriosa puerta que conduce a l.
Hay otras fuerzas que pueden oponerse a vuestros esfuerzos sobre el primer
plano, y stas son las corrientes astrales involutivas. Podrais ser asaltados por

130

estallidos de emociones y sentimientos que vienen a vuestra conciencia y tratan


de ocuparla para sus propios fines (ver Concentracin, Captulo X).
Pueden literalmente tentaros a fin de atraer vuestra atencin, que es una
fuerza vitalizante para ellas, as como para los siguientes obstculos, los de origen
mental.
Pensamientos pueden empezar a atormentar vuestro cerebro, uno
aparentemente ms urgente e importante que otro, no permitindoos encontrar
el silencio interno para una meditacin con xito. Todas estas corrientes vienen de
ciertos centros astromentales en el universo, que se percatan de los esfuerzos
humanos dirigidos hacia la consecucin de la Supraconsciencia, esto es, a devenir
su dirigente e independiente de ellos, as como de cualquier influencia externa. No
quisiera llamar diablicas a estas fuerzas, como lo hacen algunos autores,
aunque son claramente hostiles a nuestros esfuerzos evolutivos. Cristo nos dijo: El
espritu est deseoso, pero la carne es dbil. Bajo este cuerpo de carne un
ocultista reconocer las tres envolturas que recubren la conciencia del Ser
Espritu, esto es, nuestras contrapartes fsica, astral y mental. Es intil para
nuestro propsito presente buscar los porqus de esto, inquiriendo acerca de
las causas de un estado de cosas semejante. Ms an, las explicaciones no
pueden darse en trminos accesibles y operativos para la mente corriente. Pero
aquellos que puedan elevar su autopercepcin a la regin aforme que hay ms
all del dominio de la mente, conocern las causas.
Hasta que seamos capaces de hacer lo mismo el simple hecho de que es as
y no de otro modo debe bastarnos. No hay ninguna otra solucin en este
momento. Posteriormente, todo se resolver por s mismo, y la gente avanzada no
tiene preguntas o dudas en absoluto. Esta es la esperanza de todo estudiante
sincero, y esta esperanza nunca ser frustrada.
Al principio, algunos aspirantes al Sendero tienen que sufrir ataques
extremadamente intensos de parte de las corrientes arriba mencionadas, que les
traen emociones impuras de gran fuerza y montones de incansables
pensamientos en chorros aparentemente interminables. Las nicas armas reales
contra estos obstculos son: 1) Persistencia y una fuerte voluntad de perseverar
en vuestros esfuerzos. 2) Una realizacin profunda de la justicia de vuestros
esfuerzos. 3) Volverse hacia las fuerzas buenas asistentes en busca de ayuda.
Puede conseguirse, por ejemplo, por algunos medios tergicos tales como
oraciones sinceras dirigidas a la fuente impersonal de toda bondad y pureza, a la
que llamamos Dios. Medios tcnicos que han probado tambin ser efectivos son
indicados con pleno detalle en Concentracin, Parte III, y no hay razn para
citarlas de nuevo en estas pginas.
Para aquellos de entre vosotros que han conservado una creencia intuitiva en
el gran Hijo del Hombre al que llamamos Cristo, y que saben del poder mstico del
131

signo de la Cruz, al hacerla sobre el creyente mismo, pueden beneficiarse de su


siguiente uso.
En primer lugar, como es usual, situad los dedos juntos de vuestra mano
derecha sobre vuestra frente, pronunciando lentamente y concentrndoos sobre
estas palabras: En el nombre del Padre (pensad acerca de la Fuente infinita,
desconocida y absoluta de toda cosa); haced descender entonces vuestra mano al
plexo solar, pronunciando del mismo modo las palabras del Hijo crucificado por
nosotros. Aqu se necesita un intenso trabajo interno. Pensad acerca del inmenso
sacrificio del Hijo del Hombre, que sufri por todos los seres humanos a fin de
aliviar sus cargas y dolores. Realizad esto como relacionado por igual con todos
los perodos, pasado, presente y futuro y entonces, lo que es el ms importante
momento de toda la operacin, incluidos vosotros mismos y vuestras actuales
dificultades entre los beneficios por el Sacrificio sobre la Cruz. Sentid esto, como si
estuvieseis presentes en l.
Apenas hay nada ms que decir. Quienquiera que sea capaz, realizar y
seguir el chorro de Gracia que viene de la Cruz para todos los que se vuelven
hacia Ella.
A continuacin, colocad vuestra mano sobre uno de vuestros hombros con las
palabras: Y del Espritu Santo, meditando sobre la omnipresencia y
omnipotencia de Su Efulgencia. Finalmente, poned vuestra mano sobre el otro
hombro, con Amn en vuestra mente. Esto ser una confirmacin de toda la
operacin.
Ciertos Santos cristianos usaban una oracin o invocacin especial a la
Persona ms misteriosa de la Santsima Trinidad el Espritu Santo. Su poder les
guardaba de todos los ataques, que amenazan, como sabemos, a los que
avanzan ms lejos que los otros.
Oh Regente del Cielo, Consolado Y Espritu de la Verdad!
Que habitas en todas partes Y todo lo llenas,
Dador de la Vida, ven a nosotros Y mora en nosotros.
Lmpianos de toda impureza Y salva nuestras almas
Oh misericordioso Seor!
Algunos ocultistas usaban el signo de la Cruz, tal como se mencion arriba,
incluso contra afecciones fsicas, y lo volvan efectivo operando con su fe. En la
segunda fase de hacer el signo de la Cruz, cuando pronunciaban del Hijo,
colocaban su mano sobre la parte del cuerpo afectada, tal como el pecho, los ojos,
el abdomen, y dems, recordando que el Crucificado estuvo sujeto a toda clase de
dolor en Su cruz. Si este vnculo mstico entre el Crucificado y el creyente que ora
132

ha sido realmente establecido por fe y devocin, los resultados llegan en la forma


de una cura instantnea.
La oracin puede ser fortalecida grandemente por ciertos mtodos tergicos.
Uno de los mejores y ms usados entre los ocultistas es como sigue. Antes de
comenzar a orar, recordad que la oracin se elevaba, y se eleva continuamente de
muchos hombres altamente desarrollados como son los santos, como poderosas
corrientes desde la tierra hasta el cielo. He usado aqu smbolos, confiando en que
resultarn claros para el lector. Ahora, aadid vuestras propias oraciones,
fundindolas (en la imaginacin) con las corrientes luminosas ascendentes
producidas por los Santos. Brevemente, asociaras vosotros con ellos. Si vuestra
admiracin y reconocimiento por ellos es sincero, los resultados de vuestra
oracin, ejecutados de este modo, sern asombrosos, y la purificacin
producida en vuestra conciencia ser afectiva y real.
La oracin al Espritu Santo (tal como se dio arriba) es particularmente
adecuada para esta operacin tergica, pues fue y es usada por muchos humanos
altamente evolucionados.
Desde luego, tambin el Padrenuestro puede ser usado con xito del mismo
modo. Otro ejemplo de accin tergica ser la oracin mstica de los Santos
orientales dirigida a Dios el Padre (el Principio Superior Inmanifestado).
Oh Seor, ensame a cumplir siempre Tu Voluntad.
Toda oracin debera ser bien meditada antes de ser puesta en accin, de
modo que pueda obtenerse el mximo beneficio.
En la Iglesia oriental se usa una frmula para fortalecer la oracin y darle
poder mstico. Los ocultistas conocen tambin esta adicin usada antes de toda
oracin individual, que es: A travs de las oraciones de Tus Santos. Despus de
lo que se ha mencionado sobre nuestra asociacin con las oraciones de los
Santos, no hay necesidad de mucha explicacin concerniente a esta forma de
tergia.
Quines son realmente los hombres a los que llamamos Santos? Para un
laico, son hombres muy buenos, que no cometen pecados, y que tienen acceso
al Todopoderoso, mientras que para un ocultista de mentalidad cientfica, aparte
de ser un buen hombre, un Santo es tambin un sabio, que tiene conocimiento
prctico de lo que suponemos ser slo una teora: la relacin del microcosmos al
macrocosmos, o del hombre a Dios. Es un estado maravilloso. Por un lado, un ser
como nosotros tiene un cuerpo y sus necesidades mientras que por el otro el
Santo vive en el reino del Espritu (esto es, Dios), y no tiene dudas acerca de l. l
es un puente entre el cielo y la tierra como dicen algunos hombres piadosos. La
insensata opinin de que todos tienen acceso al Altsimo es ridcula, pues, como

133

sabiamente dijo Bernard Shaw: la conversin de un salvaje al cristianismo, es


realmente la conversin del cristianismo al salvajismo.
Una conciencia no desarrollada no puede ni siquiera imaginarse las alturas en
las que habita el Todo, en Su esplendor y absolutismo. La idea misma de esto est
ms all de la percepcin de la vasta mayora de la humanidad del da presente.
Cmo podran ver a Dios?
Es por ello que los que tienen ms conocimiento honran a las almas
avanzadas de la humanidad cuya evolucin est mucho ms all del nivel
corriente. En un Santo, un Hermetista encuentra la solucin temporal de un binario
muy difcil: la vida en la materia y en el Espritu. La solucin absoluta es la
aniquilacin de este binario en el fuego del Orbe de la Luz Plena (ver Captulo
XXII). Se acepta por consiguiente que todo contacto con dichos seres avanzados
como son los Santos, es valioso y benefactor para nosotros. Las oraciones de los
Santos no tienen intenciones personales o egostas. Conocen la unidad de la Vida,
y oran por todo y por todos. El aspirante sabio usar tales oportunidades para su
propio progreso. Este es el significado de la frase acerca de las Oraciones de tus
Santos.

****

De este o de otro modo, uno tiene que luchar contra las fuerzas enemigas
cuando aparecen para actuar en contra nuestra. Quin vencer en esta lucha
contra las corrientes que retrasan nuestra consecucin? Aqul que pueda
desplegar mayor poder, as como asegurarse la proteccin de la fuente positiva
que se mencion en la primera parte de este captulo. Entre los obstculos
mixtos, cuyo origen est simultneamente en nuestras propias contrapartes
fsica, astral y mental, pueden mencionarse los siguientes:
a) El sopor que sistemticamente abruma a algunos aspirantes cuando
comienzan. La meditacin y otros ejercicios. El arma contra esto ser darle al
cuerpo un poco ms de sueo, quitando con ello la posible causa fsica del mal.
Usad entonces la fuerza de vuestra voluntad, rechazando el sopor, que resulta
irracional cuando se le ha dado al cuerpo el suficiente descanso en el tiempo
normal.
b) Un fenmeno hostil ms serio puede ser el sueo perturbado en la noche.
Algunas personas que estn en el Sendero tienen que soportar este obstculo
cuando la falta de sueo aparece, usualmente alrededor de las 2 a las 3 de la
madrugada, despus de slo unas pocas horas de sueo. Un hombre puede
sentirse perfectamente sano, y tener an que pasar las horas que quedan hasta la
maana luchando contra los pensamientos que le asaltan, que le impiden dormir.
134

Hay varios remedios recomendados.


1. Una ducha fra antes de retirarse a la cama, mejor entre las 10 y las 11 de
la noche. En casos tenaces, el cuerpo debera ser lavado con una toalla hmeda,
no dejando seca ninguna porcin de la piel. La operacin entera no debera
llevarse ms de un minuto. Id entonces inmediatamente a la cama sin secar el
cuerpo, pero usando las suficientes mantas para calentarlo.
2. No irse a dormir antes de dos horas despus de la ltima comida.
3. Al estar en la cama, pronunciar la slaba sagrada Aum, contando las
repeticiones hasta quedar dormido.
4. Al despertarse en medio de la noche y tener dificultades en volverse a
dormir, usar el n 3 como remedio.
5. El poderoso exorcismo dado en Concentracin, captulo IX, usado como un
mantra, tambin ser de ayuda.
6. A veces pesadillas persiguen al aspirante. Vienen de condiciones astrales
inadecuadas, cuando el cuerpo yace durmiendo y el astrosoma comienza a vivir
su propia vida en el plano astral. Si esto sucede y los sueos se vuelven
conectados con el temor, dos armas pueden usarse en contra de esto. La primera
es el exorcismo anteriormente mencionado. La segunda, una firme repeticin
mental, con plena concentracin, de Yo soy. Esto debe ser vivido con la
comprensin de que yo soy significa la verdadera existencia que no puede ser
afectada por nada, y que por consiguiente est ms all de todos los peligros y
temores. A fin de que sean efectivas ambas frmulas deberan ejercitarse
(repetidas mentalmente, y en voz alta cuando sea posible) durante el da, esto es,
cuando estis despiertos y podis memorizarlas bien. Gradualmente ambas
pasarn, como se pretende, al estado de sueo y funcionarn ah para vosotros,
todas las veces que necesitis fortaleza, confianza en vosotros mismos y coraje
en los planos astral y mental.
Estas dificultades y problemas, tal como se han descrito, pueden aparecer en
el momento de vuestro trabajo hacia la ampliacin de la conciencia, pues entonces
podemos devenir ms sensitivos hacia las influencias astromentales. Puesto que
todava somos imperfectos desde muchos puntos de vista, pueden ser las
vibraciones y seres inferiores de estos dos mundos normalmente no perceptibles,
que se acercan a nosotros, pues entonces (esto es, al ejercitarnos) atraemos su
atencin. No hay un peligro real en estos fenmenos, pero nuestras reacciones
individuales pueden ser impropias y por consiguiente dainas para nuestra
psicologa e incluso para nuestra salud.
Una ley oculta es que si nuestra conciencia funciona normalmente (en el
estado despierto) sobre cierto plano, entonces, al dormirnos, deberamos ser
conscientes en el siguiente plano por encima y funcionar por tanto en l. Ahora
135

