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CUANDO LA CARNE

ES DEBIL
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Cuando la Carne c: dbiL

AMEDEO CENCINI

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Cuando la carne es dbil...


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fi"ente a Ia inrnadurez )t patologas del
desarrollo aJzctivo - sexual
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Avd co omlr a 7643 - La F rd


fe foo:2554742 - Fax:2550704
casrri 3429 Santg Chie

Presentacin
Paulinas hditodal deChileme haofrecido la opor
iunidad dc prcsentarun escrito del P Amedeo Cc cini, roligioso canosiano, cuyo aporte a la rcfleain accca de la
Vida Consagrada y, e especial, de la formcin, constifuye unsignilictivo servicio eclesial- (hmplo 1 tarca como
una expresin dc fiatema gratitud por el valioso scrvicio
que h significado su prcsencia en Chile, con ocasin dcl
Crso ' Seminario sobre <el acompaamiento espiritual),
que e1 ao pasado ha rcunido en Santigo, a sacerdotes,
religiosas, religiosos y diconos permDentes de nuchas
Dicesis y Congrcgaciones de Chile ytembi1del crtran

j*.

Ya

Cunrlo la carne es dbil...

Tituoorcnar
:
Traduccn
:
Daqramcin
Propiedld nleleclua

Ouadra cm db]e

aud Pea y Lllo FSP


EquipEdlorirPids
C

N'

140.134

de comunic?c n s
Avd co b

7643 LaFofid!(stso).chre

ISBN: 956-290'059 2
mpreso en

chie - Frnted

ch

(PAcEPAc)

partil del

ti

lor(Cuandolaca1r1eesdbil...).

el u1or nos inlrodce en un tema complejo, delicado, que


h ocupado y siguc ocupando un espacio significativo en
el proceso del disccmimiento y de la formacin a la vida
consagrd y sacerdotal. Un tema, aderns, que, en las ac
tuales circunstancias. a nz de las denuncias de casos d.3
abusos conlctidos por algunos sacerdoles y consagrados"
ha adquirido un relieve significativo y h llando la atencin de la opinin prbl ica. No es el caso, aqu, dc recordar
las nunerosas intevenciones de Episcopados o de Confercncias Nacionales de Religiosos acerca de eslc ltimo aspecto. Para las prcblemticas ms graves, es suficicnte recordar cl Mcnsajo do Juan Pablo Il a los Cardenales do los
Eslados Unidos, del23 de abil de 2002. Sin duda, pode-

mos dccit que las denuncias heohas pblicas se han convertido cn Lrn nuevo estinllo mantener dcspic a la conciencia y buscar los caminos ms lrcidos y nayormente

Jrsccrn.do. (n el p.occ.o de din ellI nie .o ) acomfr:rmj.3nto vocacional dc las uevas generaciones.

A mi manera de ver, y ms all de las circunstancias punluales, el estudio del P Amedeo, pucde estirnular
la reflcxin fomlativa cn varios rdenes dc cosas. Destaco
algunos de ellos que considero los ms rclcvanles.

1. <Cuanlo la

curna es dbil...l

El1tulo deltrabajo, recuerda la condicin concreta en la cual cadavocacin est llamada a desarollarse, es
decir,la lagiliclad humana. La Sagrada Escritura 10 destaca con claddad meridiana. Desde los comicvos de la Historia dc la Salvaci, Dios haquerido scrvit.Se Lle personas
figilcs y con histoias personales lnuy concrets para co,
munjcarsc coD los honbrcs y las mujeres a tuieles quer.ia
manifesta$e e involucral e su plan dl3 amor y de comunror. L a cme rie \bralran r:'rece tragilpor .u anrrrrnr-

dad. la de Moiss por s lartamudez y, sobretodo, por la


vehemcnciade su carcler; l de Davidpor la llgilidad de
los sentimientosy lainfidelidd personal. Tambin los pro1'etas cscogidos, en divcrsas circunstancjas de la hisoria,
para ser polladors del mcnsaje de Dios, no escapan de
esta condicin. Isaas conesal. que (es un honbrc de labios inpuros> y Jeremas dir que no <sabe cxpresarse) y
que slo cs (un muchacho)- Conocemos la ambici(rn de
los hijos dc Zebecleo, el laatismo de Judas y la lragilidad
de Pedro. Pablo no deja bajo silencio la <cspino clavada
en su carnc, experiencia quc 1(] atormenta, En bdos los

liempos, 1a fragilidad aconrpaa lavida de los elegidos. Y


5e lq-.rnto. q.rene.. de maner eclec 1. rienen conciencia de esta ealidad.

Cono sntesis, poderos cita al Autor de la Car-ra


a los Hebeos que recueda que todo sumo sacerdote est
(tambin l envuelto en tlaqLrezar, Y(a causa de esarnisma flaqueTa debe ofrecer por los pecados propios igual
que por los del pueblo). Afirnatambin que (laLey instituye Sumos Sacerdotes a hombres flgiles.)

La (ftagilidad de la came>, conviene decirlo desde el comienzo. o se reduce simplemente al mbito afectivo sexual de la persona.
de refrirse a ese mbito
^ntesque abarca la totalidad de
especfico. revela la condicin
la xpeiencja humana. yes en ella, ('asrja de gredD, donde encuenha suespacio lavocacin, donprecioso de Dios.
La concieocia de Ia (fragilidad, invita, entonces, a la hl'ta la confianzay a la vigilancia. En efecto, el Seor
llama a hombres y mLeres frgiles y los invita a recorrer
el lascinanie camino del discipulado. Es un llamado que
nace del amor de Dios y se conflgura como una tarea de
amor, un (offciuln amoris)), Con asombrosa claridad, Jess ha adyefido qu.3 para seguilo en esa aventura, se debe
tomar la cruz de todos los das y saber perde la vida pal?
encontrarla. La parbola del constructor de latolre. es una
Ieccin: el haber iniciado el camino, no es garantia de llegrr r ra met,... I r prr,bola de 1,. diez r rrgene.. crnc., tn.dentes y cinco necias, s una terrible posibilidad: se puede
acabar el aceite y las lmparas se apagan... El enemigo no
deja de sembrar cizaaen el canpo de trigo, y la experiencia diaria nos dice que no fltan quienes habieoclo puesto
la mano en el arado. vuelven la vist:l atrs-

mildad,

Sin embargo, al intcior de esta frgilidd conna-

tLral

a la persona humana! se constala qlre 1a

badurez o la
lragilidd en el mbito del dcsarollo afectivo sexual" tienen una gravitacin del todo palliclar y que ella a1cta
posiliva o negativamente la vida religiosa o sacerdotal. Se
trata, por lo tanto, de un mbto que requiere atencin parlicular. por el peso cspccIico que ejerce sobre la estructura de la personalidad y la expcriencia globl de lavida consagrada.

Discernirieno dice relacin con descubir 1a aulenticidad de la llamada divina, en personas igi1es, pero
al mismo tiempo idneas: personas dispuestas a emprender un largo y esforzado cmino de fonacin que condce lcia personalidades maduras y equilibradas; hombres
y mujercs capaces de establecerrelaciones humanas y pas-

torales prollrndas; pelsonas con equilibrio emocion], con


capacidad de opciones libres, abietas al don de s a los dems, capaces de verdadero amor personl y sostenidas por
motivaciones autnticas.

L lectura del prcscnte estudio del P Cencini es


una invitcin seria y rcsponsable pra conocer, discenir
y acompaar a los candidatos a 1a vida religiosay sacerdo
tal de nuestro contexto cultural, sin silencir sus liagilida,
des, y desde alli, acompaalos, con decuados procesos
edcalivos a acoge la posible vocacin como un don y
na responsabilidad pucstas en sus manos. En el dilogo
vocacional" que constitye la experiencia central del pro
ceso formativo, no puede laltar la conciencia de la prcpia
reali{lad (ftgil)) Llamada a confomlrse, cada vez ms lu
cidamente, con eL proyecto de Dios, a trar's del poceso
dc foncin que se desaolla a lo lryo de toda la vida.
2.- El roldel discelnimiento.

El autor dedica, con justa rnzn, un amplio espacio de su reflexin al tena del discemimiento, aplicando,
succsivamete, este criterio fndamental a los "casos dif
ciles" (las ptologas, la imadrez afectivo-sexual y la pr o
blcmlica homosexual). Sc lrala de una tarea esencial. so
brc la cual el P Amedeo vuelve l final de su estudio. ha
blando de "evaluacin y discemimiento".

Ia

El autor se detiene a consider4 especcamerte,


alellciol que .c debe pre\lJr a. dr{rer n rr r rcnl \ Lrcr(ro-

nal, <en lo que lespecta a la madurez afc1ivo sexu1)), taroa que! muchas veces! se vuelve complejay necesilada de
paficular y cuidadosa atencin. Y esto, en primer lugar.
como un servicio de incalculable valol pam la peNon que
experimenta un posible llamado a la vida consgrada, en
el contexto concrcto de la propia historia personal. En efecio, se hata dehacerluz sobre algo que no esperilricopal-a

la autntica realizacin de la propia vida. Equivocar 1


oricntacin de la vida, es un dao iDeparable, cuyas consecuencias son dcmasiado dolorosas. Por eso, l.l primer
intercsada r rcalizar Lrn oportuno discernimiento voccional debe ser la pcrsona que se siente llamada, a fin de que,
con la inteligentc y oportuna a]'uda de sus formadores,

pueda verificar la autenticidad del don vocacional,


discemicndo la presencia de sus signos y las condiciones
hunanas y espirituales que la pueden sustentar.
3.-

kt

mediacin eclesidl.

Sin duda el dilogo vocacional toca la intimidad


de cada persona y se realiza en el secreto dcl comzn: es

dilogo entre el Seorque llamay el discipulo que responde. Sin embargo, en slr tlama, aparece cl rcl espiritual de
alguien que tiene la nisin de ser <nediador) entre la volunlad de Dios que llama y 1a obediencia del discipulo que
rcsponde. Ms an, se vuelve criteio de autenticidad vocacional. Me rel:iero a la mediacin eclesi], ejercida por
los fonnadores, que reprcsentan al Obispo, (el primer re
presentate de Cristo en laformacin sacerdolalD (c. pDV
n.65). El Obispo (o el Superior), los formadores, especjalmcnle el director espiitul son quiencs, en nombre de la
Iglesi, tienen la misin de autenticar la verncidad de la
vocacin y la idoneidad del candidalo y, al rnismo tiepo,
qoienes han recibido la responsabilidad eclesial de acol
paarlo en el proceso de maduracin y en la respuesta de
finiliva al Seor
De ahi que 1os formadores deban ser personas ca
paces de discemir y de acompaar el proceso locacional,
en medio de las il1evitables tensiones y pruebas de lavida.
S misin no es fcil; en muchas ocasiones llr'ar el sig
no dolnro\o dc la cruz. pero .rr medtaitun e\ un scr\ icio
indispensable y dc incalculable valor, sea para 1a persona
llamada, como para 1a comunidad eclesi1. Por eso, la m!
sin de lbrmadot debe recae cn penonLs! hlnnma y espiritualm ente ma duras, capacitadas para desempeffar su tarea meciiadora, ccrcaas al lLamado c intrprete del quere
de Dios; penonas corlocedoras del corazn humano y del
Corazn de Cdsto; expertas en las dilersas diDensiones
que rcquiere la conpleja tarea formativa. NatLralmente,
cs imposible que una sla persona posea todas las cualidades y todas las especializacioncs que requiere una buena
fomacin. Deahque la responsabilidad del discemimienlo
y del acompaamiento vocacional, sea un hecho de rcs-

ponsabilidad compartida cntre quienes lbrman el equipo


de fonnadores, quienes. adems, sabrn recuir sab iamente
a la colaboacin de prclrsiolales de ]as ciencias humanas, en todas aquellas materias para las cuales no cuentan
con la prcpamcin adccuada o no son. cientficamente, corl1petenles. (Los casos dificiles), dc los cuales habla el auto
e11 la obru qe prcsenlo, collstituyen un campo en el cual
los pIofcsionales d.3 las ciencias psicolgicas y pedaggicas pucdcn y debcn aportar luces e indicaciones oportunas, a pafiir dc su propia experiencia cristiana.
J unto con agradecer cl valioso apoe del P Amedeo
Cencini y la iniciativa (Lc Paulinas Editorial de Cbile para
pblicarlo, cxpleso la esperanza que el contenido de este
estdio ayude a los fomadorcs y formadoras en su dificil
misin eclesial- Lanucva cvaluclizacin y los desaiios culturale\ de la l_ori prc\cn,c. rcquicrcn una lonraciI Ir,r.
dra y equilibradD, que tendr como fruto los y las consagrada\ que necesira el in ic io dJl ,c' o milcnio cri.ri;no

+ Ricardo ETzati A..sdb


Obispo Auxiliar de Santiago
Presidente de la Comisin
Episcopal de Seminarios de la CECH

IL

CuncJo la carne es dbi|...

Introduccin
Dios cuando arn yjustanente poque ama, llma.
La vocacin es expresin de amor, rnicamenle notivnda
de la intencin amante d Dios y nalTa tal amor, lo narra
como lams secrcta identidad de Dios, y al misrno tiempo
corno la naLurle/r inrmr de la r ocacin rni"ma. su origen
y su destino.
La \ ocacin, csr r'oncebida, es contccuencia rner rtable de la nat a1eza de Dios y del Dios amante, el cul no
puede haccr a menos de llamar. porque el a1or tiende a
comulicane, a ser comparlido y paticipado a los de]ns.
Y vocacin, todi:r voccin, es.justancnte eso: llamada a
tomar parte en el amor de Dios, en la esta etema de la
Trinidad santsima, del Padre que amaal FIijo en el Espritu Santo, en un inlercarbio ininterumpido qe liende a
expadirse tambin fuera de la ininterrumpida datzatrinitaria.

En consecencia, existe una sola vocacin, la de1


amor, a dejarse amar y a ana1, a anunciar el amor y a tla
ducirlo, casi declinndolo, en gestos correspondientes, dc
acogida, perdn, gratitud, gratuidad, benvolencia, seioio, sacdficio de s, pasin, paz, solidaridad, martiio...
Cualquiera sea la vocacin especfica de cada uno
o el camino que luego ser llamado a recorer, no canbia
gldeslino final de suexistencia: rccbi el morvdaramor

12

Poniendo al sef icio del arnor todo Lo quc el ser hlunano


ha recibido con la vida (y dc Dios, e ltima instanci):
menle y corazn, scntidos cxtc ros e internos. sensibilidad e inteligcncia, cucrpo y alma. sexualidad y emotividd,l. rcJrrrso. ) pro)ccro.. clcccio rc. ) rer'u rcia....
Tanto la pcrsona clibe/virgen como la casada son
a alcanzar el mismo objetivo, si bien
por caminos diversos. El Djsmo objetivo .luiere decir la
madurez del amor,lalibertaddeldon de s.1capacidad de
tcstimo iar el amor como Dica razn de existir, con obediencia a aquella nolma que el Creador mismo ha puesto
cn la nturaleza humana, huella nisteriosa y evidente. al
mismo tjerrpo, de la semejanza con El; que es el Ainor.
llalr1ados, por lo tanto,

Y si nica es la vocacin, existir tlrmbin una ni


ca infidelidad: la del no amor o del amor dbil. o de la 1es
pLresta que Do sabe decir y reexpresar el amor del Dios
llamante, lo hace opaco, casi sofocndolo dentro de s, lo
anula y lo aborta. inclLrso! en el caso en que la peron no
es completamente consoiente y responsable. Todas cstas
\rrLcrone\ enrenderno\ r'olL enrrrr l:t. cn la e\presin.on
la cual se iitula nestro estudio: (Cuando la carne es d
bil...) Ttulo que tiene una resonalci bblica, que aludc a
una debilidad - conro bien lo sabemos - no slo dc natura
leza al'ectiva y sexual - sino qlre precisamenle por cslo nos
permrte r npliar cl tirna. rn. a-n. ) poncr la in(osi-.encia afectiva al inledor del ms amplio y compleio mundo
de la debilidad humaral como es dc hccho.

Cco que hymucha sabiduia cn aquel dichopopLr-

lar .egr' el curl no .c corsdora bicn quicn no 'e ca-ariJ


bien, ni se casa bien quierl no sc consagrara bienr,

.1

He aqui por qre es importante discenir con finua


tiempo de la lonacin injcial cl nivel de consisten
ciay de libead afccliva del llamado al pesbierado o a la
on

el

vidaconsagndr. oaqrrcllocue emircr l pcrn,na percr


bir 1a llamada como signo exqujsito dc anor que suscita
amor. Y, al ismo tiempo. l interior dc esta tencin, es
irdispensabte identil:ica1., desde el inicio, los posibles sig
nos de inmadurez y las cventuales patologas del desarrollo afectivo-sexual. En cl naco de un cuadro normativo
que fija los criterios, idcntificr desde el inicio los posibles signos de inmadurcz y las eventuales patologas del
desanollo afectivo-sexual. En el maco de un cuirdr.o normativo que ja los critcrios del crccimiento de la madurez
rfectir a ge rcr1. nero.Jmbiell. rtellto i a.c\ie(ncrr\fropias del canino sacerdotal y religioso en tal scntido.

