Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro Biomdico
Instituto de Medicina Social

Mario Felipe de Lima Carvalho

Muito prazer, eu existo!

Visibilidade e Reconhecimento no Ativismo de Pessoas Trans no Brasil

Rio de Janeiro
2015

Mario Felipe de Lima Carvalho

Muito prazer, eu existo!

Visibilidade e Reconhecimento
econhecimento no Ativismo de Pessoas Trans
rans no Brasil

Tese apresentada, como requisito parcial para

a obteno do ttulo de Doutor, ao Programa
de Ps-Graduao
Graduao em Sade Coletiva,
Col
da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
rea de concentrao: Cincias Humanas e
Sade.

Orientador: Prof. Dr. Srgio Carrara

Rio de Janeiro
2015

CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/CB/C

C331

Carvalho, Mario Felipe de Lima

Muito prazer, eu existo! : visibilidade e reconhecimento
no ativismo de pessoas trans no Brasil / Mario Felipe de Lima.
2015.
261 f.
Orientador: Srgio Carrara.
Tese (doutorado) Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Instituto de Medicina Social.
1. Transexualidade Brasil - Teses. 2. Movimentos sociais Teses. 3. Travestis Teses. I. Carrara, Srgio. II. Universidade
do Estado do Rio de Janeiro. Instituto de Medicina Social. III.
Ttulo.
CDU 316.34(81)

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta tese,
desde que citada a fonte.
_____________________________________________

_____________________

Assinatura

Data

Mario Felipe de Lima Carvalho

Muito prazer, eu existo!

Visibilidade e Reconhecimento no Ativismo de Pessoas Trans no Brasil

Tese apresentada, como requisito parcial para

a obteno do ttulo de Doutor, ao Programa
de Ps-Graduao em Sade Coletiva, da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
rea de concentrao: Cincias Humanas e
Sade.
Aprovada em 18 de maio de 2015.
Orientador:

Prof. Dr. Srgio Carrara

Instituto de Medicina Social UERJ

Banca Examinadora: ____________________________________

Prof. Dr. Horcio Svori
Instituto de Medicina Social UERJ
____________________________________
Prof. Dr. Guilherme Silva de Almeida
Faculdade de Servio Social UERJ
____________________________________
Prof. Dra. Paula Mendes Lacerda
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas UERJ
____________________________________
Prof. Dr. Marco Aurlio Mximo Prado
Universidade Federal de Minas Gerais

Rio de Janeiro
2015

A Fernanda Benvenutty, por ter me apresentando este intrigante universo.

AGRADECIMENTOS

A Y Torody e Bab Lao, pelo auxlio espiritual em momentos fundamentais da minha

vida.
A Mirani, Julio, Alex, Vitria, Natlia e Ivan, por terem entrado e permanecido em
minha vida e em meus carnavais.
s trs Juremas, Jamila, Fernanda e Tmara, e grega, Eleni, por estarem sempre a
postos, irms-amigas de f e de vida que fazem todas as minhas idas a So Paulo muito mais
prazerosas.
A Marcela, por me acompanhar por tantos anos de vida acadmica e carnavalesca aqui
e em nossas investidas europeias.
minha irm gmea, Michelle Ferreira, pelas infinitas trocas.
A Claire e Lizzy, pelos inmeros momentos de diverso, alegria e conforto durante
minha estadia em Lisboa.
Ao meu primo Joo Miguel e a sua esposa Telma, por terem me feito sentir em famlia
no alm mar.
A Miguel Vale de Almeida, pela receptividade e disponibilidade no perodo de
doutorado sanduche em Lisboa.
A Vanessa Leite, Ailton Santos, Margareth Gomes, Aureliano Lopes, Cely Costa,
Claudia Carneiro da Cunha, Isabela Scheufler Pereira, Stephanie Lima, Adlia Zimbro,
Adriana Balthazar, Silvia Aguio, Paula Lacerda e Horcio Svori, pelos intensos e
inspiradores debates nos seminrios de orientao.
A Regina Facchini, Isadora Lins Frana, Bruno Barbosa, Tatiana Liono, Daniela
Murta, Leandro Colling, Carolina Branco, Guilherme Almeida, Mario Pecheny, Marco
Aurlio Mximo Prado, Vera Paiva, Laura Moutinho, Ftima Lima, Sonia Correa, Simone
vila e Paula Machado, pelas conversas e conselhos.
A Vincius Alves e Marcelo Hailer, pelas conversar e devaneios em nossos encontros e
desencontros no campo.
A Sharlene, Ernani, Sum e toda a equipe que trabalhou na campanha de Sharlene
Rosa, pelas trocas e auxlios para a realizao dessa pesquisa.
Ao CLAM, por proporcionar espao, estrutura e incentivo para o desenvolvimento de
pesquisas como essa.