podis entender por qu, en preparacin para el Samdhi (que est ms all del
plano mental), tratamos de dominar y subyugar los reflejos de los planos astral y
mental en nosotros mismos. Digo deliberadamente en nosotros y no en el mundo
entero que nos rodea. Es innecesario para nuestro propsito directo, pero ciertos
tipos de ocultismo se ocupan tambin de estos dos planos superiores y de sus
habitantes. En la bsqueda de la Consciencia real, superior y final (el Samdhi)
simplemente no necesitamos ningunas manifestaciones de Maya, no importa si las
llamamos fsicas, astrales o mentales, pues todas son slo ilusiones temporales,
indignas de ser nuestro objetivo. El Sabio Maharshi nos dijo que: Lo que no es
permanente se perder, y no merece la pena esforzarse por lo que se perder.
Cun lgica y clara es esta concepcin, pero es convincente y directora slo por
las mentes maduras. Con esto acabaremos la relacin directa de las fuerzas
hostiles que podemos encontrarnos en el Sendero, pasando a la parte activa del
estudio, los siguientes versos para meditar.
Verso 11: Ahora me he despertado de ese sueo.
Si seguisteis atentamente los medios dados en este captulo contra las fuerzas
hostiles, que se encuentran a lo largo del Sendero, no debera escaparse a
vuestra atencin que estos medios estn dirigidos justo contra esos sueos de
vuestra mente que son las visiones apariciones, teoras y otras actividades
astromentales no conectadas con nuestro Principio superior (el Ser inmaterial,
imperecedero y no apegado a nada), sino con nuestra personalidadego mortal.
As que nuestro siguiente problema es acabar con el sueo que no merece la
pena en el plano mental. Puesto que est viviendo, y es consciente primariamente
en el plano fsico, el hombre corriente denomina sueos a sus experiencias
astrales, esto es, cosas que son irreales, y que slo aparecen y desaparecen.
Consecuentemente, tal actitud no es errnea, pero para nosotros debera ser
extendida hasta el plano mental, el reino de la mente. Tenemos que despertarnos
ms all de la mente, y entonces tendremos pleno derecho a llamarlo ilusin,
como lo hicieron y lo hacen todos los grandes Sabios e Instructores iniciados de la
humanidad. La tarea no es ni ligera ni fcil. La verdadera aproximacin es, como
todo en la Parte III, slo la meditacin apropiada, y se aplica a ste y todos los
otros versos que se dan aqu para vuestro uso. Despertarse de un sueo significa
percatarse de la realidad, conociendo, al mismo tiempo, el carcter ilusorio de todo
lo dems, que no puede ser puesto en la categora de lo Real, esto es, la
Existencia, tal como fue explicado en el captulo XVII. Pensad acerca de esto en
paz interna completa y analizad qu es lo que hay en vosotros que pertenece a lo
Real, y qu a Maya, usando el proceso de pelado o rechazo gradual. Se har
un considerable progreso interno si segus este consejo exactamente.
Verso 12: No hay nada alrededor mo, slo el espacio infinito.
Esto es una extensin del Verso 11, que nos permite profundizar cada vez
ms en la meditacin activa y realizable. En ste lo rechazamos todo, pues este
136

todo es falso, no teniendo existencia. Pero algo habra que hacer a fin de
permitirnos respirar en esta aparente nada. Y en nuestra ayuda viene slo el
espacio infinito. Esto no puede ser realizado a travs de las regiones superiores
de la conciencia mortal. Imaginad que estis en el espacio, vaco, y que se
extiende infinitamente hacia todos los lados. Pero no verbalicis, ms bien
visualizad, si os gusta esta concepcin. Estad inmviles, sin deseos, sin traza
alguna de esa trgica extroversin de la mente, que estropea persistentemente
innumerables encarnaciones de nuestros hermanos que desean vivir sin saber lo
que es la vida real. Estad en el centro del Gran Espacio. Shankaracharya usa
tambin este camino en su aproximacin al Samdhi. Yo siempre prefiero seguir la
lnea de los escritores clsicos de filosofa espiritual, pues ellos realmente
experimentaron lo que enseaban, y posean Sabidura, mientras que las masas
ignorantes, en el mejor de los casos, se esfuerzan slo por el conocimiento
temporal. Este verso puede recordaros debidamente el ejercicio final de la
Parte III de Concentracin. Entonces era una indicacin, una sugestin de la
existencia de experiencias ms profundas. Ahora veis por vosotros mismos que
viene el tiempo de realizar cosas, y no slo pensar acerca de ellas.
As pues, permaneced tanto tiempo como podis en el centro, sin nada
alrededor vuestro, y gozad de la dicha inherente que es la dbil degustacin
adelantada de lo que os espera en el Orbe de la Luz Plena en Kevala Nirvikalpa.
Verso 13: Soy como este espacio no tengo fin.
En el siguiente, un gran paso hacia adelante, vosotros no sois el observador,
mirando a travs de los ojos de vuestra mente sutil hacia el Espacio, que simboliza
al Infinito y la Eternidad. Vosotros sois ello. Lo vivs. Ya no hay un smbolo, sino la
Realizacin misma. Pensad! Estis disueltos en el Espacio sin fin; no es sta
vuestra libertad absoluta y final? La dicha es intensificada de nuevo. Quiz, en
estos momentos, en vuestra purificada conciencia, percibs lo que es la vida y lo
que es la inmortalidad. Permaneced en la meditacin de estar en el Espacio, pues
nada ms puede aadirse en palabras a esta experiencia.
Al retornar (quiz a desgana y con disgusto) a, vuestra conciencia limitada de
todos los das, tratad de acordaros tan a menudo como podis de los primeros
vislumbres de Eso, incluso aunque sea imposible expresar esto con el habla o el
pensamiento. El verdadero valor de esta meditacin y la experiencia que la sigue,
si tuvieseis xito, es que sabris que existe el Imperecedero que mora en el
corazn de vuestro Santuario interno.

137

CAPTULO XIX EL SOL NACIENTE DEL SAMDHI

Verso 134: Esta conciencia espiritual inmanifestada comienza a manifestarse


como el amanecer en el corazn puro, brillando como el sol de medioda en la
cueva de la sabidura, iluminando todo el universo.
Verso 500: Como el espacio, voy ms lejos que el pensamiento (soy
omnipenetrante). Como el sol, soy diferente de lo que ha sido hecho visible (por
l). Como una montaa, soy eternamente inamovible. Como el ocano, soy
ilimitado.
Las experiencias conectadas con las meditaciones a lo largo de las lneas de
los Versos 11 y 13 deberan traer finalmente una considerable extensin de la
conciencia, y el nacimiento de nuevas concepciones, no slo tericas que surgen
de la mente limitada, sino de la percepcin directa de cosas que se extienden
ms all de las capacidades de mente y pensamiento. Recuerdo las extticas
palabras de Ornar Khayyam cuando, bajo el velo del lenguaje comn, trat de
transmitir la idea suprema del renacimiento espiritual del hombre:
Para un nuevo Matrimonio me hice Jaranero: Divorci la vieja y estril Razn
(mente) de mi cama, y tom a la Hija del Vino por Esposa.
Omar habla claramente de la necesidad de trascender la mente limitada a fin
de ascender a la dicha de la conciencia pura y viviente que est por encima de
ella. No todos nosotros podemos ser poetas, pero esto no nos aparta de la misma
experiencia de la Supraconciencia en el Samdhi, cuando llegue la hora de
nuestra madurez.

138

Hablar ahora de este momento sublime a mis lectores sinceros, y


principalmente a los aspirantes en el Sendero. Todo el secreto de la Consecucin
reside en la experiencia personal, y no en el estudio de las obras llamadas
filosficas, escritas bajo los dictados de la mente especulativa, supositora y
vacilante, que, de acuerdo a la enseanza espiritual de los grandes Maestros
como Cristo, Buda y Maharshi es incapaz de experimentar la Verdad. Las
concepciones mentales ntidamente expuestas adularn a la gente esclavizada
por sus mentes, no importa cun capaces parezcan ser estas mentes para
nosotros. Pero son intiles, y ah reside toda la tragedia. Tomad a todos
los filsofos occidentales: crearon ciertos perodos en los que los intelectuales
estuvieron interesados y quiz admiraron a sus maestros; pero en ningn
momento fueron las cosas ms all de estos crculos limitados. Y as ocurre
todava hoy en da. Pero la cosa ms esencial es, que todos los gruesos
volmenes no dan experiencia alguna ni la felicidad inherente a ella. A menudo los
creadores mismos de estas teoras mentales y concepciones personales han sido
hombres profundamente infelices. Esto proporciona mucho alimento para el
pensamiento para todo intelectual agudo. Qu utilidad tienen incluso las
combinaciones mentales ms inteligentemente expuestas cuando son estriles y
no producen nada ms que sabores mentales temporales, dejando la cuestin
cardinal de todo ser viviente sin resolver, y el inevitable final tan amenazador y
ominoso como lo era antes? Incluso las grandes religiones traen mucho ms solaz
y armona interna, y al menos son capaces de conjurar el viejo fantasma de la
muerte.
Hay casos en los que algunas teoras e ideas puramente mentales (no
experimentadas en su valor realizador), al ser puestas en accin, traen un poco de
bien a las naciones o sociedades concernidas. E incluso este poco es superado
por el mal puesto en juego cuando las masas ignorantes tratan de practicar lo que,
en su esencia, sobrepasa su entendimiento. Entonces las malas pasiones ya no
surgen limitadas en su accin por las anteriores leyes, ahora rechazadas.
Los Enciclopedistas de Francia del siglo XVIII tenan supuestamente las
mejores intenciones para reformar el viejo y fastidioso rgimen, y dar as a las
masas ms libertad y felicidad, basadas en sus deliberaciones y teoras mentales:
pero estaban muy alejados de cualquier experiencia y conocimiento de la
psicologa de las clases inferiores, puesto que ellos mismos eran ms bien
aristcratas.
Pero si posteriormente hubiesen podido levantarse de sus tumbas y ver la
Revolucin Francesa con toda su crueldad, asesinatos, esclavitud y perversin, en
vez de las supuestas libertad y felicidad, que se seguan de sus libros y panfletos
bienintencionados, ciertamente que hubiesen preferido destruirlos a permitir que
fuesen publicados.

139

Otro ejemplo pueden ser los resultados prcticos de la Revolucin Rusa de


1918, aparentemente hechos tambin en nombre de la liberacin y de la justicia
social, pero que realmente trajeron pobreza a las masas, junto con una esclavitud
y un terror desconocidos hasta entonces en la historia humana.
Los reformadores deberan tener algo ms que mentes inteligentes y destreza
terica, si esperan traer una mejora en vez de un empeoramiento de las
condiciones. Se requiere un conocimiento global del hombre, y no slo el tomado
desde el punto de vista del materialismo grosero.
En este libro tenis un acercamiento no religioso y no filosfico (en el sentido
mencionado en los prrafos anteriores) a la bsqueda ms profunda que el
hombre pueda emprender nunca, la bsqueda de su Ncleo ltimo lo
imperecedero de s mismo. Y esto no por especulaciones individuales (y por tanto
dudosas), sino por esfuerzos por adquirir el nivel superior de conciencia, nico que
puede resolver los problemas que estn mucho ms all de los poderes y de la
capacidad de la mente. Para nosotros es cierto que para la consecucin de
algunas capacidades fsicas y mentales deberamos poner un montn de esfuerzo
y trabajo en ellas (por ejemplo, gimnasia, tanto fsica como mental, ttulos y
dems), justo en la direccin deseada, y no slo cargar el cerebro con
considerable informacin y conocimiento que ha de almacenarse en l.
La bsqueda de la conciencia superior del hombre nunca fue ni es nueva,
pues muchos han hallado este Sendero antes de nosotros. Aqu debo advertiros
antes de que surja un malentendido. Si, en estas pginas, leis mucha crtica de la
mente, no est dirigida contra el uso o incluso el desarrollo de este poder. Justo lo
contrario! Ningn ser espiritualmente eminente fue o es dbil de mente. Antes
bien, sus capacidades mentales son sorprendentes, y trascienden con mucho a
todos los eruditos de su tiempo. Leed, por ejemplo, los dichos y respuestas de
Cristo, el carpintero de Galilea, y tratad de corregirlos o de mejorarlos! Tratad de
dar vuestras propias respuestas a las preguntas planteadas a l por los
inteligentsimos eruditos e intelectuales de Su poca, sin caer en uno u otro
extremo, dejando por ello un punto dbil para el siguiente ataque. Usualmente, no
apreciamos la sabidura que hay detrs de los sermones del Gran Instructor, y al
mismo tiempo, no tenemos nada mejor que decir o que pueda siquiera ser
considerado igual de sabio. El que est de entre vosotros sin pecado, que arroje
la primera piedra. Dad pues al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de
Dios. Estos, desde luego, son slo dos ejemplos.
La principal diferencia que divide a un ocultista de un cientfico oficial est en
su concepcin del mismo poder, la mente. Mientras que el primero considera que
la mente es su sirviente, y la educa, ampla y desarrolla justo para un mejor
servicio sin perder nunca su posicin de amo, el segundo no conoce esta divisin,
y usualmente se identifica con lo que debera ser su sirviente, pero no amo.

140

El primero, si est lo suficientemente desarrollado, puede decir a su aparato


mental detente hasta que te diga que hagas lo que quiero, y es capaz de forzar
la ejecucin de esta orden. Para el segundo, un procedimiento as parece ser
fastidioso e intil.
Dejo al estudiante mismo colegir las consecuencias y formarse su propia
opinin en la materia.