Y no por una cuestin o una finalidad tica y exclusivamente de tipo selcctiva (con la gaanta de una
inerrncntc .Llcnoridad d. 1a... e,lrecrer. ..no por rn errgencia dc \,erdd y de caridad hacia la persona direcanlente intercsady su necesidad de ser ayLrdada a conocer'se, inclLrso cn sus aspectos tcnos positi\.os en vislas de
unr eleccin po ,iirada..ino rarnbien. prra quicn un.nanr, en JlgnJ lo Iu. elllr.rr; cn iunlJcto con 5lt dccio.
ministerial, y co quel amor del cu:rl sta es signo y del
cul cada vivienle tien necesidadLn reflexin que contina quierc ofrecer algin elc
mento de apoyo a este discernimicnto. Y 1() hace proponiendo concretamenle los criteios, tatto para evaluar l
0lrteniicidad del canino evolutivo cn la nradurez a1-ectiva.
como f:rra didg orric \I oliue5lo cn l. t.,\ene, quc p.
den irlgresar en nestras institLrciones Normativas, por lo
tonto,para un prim discernimiento. Pcto no slo. En rea

i5

lidad taLes critcrios pueden constitlrir tambin 1as indica'


crones de loxdo robrc los cualci oriclr.ar cl succsi\ o.alm
no lbrmativo, o las atcncioncs a lencrprcsentcs constanlc
menre en cl misnro irincrrrio. pxra ll(3dr. progrcs.\ dmcnrr
a un djscerniniento prcciso, y no co er eL csgo dc cn
contrarse al final, cn Ia prcximdad de las elecciones delinitivas, sin puntos dc rcfcrencia para 1a eleccin o con las
ideas an confusas al respecto (como muchas vcccs toda

cn el semina]io sobre<El acompaam iento pcrsonal, corno

mediacin 1rmativa vocacional)), re:rlizado en Santiago


dc Chile del 22 al 28 de Junio del 2003.

El texto que ahora se presenta ha sido nucvanente


rcvisado y eDriquecido, lmbin. causa de la cxperienci
hccha en el misnro seminado y grcias alapofic constructivo de los participantes, y en los limires de lo posiblc, hecho pcrlinenre urJ \rrJ.rcrn hisrricJ oren p.ecr.a corno
ld chilcna.

En sintsis, no slo criterios como items, lrente a


los cuales se pone la alternativa rnica en cl momento del
ingreso (para acoger o rechazar), sino iti crarios dc fonDa
cin. a lo largo de los cuales se desalTolla, tanto la fonna
cin como el discerninrierto. o -dicho de otra forna- ihnto
le t'ase de conocimiento del sujeto corno aquella de su for
macin lerddera y propja. Y no limitada a la fase de la
lonnrr un rnrcr:rl. . o .rrbicl .l ld dc la lonllacton pcflId
Por e1 mismo motivo tales indicaciones tienen vrlor no slo pa los dolescentes y los jvenes, sino tambin para los adultos. Y si es verdad clLanto hemos recordado ates, acercade l:r yocacin unire$al al amor, como
exprcsin de laismaraiz deproveniencia. entonces cullnto
ahora cslamos exponiendo poclra sel aplicado, por lo menos, cn ss lneas generales. no s1o a los aspirantes al sacerdocio y consagrados/as, sino a quienquiera perinanecer

fiel aaquellaruz, paaque d frutosbuenos y sabrosos, en


cualquier contcxto vocacional.
Se recucrda, Flnalnenle al leclor, que la presente
reflexin ha nacido cn el contexlo de un Convenio para
aninadores y formadores vocacionalcs italianos, y ha sido
propuestar con opomrnas nodirlcaciones y adaplacioncs,

La intecin que ahora se propone la publicaciu,


(lcspues del rnle , mo.rrado drtrdnte el
'errinrio ntisrno.
cs slo la de ofrecera los educdores de la Iglesia de Chilc
trna a)'uda cn su no fcil trabajo de discemimiento y dc

lbrmacin. Sinningunapretensindedelirrir:rlgoenmodo
pcrentorio, porque no ex isten inmadrez o palologas afec
livo-sexualcs. sino seres humanos con heddns e inconsis
lcncias vaias al respecto; con el nximo respeto y com
prcnsin hacia los limites y los problemas de cada uno. y
rccordando, muy bien, que en este campo todos estrmos
cn un camino de crccimiento f'atigoso.

Finalncntc, una ltima clarificacin que considero


nlllJ irrrporlanlc. I rcrib eIJ,' obre eslas cor\. \tetnfre .e
hace un discuso tcdco, se procede con argulentos un
poco tcnicos, se habla dc (casos). aveces, hasla de casos
clinicos, cuando las pemtrbaci ones son serjas o incluso palolgicas- Ms arn. hasta sc puede dar la impresin de lraIru slos (csos) con certczas absolutas, como si slo se
lrrtara de aplicar una teoria. En realid:d nada de eso: de,
trs de stos anlisis hay ostros, pe$onas, con sufrimienlos c incerle/r\.:r nrenudo. con drar. o -iernprc Lomprcndidos exteriormente.

t1

Por lo que a mi se reflere, en todas las 1'ases que me


hn llevado al desarrollo de este tema. desde la reflexil1

hta la elaboracin fina1, coniieso que nunca he podido


prescindirde aquellas personas reales que el tlbajo de estos os, tanto de formador como de psic1ogo clnico, me
ha llevado a encontrar, y con las cules, menudo he establecido una relacin mucho ms all de lo puramenle profesional, un relacin huraa, en la cual el lcnico de la
psiquis habitulmente em sobrcpasado por el creyente que
buscahumildemenlecomprcndery ayudarentenderpa
hacer una eleccin precisa.

guslo dr.po5icion Lle In publico ma\


a Inipr11r"rnplro )
culamrcnre querido .'omo el .hileno, de lo. eJrcadorcs \
l'onnddore.dee..d tier. dcc.r:r iglesia. rarr ricadevocrciones, pero tanbin ella marcad por las herjdas de discernimientos 0o suFlcientemcnte tentos a 1a complcjidad
del nisterio humano, y por 1o talto, cotrscierte de l exigencia de aprendet siempre mejor e1 ate de discernir

Mi

esperanza es que, en lo pequeo, tal reflexin

pueda ayudtu a quien est en canino hacia la eleccin de

la vida y a quien acompna el camino de la elecci[Lo


y el deseo de cccimiento no
teminen nlrnc, porque El, el Dios amante, no termina dc
impor-fante es que el camino

lilaciendo lal lrabajo se tocm con la mano los muchos l111ites de nuestros conocimientos y se advierte todo
el peso del discernimiento que se rcfiere a la vida y al futurc de una persona, peo que tambin debe ser hecho y no
puede ser cargado sobe las espaldas del oo, especialnete

llanar

a aquellos quc arna.

ciertos casos,

Si hoy puedo realizar esta latiga y puedo proponer,


sin ninguna pretensin, quede claro, estos citerios para el
discernimiento vocacional,1() debo tambin ellos, a estas
personas que en diversos modos he seguido, a las cuales
he trtdo de indicar lLn posible camino prrecorery que
he ayudado elegir tal camino. Con algunas de estas personas la relcin toda\' est en curso. Ms o menos, de
todas esas persoDas he tenido y tengo la posibilidad de
obscrvar cl resultado llnal de la eleccin hecha o el rcco
ido rcalizado sucesivamente, alcanzado a verificar. tam
bin la bondad, ms o 111cnos dc los citcrios adoptados, de
la netodologa seguida, dc las indicaciones olrecidas.

El Autor

Jusramenre c.ra opomrnid"d de e\.rluacin effique


ce la experiencia y me pemite, al presente, formular las
indicaciones coDtenidas eLr esta reflexin. La pongo con

lri

I9

E I discern inTi ento vocacion

al

J'rente a la inrnadurez y patologas del


desarrollo ctJctivo - sexlral

El tema que tenemos delante es intrjgante y complejo. Lo es por su natLfaleza y lo es en manera paticula]'
en la iglesia de hoy: Ya sea con motivo de una cieta evidencia actual histica, que nos ha vuelto a propone en
trminos crudos la distancia existente entre la sublimidad
de la llanada y la debilidad de la respuesta; Ya sea porque
nos movemos en uLr sector que, por ciefos aspectos (verla
homosexualidad), escapa todava a una delin icin diagnstico-proro-'rco precisd. -obre la cual e\i\la con\erge_cra
por pane de lo- e-rud oso-.

Sin ernbargo, es un tema fascinante, que hrbla del


misterio del serhurnano llamado avivir. en ladebilidad de
locare, unavocacin que implica e1mximo de amor, de1
don de s, de la liberlad de querer bien. A Dios y a los
hombres. Yde dejarse quererbien. Yque por lo tanto, exi99, adems, el mximo de la aiencin en el discernimiento
vocacional-

Dividiremos eslelrabaio en cuatlo pades. Enlapifnerabuscarcmos cladFlca el mbilo y los clitedosdel discernimiento vocacional; luego, daremos algunas indicaciones generales sobre la diferencia entre palologia e inmadu!oz; en la tercera parle afrontaremos explcitamenle e1 tema
dg las patologas y la inmadrrez afectivo - scxual, y en la
lltimapae diremos algo sobre la homoscxualidad, dcsde

2l

laperspectiva explicira dcl primer discemilnienn) vocacio


sc proyecla ms 11 de estc
primer nlomento del carino instilcioal, como hemos especificado en la hrtroduccin.

al, pero con una mirad que

I.- AMBITO Y CRTTERIO DEL DISCIRNIMIENTO

Enpimer lugar es irnpotantc dcfinir coeclameDtc cl rbilo y el criterio de la irrvcsligacin, cs decir, cl


objcto, y luego el criterjo de la invcstigcin nisnra, lo
quc olrece la posibilidad concrcta dc una conlronlacin
con l persona y stL nivel dl3 madurcz. En 01s palbas, se
tralaria de definir el objeto matcrial y lonnal del discemimiento vocacional en lo quc cspccta a la mdurez afecti-

vo

scru1.

LI

Objarj natet111

Esto exliende de otm lnanera elmbito de ln inves-

lil[cin y el obicto malcdal dc] disccmimienlo- No basta


td unr simplc atcncin a los cor11pofimicntos. ni la adop
0l(t1 dc un crilclio pramcntc ncgativo ((dado qc no tic
tlc tn cicrto tipo de comporamicnlos no hay problcn1as),
(u0n1o est lnqilo puede seguil adelante)) o la inlerptcLrcin dcl silencio sobrc cl lcma como signo dc mad
tcr,
El ttulo de este trbajo" nos invita a volver la aten(casos diliciles)). los que presentan inmadlLrez e
los
chllr
patologff
en el rer alctivo - sexual. Aquellos,
noluso,
qLc c0 el discernimiento vocacional se vuelve complejo a
luusd de estosproblemas, que contaninarn. en modo ms
o [)onos deDso l misna opcin vocacional y la posibili(lr(l de vivir una aututica consagracin a Dios en la vida
iL

rcodotl o rcligiosa.

Es el mplio armbito del arca afcctivo - sexual. con


sus dcrivados, ligado a los poblcnas normalcs del desrollo y a un nivel ms serio- a patologas pafiicularcs.
Pcro cs lambiD el irea que est en el centro dc mrcs

tra geografi iftrapsiqLrica (r), y qLre, a menlrdo, ftnciona


corno caja de resonanciirde proble1as nacidos c oaparte, o ms coro snloml que sndrome. en todo caso, como
parte que llcva a1 todo; se esconde (pdicarrente) des
de otros problcmas, a nenudo, detrs del miedo, la ve
genza de alguna lalsa pre - comprensin de la persona.

Paradenir con n:'Ls precisin stos casos clificiles,


definir el tipo de i/dl que aqui est en cuesnocesario
9
ll(tn (cl ideal sacerdotal - religioso as como es concebido
Dor la lglesia) y la nl,r/d1ezd de la sexlidd - feclivit[r(1. En otras palbras, se debe respetarla]ey de

r,t ltimo alisis, etre, el conponenle leolgico y el psicoll)gico de la eleccin que el sujelo se presla a hcer.
Ser pecisamcntc sta claificacin la quc nospcr
c"pldr cl ob cro formal dcl di\ccnrirnicnro \ ocac.o
llrll sobre la afectividad sexrnlidad.

,Iiliri

1.2- Objeto
rL)Tbrn

trn docurenro

cclcsial.orno Aar,.J J, r,bi:r l)rcerdr: !1.)

rd0mcin alccll!a sp.ne lr concicncin de

)2

uentml addeliorcnLacrl*

laintegra-

rin cntre la perspectiv arquitectnica y hemrenulica,

lomdl

El criterio para el discemimiento de una llamada al


trrinisterio sacerdotal o a la consagracin religiosa es por

2l

naturaleza propia corplejo. No consiste en urra lisla dc


requisitos. conectamente definidos (tanto en el plano lco
1gico como psicolgico), pala evalual e forma lr c
rrnpe ionrl. c"n .l ern'le,.,lc rn.r uminlo' r(ni!'Lr.. comu
si se tratase de conshtar l:r coincidenci o no con una sueltc
de identikit del sacerdote, del religioso o de ]e religios
que no admite excepciones. Al contrrio -este tipo de dis
cernrmiento- es gesto profundamenle humno, dc yuda

oirt,

i,I r r tn"nrr .r:r qu. \i

rn,/ci ) erigr. urr pr"

lirndo conocimiento del individuo porparte de quicn oftc


ce la yuda. un gran seDtido del misterio de la persona hu
mna, n notable conocimienlo de los dos elemcnlos qc
eDhan corstitutivameDte enjuego en la ouestin, los cspi
rituales y los psicolgicos, corno ya henos dicho y col11o
ahora explicilareos rs alnplialentc.

Iheden ser admitidos .r ls i)rdenes y a los \iotos


n{rcllos que, ademirs de lener os clralicldcs rcquefidas
|l0r In lglesia (r). haD adquirido (o esln cll gracLo dc adqui
ri0 cn su desrrollo psicosexul:
L tna slida idntiddd r-radl, biel lipilicad por cl pro
rio soxo de peeDeDcia, que pe ril clacionasc con la
tlt0ridad y h di,rersidd (sexual y no slo) cn lorma conplo,nertaria y l'ecunda. Una coccla idcntjdad sexual sulore normallenle un scnlido dclyo slrficientemente flerto y positivo- que hag a la pclsona libre de diversos
condicio-namientos rcsPcclo a uno y al oto sexo (miedos,
rcohzos, deperdencrs alcclivas, con o sin connotaciones
ori)lics (1);

:,

1.2.1- Elemenos nomotiror y espit ihtdles

l"r

posibilidad y capacidad de vjvir plenamente en el ce-

<signiliurdo esporrr, del cuerpo humano, (gr:rri{s al clral la pcrsona sc da la ofra y la acoge, o) en el
tct,icio (letinteresaa po el biell espiritua] de /odr los
liclcs, sin prclercncias o cxclusiones con el otro. con liberlllrl dc i teraccin con el otroi
libtrlo

Nos rcfcrimos a las normas rndicadas por la Iglesia


par la admisin a las rdcncs y a la consagracin religio-

sa. fomando los irltinros documentos eclesiales i2) podemos sintetizar y pecisar en los siglLientes trminos y en

el,

estos puntos,

rL] ( ll c 1029 (r.r ,rnn^'idos x L$ rdcrcs solactrlc qfcLlos quc por


lrtrcDtc iui.io dcL OtrisDo. dcl Su|rurlor nr!or crrctento. cn\n]rxr'!i l
o!rlos por ilct ii]lercin. po
rlls liN cn.u$rn.,$. tictrc l inr.gfu.
r,ri h cicnci dbi.x. !oz. dcbfefr rr dc irnqras cortrmhrcs y

t, lt,.r \"

. ,,,1,

sor
, J'l

r' r3r'c1cs.o.lord.tr qc dcLc sdr.cibido


Lrr ffli.ulnelo Crntjtuur.i xr los hrslnuN dc liJa consemd y ls
socicdadcs.lc!ix aDosllic.l,olhsiDrn lnulioni. Dclrive nrll:i fonnzior
c3li isliluLi religiosi, Ro' 1990. l9 10; Giov!ni P&l! 1, Prrorc! xbo
vrb. Romn 1992,.14: C.n!rcgx/nDe ndrl olucrioncdlrilica. La pr+anziotrc

dcei

dc.lori rci smnrxrl Di.tti!c,


_ Ronra

\ ' ..
Erropa,

.e.

