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Hegel: La Filosofa del Espritu

Fuente: SCIACCA, Federico: (1962) Historia de la filosofa. Captulo: Fitche


Schelling Hegel Scheleiremacher, apartado 3. El idealismo lgico de G. W. F.
Hegel, subttulo e. La Filosofa del Espritu.

La tesis de la Idea lgica (Idea en s) y la anttesis de la Naturaleza (Idea fuera


de s) son reales en la sntesis: Espritu o Idea en s y por s. En el espritu se acta la
plenitud concreta del proceso dialctico.
Tambin el Espritu se realiza a travs de un movimiento tridico: Espritu
subjetivo o individual, Espritu objetivo o general, Espritu absoluto o divino.
1) El Espritu subjetivo es aquel en que el espritu es sujeto, un
sujeto. Pasa por tres momentos: antropologa, en que el espritu es sujeto que
se conoce a s mismo, espritu unido a un cuerpo en una unidad vital y por esto
es alma; fenomenologa, en que el sujeto es conciencia que se transforma en
autoconciencia y razn; psicologa en que el sujeto es verdaderamente
espritu: conoce y quiere. Es el sujeto como libertad, como conocer y como
querer, como persona que es sntesis de inteligencia y de voluntad.
2)
Espritu objetivo, en que el espritu individual se libra de las
formas de su subjetividad emprica y vive la vida de la humanidad, que se
acenta en las formas de la legalidad, de la moralidad y de la eticidad
La fase abstracta del derecho (derecho natural) est
representada por el derecho de la persona, que se pone en su singularidad y
no en su universalidad. Representa las formas de derecho (de propiedad,
contractual, penal) que permiten la vida en comn de las individualidades
personales. Para Hegel, el principio del derecho es. S persona y respeta a
los otros como personas. As, pues, el derecho se funda sobre el concepto de
persona, es decir, de un ente racional y libre. Como tal, representa la forma
ms elemental de las relaciones entre las personas. En el concepto del
derecho no entra el Estado. Cuando la persona no se trata como persona sino
como cosa (por ejemplo, en el estado esclavizante) hay una violacin del
derecho, que reclama una pena que restablezca el mismo derecho. La pena no
es puesto por el ofendido sino por el violador, el cual tiene el derecho de
imponerse el castigo que lo reintroduzca dentro del derecho y que se le trate
como persona.
Tambin el derecho para Hegel es real en su desarrollo. Un
derecho puramente ideal es una abstraccin vaca: debe hacerse espritu
objetivo, es decir, realidad, historia. Pero el derecho puede regular slo la
conducta exterior de las personas, mas no puede penetrar en su interioridad
para dominar sus intenciones. Aqu en cambio, penetra la moralidad con que el
derecho se supera y el individuo subordina su propia voluntad a la ley universal
del deber reconocindola y adaptndose a ella. Pero no basta reconocer el
deber: es necesario saber qu hacer. El deber por el deber es una autoridad
estril y abstracta dice Hegel contra el formalismo de la tica kantiana -: es
necesario que la exigencia de la razn se determine en un bien concreto. En
este aspecto son los motivos los que determinan la moralidad de una accin, y
por esto la accin moral es siempre subjetiva y carente de objetividad, ya que
se acta como voluntad de realizar el bien universal. No hay libertad sin
necesidad, en cuanto que el espritu objetivo es libertad y necesidad, derechos
y deberes. El Bien, que es el deber, se realiza en el mundo, es el deber ser que
se hace ser. Cuando se carece de tal adecuacin se tiene el mal, negatividad
provisional que el espritu supera continuamente en la positividad del bien.