****

Por volver a los medios directos que pueden traernos la Supraconsciencia,


como si estuviese lista en bandeja, debe afirmarse que ellos no existen en
absoluto, igual que el elixir de la vida que se supone que da una existencia
fsica ilimitada. Esto debera ser bien entendido. Todo lo que puede hacerse es
aconsejaros acerca del proceso interno que debe ser desarrollado, puesto que ha
conducido a otros buscadores hasta el Samdhi, y puede hacer lo mismo por
vosotros. Es tan extrao que en el reino que es el ms cercano a todo ser humano
su ms preciada posesin, su vida, carente del fantasma de la muerte los
hombres olvidan los mtodos viejos y probados de aprendizaje oficial. Por ningn
precio podis obtener un doctorado como en bandeja, sino slo empleando
una cierta cantidad de aos en estudio serio y trabajo prctico. Si consegus un
diploma en ingeniera, se descubrir a la primera prueba cuando, por ejemplo,
tratis de construir un puente moderno, sin ser un ingeniero real. El primer tcnico
os desenmascarar. Lo mismo sucede con el conocimiento espiritual, y cmo
podra ser de otro modo? Pero muchsima gente cree que puede abarcar la
Sabidura meramente leyendo algunos libros o instrucciones, incluso si los autores
son realmente escritores competentes sobre filosofa oculta.
El grueso del trabajo a realizar en el Sendero pertenece a la experiencia
individual del aspirante, de acuerdo a las lneas que toma como sus guas. Sin
nuestro propio esfuerzo, el Sendero y el objetivo no pueden ser alcanzados. Nadie
puede tomar nuestro alimento por nosotros.
Hay unas pocas excepciones (slo aparentes, desde luego) y son muy
raras. Est el caso de un hombre a quien, por la gracia de un poderoso Maestro, le
fue permitido experimentar una vez el Samdhi en su forma inferior, como un
xtasis, incluso a pesar de su falta del entrenamiento y de la anterior experiencia
necesaria.
Como resultado escribi un libro, que posteriormente condujo a muchos que
estaban listos a acercarse al Maestro. Pero la inspiracin, si no es seguida por el
trabajo y progreso espirituales adecuados, no puede durar siempre, y finalmente
pierde su poder y se disuelve en la vida diaria.
141

A menudo el Maestro usa hombres como Sus herramientas para ayudar a


llevar a cabo el cumplimiento de Su misin en este problematizado mundo, y sta
es otra incalculable oportunidad para que dicha gente progrese rpidamente, si se
preocupan lo bastante de ello.
Ahora volveremos a la cuestin de la consecucin individual, por la que se
supone que estis estudiando esta obra. En este punto, cuando dieciocho
captulos de explicacin, preliminares y tcnicas yacen ante vosotros, vuestras
meditaciones os deberan traer el primer vislumbre de la nueva consciencia,
manifestndose primero a travs de los momentneos relmpagos de la Luz que
hay en vosotros. Es extremadamente difcil indicar exactamente lo que espera el
aspirante, cuando ve los primeros rayos del gran Sol Naciente en s mismo. Todo
lo que puede decirse est limitado a comparaciones: pues qu otra cosa
tenemos en nuestro lenguaje de la mente? Ella opera solamente con categoras ya
conocidas, si no por nosotros, por otros. El habla eterna y universal de la
Conciencia Absoluta (el Samdhi) no tiene alfabeto. Los rayos de su sol son
imperceptibles a los ojos de la carne. Por consiguiente la dificultad es inmensa, y
los ms estrenuosos esfuerzos por transmitir las cosas superiores son siempre
inadecuados, cuando se comparan con la experiencia real. Es por ello que los
Instructores orientales hablan tanto acerca de las vas hacia, y la necesidad de
alcanzar el Samdhi (Maharshi repeta: slo el Samdhi puede revelar la verdad),
pero menos acerca del Estado mismo. Son muy cautos en decirnos algo ms
acerca de la naturaleza de ese Estado. En el pasado quiz Sri Shankaracharya
fue el ms capaz de todos ellos, pues da algunas descripciones positivas de
ciertos estados de conciencia obtenibles a travs del Samdhi. Dos de ellos han
sido dados al comienzo de este captulo. Algunos otros, igualmente inspiradores,
pueden citarse aqu:
Realizad que sois Eso Brahmn nico que brilla, que est ms all del
Logos, omnipenetrante, uniforme, verdad, consciencia, dicha, sin fin,
indestructible. (Verso 264).
Cuando la mente, madurada por una incesante disciplina de esta clase, se
sumerge en Brahmn, entonces el Samdhi, vaco de todas las formas... deviene
l mismo el productor de la realizacin de la dicha nodual. (Verso 363).
Oh t, hombre discriminante! Sabe que la renunciacin y el conocimiento
espiritual son las dos alas del ego que est en el cuerpo. Por ninguna otra cosa
que no sean estos dos puede conseguirse el ascenso al tope de la enredadera de
nctar al que se llama liberacin. (Verso 375).
Pero el Samdhi no viene slo a un buscador que se sienta en su sana del
loto bajo un rbol, que le protege del inmisericorde sol de la India. Como nos
dijo el Maharshi concerniente a la Consecucin, no hay diferencia entre que un
hombre est en un piso londinense, o en el retiro solitario de una jungla. Ms an,
el Maestro aadi que ningn cambio de la vida externa ser de ayuda alguna,
142

pues es la mente del que busca la que ha de ser transformada, dominada y


despus trascendida (en el Samdhi), y no las etiquetas, que uno gusta de
ponerse a s mismo, tales como ermitao, monje, yogi, y dems, en vez de los
procesos evolutivos internos. As que, si surge en vosotros el problema de la
Consecucin, es virtualmente inmaterial dnde estis y a qu raza o nacionalidad
pertenezcis. Vuestra madurez es el factor que decide.
Si tomis este proceso natural de vuestra maduracin espiritual en vuestras
propias manos, ser acelerado y vendr cada vez ms cerca de vosotros con cada
paso adelante que deis sobre el espinoso Sendero.
Sabemos que, en esta cuestin, ninguna posicin social o mundana es
importancia real alguna. Los que han tenido xito son generalmente desconocidos
para el mundo, excepto por unos pocos en la historia, que han tenido una misin
definida de servir a la humanidad, de formar una nueva religin, y dems, porque
nunca hablan acerca de s mismos.
Aquellos que proclaman o anuncian su Samdhi son slo falsarios, que no
tienen idea ninguna sobre tan ese sublime Estado, y meramente acotan unas
pocas escrituras que nunca han siquiera entendido apropiadamente.
Esto es as porque el Samdhi requiere tales cambios en la conciencia
humana, que sera imposible para un adepto con xito, retener siquiera los ms
ligeros remanentes de egosmo y orgullo, que pudieran inducirle a hablar acerca
de s mismo.
Al Maestro Maharshi, aunque estaba en la cima de toda posible consecucin,
nunca se le escuch a todo lo largo de su dilatada vida hablar acerca de s
mismo en forma alguna. Incluso el pronombre personal yo aparece slo unas
pocas veces en la traduccin de sus respuestas a los que preguntaban. Ms an,
aun siendo un MaestroGur genuino, nunca reconoci este hecho. Poseyendo el
Samdhi (Sahaja) perenne, nunca lo mencion. Y ste es el caso con todos los
que realmente saben.
El momento en que el aspirante percibir los primeros rayos del sol del
Samdhi es impredecible.
Nuestras investigaciones y experimentos en esta cuestin parecen ser todos
negativos. Aqu se quiere dar a entender que las condiciones externas, que
pueden ser observadas por nosotros, no tienen aparentemente influencia en las
manifestaciones espirituales. Lgicamente, momentos de iluminacin deberan
seguir a exitosos perodos de meditacin, pero no es as, y que un buen estado de
salud y de nervios puede promoverlo, tampoco est lo suficientemente confirmado
como para citarse. A veces, cuando vuestro cuerpo est sintindose claramente
en baja forma, sucede!

143

Evidentemente, la madurez interna est ms all de todas las condiciones


verosmiles en las que podamos encontrarnos ocasionalmente. Estoy comparando
las primeras manifestaciones del Samdhi en la conciencia humana con el
Amanecer. Esto es as porque son justo como una Luz amaneciente, trascendental
y omnipenetrante en el hombre. Esta Luz no puede ser percibida con los ojos o
por ninguno de los otros sentidos. A menudo, cuando los ojos estn cerrados y el
impacto del mundo exterior reducido con ello, el fenmeno deviene ms fuerte y
dura ms. Personalmente, pienso que es tan grande, que toda reaccin tsica en
ese momento est como borrada. Si estis en la presencia de otra gente, os
percataris de las circunstancias como de usual, pero como mirando desde un
punto de vista lejano, no en el espacio, sino en vuestra conciencia. Esta lejana
trae una paz completa, aunque todo permanece como estaba.
No hay visiones u otras apariciones anormales. Y sta es la garanta de que
este estado no es un engao mental o un xtasis. Todo lo que era visible
permanece como tal, y slo el punto de vista del vidente es transformado a un
plano superior y ms brillante. La lucidez de este momento de Luz es supremo. La
persona que lo experimenta sabe, que si pudiera llamarse a s misma homo
sapiens en algn momento, es slo ahora, en estos minutos de intensa
felicidad y sabidura. El trmino felicidad necesita poca explicacin. Uno
simplemente es llenado de la dicha que viene directamente del Sol del Samdhi
que surge en nosotros. Entonces uno se haya ms all de todo habla, de modo
que el revestimiento de la experiencia con el lenguaje de la mente slo viene
posteriormente, cuando todo ha pasado, pero la mente permanece an como en
un brillante crepsculo, tras la puesta de Sol de la Supraconsciencia, y antes de
que la noche de Jagrat (estado despierto normal) lo envuelva todo de nuevo.
Los movimientos fsicos an no estn impedidos, como es el caso en el
Kevala Nirvikalpa completo, que puede durar horas. Aqu uno todava puede
levantarse y andar, pero el habla llega con dificultad y slo sobre los temas ms
simples, que afectan slo a las actividades automticas del cerebro, como pedir o
mostrar un billete, pagar dinero, cruzar una calle, y dems. Ningn trabajo mental
ms all de esos simples patrones es posible, salvo que detengis los
momentos de iluminacin al romperlos pensando. Pero todo en nosotros se
opone a una accin as, y slo queda el deseo mudo de gozar la Luz por el
mayor tiempo posible. Este deseo, si es que puede llamrselo as, no perturba a la
Paz inherente al Amanecer. Parece que entonces el hombre est simplemente
ms all de todas las expectaciones, ansiedades y esfuerzos, y sabe que todo es
como debera ser. Esta ltima frase, aunque no revela siquiera una fraccin de
toda la profundidad de este conocimiento, puede no obstante ser considerada
como siendo la ms cercana a la realidad de la experiencia.
Otra concepcin dada por un amigo que tambin vio al Sol Naciente en su
corazn (como l llam a este vuelo espiritual) fue la de una luz inmaterial y
omnipenetrante, clara como el cristal, como un lquido impensable en el que se
144

disolvi su conciencia individual para unirse con este ilimitable ocano del Todo.
Tampoco el mundo fsico desapareci completamente, pues sus fragmentos ms
cercanos eran todava perceptibles, pero como en un espejo, reflejando lejanas
imgenes.
En cualquier caso, las palabras del Maestro Maharshi que nos dicen que en tal
estado no puede haber pensamientos, sino slo la pura conciencia de Yo
Ser, son plenamente confirmadas por aquellos que saben.
No hay tristeza o pesar en nosotros cuando volvemos a la sombra de la vida
diaria, pues conservamos para siempre la sabidura de nuestra esencia espiritual
indestructible, que est ms all de todas las imgenes ilusorias de los mundos
visibles y tangibles. Pero el ms poderoso factor es la aparicin en nosotros de la
Esperanza pura que nos dice en el lenguaje del Silencio que nuestro destino final
es justo esa dicha, unos pocos fragmentos de la cual hemos experimentado un
poco antes. Esta Esperanza encuentra su verdadera realizacin en el siguiente
paso, cuando, de la manifestacin espontnea y real del Sol Naciente,
empezamos a sumergirnos en el Orbe de la Luz Plena (Kevala Nirvikalpa
Samdhi), como resultado de calculados y exitosos esfuerzos. Se os contar todo
esto en la ltima seccin de este libro Parte IV.
Tras haber experimentado lo que se ha intentado describir arriba, empezamos
a realizar que la causa principal por la que no podemos an permanecer para
siempre en la Luz reside slo en nosotros y en ninguna otra parte.
El poder que nos compele a volver al estado de Jagrat es nuestra
incapacidad de persistir en la concentracin silente que es la condicin del
Amanecer. Vemos que, tan pronto como realizamos plenamente
esta
concentracin (hasta entonces slo por casualidad), devenimos sin deseos,
sin ningn espritu de expectacin (ese gran enemigo de la paz interna), y
entonces la recompensa invariablemente llega. Tengo, aparte de esto, una firme
conviccin de que el Maestro espiritual, que est observando invisible mente al
aspirante, puede ejercer sus poderes, incluso sin conocimiento alguno de parte del
pupilo, y le ayuda misteriosamente a superar aunque por un corto tiempo los
principales obstculos, creando en l aparentemente la actitud interna, que le
permite percibir la primera aurora de la Luz.
El aspirante puede ser completamente inconsciente de este hecho de la
asistencia invisible, pero los Grandes Seres no se preocupan de si sus acciones
son reconocidas o no. Pienso que incluso un santo moderno (como el Dr. Albert
Schweitzer) no se preocupa de si un gusano al que salva en un sendero se
percata de quin le salv la vida. La diferencia entre esos pocos gigantes
espirituales cuya tarea es ayudarnos a nosotros, que estamos errando y buscando
la Luz a travs de la obscuridad de esta poca, y el hombre corriente, debe ser
mucho mayor que la que hay entre el gusano y su protector humano.
145

Por qu menciono esto? A fin de aclararos que la ayuda es concedida slo a


aquellos que tratan ellos mismos de ayudar a su prjimo. El Maestro, tal como se
describi arriba, no ayudar a un desalmado egosta o a aquellos que se arrastran
por el conocimiento para sus propios propsitos. El Gran Instructor nos dijo
inconfundiblemente: Amn os digo, que mientras no lo hicieseis a uno de estos
menores, no me lo hacis a m. El Sol siempre est brillando en el horizonte
espiritual, pero los ojos corrientes no lo ven, pues slo estn mirando hacia abajo
a sus objetivos y asuntos perecederos, en su relmpago de existencia terrenal.
Una mirada, siquiera slo momentneamente, a lo de arriba, es el
ensanchamiento de nuestro horizonte de existencia del ego usualmente estrecho.
No os engais, de que podis alcanzar el punto de la iluminacin espiritual
(podemos llamarla Samdhi) sentndoos en vuestro estudio con numerosos libros
a vuestra disposicin, o sumergidos en especulaciones y teoras intelectuales.
Todas ellas morirn junto con vuestro cuerpo y su cerebro. Desde el punto de vista
de la Realizacin, incluso un humilde devoto, que ora y se inclina ante Aquello que
es su concepcin ms elevada asequible del Supremo, se halla ms arriba y es
ms elegible para atencin de un Maestro, que un fro egosta, que cree que
colecciona sabidura de los pensamientos impresos o escritos, y las deliberaciones
mentales de otros hombres, que no conocieron y no conocen la Verdad, sino slo
la adivinan. Podis leer todas las Escrituras, la Biblia y dems, todo a lo largo,
pero si no llevis a cabo lo que ordenan, vuestro tiempo est perdido. Aqu quiero
decir la falta de esfuerzo espiritual que usualmente se manifiesta en una oracin
inegopista e inspirada, dirigida a la Fuente de toda Sabidura. Un eminente
estudioso y vedantista indio, el autor del famoso Maha Yoga, dice lo correcto
cuando seala que los Vedas y dems son solo palabras y poco ms. La letra
por s sola est muerta. S. Pablo el Apstol nos ense que incluso un poder
como el de las tres virtudes cristianas cardinales la Fe est muerto si no es
acompaada de hechos.

****

Tres posteriores meditaciones pertenecientes a este captulo yacen ahora ante


nosotros. Pero un resume sera deseable para este captulo, antes de que
volvamos a las meditaciones. La afirmacin concluyente es:
Los estados superiores de la conciencia estn condicionados por: 1) las
elevadas normas morales, y 2) la supresin del egosmo, aparte de 3) ejercicios,
meditaciones y otras tcnicas. Lo ltimo 3) no ser de utilidad alguna si no va
acompaado de 1) y de 2).
Verso 14: Ahora no hay nada que pueda afectarme nunca ms.
146

Qu es lo que usualmente nos afecta y de dnde vienen estas influencias?