J'

.I

-,.,

lrru.

191)4.

tnr r. \', \.

r3-rii Cio\a.ni

Polo

ll,

Rorna 199?. l7b). cu (comflission. rpkcoplc pcr il cLcro), Lnrec


\it dei nosri scmin.ri NoL.ltom 1r9r. t 22.

)( ll Pofs$n

r i{rdr'ri.:19. N o!. \rc/nni .r trx r.r!a

Lrrop.

rf)lr0slorer rbo, r!h,\.,1.1. cll sbr rLrgucrlo 1.la csp.nsxlidad dcl

[trnr.,lainb]r lai Palrlo ll. vgnridd o cclib1o (porel


!i[, c los cic]o$, V !iclo dc rxrcqtre\i: d JLLrn Prbl. ll c

scr

lxs udicn.ias

comuni rcr la

21

25

3. (n gran amor, vivo y pcr.sonal, a


prolon"aes??rirto....
gado en una enega universab)16) en una vida de e madu
ra;
4. suciente y progresiva libertdcl r adn?z afectiva, q.ue
los haga hombrcs de relacin, capces de verddera patcnidad pastoral y hechos conlomes a los sentimienfos dcl
Hiio. Sicr \ o ) CordcrLr',. Pastor ) I .116.,s., 6e i,
bres pa amar intcnsamente y para dejase amar en modo
r'ecto ypuificado, sin ligar a ningxno a si, capaces de una

tencin oblativa al ouo y de comprensin ntima de sus


problcnas con una l cida pecepcin de su verdaderc bien,
ricos de clorhumanoy capaces de educarenlos dems en
unr alccri\ iJad latnbin ohlti\ a . . :
5. la ceezd norul da pacler vt/ el celbato t) Ia Lastiddd
sdcedolal, aftonta]fldo con determinacin y prudencia la

fatiga dc Ia rcnuncia al ejercicio cle un instinio profundarnenle crai/:rJo en .odo hornbrc lrujer'. .in recunrI a
estilos de relaciones defensivos o selectivos respecto de
urlo u otro sexo (r0).
Estos criterios indican el camino y constituyen el
puDto de llegcln de la lonnacio sacerdotal y religios:r,
bajo el perlil de 1a madurez afectivo - sexual. Peo, de alguna mancrr. rn.l can tambin el pr n.o dc reterencid o Ia.-

londo genclal

iocl

de1

discemi\iento nicial,delap nera

ProNsdxb !obis,44

r?rClv,taconsccrar 65 69
(er

LIEparaciD e loseducaJorcs c los seminaos,l5

(LO

26

Cl Prslores dabo v.bis, l

^d-

misin, y por corlh?ste, de los casos en que sta adnisin


no es posible cuando y porque cl objctivo no parece pru
dentemcntc alcanzable.
1

.2.2 Lln utu:

h,

n,t'tti, u\

p5;lu\i.5

Los elementos hemrcnuticos y psicolgicos. como


lo dice lapalabra, nos penniten pecisar mejor el ideal propuesto por la nonna eclesial, ypor lo tauto, tamlrjn poner
de elieve los colrrponentes de este ideal o las condiciones
humanas que hacen posible la actuacin de la norma. En
este sertido nos puede a''udar mucho la psicologa, como
ciencia hemenutica, capaz, de explicar el ntimo mecanismo intrapsquico del hornbre, conlo ser sexuado y llamrdo a mar. ldmb en en el co que elU .er r irgen. r,
capaz de conducjrnos, al umbraldel misterio de la sexrLalidad, del amor. de la virginidad por e1 reino, de hacernos
comprendercro (rncion:D o cmo deberia funcionar el
todo.
Es importnte, entonces, recor-dar que exisle un orden (uDaregla) relativo a estas hs renlidades (sexualidad,
amor, virginidad), y que. l psicolog, o ua cierta psicologla en diirlogo con la perspectiva espiritu1, o con la reflexin filosfico teolgic, puede ayudmos a compender 1a estructura intrnseca a la sexualidad, clel amor y de

la misma elecciI virginal por cuato est vinculada


estructralnente con las otras dos rcalidades,
Si cxiste un ,'-7r, o cstructum illnseca. ser de
inters para el hombrc, que ms que un debe, obedecer a
tal ordcn o dal. prccedencia a la objelividad de la norma
sobrc la subjetividad. En todo caso. cs la idea del ode, la
quenos puede hacer colllprender la idea deldesorden. Para

21

los tincs de nuestra reflexin sei desarollar rpidameDte


en punto\ mu) e-luemtico. las tre. rn,lrcJcronc-.
o) El otden de la sexuulddd

brdo

serJ,tts)

Lr sc'.rlrl od ticlc sl cL;rip,, tnlerno und cspecic


ADN qe manifiesta su nalumlezr y sus lincioncs. Segn el antisis psicolgico, particulannente elegido para
esla investigacin, la sexualidad es:
de

L dindstl1o,o es slo un dato, biolgico o psicolgico,


que se imponc o impone necesariamente un cie1o ejcrci
cio del instinto genial. sino qc es larlbin, y sobre todo,
u11doo paru llacerse, es decir-, una realiclad educabLc que
llama inmediatmcnle rL la libertad y responsabilidad del
holnbre, o una parle que es integrada al lodo o puesta a s

. espirifiMlidad: la scxualidad cs tambin espritu, coino


sintcsis dc los cxtrcmos y capacidad de lectura de estos

colllponcntcs pafa captar [a misle/o9a t ft1ad,la vefdad


de la vida humana, que se hace paticularmente evidente
en ella. cst inscrita elr cl cuelpo (]r). El cuelpo sexudo,

cn cuanto <tcstigo del arror como de un don fundamen-

tal))r(l),
a) manjfiesta al honlbre. su proceder de otro
hacra or.o. .u nuclco r'drcrlI ellle dr:rlog'.'':

y su ir

b) ayuda a compreoder el tentida de la vda, do'r tec-

bido quc liurdc. or.u tirot,rJ nirurile/:r.


cn bien cntrcgado;

con\ en ir'e

c) (contribuye a revelar a Dio.r .r' .r?l dnor creatkr>


que ha anrado alhombre hasta hacerlo capaz de un
a or dador de vida, que lo hace seme.JaDte a S.

(11),

2. pero ella misma es una realidad..rr?p/@" liuto de di


vclsos componcnles, (hecha) de:
. genlcllidad: de ryanos ptedispuesros a ialclacin y a la
relacin lecunda, que hablan de la capacidad receptiv y
oblativa del ser humano, adems de la unitiva - relacidralt

. (at?arciad: cada cerpo cs sexudo en cada uno de sus

cnrfu|eIlc\ \ dotJ,,

Je g rcro pr{..a
(lnasculinr o tmcnina); tal pertencncia est en la base dc
la alccil de un sero h cia el olro, pel'o rarbin de la
capacidd de relacin con el otfo:
de r lra

idrrrIr"J

. a/ect^,idad: la sexualidad a:lquiere verdadel? cualidad


humana slo cuando cs orienrada, ele\ada e inlegrrda por
el amor; clece y se realiza slo en la libcrtad de acoger el
amor y dc donNe.

2E

rrr)Td dnlin0i de4 co'poncnlcs de ln so\trlidd ttrrna cn suratrcia los l


rivelesslru.lurlcsqtrcclgcrclla^.S.rr.rcconocccncl qo.hunrno:cL

ivcl olrjr., (coDo crru.ntrn y dx. diversn dc nilo a sijeti, qtrc \c


ror!grudualorenlc),cl fivelrlt!)(.omoilund inmcnsodcscnsxciotrcs.
Dc cop.loncs. iD!.tr.s. i.Dorias ..,lnc sc crrctu cn uD nrodo itnre1e
loxible. cof(runrente nr ulable y plasnbld. y prrlo lr1.. cclr,.cnl
o0$clehlico dcl lndi\ldro). cl rivcl,,,tul (como uilcK) de nrruicio0es.
n
i(lcs. pcnsmicnLos .quc seenqucceslndesc *o trvso lobso
y l0 Eilexi)] clnivel,r,,t/a,/(.. l tun.n. dc scc u.lLr portxor,
lrc d un so.lld bd cl'r. pnc n rclcin yrincuh Lr pcron0 con lo
lrusccndcnl.). ct A S.rrx, Scrrxlnl: cienci. sbldurjr s.ielid, e .Lr
( ivilt C0tljc,. 1687 (2004),2l 222

'

rr

r )lu.D blo ll.Audiencjasenenl 9/ r1980, e


l,bloll,Ill I,1930, | 90. .4

Jn\cgrcnli di

(;io!'aii

I r)ConaeAuione |t, I-'ou.x1nrne Cl1li. Orioikmcnli cducxli\i


srll 0more iano. J i.orDri,h educrr', sessml. Roin. l98l.2l

29

3.

Es evidente, entonces, la naturalez Dlisteosd de la


scxualidad, no slo porque escapa a calquier lectlrra banal y superficial, sino en el seotido ms prolundo de la
idcadcl zr.rrerio, como punto de encucntro o lLrgarde conlposicin c inlegracin de polaridades aprcnlemente contradictodas. al iDterior y al exterior dcl individuo;

4.- Ia sexualidad, de bech{r. e: memoriu. irlscrila cn cl ser


humano. incluso en su cuerpo, de su provcnir dc otro y. al
lrismo ti.3lnpo cnergia que abre a otros, por lo tanto, es
simultocamcnle. necesidad (dficit) y potcncialidad (recuso), bien rccibido y bien donado, invcncin divin y
realidad hmansiinr. autonomia ) pcrtcncncia. autotrasce dcncia y enmorrmiento, espo tancidad exhuberante yleyadicada elr el ser, grrtitudy rratuidad, dcslcllo pscual e instinlo humano...: la sexualidad pcritc ar
monizar estas tensiones sin cxcluir ninguno dc los dos po
los;justamente por csro es rica de energ.
5.- La sexualidad. cn paflicular, es el lugardc latipificacin
del gnero de pertcncncia. donlle la lrlldl/ enccna
Lnl preciso punto dc rcIcrencia (incluso firndamcntado
biolgi-camente), y cnclclral la xlieridad alcanza supr.tnto

6.-Entonccs. cuando la identidad entl-l en dilogo con la


ulteidad, la relacjn interpersonal esfrr, y es una 1eoundidad cn djversas direcciones. A nivel dcl yo y del t,
del nosohos y del otro. Ante todo, porquc sc afima y se
reiucza cada vez nls, ei mismo senlido dc lapopja identidad y de la alteidad, porque crece la dimc sin relacional dcl s humano como constilutive del hombre. y flnrlmente, porque la relaciiD. si livida, no se cierra en dos.
sino que se abre regulrnrente en vcntaia de n tercero.
conlo pueden ser los hrjos en el nalrimonio, o el bien de
los dems, de muchos otros. de quien cn palticular es ms
tentado de no sentirse amble y es, sn ca bio, alcmz o
por u amor qLre lo acoge-

A esle punlo 1a scxuatidad haalcanzado su obictivo


naturl y quizs elms calicadot Ld /c undiddd p lena.

7.- ED conclusin, cntonces. tener unrL slida idcntidad


scxual qLrierc dccir:

. inlegrar l^s cratro conponentes y las varas polutidas


dc la sexualidad. en torno a la verdad lndanlental iDscrit
cn la sexualidad rism: la vida hunaa es un bien recibido que tiende, por su natutalez, a convcrtilse en uD bien

rlonado,

Ladif'erencia dc los sexos irdicala ctiversidadradi


cal, y es el smbolo po cxcclcncia dc las dil-erencias hu
ma as, como l escuela paa aprcnder a respettr y valori
za al t, crl t, en su divcsidad, unicidacl y belleza, superandoloda tentacindehoologaralotroodees{rblecer
relacin slo con el semeianic a s. La ideDtidad sexual es
fiuto dc csl com plem entaricda d relacional, y es tanto ms
filmc y segura cunto ms est abiclla incondicionalmen
te hacia el otro. distinto de s.

. para salir dc s y scr capaces de relacin con cl oto, con


llr diversidad cn canto tal.

y de relcin fccurda a tres niveles: del yo y dcl t. del


nosotros. del olroh) El tnlen del

anar (Ordo anoris)

Es San Agustin el primcrc cn hablar de un .r,


r///?ofit, de uDa eslrlrclurir inerna o de un orden objctivo al
cllrl el allror-<obedeco) o dcberia obedecer-

1 .- TaI orden recalca la estuctura j errquica del ser (y del


bien) por la cual cada ser es amable cn rclacin con laplenilud y cudlidad de scr po\ero Por tl r,/on. por cjem-

plo, unapiedra

es menos amable queunanimal, el que a su


vez,lo semenos queun serhulnano. mientras en la cmbre de estajerarqua estDios, el Ser sumamente amable v
de.eable. el nrco \ erdadero ue.eo dcl corzn hurnano. e'

cual es muchas veces inconsciente,

2.- Esta estructuajerrquica del ser no indica slo, en /i


nea pragresi.ta, el objeto mater.ial del amor del hombre.
sino que da cLrenta y manifiesta la posibilidad y 1a capaci,
dad de l:r naluralc,, h.Itdna. de hacer e\periencri dc un
anor, el divino, que no se linita a la simple benevolenciasino que llegahasta el punto de hacer a Ia criatura c4pd; de
amat a ld manela del Creador. Este es el pnto central y
culminante del orden del amol.
3.- En tal sentido la dile ctio adendda, (el dfiar ordenado)
por esta potencialidd divinapresente en cada corazn hu
mano, establece un orden a la realidad, orden creativo y
disciplinado, que nace exactamente de 1 cefieza del amor
de Dios (<infundido en nuestros corazones)), y q e consiste en esencia, en amar con el corazll de Dios: en for.ma
desinteesada y gratuita, acogiendo al otro incondicionalmente y alcazndolo en 1 positividad radical de su yo
para querer su bien, aprcndiendo a recibir, no slo a dar, a
hacer las cosas por amoy a observar la 1ey no po obligacin sino libemenre. a amar a Dios con todo el coazn
para alar con el corazn de Dios a cada criatura,

4.- Pero, al mismo tiempo,la dilectio ordendda (el rLmot


odenado) tambin es conslatemonte atacada por su conIrarlo, el desorden, el caos, o 1apetensin ingenua de ccer
que el corazn siga espontiineamente un cietto orden al a-

.12

y dejarse amr; la afectividad es un rea en la qe se


auna cierta inquietud existencial, una ambivalencia
fondo, una atraccin cotraria, \a ciefta cupidilas (de
, que hace slo aparente el movimiento hacia el oto,
o (usadon prcdominantemente pra rcsponder a la
necesidad de senti$e amado. Por lo tanto, es indisl una cierta drcrr /iscplna del conzn y de
Sentimientos.

Punto de llegada de ste camino de pificacin y crees 1^ libelldd dfeclivLi. Esta nace d.'dos certezas:
amado,
desde siempre y para siempre, y la de ser
de ser
para
de
amar,
siempre. Estas pemiten a la persona
az
totalmente a otra y acogerla tambin incondile (=enamoramienlo); y por Ia fueza de tl conde amor, adema., le perm.tc cxpre.ar er .u mrigrado la propia capacidad afecliva, amando m co ] a
:os, especialmente a quien es ms tentado de sntirse
amable.

El orden de la virgin,dad (OIdo I irynircti.t


Aqu el an1isis se hace mucho ms inter - discipliy abierto a lo espidtual;como un camino que mientras
las indicaciones precedentes se abre a un rccoffido

La virginidad es actuacin peculiat j mslerosd del


del amor o de la estructur jerrquica del ser, en la
Dios est en el vrtic de la tensin amante, ya que
laposibilidaddequeDios seconvierta, enel objeoxclusivo y totalizante del amorhumano, que no exclulos otros amores, sino por el contrario, exalta la capaciafectiva do 1a persona virgen.