 CAPES, pelo auxlio financeiro concedido a esta pesquisa e pela bolsa de doutorado
sanduche em Lisboa.
Aos meus sogros, Claudia e Renato, pelo carinho com que me receberam e pelo
cuidado sutil e precioso.
Aos meus pais, Socorro e Casemiro, pela envergadura que deram ao arco, fazendo
com que a flecha pudesse seguir esse caminho.
A Keila Simpson, Joo W. Nery, Fernanda Benvenutty, Leonardo Tenrio, Janaina
Lima, Leonardo Peanha, Amara Moira, Alexandre Peixe, Dediane Souza, Benjamim Braga,
Brbara Aires, Luciano Palhano, Jovanna Cardoso, Rgis Vascon, Alessandra Ramos, Alessia
Almeida, Giowana Araujo, Leo Moreira S, Marina Garlen, Fernanda de Moraes, Edu
Cavadinha, Jaqueline de Jesus, Adriana Sales, Tas Souza, Simon Prado, Deborah Sabar,
Andreas Boschetti, Agatha Lima, entre tantas outras e tantos outros ativistas que no apenas
compartilharam informaes, mas ajudaram ativamente a construir esta tese.
A todas e todos ativistas trans que fazem de sua vida uma eterna e intensa batalha pela
prpria existncia.
Ao meu orientador, Srgio Carrara, pela confiana, pacincia e dedicao ao longo de
todos esses anos.
A Lucas, por sua paixo, que ao longo de tantos anos me fez no saber mais aonde
comea uma palavra minha e termina uma sua.

A poltica do ciborgue a luta pela linguagem, a luta contra a comunicao perfeita, contra
o cdigo nico que traduz todo significado de forma perfeita o dogma central do
falologocentrismo. [...]
Ns no escolhemos, originalmente, ser ciborgues. A ideia de escolha est na base, de
qualquer forma, da poltica liberal e da epistemologia que imaginam a reproduo dos
indivduos antes das replicaes mais amplas de textos. [...]
Esses ciborgues da vida real esto ativamente reescrevendo os textos de seus corpos e
sociedades. A sobrevivncia o que est em questo nesse jogo de leituras.
Donna Haraway (Manifesto Ciborgue)

RESUMO

CARVALHO, Mario Felipe de Lima. Muito prazer, eu existo! Visibilidade e

Reconhecimento no Ativismo de Pessoas Trans no Brasil. 2015. 261 f. Tese (Doutorado em
Sade Coletiva) Instituto de Medicina Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro, 2015.
Esta uma tese sobre cartazes, faixas, memes, cartilhas, palanques, microfones,
panfletos, pessoas na rua, megafones, performances, vdeos, biografias, blogs, tweets e
postagens no Facebook. Esta uma tese sobre as interaes sociais envolvidas na luta por
reconhecimento empreendida por ativistas trans numa multiplicidade de palcos que vem
sendo disponibilizados e construdos na arena poltica. Na ltima dcada, essa luta foi
construda atravs da reivindicao por visibilidade. Assim, o dia especfico de celebrao
ou de protesto de pessoas trans no Brasil, o dia 29 de janeiro, chamado de Dia da
Visibilidade Trans. A categoria visibilidade, cuja construo histrica pode ser percebida
por diferentes meios, polissmica e contextual. , portanto, o objetivo inicial desta tese
explorar os diferentes sentidos atribudos visibilidade enquanto categoria chave da luta
poltica no ativismo de pessoas trans no Brasil. Para tanto, foram realizadas observaes
etnogrficas em diversos encontros de ativistas, tanto exclusivamente trans como LGBT em
geral; em manifestaes de rua; em seminrios realizados em parcerias com rgos
governamentais; em uma campanha eleitoral e em espaos de sociabilidade e de ativismo
online; alm da anlise de diversos materiais (cartazes, panfletos, memes, cartilhas, faixas,
etc.) produzidos por ativistas; e duas entrevistas complementares ao trabalho etnogrfico. A
partir desse material de campo, busco tecer relaes entre produes de regimes alternativos
de visibilidade de pessoas trans e sua luta por reconhecimento, tendo como foco as interaes
sociais (online e offline), nas quais se fazem presentes processos comunicativos e negociaes
do estigma.
Palavras-chave: Visibilidade. Reconhecimento. Transexualidade. Travesti. Movimentos
Sociais. Brasil.

ABSTRACT

CARVALHO, Mario Felipe de Lima. Pleased to meet you, I exist! Visibility and
Recognition in Trans People Activism in Brazil. 2015. 261 f. Tese (Doutorado em Sade
Coletiva) Instituto de Medicina Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2015.