A qu nivel de conciencia afectan? Estas cuestiones, que se nos han ocurrido
justamente, deberan ser respondidas antes de que podamos afirmar que no son
vlidas para nosotros.
Slo podemos ser afectados en el dominio de nuestros tres planos materiales
de existencia fsico, astral y mental. Rehusar rendirse a cualquier influencia fsica
significa que nada de lo que le sucede a nuestro cuerpo debera afectar a nuestro
Ncleo ms profundo nuestro Ser. Para la gente no entrenada es ms fcil de
decir que de realizar. Pero tenemos muchos ejemplos, incluso de la historia, de
que algunos hombres fueron indiferentes a los sufrimientos y muerte de sus
cuerpos. Y no todos ellos fueron santos, arrebatados por ideas religiosas y
espirituales. Algunos fueron simplemente hombres fuertes y corajudos que
desafiaron a la muerte porque, en ellos mismos, encontraron algo ms fuerte que
el cuerpo perecedero que sufra la destruccin. Por consiguiente, no puede haber
duda de que quien se esfuerza por lo superior, debera estar indefenso en lo
inferior. Para nuestros propsitos la inmunidad de la compulsin fsica que afecta a
nuestra conciencia ms profunda, es una de las condiciones de la Consecucin.
Puede obtenerse, si golpeamos con nuestra arma principal en el momento
presente, esto es, la meditacin, contra la vieja mentira, tan profundamente
enraizada en la humanidad encarnada a) yo soy el cuerpo o b) todo lo que le
sucede al cuerpo me afecta.
De aqu que deban dirigirse meditaciones contra tales frmulas mentales, y la
mejor sera el Verso 1 usado en este libro, que sirve como un firme y lgico
rechazo de a) y b). Lo mismo funcionar con los reinos astral y mental.
Las emociones deben ser superadas y debe prohibrselas que os perturben, al
principio, durante el tiempo de vuestro trabajo interno (ejercicios), y posteriormente
en general. No puede haber ninguna charla acerca del Samdhi cuando el
aspirante sufre disturbios emocionales, no importa de qu clase. Sabemos, por la
descripcin de los primeros rayos del Sol invisible, cundo puede surgir en
nosotros y qu es lo que trae consigo. As que aqu tampoco debera haber duda
alguna acerca del mundo mental, igual que suceda con el astral. En el Samdhi
no hay pensamientos, sino slo el yo, as que si el aspirante no se asegura contra
intrusos mentales (pensamientos) no puede esperar obtener algo que viene slo
cuando todos los vrtices mentales estn extinguidos, hasta que ya no le
afectan. De nuevo la clave oculta para el xito es como antes: vuestra falta de
inters (curiosidad) en las cosas inferiores. Podis tratar lo mejor que podis de
eliminar mentalmente, lgicamente y de otro modo posible los elementos
indeseables de vuestra conciencia, usando las mejores tcnicas conocidas con
ese fin, pero si, en vuestro fuero ms profundo no habis conquistado ese secreto
y vivs interesados todava en esas cosas, finalmente harn erupcin, en la
superficie de vuestra conciencia, como vapor bajo la tapa de un hervidor,
destruyendo as vuestra meditacin. Esta es la principal iniciacin prctica para
147

resolver el difcil problema del control astral y mental de todos los aspirantes en
todos los Senderos genuinos.
Verso 15: Estoy libre de todos los nombres y formas.
Si al hombre corriente se le plantea la pregunta: quin es l?, la llamada
respuesta natural ser, en el mejor de los casos, soy un hombre. Bajo este trmino
puede entenderse el cuerpo del hombre, junto a los elementos invisibles a los que
llamamos sus mundos emocional y mental. Con tales ideas podis vivir vuestra
encarnacin, mientras sois acerca de las concepciones superiores. El Samdhi
es la ltima negacin de todo lo relativo y temporal. Es por ello que es tan difcil,
de hecho ms bien imposible, transmitirlo por el habla o en cualquier otra
forma de comunicacin mental, pues pertenece al dominio de Aquello que es
absoluto, sin condiciones de nada, inaccesible a toda influencia, incambiable por
cualesquiera factores, ms all del tiempo y toda clase de espacio. As que nada
del humano de tres planos tiene acceso al Samdhi. Ha de dejarse todo antes de
la Gran Puerta, si se me puede permitir usar este smbolo.
Y aquellos que han vivido el Samdhi saben que existieron (y existen)
plenamente, incluso sin estos tres elementos que aparentemente constituyen todo
ser humano. Pero en el Samdhi, el hombre, tal como solamos conocerlo, no
existe. Es por ello que el Seor Buda rechaz la idea de alma; como lo hace el
Zen AdvaitaVednta, y las genuinas escuelas iniciticas occidentales de la
Tradicin Hermtica (siendo su concepcin AinSof, lo Inalcanzable, lo
Desconocido).
En la Tradicin Cristiana, ahora muy obscurecida por los laicos, podemos
encontrar an ideas similares (el dogma de que lo material muere, pero lo
espiritual surge).
Una vez, cuando el Sabio Maharshi habl acerca de s mismo, dijo que en
verdad l no tena nombre en absoluto. En ese momento pocos realizaron lo
que quera decir, y continuaron dirigindose a l como antes.
A la descripcin precedente del Sol Naciente puede aadirse, que en este
estado el estar sin nombre y sin forma se realiza plenamente, siendo atributos
del Samdhi. Se espera que, despus de todo lo que se ha dicho acerca del Verso
15, la meditacin acerca de l pueda ser hecha ms fcilmente, y que el
estudiante realizar, al menos tericamente, lo que trae la Supraconsciencia y qu
elementos suyos deberan ser abandonados antes del umbral del pleno Samdhi.
En ese momento, lo que llamamos hombres es inexistente, pues entonces
todo deviene Silencio la Paz y la Dicha del Ente eternamente libre.

148

CAPTULO XX DESCUBRIMIENTO Y RESURRECCIN DEL PRINCIPIO


ETERNO DEL HOMBRE

Verso 415: Habindote acercado al Lagos que es eterno, conocimiento y


dicha puros, abandona este upadhi (el cuerpo) que es impuro. Despus no hay
que acordarse de l de nuevo, pues el recuerdo de lo vomitado slo produce
disgusto.
Verso 416: El gran sabio, habiendo quemado todo esto hasta las races en el
fuego del ser eterno, que es el Brahmn no dual en esencia, permanece en el
Lagos, que es eterno, conocimiento y dicha puros.
Todo lo que se ha dicho en los anteriores captulos, as como todo lo que se
ha escrito en libros y tratados msticos y ocultos de cualquier perodo, puede ser
resumido como esfuerzos en la direccin del descubrimiento prctico e individual
de lo que es realmente la Vida y la porcin de ella encarnada en el hombre.

149

Reduciendo todo el problema a la parte de l que est ms cerca de nosotros,


lo llamaremos el Principio Etero del Hombre. Esta es la ms amplia, y de aqu
que ms abstracta concepcin, independiente de los muchos trminos y
definiciones especficos, usada en las religiones, la filosofa y el ocultismo. A fin de
hacerla ms apetitosa a vuestra mente, pueden usarse las siguientes
explicaciones para describir el Principio Eterno del Hombre.
Es aquello que existe (en el significado dado en el captulo XVII), vive, y se
manifiesta de una multiplicidad de modos, de modo que podemos observarlos y
experimentarlos. Un estudiante avispado podra aadir que es eso justo lo que se
usa en esta obra como conciencia, y no estar lejos de la verdad. La percepcin
ser un atributo necesario de ese Principio, pero no de la clase que tenis al tomar
un bao de sol, pasear o comer, y dems. Pronto veremos porqu.
Lo que es eterno existe siempre y se manifiesta bajo cualesquiera
condiciones. Lo que no posee este atributo de continuidad, no puede pertenecer a
nuestro Principio en cuestin. Al aplicarlo a nosotros mismos, significara que un
ser humano corriente, normal no est dotado de este Principio, puesto que
su percepcin (una funcin de la conciencia) tiene muchas interrupciones, como
en el sueo, el desmayo, los estados hipnticos, y dems. Esto explica el famoso
dicho de Krishnamurti. Vuestro yo no existe ni siquiera ahora! Evidentemente
hablaba de ese yo pequeo, temporal y perecedero que la gente
desgraciadamente considera que son ellos mismos. Desde nuestro punto de
vista, tal percepcin incompleta es ms similar a la inexistencia que a la
verdadera existencia. Para los que no estn familiarizados con la posibilidad
prctica de la conciencia ininterrumpida (esto es, que funciona siempre, sin cesar
tanto en el estado de muerte como en el de sueo), estas concepciones seguirn
siendo irreales, y esto es bastante comprensible, as que no hay razn para
detenernos en ello por ms tiempo: especialmente por cuanto Cristo mismo
llam muertos a esa gente.
En el ocultismo moderno (ver El Tarot) este estado es denominado
como el sueo de la ignorancia. P. D. Ouspensky, en sus ltimos aos,
cuando se las arregl para volverse libre de la ominosa influencia de Gurdjieff, se
refiri a l como la guerra contra el sueo mortal. Rom Landau, el autor de un
libro importantsimo (entre otros) Dios es mi aventura, que contiene muy aguda
informacin, asisti a las charlas de Ouspensky en Londres al principio de los
aos treinta, y apreci la inflexible actitud de este intelectual y mstico ruso.
As que podemos definir el estado corriente de la conciencia humana como
uno an no despierto. En consecuencia los esfuerzos dirigidos a elevar nuestra
conciencia a los niveles superiores y ms amplios, puede fcilmente decirse que
conducen al nuevo estado real de despiertos, que, en la filosofa oculta, es
llamado Samdhi o Supraconsciencia. Por consiguiente, el descubrimiento del
Samdhi en nosotros equivale a la realizacin de nuestro Principio Eterno.
150

Se le aconseja al estudiante meditar acerca de los contenidos de esta parte


del presente captulo antes de que empiece su continuacin.

****

En la esperanza de que esto haya sido hecho, podemos proceder ahora a la


verdadera manifestacin de este Principio del hombre. A este nivel, todas las
etiquetas como alma, Espritu, tman, y dems, es mejor que se olviden
temporalmente, pues ahora, buscamos en nosotros la respuesta desnuda a la
definicin de ese Principio. No ser otra frmula que yo soy. No hay y no puede
haber nada separado y ms all de Ello. Yo soy es el nombre de todo ser humano:
el nombre mgico que posee el ilimitado poder de Realizacin. Es tambin la
respuesta al misterioso y tan a menudo malentendido Vichara, dado a nosotros
por el gran Rishi Ramana, como medio universal de encontrar lo ms elevado del
hombre.
Yo soy es por consiguiente la nica habla real del hombre, yo soy musita la
unidad de toda la humanidad. Digo musita pues slo unos pocos son capaces
de escuchar esa voz de la Verdad an tenue en la humanidad, y realizar su
Unicidad.
Qu puede decir todo el inmenso universo? Cualquier otra cosa aparte de yo
soy estropeara inevitablemente la respuesta. Este universo es slo irreal, porque
no hay otro como ello, y por tanto no hay nada para oponerse y crear de nuevo el
binario destructivo, como en los mundos inferiores, de las ilusorias visiones que
constituyen el Maya.
Finalmente, el Principio Superior Mismo (al que algunos gustan de llamar
Dios) no tiene nada que revelar ms all de ese magnfico desarrollo bblico de
la misma frmula: Soy el que soy. Meditad acerca de esto antes de ir ms lejos.

****

Al definir el indescriptible estado del Samdhi, Sri Maharshi nos dijo, que su
principal caracterstica es la presencia del sentimiento nico de yo soy, y de nada
ms, sin pensamientos u otra actividad externa de la conciencia.
Finalmente, si somos iniciados a su uso, la verdad de yo soy es el arma
suprema contra todos los problemas en los tres planos. Esto significa que tenemos
151

entonces que recordar nuestro elevado origen, como rayos de la Luz Central de
la Conciencia Absoluta reflejada en nosotros, y que se fragmentan al pasar a
travs del mundo manifestado, igual que un prisma fragmenta la luz blanca
primordial en varios colores separados. Esta es una explicacin metafsica de
los conceptos de variedad y multiplicidad en el ms amplio sentido. Fue
usada por el gran Rishi Ramana cuando trat de transmitir a los que le
preguntaban la idea de la relacin de Dios y Su universo, incluyendo a los seres
humanos.
Si este fenmeno del prisma se aplica a. la Conciencia Central no
desintegrada, tenemos entonces (en el mundo humano) diferentes
manifestaciones en la forma de hombres diferentes. Como es arriba es abajo, pero
esta condicin no contina indefinidamente. La ley de evolucin hace que lo
Diferenciado gravite de nuevo a la Unicidad primaria. En otras palabras, Isis
recoge de nuevo las desparramadas partes del cuerpo de Osiris, de acuerdo a la
antigua y tradicional interpretacin Egipcia de esa ley. Era parte de su iniciacin
final.
Aqu reside tambin el misterio de la Supraconsciencia. Desde fragmentos
individuales de ella, en los seres an no reintegrados (como nosotros), el Sendero
conduce a la Unidad ntegra, no rota, reflejada en la Luz Blanca primordial.
Hablando con propiedad, el ttulo de este captulo podra igualmente ser el
Redescubrimiento del Principio Eterno del hombre, pues la Unicidad esencial
fue, es y ser siempre, pues es eterna, siendo slo temporalmente velada al
sumergirse en la existencia mortal separada.
El Sendero es slo un camino hacia la realizacin de este gran Principio. No
pensis que todo esto es slo teora para los que estn iniciados en la Esencia del
Principio. Para ellos es tan real como cualquier cosa que veis alrededor vuestro
en este momento. Merece la pena mencionar que la principal manifestacin de la
ilusin de separatividad (esto es, la personalidad y despus la individualidad) es el
egosmo, y el combatir y destruir a este antiguo enemigo, este maligno fantasma
que engaa a la humanidad igual que la serpiente bblica tent y enga a Eva, es
el objetivo cardinal de todo movimiento espiritual (esto es, reintegrador). Todos los
gigantes espirituales, a los que llamamos grandes Santos, yogis y Rishis, esto es,
los que realizan la Unicidad mucho antes que el resto de la humanidad, han
dejado como primer mandamiento para nosotros, que tratamos de seguir a estos
lderes: la destruccin del pecado primordial (como lo denominaba el Maharshi),
que es la creencia de estar separados y el egosmo.
No podemos cerrar nuestros ojos al triste hecho de que, en la poca presente
(KaliYuga de acuerdo a los Hinds), el Principio Eterno es descubierto slo por
unos pocos precursores, permaneciendo todava la masa de los hombres hundida
en la cinaga de la separatividadegosmo. Aparte de tener cuerpos separados
(fsico y el resto) profundizamos todo esto ms an creando nuestras propias
152

vallas a las que llamamos: egosmo familiar, egosmo de clase y egosmo


nacional. En su nivel presente, la humanidad est convencida de que esta
profundizacin de la separacin es necesaria para su propia felicidad, que,
desgraciadamente, no se puede encontrar y no se encuentra de tal modo.
Hay otro smil: en una colmena, las abejas obreras dividen la miel entre
panales separados; pero cuando llega el tiempo de recolectarla es sacada afuera
y los panales separadores quitados, hasta que est lista una masa uniforme de
miel.
Esta es la cosecha de la que Cristo habl a menudo como el objetivo y fin
ltimo de la vida.
En el Samdhi la Unicidad se realiza plenamente. Cuando alcanzamos este
estado, redescubrimos para siempre la Verdad nica. Entonces ya no hay ms
preguntas, ignorancia o dudas. Pero, cuntos son lo bastante maduros para
hacer este descubrimiento final?