33

2.- La persona virgen por el eilo elige amar a rios o,?


toda el :orazn, la mente y las luenas, o con todo el ser
(ms all de todo amor, incluso de aquel natual y deseado
po una mjer, hasta el punto de renunciar a l), para amar
con todo el corazn de Dios a las cdaturas (=amando a
todos inlensamente, sin vincularse a nadie ni excluir a na-

sabe rcnunciar rrlligrtemefite al ejelcicio

et dce na al roslro m6 bello y alrayenle, pero


a quien, humanamente no es atayente (como
besado por San Francisco o el moribundo abmmadre Teresa) y es ms tentado de no sentise

die).
3.- En la medida en la cual Dios se convierre en el objeto
-cx, Iu,ivo- del mor. el amor dir ino llega a ser alrn mc
el modo de ama4 delapersona virgen (el amor hace semejante al amado, o el objeto material se convierte tambin
en el objeto fomal).
4.- La eleccin viryinal nunca puede ser privatizda o intepretada paa la prcpia perfeccin personal, sino que es
iurdamentalmente r rncio de la verdad del corazn hurrar, creado por Dios y, odenlaalo hacia 1, dlamado) a
encontrr slo en EI la satisfaccin plena, cualquiera sea

lisi

/a peo que busca y encuenha, con creativilad


mil formas expresivas del verdadero amor;

(15)
t

Ob\iamele este olde no puede ser desatendido y


rcspetado en sus implicancias de fondo y conseespecficas en las divesas etapas vocacionales,
hablat. Ei gene"al. de inrnadurez y patologias.
que la persona parece no estar en condiciones de
y rcalizar en sr vida un camino de madulacin en
idad-afectividad y virginidad (en el caso que haya
el dony eleccin como sr vocacin) en linea con

su eslado de vida. (r4)

5.- Llega a ser entonces fundamental en el orden de la virglnidad el estilo relacioral yilgrrlrl, como modo de expresar el modo de amar de Dios. Y al mismo tiempo, la cenhalidad de Dios en el amor humao. Es el modo.

' ds quiet no se pone nunca al centrc de la rclacin, pot


que el centlo le conesponde a Dios;

omo hemos dicho en la Introduccin el objetivo


licacin es ofecer citerios tiles para el drsvocacional, ante todo, de quien es llamdo a
virginal en el ministe o prcsbiteral o en la consareligiosa, desde el punto de vista de la madurez
- sexual.

. de quien (desflorD a/ ottl sin inyadlo, porqBe no es el


cuerpo el lugarni elmotivo del encuentro intelpersonal en
la vida del clibe;

(!)

SobE csta

intoretacinde b vnsinidad como vocaci uivesal. ct r\

Cecini,UnDiosp
La vocaci para

34

a amor
Lodos l.rirginidad. Pahras,

Pcni,200l

.lerl.fl,JrJ.l.'gc'

c \ c'1{ lo en c o.dp

Siguene,Salananca,200l.pp.245-268

Estos criterios pueden constituir un punto de referencia inmediato en el primer discemimiento, aqel, en el
que, se decide el inicio o no del camino fomativo e la
institucin educativa. En tales casos se har referencia explcita a este uso del criterio. Pero, cuando sta efercncia
directa no est, tales criterios pueden acompaar todo el
recoido srcesivo, alin como puntos de evaluacin del recorido mismo, ya sea con una finalidad exclusivamente
de diagnstico (controlar la prcsencia de eventuales signos de inmaduez o de patologas), ya sea con una finalidad fomativa propiamente tal (paa evaluar el camino efec-

tivo en la maduracin afectiva).


Por este motivo, como hemos recorilado en la Introduccin, cuanto hemos dicho en las pginas precedentes (acerca de los elementos espirituales y psicolgicos) y
tarnbin

10

que diremos ahora, puede representar un conte-

nido fomativo, o constituir un constate criterio general y


paflicular de evaluacin a lo largo del camino que lleva a
la eleccin de consagase pa siempre al Amor Etemo,
en la debilidad de la came.
2.- CASOS DIFICILES

Vamos ahora a defini ms en concreto el objeto


material de nuesta investigacin, es decir, de los casos
difi ciles para el discemimiento vocacional; nos referimos,
sobre todo, al pime discemimiento vocacional, el qu se
refiere a laadmisinal camino de fomacin, (pero teniendo muy presente las :ucesivas fases de ecte camj.1o con loc

respectivos momentos del discemimiento).


En primer lugar debemos dar algunas indicaciones,
como premisa, sobre el tipo de problemas independientemente de su contenido, que nomalmente un educador tiene que afrontar conjvenes en el camino evoltivo.

Niyt pro

lemtic o

ti

;)

dis'
identificar la nataleza del prcblema pesentado
joven. QDe puede ser debido a:
Es impofiante que el educador sepa, ante todo,
e

de psico-patologa (lente o maniesta, ms


gave), es decir, derivadas de peftulbaciones o
psiquicos ?\/r./, /ralcl ) de ndruralea clinlca.
pueden ser, por eiemplo, lapedofilia y Ia efebofilia,
obsesivas de dependencia afectivo-sexual, o una
o menos sistemtica de contol del instinto sexual.

u homosexual, O7)
de desarrollo: son manifestaciones y fgilivinculadas al eftaso o a una insuficieBte solucin
lemticas evolutivas, como en el caso de una adoia pe$istente (cf <Adultescentes)) o de una 1nseen el rea de la identificacin sexual con dil'icultad\a.. con posible presencra de \inlomas. vece\.
a los psico - patolgicos, pero aislados y poco
s, o de actos ligados a un residuo impulsivo que,
es espordico y, por 10 tanto, conholable;

en este !sfo las idicacioes liecidaspor la nota. de


la vita deiosln seiari. l5

laCci, Lince

ler

que, la cvaluacir conpleja, en estos o.sos, no es utonc,

nnchos elcmcnlos qne enta en jueso ses D ciero orden


n. Cieltmente o se podr ignord, que estmos.liete a uproblo
todo psiquico ( loces psiquiftico).
so succsirancrlc con un
de idetidad locacional, luego co eflejos iDevitablenente tanbin
g.ve por inplicd a otras peronas (especialmete
hecho an
's L ltecin global alacorplejidad de la situacin,
y adolescentes).
casos, es reseclo al nftteiio del ser nmano, tanbi si herido o
lodo. cundo os hdido, elser lunaro remite l nGierio o aN
n histedos que nopuede ser redlcida siplemente a los compoftni es desnsrida por tos.

c) problemas de incansistencia e integracin t,ocacional


denota dificultad muy comn, por lo dems, ligadas a la

pesencia de necesidades inconscientes, que resultan predominates y absorben las energas deljoven, de tal foma
que 10 detienen dentro de un hoizonte de bsqeda de gtificacin de s, impidindole movese segirn dinmicas de
donacilr de s motjvadas por la caridad, como puede ser,
una tendencia al aislamiento con consiguiente tendencia
masturbatoria, o un cierto egocentlismo en las relaciones,,,;
d) problemas de carcter espritual, refeildos a1 tea de
los valores, el modo concreto de vivirlos o, incluso. la vi,
sin clara del camino vocacional pesonal. Tales dicultades, normalmente se dan aun nivel consciente, pero amo
nudo este tipo, adems, convive con el precedente (problema espidtual y tambin de inconsistencia vocacional) (18).

Esta simple subdivisin nos permite ubica una ldiscernil los problemas vinculados
a la psico -patologa constjtuyen una verdadea y autntica conrmindicacioi para la ad;i\in d la e.rrucrura formativa: tambin porque algunos de ellos son, por su natulaleza, reincidentes (por ejemplo la pedofilia y la efebofllia).
A diferencia de los offos tipos de poblemas que pueden
nea de conducta para

en fofma adecuada. si son remediados opoL


-

Es indispensable, en todo caso, captr, lo antes

tal realidad en el joven y proceder a elaboftr un


de su situacin intra-psquica, tambin con la a1'uda

fesionales que se mue!an denlro del horizonte


l-gico cristiano.
El problema se como procederpara distinguirlos,
enffe los tles primeros tipos de problemas.

Patologas releranles
Veamos ahoa como identificar correctamente la prede patologras. ya que hay grado.

inlermedio.

5i-

ones no siempre totalmente claras. En todo caso, la


o laspatologas sexuales siempre deben serjuz, como tales, a la luz de criterios generales, como 1os
vamos a ver ahoa. Las verdades desviaciones patoe\ D continuum de gra.' edad, nomalmente tienen

ienle. componenre5 a ni\el de la e\lructum de Ia


de na perturbacin ms o efios ptoJinda de 1a
con raices ba\tanle remoLas en el tiempo. \rn
idividuo pueda reconocer su origen y funcin psicoica (es decir, la necesidad psiquica que busca satis), y su vinclrlacir eventual con el area afectivo-

,09)
3 O r .rnc o0 po. e' e cdr.o Je o. d."o.oere" p.rqri-o.
'e era:p .o!,' peroid,oerloora.o.olt e,tiord \ '. ,g,o e, ,n
nulo.ubJeu\o. ap..o b.e riporer
.t, oru.a ba.er-,,d, f.
'qree
, o r b"rr"' neL o. r-p " I b,..'ene.r.J.ro-or
"o (sxeab.olu'oe' lo.uqe .or co' ep .Er e . \o, po ro.' .j nerrorrlo ee co ba'i.hne r - ero!' o.r ,e ro. . , no, tu h.o, c.. 01.
'
.F e\ .le)
Dice a so e \erdao k b o. esi0 ';,, te.r!o. co *
!o iruJe.-, ' o. er rler.e. icr t. rto !o,1oto.tb.Jetp.lo,ogoocl
'
psiquirtr cobru el adcndo

'

el

de aquel rlisioso, ya de uDa ciefa edad con hdecis


1 c z dc um (enelga unificante, que
dm neva conciencia y a ura nuv! conunl)

c6o

s aclivas.
llev.r a

triicadas ro

' perturban la lelacin co la realdad, distotsio[and.o la


percepcin de la propia vocacin (de su naturaleza y d
sus tarcas), creando expectativas ireales sobre el propio
futuro, sin que el sujeto se d cuenta del contraste entre
ello y la vocacin misma (y, po lo tanto, de lapropia identidad);
especl^lrnet\te perrurban la lelacn con el otro, incl:u:so
larclacin con Dios y con su palabra, pero sin que el indi\ rduopueda conlrolr.rnaso menos- \u\ senrirnienloc y compotamientos ni advefiir la o correspondencia de su mrdo interior con la realidad:

'

no obstante, remitan a una ftagilidad eshuctural importate y difusa, no necesariamente se muestran en fomas
psictcas maniliestds, o no necesariamente ttTes expresiones son constantes, Aveces,la persona afectadapor este
tipo de perhrbaci tiene un aspecto exterior nomal, tiene la capacidad intelectual y creativa o parece capaz de
desarrollar deteminados trabajos.

'

Ensntesis, y en trminos ms tcnicos,los elementos eshucturales en tomo a los cuales se configua esta
pe$onalidad son: la prdida de contacta con la rcalidad
(con rclativa prdida de control de la situacin) y //aiones objeluales parciales (que impiden al sujeto captar y
acoger todos los aspectos de la realjdad, especialmente el
intelpersonal y con distolsin relativa) (20). Pero hay algu-

e) He anlizdo este lipo c enlc dc relaciones e relaci oo el canino dl


clibe e la ldloeia. Por aor, con unor en el morEdiciones Siguene,
Salalnca, Espal. 2001

40

signos, apaentemente no gnves, a ni\,,e|rls dinmifenoncnoleco. que pueden hacer pensar en una si.
in palolgica subyacente o en ua situacin que poestallar en esa dircccin:

inestabilidad en la fida: es el caso de quien


es inseguro y no se decide nunca en las
ione.. en lo. compromiso\. en el trabaJo. en lo. ideaen las relaciones;

idad de intuir y luego respetar los sentmientos


)1 los prapios prolem s, falta de senrido de
(y an ms, de la conciencia de pecado) respecto a
dems

rnes moralc5 objeli\ atncnle gra\ es y drna5 pdra el


aurojusrifi cacin ) egosinLonia. sin.,sulrimieDto-, ni
ni motivacin para cambiar ((no le he hecho nada

..), (pero qu tiene de malo?), (es ella quien

3 el problema, o que tiene ciertos sentimientos hacia


.)));

impulsiras de carcter sraal (y agesivo) con


conhol, como si 1a persona no pudiese tomar disia del impulso ((es ms fuerte que yo)); a menudo,
individuos tienen, adems, mucha dificultad de con:acin y reflexin porque constantemente (en loma
siva) estn tomados de su poblema;
cdnbos del estado de nimo. con ahemana
,saciones de exaltacin ireal a oas de desitegay crltica total a situaciones ypersonas, e incapacidad
lo: a<pectos posirir o. y negativo\ de la reali(= relaciones objetuales parciales).

La presencia relativamente regular y lrecuente de


de estos signos o sintomas pide que sean tomados

4t

seriamente en considencin antes de una decisin vocacional: no paece, que una pe$ona, con esle tipo de problemas pueda abmzr un comprcmiso de vida clibe con
sus gozos y dolores, especialmente si ya ha habido episoa tiemun camino teraputico
adecuado, inclDso cado hay simples dudas al respecto
(justamente pa.a u apropiado discemimiento).

os selia caridad y vedad proponer una ayuda pertinenEn estos casos, po lo tanto, es preciso proponer a/? dcor?clnico indispensable antes de cualquer elec-

dios desviados. Es un gran acto de caridad detectarlo

po y ayuda

la persona a ealizar

A \eces. cundo Ia sinracin inrrpsquica an no


conflgrrado en sentido pafolgico, tales taumas pueden ser integrados y resueltos, e incluso llegar a ser una
rica expeiencia de vida, qre vaya tambin enbeneficio de
los dems. Pero, cuando esto no es posible (o porque el
se ha

.- Desrdenes de la personalidad (mnadtrez)

A un nirel menos grare. en cambio. hablamos de


iaciones que nacen d un desorden de la personalidad
consecuencios en el rea afectivo-sexual, pero que
eslar, ms o menos controladas por el individuo,
lo menos tericamente y, sobre todo, en 1as fases inis de un camino. Es el caso de las inconsistencias psi,
lgicas, de las cuales derivan varias fomas de inmadu-

sujeto no ha sido ayudado en fonr, a adecuaila o porque el

trauma se ha manifestado demasiado pesado) sea cruel


poner sobre las espaldas de estos individuos unpeso excesiro como seria la opcin celibararia. e ingenuo ignorar
que no mente los ideales religiosos y vocacionales pueden sei pa (cubir, adems, patologas o insuficiencias psquicas>

(2D.

Definitivamente debe an haber pasado los tiempos


n los que se crea por descontado que el tiempo o la gracia areglaban todo, clue bastaba en todo unpoco de buena
voluntad y las ganas de i adelante, o que fuera suficiente
poner a la per>ona en cieno' ambrentes luna panoquia en
el campo...) o permitirle tener na deteminada experiencia. La caridad sin verdad, simplemente es falsa. En estos

ci) CEl,

42

Llnee educative per ta

ril

del

norn seftinari, Rna

1999.

l3

En tales casos la situacin es menos grave pues el


de la pe$onalidad)

figa psico - patolgica ni peflrbacid psestructural, sino que es un desorden leve y modemque crea un problema sobre todo de narejo de cietos
s y se manifiesta r? r a progresiNa gio en un funcionamiento ,nplopia (ms qne en la prdi^
del control propiamente tal) de los procesos normales

Do es en s

adaptacin de laperuona (en los modos de sentirypen; evaluar, y actuar, advertir y gratificar las propias nece-

.);

elimina en el sujeto la sensiblidad y la conciencia


, por lo cual tal sujeto es ante todo consciente de su
lema, est en condjcjones de (suftil'r su situaci, de

percibirla como contra-ria a sts ideales (ego al ienante), de


desear cambirla, de ser motivado a luchar conha ella (al
menos en las fases iniciales);
. normalmente no tiene su odgen en un pasado remoto de
Ia pelsona, sino en tiempos re[atiyamente recientes;
. el prcblema se reflere l7 rr? sclo/de lape4oa, no a toda
la personalidad; y no siempre estri presente hasta el punto
de pefi[bar sus actilidades normales o ipedir laposjbilidad de concenarse o dedicarse a alguna cosa con iodas
sus fuerzas;

. no implica la prdida de la libeftad o el estado inconsciente con distomin de la relacin con la realidad, sino
que, ms bien es una /iitacin de Ia propia lberlad, sobe todo, de la libertad afectiva, que hace cad vez ms
pesado (hasta el punto de 1{) insopofiable) el compromiso
cellbalario con todas sus e\igencias ) renuncia).
Tendremos as una persona que advierte una fuerte
necesidad, por ejemplo, de ser el cento de la atencin, de
tener relaciones especiales con alguien que le asegure ser
amado y amable, y por lo tanlo, tendr tambin necesidad
de signos de afecto. Si hay una ciefa gratificacin y el
individuo no es a)'udado a tomar conciencia de la situacin y distancia de la necesidad, sta se volve cada vez
ms exigente y prcpotente, pretender un aumento progresivo de ladosis (porejemplo signos de alecto tambinfisi
cos...) hasta conducir al sujeto a asumir poco a poco, un
estilo relacional que se alejar progresivament de la actihrd de vida tlpica del virgen por el reino de los cielos, con
implicancias morales (q:e podran. incluso llegar a una cierta gravedad) involucrando adems, otras pe$onas. Por
10 menos no se podr excluir un resultado semejante.

