TAREA CIENCIA Y TECNOLOGIA

EPISTEMOLOGIA: Parte de la filosofa que estudia el conocimiento en los

fundamentos de su verdad. Es decir, los criterios por los que podemos admitir la
objetividad de los fenmenos cognoscitivos.
CIENCIA (lat. scientia): Conocimiento de las cosas por sus causas (vid. CAUSA).
O, ms limitadamente, saber que incluye alguna garanta de su validez. Se
diferencia del saber vulgar o saber de hechos, y tambin del saber por la fe. En su
origen, ciencia y filosofa eran una misma cosa. Slo a partir del siglo XIV
comienzan a separarse del tronco de la filosofa las ciencias particulares o
ciencias de la Naturaleza.
MATERIALISMO: Teora que atribuye slo causalidad a la materia, o que
cons1dera a sta como la sustancia Unica de todo cuanto es. Es notorio en la
modernidad el materialismo histOrico o dialEctico, que es la filosofIa del
MARXISMO (vid.).
MARXISMO: Teora econmica, poltica y filosfica de K. Marx que aplica la
dialctica hegeliana a un materialismo econmico. Fundamento terico del
rgimen socialista extremo o comunismo.
IDEALISMO: En sentido gnoseolgico: la teora que afirma que todo lo real es
ideal o puro pensamiento (fenmeno psquico). Segn Berkeley, esse est
percipi (ser es "ser percibido"). Hay un idealismo psicolgico (individual) y otro
lgico (referente a las condiciones generales del pensar). En otro sentido, se
llama idealista a quien se mueve por grandes ideas o fines desinteresados.
EXISTENCIA (lat. existentia): Condicin de las cosas reales o de hecho. Acto de
ser o existir (vid. ACTO). El objeto puesto en el contexto de la experiencia. La
existencia responde a la pregunta es? o existe? Para el racionalismo moderno,
la existencia se explica por la propia esencia del universo, y la comprensin
esencial de cuanto existe es el trmino u objetivo del Progreso. La Filosofa de la
Existencia (existencialismo) destaca, en cambio, la irreductibilidad -el carcter
"dado"- de la existencia, su prioridad respecto a la esencia y la imposibilidad de
trascender la pura existencialidad de lo real.
VOLUNTARISMO: Teora metafsica que hace depender las leyes naturales no
de su carcter racional, sino de la pura voluntad divina (vid.
CONTINGENTISMO).
CONTINGENTISMO: Dcese de la teora metafsica de Duns Scoto, segn la cual
las leyes y normas morales no valen por su racionalidad u ordenacin a un fin,
sino por el solo hecho de haberlas Dios establecido, como podra haberlo
realizado con otras distintas u opuestas.
I. EL IDEALISMO
A. DEFINICIN
Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores
para quienes la realidad es la forma o la idea.
Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya
propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de
materialista.

La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas,

aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo,
pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.
Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del
idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo
exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y
reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al
mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede
ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del
espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o
conciencia".
B. REPRESENTANTES
1. Platn
a. Vida. Naci en Atenas en 429 a.C., de familia noble, perteneciente a la ms alta
aristocracia. Su nombre propio era Aristocles. Recibi una excelente educacin,
como corresponda a su alta categora social. Tambin
estudi matemticas y msica, cultiv igualmente la poesa. Recibi sus primeras
lecciones de Cratilo y luego de Scrates. Su mtodo filosfico es la dialctica.
Muri al cumplir 82 aos, en el 347 a.C., siendo enterrado en el jardn de la
Academia.
b. Obras. "Los Dilogos", "Critn", "Fedn", "Fedro", "Gorgias", "El Banquete", "La
Repblica", entre muchas otras.
c. Pensamiento. Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo muy
pronto en doble sentido. Para Platn "sobre las cosas nascentes y perecederas
tenemos conocimiento sensible, opinin; de lo que es, de la realidad consistente,
podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el rea de la ciencia hay
dos grados de conocimiento: El razonamiento o razn, que tiene por objeto los
seres matemticos, los nmeros que, aunque universales, se concretan y realizan
en los seres particulares, y el conocimiento filosfico o inteligencia, que mediante
la dialctica, asciende a la contemplacin intuitiva de las ideas, es decir, de las
esencias absolutas o realidades incondicionadas".
En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento de Platn de acuerdo
al concepto comn de filosofa. Platn busca dar respuesta a un gran conjunto de
problemas que ya venan siendo planteados desde los presocrticos, pero que al
ser iluminados con su genio adquieren un sentido nuevo y ms profundo.
Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino ltimo del
hombre, ligada con la virtud. Platn "propende ms bien a afirmar que el hombre
puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cul sea el objeto
genuino del conocimiento".
Platn hered de Scrates, su maestro, la conviccin de que es posible el
conocimiento, entendiendo ste como un conocimiento objetivo y universalmente
vlido. En su obra "El Teeteto" el mtodo de Platn consiste en procurar
dialcticamente una clara exposicin de la teora del conocimiento.
Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira en
torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. "Para Platn el objeto
del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible de
definicin clara y cientfica".