****

Desde el punto de vista de la Unicidad, el estado normal de conciencia del


egosta corriente, que cree en su existencia separada, es comparable a la
muerte espiritual. El gran Instructor dijo una vez:
Dejad que los muertos entierren a sus muertos. Por consiguiente, la
consecucin de la Unidad en el Samdhi (no puede realizarse de otro modo) es
similar a la resurreccin. Los dos principios bsicos, el amanecer (o nacimiento)
en nosotros de la Conciencia Central nica, y la resurreccin final a la vida eterna
que est ms all de todas las formas y de la separacin, pueden encontrarse en
forma velada en todas las grandes religiones de este planeta. El estudiante
inteligente puede discernirlos tambin en la mitologa antigua. Mencionaremos
aqu slo las Navidades y la Pascua Cristianas, que son smbolos muy
transparentes del drama de la evolucin.
Estas son las enseanzas esotricas y ocultas, reflejadas en denominaciones.
Pero tenemos que tener nuestro propio conocimiento y pruebas experimentales de
ellas. Y stos los encontraris en el Samdhi, cuando lo alcancis. Encontraris
ese estado semejante a una gloriosa resurreccin, a la realizacin de la Unicidad
absoluta, y en esto reside la inexpresable e incomparable beatitud de la
Supraconsciencia.
Verso 16: He olvidado el sueo de la tierra.

153

Despus de lo que acabamos de leer, esta meditacin no presentar ningunas


dificultades en su comprensin y prctica. Tras haber redescubierto la Verdad (otro
nombre para el Principio Eterno) y resucitados en el milagro de la resurreccin
espiritual, quin recordara las sombras de sus anteriores vagabundeos a
travs de las encarnaciones terrestres (u otras)? A quin le gustara descender a
un stano oscuro y hmedo tras haberse baado en los vitalizadores rayos del
Sol? Uno simplemente trata de olvidar la anterior oscuridad, como se anticipa en el
Verso 16 de nuestra meditacin para este captulo.
En el Samdhi sabemos quines somos, y aunque este conocimiento
espiritual no puede ser conformado en el lenguaje de la mente, hay una verdad,
que invariablemente ser trada de vuelta del Samdhi: No tengo nada en comn
con esa concha de carne dejada en alguna parte de la tierra.
La conciencia espiritual no deja lugar ninguno para el cuerpo, creado de polvo
y que vuelve a l.
Es todo esto posible? Lo es, puesto que tenemos innumerables pruebas y
ejemplos dados por hombres, que mostraron verdadero desprecio y superioridad
sobre sus fundas carnales. El mejor test de si un hombre se identifica con su
cuerpo o es capaz de trascenderlo, es su muerte. Los santos y los mrtires
prefirieron abiertamente abandonar sus conchas materiales a fin de vivir en el
espritu. Lo mismo ha sido hecho por hombres que han muerto por sus ideas o
que se han sacrificado por otros. Ninguno de stos lo hubiese hecho as, si no
tuviesen un conocimiento intuitivo, incluso alguno directo, de la prevalencia del
Espritu sobre la materia. Pero no todos los que han mostrado su disposicin
pronta para morir han sido buenos ejemplos para nuestro tema presente. Los
hombres no cometen suicidio porque posean algn conocimiento superior, sino
slo por un extremo desprecio, a fin de huir de sufrimientos que, para ellos, segn
creen, son peores que la muerte. Esa gente est buscando la aniquilacin, pero no
ninguna vida superior, sobre la que no saben nada.
Por consiguiente, deberamos discriminar cuidadosamente al extraer nuestras
conclusiones. Hay tambin algunas clases de coraje compulsivo frente a la
muerte, creado principalmente por ciertas circunstancias especiales, tales como
hipnosis de masas en el campo de batalla, junto con la histeria. Un hombre bien
conocido por su gran coraje y valenta, al enfrentarse a la muerte en la batalla dijo,
que: todo el mundo tiene miedo, siendo la nica diferencia que la persona de
coraje no lo muestra. Indudablemente que en esta afirmacin yace una
circunstancial (relativa) verdad.
Un ejemplo clsico y siempre fresco del desapego del hombre de su cuerpo y
la certidumbre de la prevalencia del Espritu sobre la forma mortal nos es dado en
el relato de Platn (ver el Critn) sobre el final de Scrates. La sublime sinceridad,
simplicidad y grandeza de este sabio en sus ltimas horas hacen de su muerte un
ejemplo luminoso y alentador de las alturas a las que el espritu humano es capaz
154

de elevarse. Mucha gente sensible, al leer el famoso dilogo Critn, han


expresado el deseo de comportarse ellos mismos como Scrates en sus ltimas
horas.
El Gran Rishi Ramana tambin nos ense que el nico mal en el hombre
pueden ser sus actos, sentimientos y pensamientos, pero no el hombre mismo
(esto es, su Sertman verdadero), que es fuerte y bueno.
Esto nos da una gran esperanza. Por otra parte, esta afirmacin est en
perfecto acuerdo tanto con la lgica como con la tradicin oculta. La cualidad
suprema del hombre, que es prueba tambin de su espiritualidad (Realizacin del
Ente verdadero el Ser) es su altruismo puro, esto es, la falta completa de
egosmo. El ltimo es el hijo de la creencia del cuerpo soy yo. Pero uno puede
realmente probar por s mismo que este ncleo espiritual existe en nosotros, y se
manifiesta incluso en individuos no muy altamente desarrollados.
Es la falta completa de egosmo de esta virtud cardinal la que inevitablemente
atrae a todos y mueve a la admiracin. Si no fuese as, por qu algunos
representantes modernos de esta divina virtud han ejercido tan fuerte atraccin
por tantsimos corazones humanos? Mencionar slo dos de estas grandes almas,
de razas, tradiciones, religiones y pases bien diferentes, pero que posean la
misma luz brillante, manifestada como perfecto altruismo y carencia de las
debilidades humanas usuales. Cuando leemos los entusisticos y encantadores
relatos de los que contactaron a S. Juan de Vianney, de Ars (Francia), o Ramana
Maharshi de la India, podemos entender cun poderosos imanes son esos
grandes Hijos de la Humanidad, en cuyas vidas, y ejemplo reside la esperanza de
la humanidad errante, al menos la esperanza de sus mejores representantes.
Todos saben que estamos viviendo en un perodo verdaderamente crtico para
la humanidad encarnada. Sabemos que todo lo que tiene un comienzo debe tener
tambin un fin. La humanidad, como una de las manifestaciones materializadas de
la Vida nica, no puede ser una excepcin a ese axioma. Cuando las formas
externas devienen inadecuadas y las condiciones creadas por y para ellas no
ofrecen ninguna oportunidad para la evolucin de las chispas de conciencia
encerradas en ellas, la disolucin general debe venir en el debido tiempo. Este es
un gran e impenetrable misterio para la mente humana, y no puede ser operado
por el intelecto. Cuando un Gran Instructor habl acerca de este inevitable
acontecimiento de un final planetario, la pregunta acerca del momento le
fue planteada por Sus discpulos. El Maestro slo enfatiz la imposibilidad de una
respuesta as en trminos del habla humana, cuando les dijo, que: Pero ese da u
hora ningn hombre los conoce, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino el Padre.
El Padre es el Espritu inmanifestado y Absoluto, a quien nadie conoce salvo
el Hijo (la manifestacin pura y directa del Supremo Incognoscible). En esta
calidad, siendo Uno con el Padre, el Gran Instructor saba, pero en Su calidad de
155

Hombre encarnado, no pudo desvelar lo que est ms all del lenguaje de la


mente, el nico accesible para nosotros.
E incluso si fuera posible, no habra necesidad de o valor alguno en tan terrible
profeca. Pues a lo que estn ms maduros no les interesa o asusta saber que el
final de sus encarnaciones est prximo. Y los de la mayora muchos menos
avanzada simplemente no creeran en ninguna prediccin, como no lo hicieron
hace edades, hasta que se materializa de verdad, y entonces es demasiado tarde
e insignificante.
La humanidad se encuentra ahora ante dos senderos, dos posibilidades. Uno
es un poderoso paso evolutivo hacia adelante, lejos de los desvos presentes, que
estn basados en el egosmo, tanto personal como nacional, no siendo menos
malo el ltimo que el primero. El otro es soportar las consecuencias de la temporal
Y fracasada poca evolutiva, lo que significa una disolucin general de este
planeta, a la que a menudo se hace referencia como el fin del mundo, aunque,
desde luego, no es as, sino meramente un cambio decorado en el mismo
escenario eterno de la Vida.
El estudiante atento realizar ciertamente que nada de esto tiene significado
para su Principio Eterno, que en realidad est ms all de cualquier forma,
espacio y tiempo. Cuando est en el
Samdhi, el hombre no es afectado por ningn cambio externo de alrededor
suyo.
Puede recomendarse una experiencia prctica, que ser de gran provecho
para todo aspirante en el Sendero. Dedicad algn tiempo regularmente, en
completa paz interna, a pensar en vosotros como una entidad no material,
viviendo slo en sentimiento y pensamiento, pero no en funciones corporales.
Esto, desde luego, no ser ningn vuelo espiritual, sino slo una separacin del
cuerpo ms denso. Imaginad y tratad de creer, que vosotros, en ese momento, no
necesitis de ninguna cosa fsica y las despreciis todas. Satisfaceos con vuestros
procesos mentales, mirando hacia abajo, como si lo hicieseis desde una elevada
montaa, a la persona fsica que sois en el mundo visible. Esta es una clase de
meditacin, y la clave para su realizacin es, como con toda meditacin, empezar
desde el punto de silencio en el cerebro. A partir de ste, comenzar a flotar en el
ocano mental, no como un ocupante de una barca sin rumbo, sino como un
marinero consciente, que sabe a dnde quiere viajar. Por ejemplo, pensad acerca
de otros mundos en otras galaxias. Esto ha demostrado producir un considerable
grado de liberacin del estrecho pensamiento del cerebro del ego. Podis meditar
tambin acerca de algunas ideas elevadas, tomadas de las principales mentes de
la humanidad, y as sucesivamente.
Si se lleva a cabo persistentemente, este ejercicio volver vuestros
apretados lazos con las funciones corporales menos compelientes y atantes.
156

Podis desarrollar entonces gradualmente el hbito de ser ms etreos en


ciertos momentos, y la posibilidad de la existencia separada del cuerpo y sus
ocupaciones, puede amanecer en vosotros.
Cuando un abandono final de la forma, densa es inevitable, porqu no
intentar alguna preparacin para el hecho, a fin de asegurar mayor paz y
certidumbre en la hora crtica?
Lo que debera captarse bien, es que en este ejercicio vuestros intereses
humanos normales (como se los llama usualmente) deben ser borrados. Este
es todo el secreto. Durante ese tiempo olvidar vuestras preocupaciones,
esfuerzos, ataduras sociales y personales con el mundo humano circundante y
sus apegos. No pensis en vosotros como ese ente bpedo, con muchas
etiquetas, que slo se adhiere al cuerpo: nombre, sexo, posicin, ttulos y dems.
Sed libres de todos ellos, aunque slo sea por ese corto tiempo de la meditacin, y
encontraris que la recompensa es verdaderamente grande para los que son
capaces de elevar sus cabezas por encima del borde del limitado mundo que los
rodea.

CAPTULO XXI LAS LTIMAS ADVERTENCIAS EN EL SENDERO

Verso 163: Oh vosotros de juicio engaado, abandonad la opinin de que el


ser consiste en la masa de piel, carne, grasa, hueso, y suciedad; sabed que el ser
real es el omnipenetrante e inmutable tman, y obtened as la paz.
Cuando el aspirante ha vivido sus primeros momentos de iluminacin, como
se presuma en el captulo XIX, el siguiente paso vendr como el desarrollo de una
capacidad controlada de entrar en Samdhi por perodos ms largos. Al principio
es usualmente por algunos minutos, que gradualmente se extienden a un par de
157

horas. Se ha observado esto, y la regla se ha deducido a partir de ello. Pero


diferentes lapsos de tiempo pueden pasar entre los primeros rayos del Sol
Naciente del Samdhi en el corazn del aspirante, y la zambullida con plena
consciencia en Kevala Nirvikalpa. Estos pueden variar desde semanas (casos muy
raros) hasta encarnaciones enteras. Hay lmites, pero puede decirse
prcticamente que hay aos de esfuerzo entre las dos fases de desarrollo antes
mencionadas.
Todo depende de la madurez y anhelo del discpulo, y lo mismo puede decirse
concerniente a la necesaria ayuda de un Hermano Mayor llamado Maestro o Gur,
que no siempre toma forma humana. En la prctica el Gur ayuda desde el
interior, y esto es completamente lgico. Lo que necesitamos es el impulso
espiritual, as que por qu esperar una apariencia fsica con ese propsito? El
hombre es consciencia, pero no sus conchas, que le ponen en contacto sensorio
con el entorno de un perodo relativamente corto de descenso a la materia densa.
El Ncleo lo es todo, y por l ejerce el Maestro sus poderes espirituales, y por
ninguna otra cosa.
Deberan darse ahora algunas advertencias, pues pueden ahorraros mucho
esfuerzo y desencanto, si se cometen graves errores en el Sendero.
Principalmente, esto concierne al importantsimo perodo de entremedias,
como se dijo antes, esto es, durante el tiempo desde los primeros rayos de la
Supraconsciencia, hasta la primera experiencia voluntaria y prolongada de Kevala
Samdhi. Pues, cuando se alcanza ste, existe mucha menos probabilidad de
fracaso, ya que la Luz Plena es una cosa que no puede ser olvidada fcilmente
por las tentaciones y falsos placeres de Maya.
En primer lugar, no os consintis a vosotros mismos ser demasiados
entusiastas, esperando inmediatamente algn desarrollo milagroso en vosotros.
Todava estis plantados con vuestros pies firmemente sobre la tierra, y slo a
veces mira vuestra cabeza en las regiones superiores. No olvidis esto! Muy
ciertamente, tal maravilla no suceder, y la sabidura entera no vendr con el Sol
Naciente, sino mucho ms tarde.
Las excepciones, que pueda mencionar son demasiado raras, y requieren la
presencia fsica de un Gur, que es el Instructor para la poca en la que vivs
sobre este planeta. Pero esta es una oportunidad muy ligera, como sabis por las
afirmaciones anteriores (ver Parte IV de Concentracin).
Por consiguiente, sera razonable quedar confirmados de que no puede haber
error alguno en nuestro destino (karma) para la encarnacin presente, y de que el
desarrollo interno sigue gradualmente, de acuerdo con los esfuerzos del discpulo
y las condiciones krmicas. Aqu la persistencia es la virtud principal.