En todo caso, el sujeto contina siendo una pesona


ialmente responsable de sus propios gestos; su liesta disminuda, perc no anulada, y 10 esar en la
icla en que comience a ceder progresivamente a la tenia que no contola (pero que pod a aprender o
a conlrOlr,. como en un circulo \ icioso que sc
cula en 4 etapas:

y lgeras gratlcaciones reniales, t^n lt1eras


para pasar inadvefidas, (por ejemplo, buscar una per-

o un contacto en momentos de soledad)r pero crcasiempre ms

costumbre y ]uE ambtgedad en el compoftamienque hace al individuo menos libre y menos capaz de
larse; (por ejemplo,la tendencia a evitar cuidadosatodo momento y situacin de soledad afectiva o a
la inmediatamente de presencias gratificantes);

galificanle y gratificada se conviefie, poco


co, en un automatismo cad,a yez ms exigente y
fente, por el cual la gratificacin de aye no bastai
hoy, (y 1a exigencia de contacto con el otro/a tender
vetirse, cadavezms, enuna exigencia a nivel flsico
), mientlas laconcinciase ir aalaptando cada vez
al comportamiento, juzgdolo cada vez con mayor

a costumbre

hasta justifLcarlo

(2r;

lono

aquellos dos religiosos que vivla des'je hace Bn riDo utu.elacin


poco" o.u. :e lbna.ore'r'do e0.o D' g,t J ..r.u,r.abal 0,. e.oJ

ros,rarb

v'\

r nrejor su

!onelfc n.

4.-perc, sobre todo, el automatismo prmite a lanecesilad


gratificada pone$e en el centro de lapersonalidady desde
all (nandaD) las acciones como motvacin inconscienle

cansta te (yano slo ligada

a los momentos de soledad).

Ectamo. enronce. nre una poible de.\ iacion /re,.r g/al, desde el punio de vistapsquico y menos negativa en cuanto al pronstico y a la posible rccuperacin (y
obviamente, en el plano moral, habr mayor responsabilidad). Peo, es rndamental que el prcblema sea identificado, lo antes posible, y que el individo sea ayudado a no
enta en ese cfuculo vicioso que lo conduce lentamente a
desviar su libeflad y a si mismo. Jstamente por esto, se
puede afima que este proceso se conviefle en un desordende lapersonalidad, cadavezms gmve, incluso en trm no5 ina - psiquicos. casi como una clula cacerigena
que contamina a las dems,

Tambin aqui, hay sigrios a nivel fenomenolgico,


que pueden ser indicativos en tal sentido y, por lo tanto,
tiles para este tipo de djscemimiento (prdida de conol
del propio mundo interior, uso defensivo e instrumental de
las rclaciones, afectivamente no libe). En general las personas con este tipo de problemas subyacentes tienen un
estilo defens,o, cor. eslas caractesticas fenomenolgicas:

.lel,dencia

pvitar la. e/, .iorp). a no erponer.e ni compaometene con elecciones definitivas,


a

. dicultad para desvincularse de los estilos

. inlenlo

:o

n/l ctuo hzada;

disponibilidad al camno asctico, latgo y pacjete,


pretensin de resolver rpidamente los problemas;

notable habilidad plla

recui

formas de

(.24),

Aqu, co1o se ve, el prcblema es padecido en forpsicolgica (no psiqica) y mora1, conjuntamente
ientidai y de voaciin, se t e ta trictra ironnat que
Iaunodenosoos,combatecadadaconlaspropiasdeidades, y que est vinculada a la (in)consisienia pro; lucha que decide luego el grado de nuesa virtud y de
'ualidad y eficacir de-nuesl;o leslilnonio. L ucha I ienque sonpafte del misterio de lavidahumana, y que
an bin su dimensin dramtica.
Lapresenciade estos o de anlogos slntomas

es

ua

que debe ser seguida con atencin y t(atada con


rffulnentos adecuados, capaces de hacer emerger la par-

inconsciente del problema y pone al sujeto en condide manerar rnejor la 5ilucin o de recufer,rr el conde a pate que ahorr se le escapa. Opounatnenle,
tadas estas incomodidades intra - psquicas no impeel camino fomativo. Despus habia que evaluar anlos signos de un cambio efectivo antes de llegar a

Lente

isiones clefinitivas.
de1 pasado o

inclinacin a epetir y a petiase para asegulame, una vez


ms, una identidad vacilante y positiva del yo;
de domestcar /a realidad mitigando sus exigen-

cias ms costosas;

\ubpttva de la rc^lidad y miedo a ld dtul.tinmedtamcnrc

Es muy iportante, en todo caso, saber distinguir


estos do. rrpos fundamenlaleq de problemlicas, re-

cuiendo. incloso, a la ayuda profesional, tanto pala evaluar la sitacin, como paa encontrar las coecciones ade3.- PAIOLOGIAS E INMADUREZ AFECTIVO.

SEXUAL
De por si, el rea alectivo - sexual rie pe deberia
merecer cierta atencin, especialmente cuando el sujeto
niega tener cualquier tipo de problema al especto ((un
joven que no tine problemas en esta fuea es un proble-

ma)).

deben,i merecer uno alencion con\tnte. lenien-

do en cuenta lo que hemos dicho al inicio, aprcpsito de la

centralidad del amor (y de la sexualidad): reforzardo tal


posicin,la energa afectivo - sexual se comunica con todo
aspecto de la vida psquica humana. Por eso su lenguaje es
complejo y dificil de entender ise trata del misterio de la

afectividad - sexualiilad humana!


Obviamente, muchas de las cosas que ya hemos dicho pueden ser aplicadas tambin en el contexto afectivosexal deljoven convocacin. Por 10 tato, no nos repetiremos- Agreguemos ms bin algunos elementos que nos
ayuden a abordar la especificidad de este mistedo.

En grandes lineas, veremos el desarrollo psicosexual, y dentro del discurso evolutivo, individualizaremos
los posibles bloqueos de este desaollo o las posibles patologas, tratando de dar algunas indicaciores.
3.1-

Desaffolla afectr'o - sexudl

No podemos tratar extensamente todo el tema, simplemente pretendemos tomar los momentos considerdos
1ns importantes de la evolucin afectivo - sexual, o aque48

llos en que pueden crearse bloqueos y fijaciones. Lo hacede modo

3.1.I -Fase

m] esquemLieo.

ia ril

fn l reor.ap.ico nalt.:ca lae\olucin de laafectividad - sexualidad se da a tavs de fases especificas (oruI.


anal, flica) en los primeros aos de vidaaseguidos dess por la fase de latencia (de los 5 a t0 aos de vida) y
spu5 dc la genitlidad. Y en laq rc\ l'a5es primordiales
algo ertremadamente rele\arte para e de.arrollo
ico lecli! o se\ucJ: la relacin con las fiALrr. de lo"
debera trasmilil 1 pequeo una conlianza bsica
que es el fundamelto de ]a autoestima v de la libertad afec-

tiva, y que consiste .:n rlos certezas (iaber sido amailo v


ama). Tles cefiezas le pemitirn cada vez ms al
continuar en la vda a amar y a dejarse alar cada
Cuando y en la medida que esto no oclure se'puecrea bloqueos o resistencias a clecer, po exceso o
defecto de gmtificacin de necesidades especficas (de

i:*X;.d"'i"*tt

tipot

"specficos

de fijaciones o perver-

imporlacia pam nosotros lo qe sula fasc flica, particularmente en el momenlo del


[amado (complejo de Edipo>, en el que ocune el proceso
le la tplicacn sexual. a tavs de la identificacin con
progenitor del mismo sexo (visto como modelo paa la
coDquisr Jel progcnIor del se\o opuesror. ( uando e.ro
o sucede, po los rs variados motivos (pero fundamente por la falla de i dentificacil1 con el progenitor de]
smo sexo), es posible una identificacin con el sexo
Es de especial

Cede en

opueslo. o lo que

5e

podlla llamar nomoserualid:rd estruc-

19

tural, la que se inseta en la estructura autoidentiflcatona


de la pesona y, que por tanto, tiende pemanecer, almenos, en el mbito de tendencia. En oras palabras,lamz de
la homosexualidad es[uctura] parece ser, sobre todo, un
cie o tipo de relaciones cruzadas a1 interior d.3l ncleo familiar de origen I mas que lacrores genl ico' rn;s o menos
bereditarios). c5)

3.1.2 Fdse de la pre-ado[escenci

y de la adolescencia

Despus de la fase de latencia se inicia un periodo


muy impotante para el desarrollo psicosexual, $re leud
llama de la genitalidad. Estaos en tomo al tiempo de la
preadolescencia, y la afectividad - sexualidad del preadolescente est en gn efervescencia, mientas atavies un
periodo marcado por tres fases.
.

Auloerotismo (y narcisismo)

Amore inters estn totalmente replegados sobre s


mismo, en una actitud en gran parte narcisista. Laatecin
en el propio cuerpo y en sus cambios, un cierto (egocentrismo intelectual, co1no 1I) llama Piaget, y las primeras
experincias afectivas son el signo de un nuvo modo de
ponerse ante l vida, caracterizado por un inters indilo
en la propi persona, siempre ms al centro de lasitucin.
Probablemente por este motivo, es posible que en
tal periodo, el joven inici,e cterla prctica marturbatola,
como inrenlo dc e\plorar el propio cuerpo ) .us reaccio
nes, como eaccin a ciefia tensin, como cen zn auto-

Sabenos qe al rcsrectopesisto uanolable discusin ertre los e$udiosos


acerca de laDosible raiz o componente tnbin biolgjca de la ooscxuali-

dad(callyaciradodticulodeA.Sira,Sexualidad.230-232)

50

suficiente dentro de s ante el esfuerzo de algunas relaciones, como bsqueda de gratificacin, o como intento de
eaccionar a un fracaso, como expresin del popio poder
sobre su cuepo. Como se ve, pueden ser, y son en efecto,
tantas las motivaciones del gesto mastrbatoio, y ni siquiera conectadas con labsquedadelplacer genital-sexual,
ns an, el acto es muchas veces seguido por un n1al gusto
doloroso, y cierlamente no rcsuelve ningn problema. An
as tal gesto puede convertirse en hbito y resisti enomenente a los intentos del sujeto de libelalse. Al contario,
instara en el suj eto una tendencia a cerarse ensmismo v
bu.ca solucione- lns adulas a los problemas de lo.
que nace el impulso mastulbatorio.
Justamente en tal sentido se pod a hablar de masin de modo impropio, como de todo lo que, pooo a
poco, cierm y enciena a la pelsona denho de s, y la hace
Cada vez ma. auto.ufi. tente. no la hace sentse le-ponsa,
ble del otro, y le impid econocer lo que ha recibido y
contina recibiendo de los otros... En sintesis. no existe
slo la ma\lurba.in firica, sino tarnbien la inreleclual o
moml o incluso religiosa, como exprcsin de una actitud
egocntrca o narcisa, conun yo que gira perdidamente
en tomo as mismo, sirl enconffarse nunca, porque la iden
nace de larelacin,lo positivo del yo viene del amo
recibido. Pecisamente, este es el problema del narcisista,
quien, como Narciso en el mito griego que no se dejaquerer por Eco, en realidadno es un individro privado de afecto, sino

a) uno que tenina po rechazar el afecto, no lo aprecia,lo considera peecible, porque lo quenaperfecto t
,in ancha. o gui,rctd pnreb. ) conllrmacrone5 5ieple nuevas, y por tanto /?o / d51d, quiere siempre ms,

no cree, no se fia...,

b) o quizs no econoce ni aprecia ese afecto porque


es... totdlmente gratuito,lr.o ha hecho nada para mefruto de sus fatigas o conquistas, de algo
que l ba merecido, y sta es como una ofensa para uno
que piensa haberse hecho por s mismo, para uno que
/ecl/o, no

es

no tiene que agradeceranadie y en realidad le teme

intimidad..

ala

c)dehecho al narcisista lefalta la libertad afeLtfiapra


amar y dejarse amar, porque le faltan esas dos certezas
anteriores (de habersido amado y de estar en condiciones de amar);

d) por lo tanto, la vocacin del narcisista, es a menudo


engaadora,justamente por estas caractedsticas de apa-

renre auronomla respeco al otro y de heroismo )


protagonismo respecto a la eleccin de la vocacin. La
autntica vocacin est hecha, sobre todo, de agradecimrenro por el amor recibido. como una eleccin que no
est ligada a los propios mitos.
Prccisamente por esto es fundamental que el jovm pueda
recorer s histoda con la ayuda del educador, paa reenconnar en ella. cualquiera haya sido Ia experiencia en
lafamili de origen y juto con los inevitables momentos y componentes negalivos, los sigos de Dt amor
/etido, de pesonas sin duda imperfectas, pero en todo
caso mediaciones misteiosas del amor del Eterno. Un
lmor que es tanto ms grade cuanto ms acepta las
mediaciones imperlectas e inadecuadat para comunicane con la criatula. Un amor que, en ltimo anlisis,
es la fuente de aquellas dos cefiezas estratgicas que
fundan la libead afectiva.

5?

il
it

. Hmoerotsmo (y rechazo del atro, divefio de s)

En un segundo momento de su desarrollo el


preadolescente entra en una fase en 1a que asume un enorme relieve el grupo de coetneos pefenecientes al mismo
\exo: por rdrios moti\o. que le permitan una mejor inser.
cin socialyputos de referenciams pecisos para la propia identidad. Elriesgo es, qe el sujeto se bloquee en esta
identicacin y aprenda a rclacionarse slo con aquellos
que pien.an como l y que pennane/ca para .iempre pegado a una ciefa relaci'n (incestuosan o aun cierto (cordn
umbilical) (grupo, raza, clase social, grupo o movimiento

eclesial, patido politico...), conflictualizando la diversi


dad y pretendiendo homologar todo y todos a s. Segn
Fromm la pe6ona orientada en sentido incestuoso (a cualquier nivel) no es capaz de amor autntico. sino slo de
fecro nin_al. de dquel que l llama. con e\pre.in uF poco

colorida y quizs excesiva, (Calorcito del establon.


De porsi no ha) ningn inlers derifio homoqe\ual.
po lo menos como motivacin originaria, pero el iecuentar constantemente este tipo do relacinpuede suscitar fantasas, deseos y dudas en este sentido, Pero no se puede
exclu totalmente una salida en tal sentido. sobre todo. en
el caso de una eventual experiencia, a lo mejor sbitay repetida, de este tipo, yal interiorde una cultua, como la actual, quehaasumido respecto a la homosexualidad una actitud muy pemisiva.

Es evidente que las experiencias repetidas depositan en la psiquis una memoria afectiva que hace cada vez
ms sensible al sujeto a un cierto reclamo, pero en este
caso, no se podra hablar de homosexualidad estructual
que caracteriza siempre, en la prctica, el sentirdel indivi-

duo, sino slo de nahomosexualidad inte,/enida ms adelate en el desanollo y por tanto con un pronsiico mejor
Se debe estar muy atento al respecto, porque a mese encuentran en esta las se sienten homosexuales o temen serlo y son invitados por alguno opor
el clima cultural amalifestarse de acudo a lo que sienten
y a graticar una cierta exigecia de relacin, teminado

nudojvenesque

por llegar a ser verdaderamente homosexuales, Quizs


cuantos homosexuales, no lo son verdaderamente o habia
podido haber sido ayudados a tiempo a clarificary clarificarse (26) Creo sincemmente que
de la vedadl

primera caridad es la

. Heterosexaalidad
6) acagida del otro -diverso de s)

Cuado el individuo es ayudado a reconer sereamente estas dos primeras fases sin detene$e ante las nuevas tareas evolutivas, entra progresivamente en la lase del
encuentro heterosexual. En tal fase. ubicadahacia el n de
la preadolescencia y al inicio de la adolescencia, el individuo pasa de la affaccin sexual indifeenciada a la preferencia por un tipo particular y, finalmente a la eleccin de
una Pe$ona determinada,
lnmaduro, de este punto de vista, seda, en cambio,
quien parece no saber ir ms all de la fase de una vaga
ahaccin sexual indiferenciada y no logra nunca involucralse en una elacin con una dependencia aectiva con
una pesona particular, o que multiplica relaciones indefinidamente, desarollando una dependencia afectivo - sxual
que le impide enegalse para siemprc a una persona (=de
c6) tomaremos ms

xdelanteere lporrnie pu to.

enahorarse) y lo hace incapaz de tener bajo contol el pro-

pio impulso afectivo - sexual.