This is a thesis on posters, banners, memes, booklets, stages, microphones, flyers,

people on the street, megaphones, performances, videos, biographies, blogs, tweets and
Facebook posts. This is a thesis on the social interactions involved in the struggle for
recognition undertaken by trans activists in a plurality of stages that has been made available
and built in the political arena. In the last decade, this struggle was constructed under the
demand for visibility. Thus, the specific day of celebration or protest of trans people in
Brazil, January 29, is called Trans Visibility Day. The visibility, whose historical
construction can be realized by different means, is polysemic and contextual. It is therefore
the initial objective of this thesis to explore the different meanings attributed to the
visibility as a key category of political struggle in the activism of trans people in Brazil.
Therefore, ethnographic observations were conducted in various meetings of activists, both
exclusively trans as LGBT in general; in street protests; at seminars held in partnership with
government agencies; in an election campaign and in online spaces of sociability and
activism; as well as the analysis of various materials (posters, flyers, memes, brochures,
banners, etc.) produced by activists; and two additional interviews to complement the
ethnographic work. From that field material, I try to weave relationships between alternative
regimes of visibility of transgender people and their struggle for recognition, focusing on
social interactions (online and offline), in which are present communicative processes and
stigma negotiations.
Keywords: Visibility. Recognition. Transgender. Travesti. Social Movements. Brazil.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1

Logomarca do XVI ENTLAIDS......................................................

40

Figura 2

Logomarca da campanha Travesti e Respeito...............................

42

Figura 3

Cartazes da campanha Travesti e Respeito.................................... 43

Figura 4

Pginas da cartilha Ser travesti......................................................

46

Figura 5

Panfleto A travesti e o educador....................................................

49

Figura 6

Cartazes da campanha Sou travesti: tenho direito de ser quem eu

sou...................................................................................................

Figura 7

51

Cartaz/panfleto da campanha Sou travesti: tenho o direito de ser

quem sou.......................................................................................... 55

Figura 8

Capa e contracapa do panfleto destinado aos profissionais de sade

da campanha Sou travesti: tenho o direito de ser quem sou..........

Figura 9

57

Miolo do panfleto destinado aos profissionais de sade da

campanha Sou travesti: tenho o direito de ser quem sou............... 59

Figura 10

Capa e contracapa do panfleto destinado a educadores da

campanha Sou travesti: tenho o direito de ser quem sou............... 60

Figura 11

Miolo do panfleto destinado a educadores da campanha Sou

travesti: tenho o direito de ser quem sou........................................

61

Figura 12

Cartaz da semana de atividades da campanha de 2012.....................

62

Figura 13

Postal com a programao da semana de atividades da campanha

de 2012..............................................................................................

63

Figura 14

Matriz do cartaz da campanha de 2012.............................................

63

Figura 15

Cartazes da Campanha Travesti Respeito (2011).......................... 64

Figura 16

Meme com foto de participantes do VII Encontro Regional

Sudeste de Travestis e Transexuais (1).............................................

65

Figura 17

Meme com foto de travestis artistas participantes do ENTLAIDS... 66

Figura 18

Meme com foto de participantes do VII Encontro Regional

Sudeste de Travestis e Transexuais (2).............................................

66

Figura 19

Memes denunciando os assassinatos de travestis e transexuais........ 68

Figura 20

Memes explicativos sobre travestis, transexuais e trans...................

70

Figura 21

Memes protagonizados por homens trans.........................................

70

Figura 22

Campanhas do Dia da Visibilidade Trans da SDH e So Paulo

contra a homofobia..........................................................................

Figura 23

71

Campanha "Respeito e Dignidade. isso que queremos", Vitria

da Conquista, 2012............................................................................

73

Figura 24

Campanha Sou cidado, sou cidad!, Barueri, 2014.....................

74

Figura 25

Campanha Diversidade T: cidadania e respeito............................. 78

Figura 26

Ao Educativa de Visibilidade e Cidadania Trans..........................

Figura 27

Ato em Memria das Travestis e Transexuais Assassinadas em

2012...................................................................................................

Figura 28

118

Entrega do Trofu Claudia Celeste a Sharlene Rosa, categoria

visibilidade trans............................................................................

Figura 29

81

123

Convite do lanamento da candidatura de Sharlene Rosa Cmara

dos Vereadores de Duque de Caxias.................................................

128

Figura 30

Faixa na entrada do comit de Sharlene Rosa................................... 129

Figura 31

Capa do jornalzinho da campanha de Sharlene Rosa........................ 131

Figura 32

Principal panfleto da campanha de Sharlene Rosa............................ 134

Figura 33

Concentrao para a 2 Marcha LGBTI Latino America..................