2. Renato Descartes.
Pensamiento. Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la
verdad filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la elaboracin de un
mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino que hay que aprender a
emplearlo bien.
Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el
conocimiento por sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es
indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su
interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una verdad y
preservarse de error.
Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona
desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de
ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de
ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto
de partida de su deduccin:
Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el
trato con los dems. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de
los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera
absolutamente seguros ni ciertos".
Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin.
Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados
por nosotros , sino que provienen de Dios. ste las infunde directamente en
nuestro entendimiento. "Son evidentes, intuitivas... y verdaderas, porque proceden
de Dios y estn garantizadas por su verdad".
La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y error.
La intuicin hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a
s misma y a sus propias ideas.
C. CLASES DE IDEALISMO
1. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar
el sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as,
una filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera
llegar Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del
entendimiento.
En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de
hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino".
Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna
manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas
necesarias del obrar" y que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que
expresa Fichte es algo exacto.
En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental
del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea
universal y nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las
ideas particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido
con el espritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene
de la Idea y de su devenir.

2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero

es el Kant de la Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant.
No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor
absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser
csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas
fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto
llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las
cosas, que lo es todo.
Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el
hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de
todo el ser csmico".
3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico
ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo".
Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por
Schelling.
Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para
armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La
proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto
ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser
pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia
del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y
objeto cuya distincin debe trascender el absoluto.
4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter
revolucionario de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro
conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos
estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo
que en Kant se conoce como su giro copernicano.
Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra
consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que
todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de
una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir,
simples representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento
existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio).
Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la
medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que
el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por
el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s
mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto,
Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta terminologa,
podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino
slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en
nosotros, son incognoscibles.
A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples
representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de
"idealismo trascendental".
1. La ontologa busca las categoras del mundo La ontologa plantea y trata de
responder a dos cuestiones relacionadas. Cules son las categoras del mundo?

Y cules son las leyes que gobiernan estas categoras? En la qumica, para
hacer una comparacin, buscamos los elementos qumicos y las leyes a que
obedecen; y en la fsica, tratamos de descubrir las partculas elementales y sus
leyes. Pero la ontologa no es una ciencia entre las ciencias. Su alcance es mayor;
su punto de vista, fundamentalmente diferente. Cuando Anaximadro especul que
todo est hecho de cuatro elementos fuego, tierra, aire y agua propuso, en
efecto, una rudimentaria teora de la qumica. Y lo mismo hizo Anaxmenes cuando
mantuvo que todo consiste en diferentes densidades de aire. La ontologa naci
cuando alguien se dio cuenta de que cualquier concepcin de este tipo implica una
distincin entre cosas individuales , por un lado, y sus propiedades , por otro. La
ontologa naci cuando alguien se dio cuenta de que no slo hay diferentes tipos
de cosas individuales , sino tambin diferentes tipos de entidad . Este
reconocimiento tuvo que conducir de forma casi inmediata a plantear diferentes
cuestiones claramente ontolgicas. Cmo difieren exactamente los individuos y
las propiedades?
EPISTEMOLOGIA
En la mayora de los textos la palabra epistemologa se encuentra relacionada
como aquella ciencia, o parte de la ciencia encargada de la teora del
conocimiento; caso de Tamayo (1997) que, al citar a Aristteles, la reconoce como
la ciencia que tiene por objeto conocer las cosas en su esencia y en sus causas.
En la mayora de los textos la palabra epistemologa se encuentra relacionada
como aquella ciencia, o parte de la ciencia encargada de la teora del
conocimiento; caso de Tamayo (1997) que, al citar a Aristteles, la reconoce como
la ciencia que tiene por objeto conocer las cosas en su esencia y en sus causas.
EPISTEMO> Este concepto se relaciona con el origen, la naturaleza, los
mtodos y lmites del conocimiento humano. Nos permite conocer los problemas
que han surgido a lo largo de las diferentes pocas relacionados con el
conocimiento.
El estudio del origen y de las caractersticas del conocimiento es el fin principal de
la Epistemologa. Es en esta constante investigacin epistemolgica que se
intenta contestar preguntas acerca de mtodos de adquisicin, almacenaje,
acceso a y uso de conocimiento, acerca de los lmites de la capacidad humana de
conocimiento y acerca de la naturaleza general del conocimiento
La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos
relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el
grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que
conoce y el objeto conocido.
PRAXIOLOGA> Esta enfocada ms a la prctica que a la teora. Se basa en
todas las actividades humanas relacionadas con lo racional, define mtodos y se
crean categoras que permiten el conocimiento ms a fondo de stas
actividades. Algunas de las categoras que generalmente se estudian en el
proceso de razonamiento humano son los fines y medios, el mtodo, el acto, el
plan, la eficacia, el rendimiento, etc. La praxiologa, de cierta forma, nos permite