Es necesaria una cierta atencin en el discemimiento
vocacional, poque no est excluido que personas que no
saben ir ms all de lasatracciones sexuales indiferenciadas

y temen, de hecho, la entrega de s a otro, puedan nutir


veleidades vocacionales, quizs para no admitir ante s
mismos (y ante los ohos) tal incapacidad. Ms raro, pero
no imposible, es el caso del (don Juan( que para resguardar su exuberante instinfo sexual se le pone la idea de llegar a se...don Juan. Sobre todo, no es imposible que la
eventual motivacin vocacional est, en pater e inconscientemente condicionada por esra jnquietud interior y de
la consiguiente pretensin ingenua.

Otras formas de inmadurez, que tocan de alguna


manera la prologia. son Ias acrirudes defensi\a. re"pecto
a la sexualidad y a involucrrse en relaciones interpersonales que llevan al individuo a alcanzar fonnas indirectas
de gratificacin de un incontrolado instinto sexual, y se
manifiestan bajo varias fomas de gratilicacin compensatoria (o vicaria), no atravs de larclacin intepenonal, en
otras palabms, atravs de objetos e instrumentos sustitutivos (pomografa, voyeurismo, fantasla desenrenada, lntefiet,...), todas formas, a travs de las cuales, nohay relacin con Ia persona con crcta o la rclaciI;, es slo ol)jetual
En esfe sentido podra ser til el llamado (anlisis
de la miradD, como primera seal del tipo de relaciones
interpe$onales o del fenmeno tan frecuente en la cultura
actual, de la separacin entre sexo y amot con las consea)etTtes percepciofies pdlciales. La miada parcial es:

- 7n mirada etlca, mirada parcial que ve slo las (partes


interesantes) del otro/4, y lo faena o 1o (hace pedazos>
como si fuese un objeto (no import si es slo en l mente
o en el sueo), tomando y llevndose cuanto le place y
botndolo, despus de haberlo exprimidol

- la irada .pe.l que re unicamente Ia apariencia.


en base a ellajuzga y condena, rcchMa o ata a s, sin saber
tener alguna amabilidad intrnseca

(27);

- la m]]ada pornogrli.d, mirda mezquina de quien no


liene el valor de vivir la relacin con la persona rel y viviente. teme al encuentro o se avergenza de la transgresin, y entonces reduce a lapenona a unpedazo de papel,
de alguna manera en su poder, y la viftd se transa entre

leyy observacia, y se contenta y


esclido y lo mseo... (28)

se compensa as,

ene

1o

4.- PROBLEMATICA HOMOSEXUAL

- 1^ mirada mirn-consrmsld que se afera y ((robD del


otro slo lo que 1e siepara satisfacer la prop ia curiosidad

El tema es muy complejo y merece una atencin


particula, ya sea por los hechos recientes que han involu-

adolescente, o llenar el propio vaco, lo consume y quema


al instante, para volvese despus a otro lado, a otra cosa
que robar-consumir, siempte con Ia misma mirada futiva;

crado

- la miradr' nalcs ista, lip ica de qrien en el otro pretende


rcflejarse y ve slo y siempre a s mismo, e incluso, fioge
querer y enamoaase! pero en realidad no sabe amar a nadie, ni menos a s mismo;

La Iglesia misma se est interrogando al respecto,


particularmente turbada por los episodios, no slo norteameicanos, que en algn modo la impr san a rcvisarlos
prcpios criterios de discemimiento vocacional de personas con este tipo de problemas. Y es muy comprcnsible
Hay que decirlo sin reticencias, que la actifud de lalglesia,
hoy sea mucho ms cautelosa, y tienda a restringir criterios de admisin adoptados en elpasado que se han revelado no adecuados (como ha sucedido en la iglesia norte-

- la \irada a.lhera, de quien suea y oonsuma, en el secreto del corazn, amores pmhibidos y engaosos, y pretende ser fiel slo porque su adulteio est oculto, no confesado y slo en el deseo (frustrado.);

co 'ulsionado la opipor
en s, hoy objeto de
la
temtjca
nin pblica, como
pblica.
mucha atencin en la opinin
a

muchos hombres de lglesia y

americana).

No pretendo aqu resolver ningn problema, adehasLa ho). no et\le loda\ la una con\ crgencla
entre los estudiosos sobre el diagnstico de lahomosexua'n\. porque
fafteos que llevd a Jess a larnujer<sop'lndida en
flaEr.te adultcrior (es decir. ia visl de odos y es hatada cono adltera.
' ooobte o apoe o', r 'eoa , cooden..l. de rc po
. .co,
e! ..,,de r r re\e
ror. oo ;t."',"o..re.i.
)?r Como los escnbas y

,raoo.aiia. eoe'u ,I ror',

"o'E,ooJ,.ei
"".o
rdn'r

',
'...'.
lanpoco le codeno. anda y no peque\frt

rr) A. Cencii,

Por

Ano, con Amor. en

Fspa,SalaDanca,200l,4'Edici,pCs

aor
l59$

eL

Edicioes Sigucne,

lidad, con todo io que le sigue a nivel de significado de la


tendencia, de su oigeD y del ventual camino teraputico.
Me limitar a presentar cuanto hoy est indjcado en los
documenlos a, respecro ) a un inlenlo de profundi,/acion

dc lo\ crilerio. propueslo\. con el maximo re\pelo hacia


las per.ona. que no han elegido. en Ia gran mayora. la
oflenracin se\ual que d! tenen denlro de si. tta,
1.1.- Indcaciones del Magistelio
Las ms especficas para nosotros, es decir, lasque
refiercn almomento de la admisin vocacional de jvenes con inconsistencias en el rea afectivo - sexual lde la
dependenca alecli\a a la lendencia homose\ual. pero e\cluyendo, ya desde patida,las patologas por cuanto parece), son de1 documento Nueyas yacacones oara una nuc
u frdpa. que e. el documenro linal del iongre.o .obre
las Vocaciones al Sacerdocio y a la Vida Coniagrada en
Europa, que se ha tenido en Roma desde el5 al l0 de Mayo
de lSg7. firmado por las Congregacione. para Ia lduiase

cion Cdrlica.pot la5 lglesiasOrienlale..porl05 ln\ ul05


de Vida Consagrada tas sociedades de Vida Aposllica.
y publicado en 1998.

Enesetexto se dice que losjvenes con estetipo de


problemas podr ser acogidos con la condicin (q; s
encuenlren conjuntamente eslos trcs requisitos,
lo que el joven sea conscienfe de la raz de su problema,
que mry a menudo, en su origen no
es sexual - genital.

c!

5E

CfCateci$o de la lglesi!Carlicq Ronr! 1992,2358

eljoven sin1d rr dbidad coma un cuerpo extrao o la propia personalidad.


como algo queno quisierayque choca con su ideal, y contra lo cual lucha con todas sus energas.
2o I-a segunda condicin es que

3' Finalmente,

es impofiante constatar si el sujeto est en


condiciones de conlrolar estas debilidades, en vistas de
una superacin, ya sea por el hecho de qre cae cada vez
menos, ya sea porque tales inclinaciones perturban cada
menos su vida (tambin psquica) y le permiten desarrolla
sus debercc normale<. sin creulc tcnsiones crcesi\as ni
ocupa indebidanente su atencin. Estos tres critedos deben estar todos presentes para pemitirie un discemimien-

to

positivo)

(30)

El hecho de que el documento piense tambin en la


problemdca homosexual est demostrado, adems de las
declaraciones explcitas de los expefos, tambinpor lareferencia que eldocumento hace,justamente en este punto,
del documento Poti,t.rlr?um Institutoni (Directinas sobre
la formacin en los Institutos religiosos), en el cual se recomienda <descartar, acerca de la hornosexualidad, no
aquellos quetienen tales tendencias, sino (aquellos que no
llegaran a dominar tales tendencias) (31), tambin si este
(domr?rlD se entiende -segn el documento sobre las vocaciones- en sentido pleno, no slo como esfueEo volitivo,
sino como libertadprogresiva respecto a las tendencias mismas, en el corazn y en la mente, en la voluntad y en los
deseosD (32)

oo) Nuevls voc aoi ones pm ua nueva


Or) rorisslnun lrirurioni, l9
(r2) Nuevas voca.iones,3l b nota

ll2

luropa, l7b

Son indicaciones muy precisas y tiles, quecomentaremos y precisaremos posteriomente, Aho, quedando

claro que el diagnstico de homosexualidad ciertamente


o es fcil, ni puede ser inmediato o automtico. agreguemos que no puede tampoco tomar como punlo de referencia, simplemente, e1 comportamiento exterior. Es necesario, eri cambio, considerar el problema, en la persona, en
su globalidad. y connucha atencin tambin a lo que no
aparece a primera visla o de lo cual el sujelo mismo no e..
en todo, o en gran pae - consciente,
En ltimo anlisis, se debe verifica cunto la tendenci forme pae de una estructura bomosexual de pesonalidad (es decir, omosexualidad ettructutal\, o cnanto seai en cambio, un impulso no central en la economa
intapsquicay est bajo el control de lapersona. Depolr/
la rerdadera homasexualidad es estructural. Para asegrrmr est importante distincin proponemos ull anlisis en
tres niveles o mbitos de atencin.

1.2.- Tres mbitos del anliss

Un buen discernimiento debera concentrarse en


tomo a estos tles puntos (que en el fondo recalcan los tres
citeios ya vistos): la tendencia homosexual en s (e el
contexto ms general de la perconalidad), la relacin subjelfua que la persona misma establece con estas tendefi
cas sutas,y linalmente, el tipo y la cualdad del control
que ejerce sobre ellas. Estas tes realidades pueden llegar
a. ser ulterionente tres correspondientes mbitos de anlists,

4.2.

l.

Ld tendencia

Lo primem que hay que considerar atentamente es


la naturaleza de las tedencias homosexuales (fantasas,
atracciones, pensamiento recuente, etc.), a ffavs de un
anlisis mltiple, de vaios componentes.
a) Orgen

ps c oge nt ic o

A parlir del origen psicogentico de la tendencia


misma, como ya hemos visto en parte. Es necesario saber,
en la medjda de 10 posible, si se trata de algo que tiene sus
races en lapimer infancia y en larelacin de una ausente identificacin con el progenitor del mismo sexo (=ho_
mosexualidad esLlctural), o tambin si la tendencia est
ligada a una descompensacin o a un bloqueo (retaso)
evolutivo en el paso de la preadoJescencia a la adolescencia (y en tal caso, sera homosexualidad no estrclur1|,
con meio pronstico). Minhas ms la rz es remota,ms
Iatendencia es persistente, nomalmente, y menudo, tam_
bin petencio-sa. Pero sobre todo, como ya hemos men_
cionado,Ta homosexualdad estructural seria aqu.ella q're
ahonda sus races en la prrnera in|bncia de la pelsona.
Enel caso que el origen, encambio, seamsreciente debe ser verificado el evenio precipitante. Podria tratarse de un violenciajry'rdd o de actos y expeiencias en las
cuales la pcsona hajugado un ro1 pasivo, o de una ataccin(con fantasias corespondientes) vinculada con la culra circundante o provocada por presiones extemas, pero
tambin podia ser el efecto de una permanenciaprolonga_
da en ambientes monosexuales: en tal caso, sera una homosexualialad en algn modo ir?/,ild, pero que de por s,
no es verdadera homosexualidad, no obstante, pueda crear
o haber ceado en el sujeto el miedo o ladudade serhomosexual,
l

b) Signifcado pscodnmico

No bastahaber vivido una aventura homosexual o


) de\eo5 de e.re lipo para constdemrse o ser considerados homosexuales, como a menudo
ocune hoy dia!. Tal situacin, con el miedo y la duda que
crea, puede y debe ser tratada en un mbito psicoteraputico, o en un camino de acompaamiento, en el cual clarificar al sujeto sta impofiante distincin, pala llegar despus a un clarificacin ms general de tipo diagnstico.

enconlrar\e con lantasias

A esta altrrla es necesario a alizat el signiJicado


pscodinmico de las Iendencias, y captar su rol al interio
de la personalidad. Muy a menudo, como sabemos, la vida
y pulsiones sexuales esconden problemas y conflictos no
rcsuellos que se desahogan en esta rea estratgica, y que
no necesaiamente tienen que ver con la sexualidad (po
ejemplo, sensaciones de inferioridad, miedo al sexo opuesto, temor de la diversidad...) En cada caso hay que observar, con mucha atencin el objetivo de estas tendencias:
es de natualeza explicjtamente sexual - genital o la tendencia homosexual bu\c. \obre lodo. relacin. comprensin, seguidad, cecana {isica y morI, etc.?

(33)

Cabia la situacin si el individuo. tal vez. condicionado por un cierto clima socio - cultural, como el actual,
muy accesible al respecto, se abandona a un cieo tipo de
experiencias o las suepasando siemprc ms au]lrol dc!
ro; obviamente el eventual ejercicio repetido de la experiencia homosexual no es inocuo, y puede converti en persistente y resistente la tendencia misma, casi haciendo estuchrral aquello que antes y de po s no 1() era.

La ayuda ms impoante e inmediaa que se puede


dar aljoven, en estos casos, es educativo, es decir, pemitirle al mismo tiempo, de hacer la verdad o de descubrir y
sacar a luz la verdad (-educerc) acerca de su tendencia
homosexual. La experiencia ensea que, a veces ha sido

Es la histoia, creo, de muchosjvenes, hoy, no debida y opofiunamente awdados a hacer Ia vedad dentro
de ti. ) por lo tnto. a no repelir crenas expcriencia5. o

suficiente esta claricacin pa modificar o dar inicio a


un proceso d emodificacin en profundidad, de la actitLtd
del sujeto en elacin de su tendencia homosexual.

demasiado rpidamente considerados homosexuales e ingenuamenle animados a -aceplrcer. J a seguir un cieto


estilo de vida, hecho de compalas, experiencias, etc...
Tengo presente casos reales.

La hano,exualdad e\trr./rr"/. una \ ez m5. parece vinculada en foma pedominante con un corespondien-

te y explcito deseo genital - sexual, a diferencia del otro


tipo de homosexualidad que tiene a la raz otro tipo de necesidades psiquicas, ms ligadas a una carente idntidad o
a una cierfa necesidad de relacin. En cada caso. identicar el impulso que est a la base de la fendencia, es de
extraordinaria impofiancia plrla afontar en forma inteligente el problema, En muchos casos, se ha revelado ser
una estategia victoriosa para resolver, incluso el caso y
descubrir que la persona verdademente ro era homo-

'''I rL1,' . i, por 3r ee' eLl a


coeo'
cFo.. c. "dL.ir\-.e\a'.' a. qle "q.e.cf,
J.re pe n re l n.

rlo e' .'e.eJ


a dscub la vdad (=educrc) ac;la de
t' ,o.e\rJ 1".\pe' eris no,c,,ctJqde"
!renree.u c,.il. i' ora dtr ri.ox n o', re ode Tod i.". o.er.
'
r d di ue l- * rud del - r.,'e.pe.ro .1'c'0.r.
. l-unJ.e\'. I
veddeo e cl selido de yudlo

,r eldr

62

!*

Grado

de

(hablaremos extensamente de esto ms adelante), sinotam-

plesenca

bin cmo esta ltima, de hecho, se insefa en el cuadro


general de lapersonalidad, condicioniindola, en modo ms

Siempre forma pafe del anlisis de la funcin psicodinrimica observa el grado de presenca psquica de ln
tendencia homosexual, es decir, su influjo sobre las diversas ifueas de la personalidad y, en conclusin, sobre l li-

o menos marcado en su ser y actuar, en aquello que es y en

aquello que quierc realizar, en el modo de definirse y de


relaciona$e.

bertad del individuo. Se trata de preguntarse cunto latendencia misma est presente y persistente, hasta qu puto
pemite a la persona dedicarue a sus actividades nomales
sintener el pensamiento constantemente dominado por una
especie de obsesin.

A mendo, hemos observado que la conciencia subjetiva de la propia orientacin homosexual determina una
sensacin (inconsciente) de inferioridad que en no pocos
casos, provoca, a suvez, una rcaccin exactamenie contrai|z\-cl orgulto hono.c rld1- r. con ine\ rlable\ repercusiones negativas a cargo del senlido de identidad; o tambin,
por el conlrario, senfim ientos de culpa I de ndign lad ge

Esechamente vinculado a esta vaiable est el nila fuera de prcslr de la tendencia homosexual,
que resulta de la presencia de ulteriores elementos que veremos. Adems, por 10 que se rfiere al objeto de la tendencia, es necesario evaluar si se trata de una pefeencia
exclusiva o slo predominante porlaspersonas del mismo
sexo. En el caso de la /?omosexualidad estluctual la lendencia est constatemente presente, por lo menos, como
teln de fondo, y con notble fuerza de prsin (que de
hecho se impone), normalmente en sentido exclusivo. Es
otra variable muy impoante para discrjminar entre vedadera y falsa homosexualidad.