De la sntesis de la existencia externa e inmediata (derecho)


con la existencia interna inmediata (moralidad) nace la unidad de intencin y de
accin, el universal tico o eticidad, como identidad concreta de derecho y de
moral. La eticidad no es ya el abstracto hacerse del sujeto entre sujetos, sino
unidad de sujetos, comunidad, que tiene existencia histrica: espritu de un
pueblo, espritu nacional. Par Hegel, no hay otra forma superior de eticidad,
fuera de la que se realiza histricamente en un pueblo determinado. De la
familia (matrimonio, herencia, educacin de los hijos) se pasa a la sociedad
civil, en la que los intereses y necesidades de los individuos encuentran unidad.
Esta unidad es la economa pblica y las leyes humanas son leyes ticas. La
oposicin de familia y sociedad se resuelve en la sntesis del Estado, que es la
realizacin perfecta de la idea tica y de la libertad: un Dios real, como lo llama
Hegel. El Estado es voluntad suprema y universal en la que se desarrollan
unitariamente las voluntades individuales. No es el Estado el que vive para la
persona, sino la persona para el Estado (Hegel es antiliberal). El Estado es el
absoluto: fundador de la moral y del derecho (Estado tico), y de l depende
tambin la religin (es divino), siendo l solo la conciencia de las relaciones
entre la divinidad y la humanidad. Cada Estado es autnomo frente a otro
Estado. El derecho internacional es una abstraccin, y por lo tanto, la guerra es
el nico modo con que un Estado hace valer su derecho; es ms, la guerra es
la condicin necesaria de la vida y del progreso de un pueblo. Pero el
verdadero hroe, para Hegel, no es el Estado, sino la Historia. Los Estados
nacen y mueren, la historia vive siempre. Ella es la verdadera realidad, por que
es el verdadero devenir, el Dios viviente.
La filosofa del derecho de Hegel se resuelve en la
estatolatra, en la exaltacin de la soberana del Estado en que se resume toda
la vida tica, jurdica y religiosa de un pueblo. No puede existir, pues, ms que
un solo derecho, el que se realiza en el Estado. Una proclamacin de los
derechos del hombre, para Hegel, es un sin-sentido. Y as como no existe
Estado internacional, sino tantos Estados cuantos son los pueblos que tienen
una misin que cumplir, Hegel es el filsofo del nacionalismo. Bismarck y
Bethmann-Hollweg encontraron en la filosofa hegeliana la carta magna de la
grandeza poltica de Alemania, y Alemania tiene en Hegel el artfice de su
pensamiento nacional, pero tambin la causa de sus desventuras y desgracias
que labraron su ruina y la de la Europa Occidental. Justamente, Rosenkranz,
discpulo de Hegel, defini a su maestro como filsofo del pensamiento
nacional.
Por ltimo, repetimos, por encima de los Estados existe
siempre la Historia, dialctica de los espritus de los varios pueblos
particulares, Historia no de los Estados singulares, sino Historia del Espritu
universal del mundo. Hegel, desde este punto de vista, supera verdaderamente
el Iluminismo (negacin del individualismo, reivindicacin de la verdad concreta
de la historia y de la concrecin de la razn, etc.). En el fondo, en la dialctica
hegeliana, el devenir de la Idea es su historizarse. El Espritu es historicidad, y
su vida coincide con la historia universal, que es a su vez el desplegarse de la
dialctica interna de la Idea de Estado.
Hegel, por tanto, no poda menos que intentar una explicacin
racional de la historia en su totalidad, es decir, una filosofa de la historia, que
ya tena (en un plano distinto al de Hegel) sus precedentes en Vico en Italia, y
en Herder en la misma Alemania.
La historia es la realizacin del Absoluto, la revelacin de
Dios; el Absoluto se realiza dialcticamente y as la evolucin dialctica de la
humanidad es la misma evolucin del Absoluto, a travs de la cual el Absoluto
se conquista su libertad; la historia es un proceso de liberacin, de
autoliberacin; la dialctica es lgica, y, por consiguiente, la historia humana es