158

Los relmpagos de Luz aparecern a intervalos, que pueden tomarse tambin


das o incluso aos, y nadie puede predecirlos.
Si estis de acuerdo, con toda sinceridad, en que lo mejor que puede hacerse
es aguardar pacientemente, practicando pacientemente las meditaciones como se
recomend en esta obra, estaris hacindolo lo mejor posible para promover el
progreso oculto. Digo oculto, pues no podis controlarlo hasta estar bien
avanzados en Kevala Nirvikalpa. Eso es lo que ense el Maestro Maharshi, que
trajo a este mundo tantsima luz acerca de la Supraconsciencia y su
posible consecucin por nuestra parte.
Los momentos benditos vienen inesperadamente, casi siempre cuando
vosotros no estis pensando acerca de ellos, y por consiguiente vuestra mente
es menos penetrada por las vibraciones que vienen del mundo externo y sus
clichs. De nuevo, advertiris una importante circunstancia: los perodos de los
relmpagos espontneos de Samdhi son ms largos, cuando guardis
firmemente vuestra mente contra todos los pensamientos, y concentris vuestra
vista fsica en un punto (no importa cul) delante vuestro. No hay necesidad, en
esta etapa, de cerrar los ojos: pienso incluso que esto no sera de desear, pues
podra acortar la experiencia, que deseis que dure el mayor tiempo posible.
Algunos aspirantes encuentran que la repeticin lenta de un corto mantra, bien
conocido por ellos, es un medio positivo de retener ms tiempo el Amanecer. As
que tratad de usar la recitacin mental de Aum, que ha probado ser muy efectiva,
o incluyo yo soy, aproximadamente no ms de seis a diez veces por minuto, esto
es, lentamente. Nunca permitis a la mente ocuparse de la febril expectacin de
algo que podra an venir. Nada ms vendr en esta etapa. Otra advertencia:
no pensis, en vuestro tiempo libre, acerca del hecho de que estis consiguiendo
alguna iluminacin. No ser de ayuda. Tened, cuidado de que no surja en vosotros
ningn orgullo escondido slo porque podis estar un poco ms avanzados que
vuestros compaeros los hombres. El orgullo matar vuestros velos espirituales,
pues es una manifestacin grosera del viejo, cruel y destructivo enemigo llamado
egosmo, al que Sri Sankara tan sabiamente llama un terrible tigre. Quiz la
siguiente advertencia sea la ms esencial: no osis hablarle a nadie de vuestras
experiencias, a no ser que tengis un amigo que est ms avanzado que vosotros,
pero como es muy difcil establecer esto, el mejor curso es el silencio completo.
Qu bien puede venir de que os vanaglories ante otros? Ciertamente que no les
llevar a ellos hasta el mismo punto que habis alcanzado vosotros. En vez de
eso, es seguro que el resultado os traer un montn de amargura. Podrais ser
sometidos a mucha mofa, minimizacin, cotilleo malicioso, sospechas de ser un
impostor, y a menudo los celos ocultos pero agudos por parte de aquellos que son
incapaces de experimentar estados similares a los que vosotros habis
experimentado.

159

Recordad las palabras de Cristo: No arrojis vuestras perlas ante los


puercos...
En este perodo de vuestro desarrollo todo depende de vosotros mismos:
vuestra seriedad y sincero esfuerzo por avanzar, no slo por vosotros mismos,
sino simplemente porque todo hombre que empuja en cabeza a la humanidad,
impulsa al conjunto un pequeo tramo junto a s mismo, aunque l nunca pueda
ver este hecho. Pero eso es lo que han enseado todos los Maestros, desde los
ms antiguos Rishos y Santos hasta Shankaracharya y Maharshi. Ellos lo saban
mejor que nosotros.
Preprate, y estate advertido de antemano con tiempo. Si lo has intentado y
has fallado, oh intrpido luchador, no pierdas sin embargo el coraje, sigue
luchando, y vuelve a la carga de nuevo y an otra vez ms...
Recuerda, t que luchas por la liberacin del hombre, que todo fracaso es un
xito, y cada intento sincero consigue su recompensa a su debido tiempo...
(De La Voz del Silencio, Los Siete Portales).
No cometis extravagancias. No cambiis repentinamente vuestro modo de
vida, de modo que otros puedan advertirlo. Vuestros deberes krmicos siguen
igual que estaban antes, as que no rompis a la fuerza lo que, tericamente,
podis considerar como clases de cadenas. Cuando un devoto demasiado
entusiasta, esto es, irracional, vino al Maestro Maharshi y declar que pretenda
abandonar a su esposa y nios pequeos a fin de hacerse sam nysin (ermitao)
cerca del shram de Maharshi, el ltimo no apoy tal decisin.
El desaprob firmemente dicha intencin, sealando que habra slo un
cambio de etiqueta de la misma personalidad y mente an imperfecta y no
subyugada. El verdadero ascetismo es un estado interno, no una posicin o ttulo
que se asumen. Y puede practicarse en todas las condiciones. Cuando las
experiencias, que deben ser llevadas a cabo en los entornos mundanos, han
pasado y habis aprendido las necesarias lecciones de la vida al completo,
entonces el karma mismo dispondr otras condiciones para vosotros,
permitindoos quiz una existencia anacoreta, en esta u otra encarnacin.
Y ser una conveniente y en un momento apropiado. El hecho de que los
Grandes Maestros que tienen misiones reales para la humanidad no estn
cargados con karmas adversos para obstruir sus enseanzas, es una prueba
posterior de lo precedente.

La principal excusa que los individuos de dbil voluntad e ignorantes usan a


fin de explicar y justificar su pasividad en los esfuerzos espirituales, es justo esta
falta de condiciones propicias, que no les permiten dar pasos hacia el Sendero.
160

Mientras dicha actitud persista, no habr condiciones convenientes, en ninguna


encarnacin futura.
En esta edad se ha observado que las condiciones krmicas aparentemente
adversas y otras dificultades de la vida pueden ser factores positivos para crear en
los hombres la actitud de buscar valores superiores a los del mundo cruel y
material. El sufrimiento, aun siendo un pago por errores cometidos, es tambin
una clase de escuela, en la que uno aprende a reconocer la ley de la retribucin
krmica. Es por ello que un proverbio nos dice que aquellos que han sufrido
mucho, poseen tambin una gran comprensin. Es en este espritu que debe
aceptarse todo sufrimiento, y no con rebelda interna o maldicin al destino, pues
esto slo traer nuevas oleadas de desastres. As que percataos tambin de esta
advertencia.
Si le permits a la gente saber que habis tenido algunas experiencias
espirituales, podis con ello atraer la atencin de dos categoras de hombres hacia
vuestras actividades. Uno de los tipos tratar de explotarlas materialmente
ofrecindoos ayuda para un rpido avance hacia la perfeccin, desde luego que
por una recompensa conveniente, ms o menos astutamente disfrazada mientras
que el otro tratar de aceptarlas como su instructor o incluso maestro, a fin de
tener las mismas experiencias. Podran incluso ofreceros un pago por tal servicio.
Esto slo puede suceder si habis hablado demasiado, como se advirti en
otra parte de este captulo. Desde luego, en tal caso, slo tendris una tarea que
hacer, deshaceros de ambas clases de individuos, y no dar nunca ninguna
oportunidad posterior de que alguien os incomode.

****

Se ha observado que, pronto despus de la primera iluminacin, el aspirante


puede sufrir algunos ataques de fuerzas que tratan de impedir cualquier progreso
espiritual extraordinario de parte de los seres humanos. Desgraciadamente, tales
fuerzas existen, y no sera aconsejable para el escritor ocultar este hecho.
Despus de lo que se ha explicado en esta conexin en Concentracin, poco
queda por aadir ahora.
En cualquier caso, la oposicin puede ser materializada en la forma de fuertes
tentaciones que aparecen justo en el momento en el que uno desea purificar su
vida. Algunos aspirantes se han asombrado del modo en las corrientes impuras y
violentas les han asaltado, justo en el momento en el que parecan estar llevando
una vida sumamente equilibrada y limpia, subsiguiente a sus iluminadoras
experiencias. Hay una ley en la vida interna, que permite que las tentaciones y los
sufrimientos se manifiesten en nuestros karmas proporcionalmente a nuestra
161

fortaleza y resistencia a soportarlos. Nadie recibe nada que est ms all de sus
posibilidades de resistencia. Cuando aparecen ms dificultades, es seal de que
un hombre es capaz de pagar ms plazos a fin de purificar su karma. Leed las
vidas de los Santos, y encontraris qu terribles fueron las experiencias que
fueron forzados, a resistir (ver un libro recientemente publicado, Miser of Souls,
Miseria de Almas de Margaret Trouncer, Hutchinson, de Londres).
La responsabilidad est de parte del estudiante tanto si resiste y se mantiene
firme, como si cae.
Esta advertencia puede ser til para aquellos que pueden sentir algn
desnimo al contactar las fuerzas opositoras al comienzo de su Sendero. Sabed
que esto es del todo natural, y que han sido enviadas a nosotros a fin de que sean
superadas y conquistadas.
Hay otra clase de actitud errnea, que podra cancelar todo progreso posterior
en un aspirante descuidado, y esto ocurre cuando considera (usualmente de modo
subconsciente, por falta de autocontrol) su empeo espiritual como una adicin
sabrosa a su vida normal, esto es, fsica. Debis realizar que el Sendero y su
Objetivo la transferencia de la conciencia desde los tres niveles inferiores,
pertenecientes al mundo mortal, hasta las alturas del Samdhi debe recibir toda
prioridad para vosotros y hallarse antes que ninguna otra cosa.
Se necesita el hombre completo y no ningn laico de tiempo parcial que
chapucea con ciertas oportunidades concernientes a cosas del orden ms
superior.
No podis llevar la vida de un dandy o llegar a casa tarde de un club nocturno,
e intentar entonces vuestras meditaciones. En tal caso sera slo una prdida de
tiempo y una frustracin de la recompensa esperada. Cmo puede un hombre
conseguir la pureza de Espritu, que es la primera cualificacin para la
consecucin de la Supraconsciencia, y ser al mismo tiempo impuro fsica, astral y
mentalmente? Nadie esperara que un santo fuese un tahr, un borracho o un
hombre de dbil voluntad, una presa para las emociones, e incapaz de controlar
su mente.
Gran ayuda se obtendr en este punto leyendo las vidas de los Santos, pues
obtenemos una elevacin moral del misterioso magnetismo que hay en dicha
literatura, que nos vuelve desde las cosas inferiores hacia concepciones y
decisiones ms elevadas.
Este es un hecho bien probado, que puede ser ensayado y experimentado por
todo estudiante sincero.
Cuando S. Serafn de Sarov ense a sus monjes discpulos cmo podran
intentar conseguir la iluminacin espiritual como l mismo, siempre seal que la
primera condicin es la paz interna, nacida de los desapegos hacia los asuntos del
162

mundo y el exterminio de toda vanidad interna, transformando este vicio en la


virtud de la humildad, que es el comienzo de la Sabidura. Una actitud as sera
tambin de ayuda en la erradicacin del obstculo principal, esto es, el egosmo
del hombre. Una clase diferente de mandato podra ser recomendada a un hombre
que vive en el siglo XX: no cometis ninguna insensatez en vuestras vidas. Se
necesita una nueva discriminacin y hay que buscar un discernimiento persistente,
para el desarrollo de la cualidad del juicio correcto en cada caso. De estas
cualidades y su creacin se ha hablado ya en precedentes captulos.
Varios mtodos se usan en ocultismo con ese propsito. Uno de los mejores
es plantearnos una pregunta a nosotros mismos antes de toda accin:
Es lo que estoy a punto de hacer valioso y no opuesto a mi sendero?
Me alabara o me condenara por ello el Maestro? Es simplemente una
prdida de mi tiempo?
Si analizis vuestras acciones de dicho modo, no perderis ningn perodo de
vuestra vida en actividades que despus slo os traern vergenza. Este anlisis
es necesario hasta que aparezcan los relmpagos regulares de Samdhi, pues
entonces la potente influencia del Sol Naciente os ensear mejor de lo que
ningunas palabras podran hacerla.
Tales son las advertencias finales sobre ciertos factores negativos que pueden
impediros conseguir el Orbe de Luz Plena, del que se dice ms en el siguiente y
ltimo captulo de este libro.
Si surgen en vosotros algunas preguntas, que no nacen de ninguna curiosidad
mental (esto es, intil), sino de la dificultad en entender ciertas afirmaciones y
concepciones conectadas con esta obra, puede contactarse al escritor para una
explicacin posterior.