.'el de

,?erdl que deprimen a la persona y le dan un tono bajo a su

aPostolado.
Otra posible consecuencia o componente de la personalidad homosexual que hay que conslatar a nivel general es 7a incapacidad o Ia fatiga para asumfu un rol paterno, o de expresar coheentemente la dimcnsin fecunda
delministerio, sobrc todo presbiteral, con cuanto est ligado a este rol y a tal dimensin, Pero, honestamente, no es

simple tal tipo de anlisis en el momento de la primera


admisin (ni este punto goza de gran aprobacin).

d) Persondlidad roral

c) En relacin con la eleccin

El anlisis de la tendencia homosexual siempre se


debe hcer al interior de un examen ms global de oda /.r
personalidad.Por Io tanto, es necesario ver el nivel de madrcz o inmaduez en conjunto (a prescindiendo de lapresencia de esta tendencia), especialmente a nivel de madurez afectiva, como lo reqieren las exigencias de la consa,
gracin virginal a Dios. En general, es impoftate evaluar
no slo cmo el sujeto log controlar latendencia misma

Foma pate, todava, de este ltimo anlisis en un


contexto ms global, considerar larelacin ene lapulsin
honosexualy la opcir? vocliotdl: la llamadaal sacerdocio, en particular, pero tambin a la vida consagrada, y el
compromiso que de elladedva, poda constituir(o ser visto
como) una suefte de /q&t?sd dc la homosexualidad misma,
Dn modo de sub[inarla o escofiderla,Ial vez ecofrando

t*

un compomiso o un punto de encuentlo entre las pretensiones de las tendncias y las posibilidades ofrecidas por
el ministerio presbiteal y religioso.

4.2.2.- Reldcin del sujeto con [a propia tendencia homo

No ba\la anal;/ar Ia tendencia en .t mi\ma, es necesario adems, indagar sobre el tipo de relacin que la
persona ha establecido con su tendencia, Es un problema
de conocimiento y de integracin.

Adems, hay que ver ouoto la atnrccin por las


personas del mismo sexo pueda determinar en el pomportamiento del futuro pastor, que debe ser abiefio a todos,
una suelIe de exclusin, en ptEtica, del otro sexo, o le
impida asumir plenamente el ro1 de patemidad espiritual
que es tpico, sobre todo, del sacerdote.

a) Conc iencia

su

bj eti, a

El primer dato para verificar es el grado de cancieficiasubjet a, Sera provechoso retomff los puntos analizados en el prafo preoedente y constatar el conocjmiento

fl Problema relacional
Pero quizs, el verdadero problema en el caso de la
homosexualidad es de ipo rclacional_ La a]Jacci\ pot el
mismo sexo, de hecho, podra foma parte de un problema mucho ms amplio de intolerancia de la divesidad,
hasta convefti$e en un conflicto, o de uJra tendencia ms

que la persona tiene, no slo, de la propia tendencia, sino


de su oigen, de su significado psico - dinmico, del influjo ejercido porellaen relacin a la propia pesonalidad, de
la relacin interpersonal, de la libertad de acoger incondicionalmente ladivetsidaddel oto. de la relacin con Dios,
co1:ilo e7 Ra.lcalmenle Or"o, de la propia opcin vocacio'
nal. Muchas veces, por lo menos, alglrnos de estos aspectos no sonvisibles inmediatamente. ni cada camino formativo parcce ofrecer concretamente la posibiljdad de descifrarlos;po lo tanto, no hay que dar por descontado tal co_

geneml a holologa la realidad. al oo. sobre todo. o de 1a


pretensin de acepta larelacin slo con el semejante a s,
o con quien acepta se, en algn modo, hecho como tal.
No hay que excluir que tal tendencia a homologar condicione, tambin en fomas vaiadas y a menudo sutiles, la
elacin con Dios, e/ Tbtalmente Otro: ser significativo
destaca.lo. Hay una carencia objetiva en la vida relacional
de1 homosexual, que la diferccia sexual es la cifra y el
punto extremo de la divesidad. Por lo menos en el caso de
la homosexualidad eshuctual.

nocimiento.
Darse cuenta de las causas y saber ls consecuencias, no quiere decir haber resuelto el problema, sino que
es la condicin, para jntentar rcsolverlo; en tal sentido la
auoconciencia en los trminos ahoa explicados es un buen
indicador. lalver. podemo. tatnbin agregar que. curio\amente el atntico homosexual lhomosexualidad estructu-

Me paegunto, a veces, si la homosexualidad es ms


unproblema sexual - genital o rclacional. De hecho. debo
deci que, ms de alguna vez, el labajo teraputico sobre
la relacin, para favorecer el crecimiento en la capacidad

ral como la estamos llamado ahora) niega tener aquellos


problemas relacionales que hemos mencionado, niega tener la tendencia a homologar al oo.

de elacin con la diversidd sorpendentemente ha resuelto, en buena forma, e1 problema,

61

*''

b) Ego - sintona

esta ctitudcrcaria una grave disocjacin

ente las exigen-

cias de la vida rcligiosa o sacerdolal y la propia situacin

Lo que puede resultar decisivo o, muy importante


para los fines del discenimiento vocacional, es el modo
subjetivo con el cual el sujeto vive la conciencia del dato
objetivo. Al rcspecto, podemos distingn dos modalidades netamente diversas paraponerse ftente a lapropiaten-

existencial. Y por lo tanto, constitui a una contraindicacin pa la admisin.


c) Ego - alienacin

dencia homosexual.

Diversa es la modalidad ego alienante, propia de


quien consrdera su lendencia homotexual casr. como un
cuerpo extrao, algo que sufte y no quisiera, y de lo cual
logra ver los aspectos objetivamente carentes y las implicancias negafivas, en sl y en el plano relacional, y no exclusivamente a nivel sexual. Por esto busca cada dia de
contrarrestar, en cuanto puede, esta tendencia, no slo en
elplano del compofiamiento, sino detoda lapenonalidad,
en un camino progtesivo de conversin y de disponibilidad a la coniiontcin formativa.

La pimera, podemos llamarla ego - sintnica, y es


tipica de aquellos sujetos que parecen asumi una actitud,
ms o menos posibilista ante tal tendencia, como de compromiso mental ( an manteniendo un control sobre el comportmiento); en algrn modo la racionalizan y justifican,
ciertamente no la <sufrenn, dado que la considem como
algo simplemente diverso de lo que prueban los dems,
como una variante de gneo, sin valencia tica y objetiva;
algo qe se refrere exclusivamente a la sexualidad (34); la
sienten como parte de s, algo que no podr nunca cambiar
ya qe ellos mismos no ven por qu cambiar, (es la tpica
cultula gay). (35)

L suya e. una acepracion inlelrgenle ) acli\a. reponsable e iluminadaporla fe, pero que pasa a travs de la
lucha. Y justamente, sta actitud inteligente y desafiante
mantiene abiefta la posibilidad de un camino evolutivo, y
la esperanza de crecer en la liberlad progresiva del condi

Aparentemente, la suya, es unaaceptacin de su si,

tuacin, en realidad la sufren, en una ctitud un poco pasivo - fatalista, y pesuntuoso - simplista. Obviamente que

cionamiento intemo. Pero tambin en la libefiad interior por un lado- de un sentido intil y obsesivo de culpabilidad o de opresin psicolgica, y por oo, de aquella banalidad y ligereza que impide captar la sericdad do la cosa,
del peligrc y de los iesgos que esfn vinculados a ella (en
relacin, no slo, con la vocacin, sino tambin, con el
desanollo psquico y la vida relacional de la persona). Es
esta libetad que ahora lo hace, no slo disponible, sino
tambin, deseoso de recurrir a todos aquelios medios que
puedan, en algn modo ser de a)'uda, comenzando por la
confrontacin formativa.

,, cor' drellorno.e\rJ{tu..edr' k,,mo..n/'rdodel,e\o-{.1oqu" .'rhoyro|\*ior I crbp,..Tokr.ntr!r'arerapia


po& se eficr Quizs labln por esto, mur a rrudo, s dice o r.osie
a o'e, l o ru,e\ud id"d no !e.'mble \'*hr e\De|er. ) i oc ono.. r o.
oLeqrc ,..o . ro.rne\acrarer.es;c.'roo qf en e.,bo de s lor,o.e'rqliJsd e.,rnr11 l re, dcnr. pLeae pe rrd . tr, p" o h'r, e. ere

caso, si.nDe senuede aladar a la pcBon alenerun meiorconlmlde la tedenci, es deci a recuperar su liberld.

68

69

*,

d) Anre Dos

Es un itinerrio nonnalmente largo, pero la disponibilidad a recorrerlo es un elemento decisivo en cl disce-

Existe tambin una vetiente tpicamente creyente


cn e\le camino de inlegracion.
persond que \i\e u
tendencia homosexual segn unalgica ego - alienante logra vivirla conciencide su debilidad, en ltima instacia,
anteDios. Slo ftente al Etemo emerge el misterio delhombe hecho de came: 1a impotcncia humana, poco a poco,
llega a ser morada de 1 gracia divina (2 Cor 12,9), la conciencia del limite mantiene a la pesona humilde y libre de
toda presucin, mientras la necesidad de misericordia de
lo Alto hace el corazn mjseicordioso hacia los dems,
especialmenre. hacia el her:rano que e ) 5e cqui\oc.
Este sera el signo de una actitud nueva respecto de la propia debilidad, de un camino que conduce a la integracin

nimiento vocacional. Cenffal por lo tanto, llega a ser la


docibilidad del individuo, como disponibilidad formativa,
sabia y operate, humilde y creyente. Dado que la docibilidad, es la condicin del crecimiento y verdaderamente

hace superar siluaciones que parecerlan bloqueadas,

Evidentemente, para la finalidad dcl discemimiento,7a actitud rocacional drefid en los dos casos, hace indispensable proceder a esta claificacin.
1. 2.

3.- Cualidatl del contrc I del camportami eto

Finalmente, queda por ver cunto el sujeto logre o


no tenerbajo contol la tendencihomosexual. Enuntiernpo y al interior de una ciertasctica era suticiente el crilerio condoctual, hoy ya no es s, particularmente para este
tipo de anlisis y de discerniriento.

de la misma. (16) Hablaremos de esto ms adelanfe.

a) In:apaciddd de dominar el impulso

El principio es de no pode admitir a los que despus de la adolescencia se han demostrado incapaces
de dominar el

impdso homosexual cayendo en comporta-

micntos homosexuales (o heterosexuales),


Poresto,

Muy bella y Frotund! lc.fimaci del docunento sobre ta tonncin cn


uesbos selnarios: (. .e elecuelro con elAor de Dios rcvetad. er CisG6)

e' .\p"__nr.Joeel..
''I
'r'roeLleco'.r'.
r\i(q rn \ rni.hrl qn!o.''arnr
o

e'

hr !e.a e.,ru.r e

i r J.'

dq rcllo q' e.

ro nL.

importante saber, no slo, si existencoo-

stas conductas. Ms pecisamente, si stas hayan sido rea-

1 t,a-

lizadas oon menorcs de edad (o pte-pberes); si han sido


repetidasu ocasionales, qu rolhajugado la pesona. Como
bien se sabe, de hecho, adems del componente patolgi-

caso,puedelleg a serEcueiio de Dios. conuiccin deDis. partcipoin


{le su PascM' (Lieas coDunes. 22) NruFlncnrc aq uj no s hadta de
ixrolo

s'.,.erio.r.'

es

ductas de este tipo, sino tambjn el contexto genel de

c. i"d.po -r".e op...'p d., .o,ir,o.,


) r . o qre.ca... r.(e J.\oonro c
J. t
". -dnD
1. b,.qa,,. . ..0
.or L oi." ,

ob.

co, tanto la pcdofilia homosexual: como la efebofilia es

1t

70

i,,

reiterativa (tambin si el respectivo cuadro diagnstico es


diverso), y por lo tanto, adels de se ms grave en el

un posible evolucin de la personalidad en ste sentido,


es suficienle psrx l no admr.ion ,,-,. Alguno\ .igno. en
ral direccin podr ian \er nr ejemplo: l:nr.ia\ recurrentes sobre este tem. intentos sistemticos de gratificacin

plano de las consecuencias psicolgicas (a parte del aspecto molal) son tambin indisctiblemente neoativas sobre
el plano del pronstico.

indirecta y compensatorio a travs de instrumentos jmpersonales (pomografa o bsqueda de parliculares sitios de


inremer). relione. po\esi\a.. \i bien. en apariencra
ie\ualmenre inocuo. hacia n ro. as o adole.cenres. curiosidad morbosa e insistencia inmotivda a recoger condencias sexales y afectivs, abso de la espontne identificacin del adolescenle con guras ms dultas... En tal
caso, la simple tendencia se corlveia en seal egativa.

Lo mismo vale si las caidas han sido repetidas y si


el individuo hajugado un rcl paficularmente activo y de
iniciativa, en el sentido de que se lla procurado las ocasiones o se ha pueso en las circunstancias f-avonbles para
e1lo, o inclso ha seducido a alguno. o peor an, ha tenido
vnculos, ms o menos duladercs, con pe$onas delmismo
sexo, oprcticas,ms o mcnos inteDss de tipo homosexual,
especialmente con ms penonas.

En el caso de cadas ocasionales en las cualcs el


sujeto no hajgado un ciefio rcl activo se deber cvaluat
si tambin sta ctitud. aparcntemente menos grave, no
c\conda lgo rni\ \erio Ln rooo caso, \era neccsdrio un
camino de acompaamiento claricador anfes de lomar
cualqurer decisron, inclu\o con cl fin dr inicrar Un catn.no
vocacional... Quizs. sobre estepunto cuanto dice el documeDto europeo vocacional debc a ser precisado.
b) Tendenca

Ia

pedafilay a la efebofilia

Praicular alenLion

rigor en el Llr.cenllnienro .c

debe lenercon los que experimentan en slendencias bacia


la pedolia y a la efebofilia, sean homosexuales o hetero,
sexuales. independiente del hecho que hayal determinado

\!r

tlsel o el mre llmdo del Sanro Padre en ocasi! del encuenlos obisNs nrtohen.ads a..nlinuaci. de los hchos por todos
conocidos: (1 ecnrc dcb sabcr qtrc cd cl sccrdoci ! cr la !idarelignr no
hay lusr pB quien podi daar Losjveneyj la pedoia en quella.ircmran.ir lhe deliida l.r l (irnen ra la sociedd pecxdo horendo a hs
(3

compoft amientos consiguientes,

tio

Si bien homosexualidad y pedofiliano son realidades idnticas,la solapesencia de Lrna duda consistente de

c.

ojos de

12

en

Dio$ (cfM.Muolo,rAbusos,

un pecado nouendo,. en

Avlcnncr

14,'

13

Particulanncnte dclicada es la situacin de quien


hubiera sido. en su infancia o despus, vctima de abusos
sexuales, En este caso.las seffales rccin mencionadas resultarian todavia ms elocuentes. Lavctima, especialmente
si no ha sido aludada a integrar el tauma sufrido, tiende a
repetir, con oos cuanto ha sufrido, poyectiindose cn el
agresor, Por otra parte, se debe evitar todo fatalislllo inter
prettivo de marca freudiana, por el cual los traumas infantiles, deben, forzosamente deteminar lavida adulta (18),
y ms bien se debe ponertoda la atencin posible para a''udar a estas personas y no penalizaas ulteriomene,

s misnlo, Hasta cl punto de covencerse que,,.. no puede


hacer a menos, Esta tensin no hace crecer, Y es tambin
muy dbil, haciendo poco ceible y confiable el compromiso de la persona. Asi. en el caso de la tendencia homo5e\ual. habria ene ripo de ren'ior cuando la per\on srntiera. en modo excesivo, el peso de la renuncia a ella, manifestando asi la cenffalidad en sus dinamismos internos.
A menudo,la fiustracin est vinculada a la ignoia.ncia de
la verdadera raiz o del real objetivo de laoientacin sexual,
y por lo tanto, de la impo!ibilidad de intervenir en ella y de
poderhacer algo para dismi nuir la presin de la necesidad.

c) Tensin de liuslracin

Por Jna pane. enloce'. lrbria una renun. ia mane-

jada slo por

En el caso de que exist una atraccin que no ha


llegado nunc a la implioancia genital-sexual puede ser lil
la conlrontacir entre dos actitudes diversas. exteriormente
semejanies, perc profundamente diferentes en las motivaciones de fondo, o en la tensin interior La no gratificaci11de una tendencia. dehecho, crea inevitablemente tensin, pco tensin que pede ser de dos tipos:

1a

voluntad (no sucientemente yuddapor

otras fuerzas psiquics, corazn y sensibilidad, lodava dependienies de aquella gratificacin); por oha parte, sera
un sacrificio (ir?iilr y lin a si mismo, porqe no afiontara el problema real, y de hecho, a menudo, tal renncia

deja inalterada l presin del impulso. Es inevitable, entonces,la sensacin der4rslrin, que debilita la voluntad de rennci y hace muy dudosa su capacidad de mantenerla pala el rtuo.

aLate

sn e frustraLin que es el resultdo de 1 renunci.r d dlgunl coca que e' .ujelo adviete comLr Info rnle

La energa volitiva, de hecho, puede ser luerte y


parliclanente molivada en el tiempo inicial de laprimera formacin, pero disminut pogresivamente, Con ama(-

pam su equilibdo psicolgico, de lo cual puede hacer a


menos, pero slo al precio de un sacrificio que siente demasjado eLevante. casi colno una violencia que se hace a

gas sorpresas! como lamentablemente rnuchas historias de

consagdos/as nos contlman, Podemos decir que la tensin de fustacin, siendo renuncia a algo que la persona
siente como cental paa s, est, de por s, ms frecuentemente ligada a la homosexualidad estructural.

ot

CDdr, que ha erudiado a fondo el problcma, cl l0'/, dc los nios


converiren pedfik,. Po lo llnlo, da par! penslr que el estante
70% lievar en alsr nodo por el rcro dc vida cl pcso dcl abuso, si no cs
(.lFDi
yuldo
Noto, h!pedofilla, Cini\eLtr B 2002)
Segn

abusrd.s

se

75

d) Tekiin de renuncio
La tensin de renuncia reprcsenta, la ftiga normal
vincLrlada a las nonnales elecciones y renuncias de la vida.