razn; y si es razn, es saber absoluto que nada deja fuera de s; as, pues, es
posible una filosofa de la historia, es decir, una explicacin racional de todo el
proceso mismo del Absoluto, de la Razn, de Dios.
En esta historia racional-dialctica del espritu humano, Hegel
distingue cuatro momentos histricos: el Oriente o la edad de la infancia;
Grecia o la edad de la adolescencia o de la libertad bella; Roma o la virilidad
que se expresa en la forma de la universalidad del Imperio Romano; Alemania
o la ancianidad constructiva, sntesis de las libertades individuales en la libertad
del Absoluto.
Cada pueblo representa, pues, un perodo histrico o un
momento de desarrollo del espritu del mundo. Cuando un pueblo agota sus
funciones decae y cede el puesto a otro; el pueblo alemn, segn Hegel,
sntesis de la funcin expresado por los tres pueblos precedentes, es la
expresin plena y completa del espritu del mundo, la encarnacin del Absoluto,
en todos sus momentos histricos.
Este esquema de la filosofa hegeliana de la historia es una
construccin sistemtica y de lneas grandiosas, pero tambin una construccin
en parte arbitraria y no poco deformadora de la realidad histrica.
3) Espritu absoluto, a travs del cual el Espritu alcanza su
plena absolutez y se hace transparente a s mismo. En efecto, el Espritu
absoluto es la sntesis del Espritu subjetivo y del Espritu objetivo, el Espritu
en s y para s, unidad y totalidad, libre de todas las limitaciones, que resume
en s mismo sin dejar nada fuera de s. As, lo Eterno se encuentra en el
tiempo, lo Infinito en lo finito, lo universal en lo particular. El Espritu absoluto se
desarrolla a travs de tres momentos: del Arte, de la Religin y de la Filosofa.
I.
El Arte es la manifestacin sensible del Absoluto,
el momento de la subjetividad o de la intuicin. La idea, en efecto, se
manifiesta en el arte a travs de formas intuitivas y sensibles: tres son, para
Hegel, las formas esenciales del arte: la simblica, propia de los orientales;
la clsica, objetiva; la romntica, toda interioridad. A las dos primeras
corresponden formas artsticas materiales y sensibles, como la arquitectura
y la escultura, a la tercera, la pintura, la msica, la poesa, que se sirven de
medios menos materiales como la imagen, el sueo, el lenguaje.
II.
La subjetividad del arte encuentra su anttesis en
la Religin, el momento de la pura objetividad. La idea se da
representada: el momento religioso es el de la representacin del
Absoluto. El primer momento viene dado por la religin natural (magia,
fetichismo, simbolismo); el segundo por la religin de la individualidad
espiritual (culto de lo sublime en los hebreos, de lo bello en los griegos, del
fin en los romanos); y el tercero por el Cristianismo, la religin verdadera y
la ms elevada, pero que Hegel despoja de todo carcter de trascendencia
y de sobrenaturalidad.
III.
El momento subjetivo-intuitivo del arte y momento
objetivo-representativo de la religin se superan en la Filosofa, en la que el
espritu absoluto alcanza su plena auto-conciencia, racionalidad y
conocimiento. La Idea ya no se intuye ni viene representada, sino que se
expresa en el concepto. Es transparente a s mismo, plena autoposesin,
absoluta libertad y absoluta racionalidad. La filosofa es la forma explcita
del Absoluto. Por consiguiente a la filosofa pertenece su historia. La
Historia de la filosofa se identifica con el desarrollo de la Idea. La variedad
de sistemas filosficos se entiende dialcticamente, es decir, como la
conquista histrica de un mayor conocimiento de la Idea. As lo considera
Hegel en su Historia de la filosofa, precisamente elaborada dialcticamente
(y de aqu la multitud de interpretaciones), es decir como una serie de

momentos histricos (los varios sistemas) que se conservan superndose.


Hegel, orgullosamente, concluye afirmando que con l la filosofa ha
alcanzado su plena madurez y el trmino de su proceso: Hasta aqu ha
llegado el espritu universal. La ltima filosofa es el resultado de todas las
anteriores: nada se ha andado en vano, todos los principios se han
conservado. Esta idea concreta es el resultado de los esfuerzos del espritu
realizados durante dos mil quinientos aos, es decir, desde le nacimiento
de Tales.