PARTE IV CONSECUCIN

163

CAPTULO XXII EN EL ORBE DE LUZ PLENA

Verso 483: La grandeza de parabrahman, como un ocano completamente


lleno del nctar de la dicha realizada, no puede ni ser descrito por el habla ni ser
concebido por la mente, sino que puede ser gozado. Igual que el granizo al caer al
mar es disuelto en l, as se sumerge mi mente (hasta) en la menor parte de ste
(parabrahman). Ahora soy feliz con la dicha espiritual.
Verso 484: A dnde ha ido este mundo? Por quin fue llevado? Cundo
desapareci? Un gran portento! Lo que no se perciba sino ahora, ya no existe.
Verso 486: Aqu (en el estado) ni veo, ni oigo, ni s nada. Soy diferente de
toda otra cosa el tman que es verdadera dicha.
Queda an un paso, posible para los aspirantes exitosos, que han
experimentado el Sol Naciente, A este ltimo paso lo llamamos la entrada en el
Orbe de la Luz Plena. Por qu? Porque el estado de Kevala Nirvikalpa Samdhi
que como sabis significa Supraconsciencia temporal y sin forma es el ms
elevado acerca del cual el hombre puede pensar y hablar y experimentar mientras
que an vive en esta tierra. En este estado, el instrumento anterior de
conocimiento, la mente, es sumergido temporalmente en la Luz Central que es
Todo lo que realmente existe. Es Dios, si prefers este trmino: es Espritu,
Nirvana, el Reino de los Cielos; y todo lo dems a los que los hombres llaman la
EntidadEstado ms elevada que es accesible a ellos.
Este estado no persiste eternamente. Su manifestacin est limitada en el
tiempo, tal como se observa desde el plano fsico. Pues entonces el que
experimenta est viviendo ms all del tiempo y del espacio. Pero, no obstante,
vuelve. Esta es la justificacin de la palabra Kevala. Y es por ello que digo que
entonces la mente es solamente sumergida en la Luz, mientras que el trmino
disuelta pertenece al Sahaja Nirvikalpa Samdhi, esto es, el perenne. En
este estado, la mente no se inmersiona, sino que se disuelve, esto es, no
puede volver a sus funciones anteriores, como en el hombre ordinario. Sri
Maharshi usa una definicin ms fuerte para esto. l dice que en Sahaja la mente
est muerta, y no puede tener ningn vnculo esencial con la conciencia del
hombre que ha alcanzado esta cima. Deberais tener una realizacin clara y firme
de esto.
Ningn mortal puede hablar del Sahaja Samdhi, pues una persona as nunca
puede experimentarlo. Es el privilegio de los hombres completamente reintegrados
y perfectos, esas raras joyas producidas por la evolucin en este planeta, o en otra
parte. Llamamos a estos pocos Seres luminosos, que han aparecido por nuestro
bien Maestros Perfectos, Grandes Instructores, Hijos de Dios, todos los cuales
son sinnimos.
164

Los que han elevado su conciencia hasta Kevala, saben que en ese estado es
imposible llevar a cabo ninguna actividad fsica, pues la primera condicin para
sumergirse en l es la pasividad absoluta del cuerpo, entrando entonces en un
estado similar de catalepsia, por la inmovilidad e insensitividad de la concha fsica
de los que entran en esta forma de Samdhi. A menudo incluso se detiene la
respiracin, sin causar no obstante ningn peligro o malos efectos para el cuerpo.
Esto es un milagro, pues la ciencia oficial nos dice, que la cesacin de la
respiracin por ms de unos pocos minutos significa la muerte. Pero aqu el
perodo de la ausencia de respiracin puede ser medido en horas.
Los que lo experimentan lo nico que pueden decir es que para ellos es otra
prueba de que el Espritu puede de hecho dominar a la materia y a sus
aparentemente inmutables leyes. No podemos dar ninguna otra explicacin, de
cmo puede ser que aunque no se introduzca oxgeno alguno en el organismo, y
el pulso parece como inexistente, el proceso de descomposicin no comience en
absoluto, como invariablemente sucede cuando estas dos funciones vitales
cesan por factores distintos del Samdhi.
Ahora llega el misterio ms grande de todos, que nunca ha sido resuelto
excepto por un hombre del nivel de Maestro. Cmo es posible experimentar el
Samdhi (en su forma Sahaja) continuamente y ser activo al mismo tiempo en el
cuerpo fsico, para hablar, comer, moverse, y dems, sin rebajar la conciencia,
siquiera por la fraccin de un segundo, al nivel de la mente?
Slo los que han mirado a los ojos de un verdadero Maestro no tienen dudas
acerca de esta maravilla. Saben que es as, pero eso es todo. No pueden darse
ningunos comentarios, y por consiguiente no volveremos nunca ms a este
problema, como si fuese intil. La eleccin de teoras y suposiciones no es un
mtodo que conduzca a la Verdad, sino slo concepciones temporales que
cambian incesantemente en nuestras mentes. Sabemos que esto no es
compatible con el Sendero.
As pues, el hecho de que el Kevala ser nuestro objetivo y nuestra
consecucin final (en tanto en cuanto que an tenemos que evolucionar, siendo
todava imperfectos), sigue siendo axiomtico para un estudiante sincero. l no se
preocupar de lo que est ms all de su alcance.
Se cree en crculos ocultos (y se ensea en las Escrituras iniciticas
orientales), que el camino desde la conciencia normal del hombre hasta el punto
en que alcanza Kevala Samdhi, es incomparablemente menor y menos arduo
que el que va desde el Kevala hasta Sahaja. Si estis en el Sendero, sabis cun
difcil es, y no forzaris vuestra imaginacin para erigiros las alturas inconcebibles
y la labor necesaria para alcanzarlas. Deberamos seguir siendo siempre seres
razonables, rechazando todo indeseado vagabundeo de la mente.

165

As que todo sobre lo que podemos hablar son los vuelos temporales al reino
de la Luz en el Kevala Samdhi.
Pero aqu surge de nuevo un obstculo que parece imposible de superar: las
experiencias del Samdhi estn completamente ms all de cualesquiera
funciones de la mente, que slo puede dictar descripciones usando su lenguaje
(esto es, el habla humana).
Pues bien, nadie ha sido o ser capaz de reflejar en sus expresiones la Luz y
Dicha plenas de la Supraconsciencia pura. Si pensis ms profundamente acerca
de ello, la solucin correcta debe llegar. Si el Samdhi est ms all de cualquier
espacio, tiempo, sentimientos y pensamientos, y es condicionado l mismo justo
por la ausencia de estos factores en vuestra consciencia, cmo podis esperar
contener agua en un cedazo, o establecer lmites y fronteras para el Infinito? Por
consiguiente, todo lo que puede ser trado de vuelta del Samdhi tiene la misma
relacin y realidad (hablando propiamente, la ausencia de realidad) con l, que el
reflejo del sol en una jarra de agua. La imagen aparentemente existe, y podemos
verla, pero qu tiene de comn con la magnificente estrella dadora de vida que
hay en nuestro cielo? Ms an, pueden haber tantos reflejos del sol como jarras
hay, u otros medio que captan la imagen de la inmensidad sobre superficies
infinitamente pequeas. Aadid an el hecho, de que todas las imgenes y reflejos
del sol no afectan, y no pueden afectar, al objeto real de la percepcin, y puede,
ayudaras a captar la idea que se est tratando de transmitiros en estos prrafos.
Hay un hecho innegable: todo el que retorna del Samdhi a su estado
normal de conciencia, esto es, el de la mente, experimenta una dicha y una
iluminacin inmensas. Pero el Maestro Maharshi nos dijo, que todo esto es slo un
diminuto reflejo de la Luz en la mente, y que es acompaado a menudo por
diferentes formas de xtasis, lgrimas, incluso canto, y en el caso de unos pocos
hombres, por una danza como si estuviesen en trance. Pero usualmente, y
especialmente en el caso de hombres intelectuales, estas expresiones externas de
felicidad no toman una forma visible, permaneciendo escondidas en el santuario
interno del hombre, del que sabemos por el captulo IX. El Maestro, que posee
Sahaja Samdhi, nunca da particulares, o trata de explicar la dicha completa de
este estado, y es as que el Maharshi respondi a todos sus interrogadores, que
estaban curiosos por conocer lo incognoscible, aconsejndoles asegurarse la
Realizacin del verdadero Ser por s mismos, aadiendo que entonces seran
capaces de conocer todo por su propia experiencia, sin la cual ninguna palabra
resulta de ayuda.
Pero somos todava humanos, hasta el tiempo en que trascendamos nuestra
humanidad en la gloria de la Maestra, y un largo camino yace ante nosotros.
As que, quiz, incluso estos reflejos, tan imperfectos como la imagen del sol
en un estanque de agua, puedan traernos algunas ideas nuevas acerca de la Luz
y su imperecedero Orbe.
166

Mientras que somos conscientes de todo lo que se acaba de decir, e


inclinndonos hasta el polvo ante Aquellos cuya conciencia est unida por siempre
con esa Luz siendo esa Luz Misma intentaremos poner en palabras algunos
reflejos trados del Orbe.

****

Verso 17: Soy la Vida omnipenetrante e Infinita. Yo soy Yo soy Todo.


Esta es la ltima y ms trascendental meditacin de todo el curso. Y sta es la
ltima preparacin para el Kevala. Por cunto tiempo deberais practicarla? La
respuesta es clara: hasta que funcione, esto es, hasta que seis capaces de
intercambiar vuestros relmpagos de Luz por una inmersin deliberadamente
dispuesta en la Supraconsciencia por un tiempo ms largo. Ningn otro puede
hacer esto por vosotros, y sois vosotros quienes decids sobre el xito o el fracaso.
Unas pocas explicaciones pueden darse de nuevo, que podran facilitar justo
la sintona interna con esta meditacin.
Realizad profundamente en vuestra mente, que la Vida es Existencia, como se
mencion en anteriores captulos. La existencia significa por ello lo Inmutable, que
no tiene ni comienzo ni fin. Esta profundidad puede alcanzarse. En primer lugar,
porque vuestro Ncleo humano ltimo es justo esta existencia perpetua, est en
vosotros, y en vano la buscaris en otra parte que en vosotros mismos. As que
todos los triunfos estn en vuestras propias manos. Meditad acerca de esto por un
rato.
En segundo lugar, porque otros Lo han alcanzado, y han dado testimonio de
este hecho; son los Maestros.
Esta Existencia, esta Vida, est ms all de todo, y si algo existe todava,
debe estar en Ella, pues de otro modo estara separado de la Vida y la Existencia,
lo que significa noexistencia, un espejo, un cero absoluto, o la nada. Tales
cosas no pueden interesar ms, pues no son nada y desaparecen con el primer
rayo de Sabidura dirigido hacia ellas. En Oriente dicen que el Maya se desvanece
como una bruma ante la Luz del tman.
El siguiente paso es identificaros vosotros mismos con esa Vida Absoluta.
Ser fcil si habis aprendido, por la concentracin, a sumergir vuestro yo en el
Silencio del Ser, incluso si por un tiempo muy corto. Algunas personas tienen una
cierta capacidad innata para sumergirse en la paz del Silencio. Ellas entendern
mejor lo que quiero decir.

167

A pesar de la aparente dificultad para muchos aspirantes, conectada con la


transferencia de la conciencia desde el individuo al Todo, deviniendo con ello ese
Todo, la cosa es realmente supremamente simple. Quiz la dificultad reside justo
en este hecho, pues por innumerables existencias separadas los hombres
adquieren el fuerte hbito de considerarse como unidades separadas, y la
complejidad de sus mentes, tan diferente de la suprema simplicidad de la
Unicidad, es el obstculo principal. Estas mentes, en vez de sumergirse en su
Fuente, como lo ense el Maharshi, tratan de ver cuestiones innecesarias
(aunque algo ardientes para ellos) tales como: porqu, cmo, con qu propsito,
de qu modo, y dems, en vez de vivir la experiencia espiritual plenamente, nico
factor que puede dar la respuesta final a todas las preguntas de inmediato. Este es
otro misterio de la Consecucin, que aguarda al aspirante exitoso al final de su
Sendero. As pues, todas las dichas cuestiones son innecesarias y rompen el
progreso, pues la Sabidura es diferente y superior al conocimiento.
Pero, suponed que alcanzasteis el objetivo y obtuvisteis la sabidura de la
Unicidad del Ser en vosotros. Qu sucede entonces?
Ya estis en profunda meditacin, el mundo externo hace ya mucho que
estuvo ms all de la luz de vuestra conciencia. El gran momento est cerca.
Entris en vuestro reino legtimo de Todo, de Dios, de Espritu, los trminos
carecen de significado a este nivel de percepcin. Ahora es! Como la llama de
una vela extinguida por un poderoso soplo, los ltimos vestigios de la
dualidad desaparecen. Ya no hay ms mente. A travs del Silencio, que ahora
deviene perfecto en vosotros, la Totalidad os toma en su poder. Ya no hay ms
formas, y ya no hay ms muerto o cambio. Dnde est el mundo con todas sus
complicaciones de tiempo, espacio y las manifestaciones de una existencia
separada? El sueo ha terminado para siempre. Yo soy reino supremo de
todo, esta conciencia no tiene lmites, y no busca movimiento alguno. Se extiende
a todas partes, pero no hay tal cosa como lejos o cerca. No hay yo o noyo. Como
un ocano infinito del ms puro cristal, el yo se extiende en la infinitud, y se
concentra asimismo en el punto geomtrico nomaterial (por su pequeez). Lo
imposible en la relatividad deviene realidad en el Samdhi.
El rayo blanco, roto en diferentes colores por el prisma del mundo, inserto en
su camino, es reintegrado en su pureza primordial en la experiencia de este
estado supremo. No hay ms accin o reaccin, pues no hay hacedor en la
infinitud del Espritu. En la Dicha de la Totalidad, en la Perfeccin de la
Conciencia Primordial, no desintegrada, no puede nacer algo como la accin,
basada puramente en la relatividad.
No hay tiempo, y ninguna expectativa o compulsin de cambio. Pero sta no
es la paz o el silencio de la muerte, de la noexistencia! Al contrario. Es la esencia
de toda Vida, independiente y no obstruida por nada, fundida en la Eternidad, que
es la solucin final para todo.
168

Las palabras son tan pobres, tan impotentes para rendir el verdadero
significado de la Consciencia del Futuro, en ese tiempo presente.
Puesto que la mente ha sido evaporada en el Fuego de la Vida Verdadera no
puede estar presente cuando uno experimenta el Samdhi. Pues slo queda la
Luz reflejada, cuando uno vuelve a la existencia humana, esto es, cuando el
Samdhi se acaba para nosotros. Se han hecho intentos por solucionar algunos
problemas en esta luz reflejada, y los prrafos siguientes son uno de los intentos
hechos en esta direccin.