Y aqu, en nuestro caso, a la falta de gatificacin de la


pulsin homosexual, por amor de un valor (slr identidad
contenida en la eleccin vocacional) que el corazn del
individuo comienza a gustar, y que la mente descubre, cada
vez ms, como la verdad de lapropiavida. Esta tensin es
sanayhace creceren la libetad. Es una renuncia motivada
por la verdad - belleza - bondad del valor elegido, y por lo
tanto, hecha idalmente, con todo cl comzn, toda la mente y todas las fuezas,
Justamente este involucrse total intrapsiquico hace
posible la renuncia a la actividad homosexual, sin que la
personalidad sienta excesivamente la carga mortificante,
Al mismo tiempo, tal renuncia es considemda, el individuo conoce la causa de la tendencia homosexual o aquello
de lo cual ella sena lrn desahogo o caja de resonacia. e

interviene sobre esta az (a menudo de naturaleza sexual),

pam eliminar 1o ms posible los ftutos. Y con la slida


esperanza! poco a poco, de advertir, cada vez menos, la
tensin misma de larenuncia. Esta indicacin nffe los dos
tipos de control puede ser muy fil en el discernimiento
para la admisin.
e) Tensin de rransfomacin

Se a una postedor demos.c16 de integracin de


la debilidad, y en este caso, de la tendencia homosexual.
Ya lo hemos nencionado en el pnafo anteriorj ahora tenemos offos elementos para completar este importante concepto de la integacin. Es siempe una actitud qe impli-

ca una cierta tensin. pero es tensin constructiva. que va


ms all de la simple renuncia, para pemitir, incluso, vivir
Ia conciencia e la proptd homose\ualidad como (on.rencia rcnovada y ms autntica respccto de s, de Dios y del

Respecto de s nismo

Quien se deja puificar de la concienci de la impotencia, accede a una nueva toma de concienci del mistedo del propio yo y de la propiapobreza amadapor el Eterno; se libera, pogesivamente de las prcpias ilusiones de
autosuficiencia y de sus narcisismos presuntuosos, y se
convielte, cada vez ms, en u espacio libre para Dios,
nalmente, habitable por Aquel que puede hacer grandes
cosas en quien se va vacjando de su propio yo.
- Respeo de

Dios

La conciencia de lapropia debilidad hace sentir en


forma nueva Ia neceridad de Dio.; ca.i ensea a relar, d
dirigirse a Dios con aquella orcin esencial, tipica del
pobre y del humilde: (Kyie eleisonD, iseor ten piedad!
Orcin teriblemente verdadera, destinada a ser escuchada por Dios.
- Respecto del

otro

La experiencia especficade estetipo de vulnerabilidad permite a la persona entenderen profundidad (y mucho mejor que los dems) a aquellos que estn afligidos
por la misma fragilidad y a a',udarlos a no desesperarse.
Como una vez me confi un sacedote que habarecorrido
este camino. doloroso, pero al final, consolador, y que qui
zs,justafiente por esto, se haba conveido en punto de

71

referencia para otros con el mismo problema: (me siento

como el penltimo al cual los ltimos le piden a)uda y


comprensin. Entre los ltimos, se entiende...) Entonces
podemos hablar, incluso, de unproceso de transfomacin.
1. 3.

- ENalurc in y discernmiento

Como se ve,la evaluacin es muy compleja, precisamente porque hoy, a nivel cientfico un diagnstico de
homosexulidd es complejo. Peo, al mismo tiempo, es
justamente po esto, que ceemos valga 1a pena profundizar, por el bien de estas pelsonas, y en el respeto de la naturaleza y de las exigencias, tanto de la vocacin al ministerio presbiteral como de la consagacin a Dios. Nirglna
pretensin, entonces, po pafie nuestra, de haber conclui

investigacin, ants propuestos, una actitud general, no slo


conductual, de madurez afectivo - sexual y libead progresiva en relacin a la tendencia homosexual,
Concreramenle. ) .igutendo. el tnismo esquema indrcado h.rsld aqui..e debena poderconstdtar conJunlmenle
las siguientes condiciones y cualidades. Relomemos brevemenfe los puntos ms sobresalientes ya revisados.
1.3. 1.- Autenlicdad rocaconal

La primera condicin es que

opcin vocacional

no est ms ligada, de algLrna manera a la orjentacin sexual,


como defendindose de sta, o al contrario, en la pelspec,

tiva, tal vez inconsciente, de compromisos ambiguos, sino


que tenga una consistencia motivacional propia, totalmente independiente de la tendencia sexual del sujeto.

Ms e1r particular, pienso que seadecisivo aprender


a distinguir enhe las varias formas de homosexualidad y
no segurr pen\ardo. banalmenle. que una experiencra o una
fantasa o u deseo, ental sentjdo, sea suficiente pam considerarse homosexuales. Es po esto, que crco que los verdaderos homosexuales sean muchos menos, de cuanto se
piensa o de cuantos se consideran tales (o 10 van a demostrar a laplaza). Por esta razn, sjempre hemos buscado de
dar algunas indicaciones sobrc ladiferencia entre homose-

xualidad estuctural y no eslructural. Obviamcnto que lo


que crea problemas en el discemimiento vocacional es,
sobe todo la primera. s la hamosexualida.l eslruclural,
especialmenle si no es descuhierta a tiePo ! Por lo lanto
o lratada adecu:tddmenle, la que conslituye ufi:r conlraind ic ac n vo cac io na l.

Eljuicio

de discemimiento podra serlavorable slo

en el caso qe el sujeto mostrara en los tres mbitos de la

78

Esto, es tanto o ms posible cunto ms la affaccin homosexual no se impone con pafticular fuelza, Es
decir, por lo que se refiere al origen psicogentico, su raz
no es remota (en la primera infancia), sino rcciente (en la
pre - adolescencia o adolescencia). Adems, en referencia
al significado psicodinm ico, la atraccin no ejerce ms, o
ejerce, cada vez menos presin po invadfulo todo. No se
impone en modo pesado, sino que es limitad, controlable
ycontrolada en slr influ.jo sobre la personalidad, de tal foF
ma de consentirle al sujeto dedicarse con el conzn y la
mente, no slo con las manos y lavoluntad, a sus nomales

intereses y acfividades apostlics y espirituales. La persona, en resumen, es siempre ms libre respecto a ella.
Finalmente, la tendencia homosexual no debera. en
absoluto, llevar al sujeto a excluir en ls relacioes a las
personas del oru .ero nr a prefcrir alguien: asicomo no

19

deberia impedir al futuro presbiteo asumir plenamente el


ro1 de patemidad que le espera en Ia comunidad cristiana,
y al consagrado, en general, la capacidad de elacin con
el otro, con la alteridad y la diversidad que es cordicin
fundamental para el dilogo y el anuncio de la buena nue-

4.3.2.- Capacidad de integracin


Arite todo la peNona debe tene una conciencia plena
de su orientacin sexual, no supecial; debera sabe el
origen y el significado, funcin y objetivo en la dinmica
general de supersonalidad, papoder intervenir, enmodo
preciso, en el control de la misma. Sobre todo. es decisivo
que no tenga una rclacin ego - sintnica, sino ego - alienante con su tendencia homosexual, y mantenga una distacia citica al respecto, tal d percibir lcidamente las
carencias objetivas, especialmente en referencia a la capacidad de relacincon la alteridad - diversidad, y star, cada
\e/ ms motivdo pra domiDar la lendencia misma, ha
ciendo el esfuerzo de una conversin y lucha continua.

Al mismo tiempo, cieamente no puede asumir un


rcl de gua o de testimonio oficial en la comunidd cristjana el que no acepta la doctrina moral de la Iglesia sobre la
homosexualidad, como vinculante paa s en el prcsente o
en el futuro, o disiente de la visin atopolgica y moral
de la rexualidad propues[a por e Vagrslerio: seria una contadiccin insostenible.
Es confiable y creble slo aquel,libre de todapresrmcin (pafticularmente ariesgada al respecto), que acepta
busca la ayuda de una glia. esl atento a evilar situaciones que podran serpeligrosas y hace uso de una disciplina
sapiente.

80

As tambin, es deteminante que el sujeto haya


aprendido a vivir dlar d D.r su pobteza, en una pticadefe, abiefa a la esperaza, que alimentael empeo, d
hecho, y pemite al fuhro ministro de la misericordia experimentar la potencia de la gracia en su debilidad, y ojal
poder comprendereficaTmente
he con su mismo problema.
4. 3.

3.

) aludara quien seencuen-

Libertad nretir

En elcaso de cadas conmenores o tambin de simple atraccin pedfila o efebfiIa, no se puede pensar en
admisin algna al camino fomativo. Como tambin, en
el caso de cadas rcpelidas, conuna cierta fiecuencia, o de
actitudes sedctoras. En la evertualidd de caidas ocasionales y con rol subaltemo, es siempre necesaria mucha cautela. Es indispensable profundjzar en la situacin, a havs,
de medios aprcpiados, hasta llegar a una cladficacin salislacloria.

Una evaluacin vocacional inicial, positiva, inplica! en cada caso, que el sujeto haya dado pruebas por un
tiempo conveniente, de poder mantener bastante gilmente el control de su tendencia homosexual.
Pero este conol, se entiende, en pleno sentido, o
en la linea de la tensin de renuncia y de ffansfomacin y
no de fru5lracjon: no slo en el componamrenlo. .ino lm'

bin en la mente y en la fantasa, en el corazn y en los


deseos, hasta el punto de que la persona sea, cada vez ms

librc respecto a su tendencia homosexual. Ytal capacidad


decontrolno sea simplemente consecuencia, ms o menos
inconsciente, de prcsiones extemas o miedos intemos, de
violencias que el indi\ iduo se hria a 5i mr.mo. cino que
derive siempre ms de su madurez humana y vocacional.
EI

Confirmamos que estas condiciones deben estar


/oddr globalente prcsentes pa que la evaluacinpueda
ser positiva a lo lago del camino fomativo.
Evidentemente, pueden habe casos de evaluacin
dudosa. Si en tal caso, faltara alguno de estos citerios,
mienlra" la .iruacin general parece rer de signo posirir o.
y existen fundadas esperanzas de una evolucin positiva,
por 10 que se refiee al criterio faltate, o tambin uno de
estos elementos no resultam claro y bien definido en su
sigificado dia$stico, lo mejor es, oftecer al sujeto la
posibilidad de hacer u camino de acompaamiento. Tal
acompaamiento sea hecho a travs de instrumentos profesionales, con profesionales que compartan la antropologia de base creyenre. o mejor an. sean ello5 mismos sacerdotes o consagrados/as, para considerar mejo el problema desde ambospuntos de vista, no slo elpsicolgico,
sino tambin el propiamente espiritual, y de las exigencias
Iigadas al mini.rerio o a la con.agracin. Pero en ningun
caso, nadie sea abandonado a s mismo, (39)

Amedeo Cencini

(rqPara iencr una visin s aplia aceca de laevolucin del Mgisleio de


lalslesiarespecloa l. laloncide l3s debilidadesaleclilasen loma general.
sereniteal lectoracl Cercii.A., Porsnor, coano.enelano !d Sisene.
Salsmanca 200l,l]l Parte, En elAor. Cap.3'. ora N" 94, !!e.931 ss.

83

Inclice
5

l3

Cuando la carne os dbi1


El discemimiento vocacional frente a 1a nadez
y patologias del desarollo afectivo-sexual

2t

I.-AMBITO Y CRITERIOS DEL DISCERNIMIENTO

22.

Ll.
1.2.
1.2. l.

Objeto material
Obielo fomal
Elelentos normativos y espirituales
1.2.2. Eleme tos hermenuticos y psicolgicos
a) Orden de la sexualidad
b) orden del amor
c) Orden de la virginidad
1.3.- El sentido del criterio

22
23

2.- CASOS DIFICILES

36

2.1.
2.22.1.

31
39

21
2',7

28

3l
33
35

- Nivel problemtico
- Patologias rclevantes
- Desrdenes de lapenonalidad (inmadurez)

3, PATOLOGIAS

E INMADUREZ
.18

AFECTIVO - SEXUAL
3.1.

3.Ll.

:tl2

8:l

Dx.llo afectivo - Fase

,13

inintil

sexul

48
49

- Fase dc lpre - adolescencia y de ladolescencia 50


. Autoerotisno (y
50
. Homoerotis1o (y reclazo del otro. divcrso d
53
dlverso
d
54
' Heteroscxualidad ly acogida del oto,

narcisismo)

si)
si)

85

4., PROBLEMATICA HOMOSEXUAL

37

.-lndicaciones del magisierio


4.2.- Tres mbitos del anlisis
4.2.1.- La tendencia en s
a) Orisen psicogentico
b) Signifi cado psicodinmico
c) Grado de presencia
d) Personalidad total
e) En relacin a la eleccin
Problema relacional

58
0

4.1

61
61

63

64
64
65

66

4.2.2.-Relacin dl sujeto con la propia


tendencia homosexul
a) Conciencia subjetiva

6',7

b) Ego-sintonia
c) ECo-alienacin
d) Ante Dios

68
69
70

6',7

4.2.3.- Cualidad del contol del compofamiento


a) Incapacidad de doninar el impulso
b) Tendencia pedfila y efebfila
c) Tensin de fr!stracin
d) Tensin de renuncia
e) Tesin de transfomacin

11

4.3.

4.3.1.- Autenticidad vocacional


4-3.2.- Capacidad de itegracin

78
79
80

4.3.3. Liberiadintrior

81

86

'Evaluacin y Discemimiento

11

12
'74
'76
'76

f)esarrollo hunnn e.\ lo cp; i,t (Lt.L! lcrtt)1., hanrbrc..\:


nujer Ll la ldrya de lu5 di:;littltLn^ etaptt,r dc v t,ila, ctlninculLb
hcia !a tnhlla ncurctl pletifud, k lietdo ?scnte que,
cono perloa, t ive lu realitlad. tlel ist?ria que cLLa 11isnla
es. El d'urnllt dt'l s. ltLutino l)ustl a tt'.tt,s de lu h.ttric
[ona:ftla tkl (ad pers(ld, lettc \u\ a.]\, stt:t duttili(ur
tolLL!it.r, prL:o-sa(:ti!tsI espiritu.tl.s qe debt,r.1 in1tlL.

ilealrcnte a la eapa oduitLt. Sit eutbarqo, no \t(.npr( los


ptu&sas ( esatrollr) octlf1-r1a:onM te e\p.,1.d, Di\-f,t sos.faa
lt)ret itterlienetl pt:Ltt dlct(t el n()rntal L'srtrrol!o tle la per

La (olecctt 'Dasanollo htttnano" quc Paulrts Etliioriul


l)tes?r1.t. te l.linLllidutl le oiecer divt'tu t)l)rus, .!t\.\
LtLlkltcs.\e lctttl(:411 l)t)r \u espetiLlltla e (l (arryo lLtr
cit)ciaf lt t11a1nat, pero (o ur e tlarao por logrtu unu visititt
ii1 trli\(+)linur.pte ilutnt1e Li ] [.] nl1 itltgrLlLlora etk' pi ot t,so
Ca1...it D\u nIIo lnanLu|)

L'Cutttb l( uLr'ta (s Llbil..


toi Arldltu ( Irti

,lltiuilllllil