satisfacer nuestras necesidades ya que nuestro ser racional nos permite

maximizar un fin con escasos recursos.
La Unin de estos dos conceptos nos da como resultado un mtodo o una forma
de generar conocimientorelacionado con el ser autodidacta: investigar, buscar,
comprender, interesarse y abrirnos puertas hacia lugares que nos lleven a cosas
nuevas generando de esta forma conocimientos y redes que nos permitan mejorar
como personas y como seres que formamos parte de una sociedad que slo
avanza si cada uno de nosotros aporta conocimientos e ideas nuevas e
innovadoras a st
ECONOMIA EN EL PRIMITIVISMO.
Es la primera forma econmica en que el hombre se organiz para satisfacer sus
necesidades.Sus principales caractersticas son: que los bienes que produce se
consumen casiinmediatamente, no se producen excedentes econmicos
(utilidades), no hay explotacin niclases sociales, adems de que la divisin del
trabajo se da en forma natural o social.
ESCLAVISMO: Aparece y se desarrolla la propiedad privada de los medios de
produccin yesto genera dos clases sociales: esclavos y esclavistas. Con lo
que las relaciones sociales deproduccin son esclavistas. En este periodo tambin
aparece y se desarrolla la moneda.
FEUDALISMO: El esclavismo se desintegra por dos causas bsicas, la invasin
de Roma(principales esclavistas) y la intensa lucha de clases. Entonces surge el
feudalismo que sereconoce por el surgimiento de las nuevas clases sociales: el
feudo y la servidumbre. Ahora losseores feudales que siguen siendo dueos de
los medios de produccin (tierras) cobran unarenta a los siervos que slo son
dueos de los instrumentos de labranza
CAPITALISMO: En el feudalismo se presentan una serie de cambios a travs de la
edad media(siglo V al XV), que sustituiran la estructura hasta convertirla en el
actual sistema capitalista,algunos cambios fueron: El crecimiento de la produccin,
el desarrollo del comercio y losmercados, los conocimientos y descubrimientos
geogrficos de nuevas regiones (Amrica).Otro importante cambio fue el cambio
de la manufactura (hecho a mano) por la produccinmaquinizada tambin llamada
revolucin industrial, algunas de las caractersticas delcapitalismo son: La
propiedad privada de los medios de produccin que vienen desde elesclavismo,
las clases sociales se conforman en burguesa y proletariado, esta ltima vende
sufuerza a los propietarios de los medios de produccin (burgueses), las
relaciones deproduccin siguen siendo de explotacin con base en la propiedad
de los medios, dichaexplotacin se convierte en plusvala (utilidades) mismas que
son propiedad de los dueos delos medios de produccin, entre otras
SOCIALISMO: Se desarrolla en el siglo XX como resultado de las guerras y las
malasrelaciones de clases del capitalismo. Las principales caractersticas del
socialismo son: Lapropiedad social de los medios de produccin, las clases
sociales tienden a desaparecer (aunque nunca totalmente), las relaciones sociales
de produccin son de cooperacin,desaparece la explotacin del hombre por el
hombre (tampoco desaparece totalmente), slo seproducen satisfactores no
mercancas, desaparece el desempleo y la inflacin (menostotalmente).Desarrollo
econmico y subdesarrollo.El Desarrollo es un nivel socioeconmico alcanzado

por algunos pases mediante un elevadonivel de industrializacin, diversificacin y

tecnificacin de los procesos industriales, que setraduce en mejores niveles de
vida para la poblacin.El Subdesarrollo se caracteriza por la dependencia y el
atraso; es decir, son pases capitalistasque dependen en cierta forma de los
pases industrializados y ya que el trmino subdesarrolloetimolgicamente
significa abajo del desarrollo se explica lo de atraso. Algunas caractersticasde
dependencia de estos pases son: los bajos niveles de inversin extranjera,
elendeudamiento externo, el dficit de la balanza comercial, la dependencia
tecnolgica y lapenetracin de empresas transnacionales. En tanto que los
ejemplos de atrs son: El bajogrado de industrializacin, poca diversificacin en la
produccin, alta concentracin del ingresoen una pequea capa de la poblacin,
bajo nivel de vida, bajo ingreso, elevados ndices dedesempleo y subempleo,
niveles de educacin atrasados y bajo nivel de aprovechamiento