****

El factor principal de la ilimitable dicha del Samdhi puede considerarse que


es la libertad absoluta y el desinters en el mundo dejado abajo a lo lejos, y
aparte de nosotros. Concepciones tales como cuerpo, vida terrenal, condiciones,
ataduras fsicas, deseos y esfuerzos, son ahora desconocidos, olvidados,
disueltos en el Orbe de la Luz Plena.
Ninguna sombra o pesar, ningn recuerdo, sea bueno o malo, existen ya ms.
Uno deja de ser lo que antes se llamaba el Hombre. Pues ahora este trmino no
significa sino todas las limitaciones relacionadas con el estado del ser humano
tanto encarnado como desencarnado. Aqu este ser es trascendido. Igual que
nuestra infancia es trascendida en nuestra edad adulta, y no puede ser actual o
vivida de nuevo.
Cualquier nombre es compatible con nosotros cuando estamos en el Samdhi.
La Luz nos lo abre todo, sin esfuerzo alguno, pues no existe ningn esfuerzo
cuando ya no hay ms materia. Todo puede ser conocido y en el mismo momento
olvidado para siempre en el reino espiritual sin tiempo. Desde las alturas del
Samdhi todo lo que tiene una forma parece ser como la sombra de un mundo
inexistente. Es imposible describir cmo encuentra justificacin en la conciencia,
que se ha desarrollado ella misma desde el estado ms primitivo, en el que no
haba ningn conocimiento, o incluso sugestin de las experiencias exaltadas, que
uno est viviendo ahora. Quiz es porque slo existe ese Ahora, sin ningn
pasado o futuro, y todas las concepciones de la mente humana conectadas con
ellos.
Normalmente, vivimos en el estrecho borde entre el pasado y el futuro, siendo
el presente slo esa estrecha lnea de separacin. Este precario pero compulsivo
estado es debido a las propiedades de la mente. Ahora el malefactor deviene una
obsoleta y lejanamente irreal sombra, y el estrecho borde se desarrolla hasta el
Ahora presente en todo tiempo.

169

La transcendental belleza de este Ahora es demasiado grande para que


encontremos suficientes palabras para glorificarla. Vano intento!
Mientras que la mente en el cuerpo mortal retroceda asustada ante la
inmensa concepcin de la eternidad, en el Samdhi ya no hay ningunos lazos, y
toda cosa est en su propia luz. Este toda cosa es inmenso como el Todo, pero
al mismo tiempo es tambin ms pequeo que la cosa ms pequea imaginable,
como un electrn en la fsica creada por la mente.
Slo en el Samdhi se realiza plenamente la concepcin del Ente Supremo,
llamado por algunos hombres Dios. Sucede nicamente porque la Unidad es
realizada. El Ente Supremo nico es el Todo, incluyendo a la temporalmente
reintegrada conciencia del hombre que experimenta el Samdhi, quien, sin
embargo, ya no es un hombre nunca ms.
Ver a Dios es ser Dios, dijo uno de Aquellos que estn eternamente en el
reino de la Verdad ltima, que es Dios Mismo.
Viene a la mente, que Dios slo puede ser realizado porque la Unicidad ha
sido realizada; estas condiciones son interdependientes. Quin puede existir
aparte del Uno? Ni siquiera la mente puede aceptar tal sin sentido y esto es bien
claro en el Samdhi.
Qu lugar ocupa la humanidad, permaneciendo por debajo del nivel de la
Supraconsciencia, tal como se ve desde esa altura? Debe entenderse que, puesto
que no puede percibirse forma alguna en el reino espiritual del Kevala, no puede
recordarse o ver nada del mundo manifestado, incluyendo al planeta llamado tierra
y sus moradores. Alguno podra pensar que tal separacin significa soledad.
Sera as si la conciencia, no suficientemente desarrollada para alcanzar la
Unicidad Absoluta, pudiera tener acceso al Samdhi. Qu es la humanidad y la
multiplicidad de otros cuerpos csmicos y sus habitantes visibles o invisibles? Slo
fragmentos de, la Luz Blanca, rota por el prisma de la dualidad yo y noyo. No
hay, y no puede haber, perfeccin alguna en formas cambiantes, pues la
perfeccin no necesita de cambio alguno. (En Das de Gran Paz, pg. 185).
La condicin cardinal del Kevala es que el que lo experimenta no tiene inters
en nada salvo en ese Orbe de Luz. No puede concebir nada superior al estado en
el que entonces mora, y sabe intuitivamente, que no puede haber nada ms all
de l. En esta actitud reside la gran dificultad de traducir al lenguaje de la mente,
los reflejos de la Luz en la mente, inmediatamente despus de nuestro retorno del
Samdhi. Esta actitud justifica el famoso dicho:
Vahitas Vanitatum et Omnia Vanitas.
Cuando alcanzis el Kevala, sabis experimentalmente la verdad de este
proverbio, y entonces, cmo podrais estar interesados en tal vanidad de

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vanidades? Meditad ahora acerca de esto, y quiz la Verdad que hay en vosotros
pueda ser resucitada bajo la influencia de su reflejo en palabras.
Se hizo una vez una pregunta: qu queda de los anteriores amores de uno?
y si los Hijos Reintegrados de la humanidad, esto es, los Maestros espirituales,
que nos conducen al Samdhi, pueden ser percibidos en l. No puede darse
ninguna respuesta directa a este problema, si es que no hemos de separarnos de
la verdad. Todo lo que puede decirse es que nada se pierde del reino de lo Real
en el Samdhi. Esto significa que la Esencia real la Consciencia presente en los
Maestros e incluso en seres humanos an no desarrollados, est en el Orbe de la
Unicidad, como lo estaba antes de que nos percatramos de este hecho. S que
la atemporalidad y la eternidad tomadas como realidad y no slo como abstrusas
concepciones mentales son extremadamente difciles de transmitir, por la
inmensidad de los cambios en nuestra conciencia necesarios para tal realizacin.
Pero incluso si, con el ojo de vuestra mente, tratis de analizar el hecho, de que la
existencia fsica, esto es, la limitacin de las percepciones a slo el mundo
manifestado, necesita de un punto de vista definido, que es absolutamente
inaceptable e irreal para el que pertenece la conciencia del Samdhi, podris
entender donde reside la misteriosa clave para la verdadera Sabidura, no atada
por ningunas condiciones.
Se ha dicho verazmente en el inicitico La Voz del Silencio, que El Ser de
la Materia y el Ser del Espritu nunca pueden encontrarse. Uno de los dos debe
desaparecer; no hay lugar para ambos. Pueda el estudiante realizar esto y
perdonar en consecuencia estos intentos por expresar lo inexpresable, cuando l
mismo alcance el Orbe de Luz.
En un posterior intento por transmitir algo ms acerca del estado del Samdhi,
debe mencionarse que su absolutismo borra, entre otras cosas, tales
concepciones terrenales bsicas como: la edad de uno, su sexo, posicin, y
cualidades emocionales y mentales.
En breve, todo lo que constituye la personalidad del hombre. De acuerdo con
ello, todo aquello de la existencia humana que tiene sus races en las formas
corporales, est ausente en el Samdhi. No hay mejor palabra que ausente.
Razas, estados, condiciones sociales, poltica, con todos sus derivados, y dems,
son barridos para siempre del Orbe de la Luz Plena.
Podis preguntar: qu queda entonces? La nica respuesta ser: queda el
Todo, existente en la eternidad, ms all de todas las condiciones, la conciencia
no velada del Orbe. La insignificancia del reino de las formas y los cuerpos es aqu
demasiado aplastante para ser comparada a nada terrenal. Todo intento parece
ser demasiado crudo y carente de sentido. El lenguaje de los smiles, a pesar de
su evidente falta de adecuacin, en este caso, es el nico que puede permitir
alguna traza de la idea a ser transmitida a la mente.
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As, cuando estamos viviendo en un bello da de primavera, percibiendo la


majestuosa gracia de las manifestaciones de la Naturaleza, no estamos pensando
acerca de los componentes qumicos de los cristales de roco sobre las verdes
hojas de hierba fresca a nuestro alrededor, o acerca del tipo de energa encerrado
en los clidos rayos del vitalizador sol. Entonces aceptamos las cosas tal como
son. Slo nos percatamos de ello y eso nos hace felices por el momento.
De aqu que, en el Samdhi, la Conciencia no pueda ser desviada a ningn
reino inferior pero si esto llegara a ocurrir estaramos inmediatamente de vuelta
en los oscuros valles de la existencia relativa y condicionada. Estamos fuera de
su Orbe. Como consuelo, queda un inefable e indestructible recuerdo de l, y
el conocimiento de dnde reside nuestra verdadera patria chica, ese ltimo refugio
y puerto seguro, en el que estamos obligados a tomamos el descanso final
despus de eones de tormentosa travesa a travs del ocano de la relatividad
(llamada vida por ignorancia) aqu abajo. Quiz no debera hacer este intento
por transmitir algo que no puede ser comprendido por la mente, pues el verdadero
estado en el que todo lo anterior puede ser realizado, depende de la detencin del
pensamiento por un esfuerzo consciente. Slo entonces ve uno la incomparable
sublimidad y simplicidad de la Verdad Vida, ya no velada nunca ms por
pensamientos y palabras. Esta indicacin muestra el Sendero.
Otra reflexin del Orbe puede ser la ausencia de lo que llamamos
concepciones numricas en el Samdhi. Ninguna concepcin como sa osa
aventurarse en la Supraconsciencia Reintegrada. Esto significa que los procesos
de clculo, junto con todos los otros que pertenecen a la mente, son dejados atrs
antes de entrar en el Orbe. Cun difcil nos parece, arrojar de nuestra conciencia
normal presente incluso un atributo como las concepciones numricas.
Pero el estudiante atento coincidir, aunque slo sea en meditacin. Si en el
Samdhi no hay dualidad, entonces las cifras uno y dos no pueden tocar
nuestra percepcin, as que, cmo podran las siguientes, esto es, tres,
cuatro, y dems, ser percibidas?.
Aqu reside tambin un medio que puede ayudarnos a distinguir el Samdhi de
las diversas e innumerables clases de visiones y xtasis. En el reino astromental,
en el que se manifiestan, an existe la divisin en unidades y nmeros, aunque
algo diferente de la que hay en el mundo mental. Es como un proceso de contar
en dimensiones superiores, formulado por algunos matemticos en sus esfuerzos
por abarcar, con la mente, lo que yace ms all de ella. Las unidades varan
en los diferentes mundos. Es como las unidades del mundo bidimensional, que
son diferentes de las del tridimensional. Pero en el Samdhi no hay divisiones o
limitaciones, y por consiguiente todas las normas materiales mencionadas no
pueden encontrar lugar alguno en l.
Los precursores de la vida sin nmeros, son los diferentes estados de la
mente que surgen durante el tiempo de estudio prctico de la concentracin. Estoy
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hablando aqu acerca de la quietud ms o menos perfecta del principio pensante,


impuesta (no obtenida accidentalmente) por nuestro propio esfuerzo de voluntad.
En los grados superiores de la concentracin conectados con la separacin de los
sentidos (principalmente de la vista, el odo y el tacto), uno mira al vaco
absoluto, en el que la dualidad, y con ella los clculos numricos, parecen
haber quedado descartados. Simplemente, no podis decir uno, dos, o tres, y as
sucesivamente.
La concepcin de la muerte es borrada en el Kevala. Ms an, al retornar a la
conciencia fsica, por la imposibilidad de resistir por ms tiempo el alto vuelo, el
hombre siente a menudo un agudo disgusto de residir de nuevo en la caja carnal.
Algunos han querido morir antes que descender de nuevo a eso que el inspirado y
nico Shankaracharya llama verazmente: Este cuerpo grosero... hecho de piel,
carne, sangre, nervios, grasa, mdula, huesos y suciedad
Pero los Maestros dicen que debera evitarse esto. El hecho de que el hombre
sea incapaz por el momento de desarrollar su Kevala en un Sahaja eterno, es la
mejor prueba de que nada que es prematuro es permanente. Y la muerte no
aade nada a las cualidades del hombre, as que no puede ser remedio alguno en
este caso.
La necesidad de vivir de nuevo en la forma fsica u otra, no destruye el poder
de iluminacin espiritual del Samdhi. El Orbe nunca es olvidado. Un ocultista dice
verazmente:
Quienquiera que ha sentido una vez el Espritu del Altsimo, no puede
confundirlo con ninguna otra cosa, olvidarlo, o negar su existencia. Oh mundo, si
rehusases reconocer Su existencia con voz unnime, yo te abandonara y
conservara an mi fe.
Otro ocultista (P. Sdir) dijo que la luz est tan cerca de nosotros, que es
verdaderamente asombroso que los hombres no la encuentren. Esto puede ser
que ocurre sencillamente porque no miran.
Para los que retienen creencias religiosas, la consecucin del Kevala Samdhi
podra significar su paraso. En las visiones de S. Juan el Evangelista aparte de
imgenes puramente mentales, que le presentaban clichs del futuro en la luz
astromental hay tambin algunas impresiones superiores, acerca de las cuales
le fue prohibido escribir, esto es, traducirlas a lenguaje humano. Este inspirado
Apstol habla tambin a menudo acerca de cosas que ningn ojo humano podra
ver u odo humano escuchar. Se supone que stas podran ser manifestaciones
del Samdhi sin forma.
Al volver del Samdhi, el hombre rara vez es capaz de retener sus
concepciones religiosas exotricas para el futuro. Ha visto demasiado de la
Verdad para ser capaz de clasificarla en las categoras de las religiones populares.
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No obstante, tendr un amor y una admiracin an mayores por los Grandes Hijos
de la humanidad, que nos muestran el Sendero conducente a la reintegracin
espiritual.
Ms an, sentir con seguridad, que es por su invisible asistencia que se le
concedi el paso adelante, permitindosele sumergirse en la Luz Eterna de la
conciencia pura.

****

Sabemos que, fsicamente, el hombre es casi nada, un poquito de polvo sobre


un pequeo planeta, perdido entre distancias infinitas y las innumerables galaxias
del universo, que son accesibles a nuestros sentidos. Pero, en el Samdhi, todo
es abarcado por nuestra conciencia, que posee entonces el atributo de la
omnipresencia y la omnisciencia. Cun insignificante es el hombre tal como se le
ve sobre la tierra, y cun grande es cuando retorna a su hogar patrio eterno el
Espritu!

****

Concluiremos este intento por describir cosas que estn ms all del habla. El
consejo final es: no importa cul sea el costo, fatiga o esfuerzo, no olvidis que el
Sendero existe, que el Objetivo es alcanzable, y que est ms all de todo lo que
podis concebir o imaginar ahora; que cualquier precio pagado para su
consecucin parece ser insignificante una vez que se alcanza; que sta es la
liberacin final de la esclavitud en los lazos de la materia y del sufrimiento
conectado con ella.
Su consecucin es el servicio y bien supremo que podis rendir a vuestros
hermanos que luchan en las cadenas de Maya.
Regocijaos, Hombres de la Tierra.
Un peregrino ha vuelto de la otra orilla.
Un nuevo Salvador ha nacido. (De La Voz del Silencio)
Sed bienvenidos al reino de la Luz, y al entrar a Ella ayudad a verterla en la
oscuridad de esta era.
El roco est sobre el loto! Elvate, Gran Sol!
Y levanta mi hoja y mzclame con la ola.
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Om mani padme hum, llega el amanecer!


La gota de roco se desliza al mar brillante!
(La Luz de Asia, de Sir Edwin Arnold)

BIBLIOGRAFA

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