Figura 34

Ativistas brasileiras no final da 2 Marcha LGBTI-LAC.................. 167

Figura 35

I Marcha Nacional Contra a Homofobia...........................................

Figura 36

Campanha nas redes sociais pela alterao do tema da 18 Parada

do Orgulho LGBT de So Paulo.......................................................

Figura 37

166
169
173

Faixa de divulgao do 12 Ciclo de Debates do Ms do Orgulho

LGBT de So Paulo........................................................................... 176

Figura 38

Frente e traseira do quinto trio eltrico da 18 Parada do Orgulho

LGBT de So Paulo........................................................................... 178

Figura 39

Traseira de trio eltrico na 18 Parada do Orgulho LGBT de So

Paulo.................................................................................................. 179

Figura 40

Trio da APEOESP na 18 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo.. 180

Figura 41

Faixa do Bloco de Unidade na Parada LGBT de SP: Pela

Aprovao da Lei Joo Nery!.......................................................... 180

Figura 42

Adesivo do coletivo Insurgncia pela aprovao do Projeto de

Lei Joo Nery....................................................................................

Figura 43

182

Ativistas trans na 18 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo......... 183

Figura 44

Ativistas do IBRAT na 18 Parada do Orgulho LGBT de So

Paulo.................................................................................................. 184

Figura 45

Ativista trans na 4 Marcha das Vadias do Rio de Janeiro................ 188

Figura 46

Indianara frente da 4 Marcha das Vadias do Rio de Janeiro.........

Figura 47

Ativistas ajudando a colocar a faixa do ato....................................... 193

Figura 48

Testagem rpido para o HIV no Ato pelo Dia da Visibilidade

189

Trans................................................................................................

193

Figura 49

Smbolo do transfeminismo..............................................................

194

Figura 50

Pichao no cho da Cinelndia........................................................ 195

Figura 51

Faixa do BeijATO.............................................................................

196

Figura 52

Preparao para o Ato pelo Dia da Visibilidade Trans.....................

198

Figura 53

Campanha 8 de maro, sempre bom lembrar que ainda preciso

lutar.................................................................................................. 211

Figura 54

Tweets de Moa, voc machista em resposta linha de

esmaltes Homem que amamos....................................................... 212

Figura 55

Meme postado na pgina Moa, voc machista (1)....................

212

Figura 56

Meme postado na pgina Moa, voc machista (2)....................

213

Figura 57

Pichaes em banheiros femininos do IFCH-Unicamp....................

216

Figura 58

Respostas s pichaes em banheiros femininos do IFCHUnicamp............................................................................................

218

Figura 59

Aydian Dowling ( esquerda) e Adam Levine ( direita).................

222

Figura 60

Meme publicado na pgina FTM: Transculture Magazine no

Facebook...........................................................................................

224

Figura 61

Camisetas This is what trans looks like ........................................

224

Figura 62

Foto publicada no perfil de Luciano Palhano no Facebook..............

225

Figura 63

Fotos de ativistas trans na Campanha #VaiBrotarDoCho...............

226

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ABGLT

Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e

Transexuais

ABHT

Associao Brasileira de Homens Trans

ANTRA

Associao Nacional de Travestis e Transexuais

APOLGBT

Associao da Parada do Orgulho LGBT de So Paulo

ASTRAL

Associao de Travestis e Liberados do Rio de Janeiro

ASTRA Rio

Associao de Travestis e Transexuais do Rio de Janeiro

ATRAS

Associao das Travestis de Salvador

CEDS-RJ

Coordenadoria Especial da Diversidade Sexual do Municpio do Rio de

Janeiro

CFESS

Conselho Federal de Servio Social

CFP

Conselho Federal de Psicologia

CID

Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas

Relacionados com a Sade

CNT

Coletivo Nacional de Transexuais

CPC

Comit Popular da Copa

EBGLT

Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Travestis

FTM

Female to Male

GBT

Grupo Brasileiro de Transexuais

GPV-RJ

Grupo Pela Vidda do Rio de Janeiro

HSH

Homens que fazem sexo com homens

HUPE

Hospital Universitrio Pedro Ernesto

IBRAT

Instituto Brasileiro de Transmasculinidades

ILGA

Associao Internacional de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Pessoas Trans

e Intersex

ISER

Instituto Superior de Estudos da Religio

LGBT

Lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais

MHB

Movimento Homossexual Brasileiro

MPL

Movimento Passe Livre

MSM

Mulheres que fazem sexo com mulheres

MTC

Movimento Transexual de Campinas

MTF

Male to Female

OMS

Organizao Mundial da Sade

ONG

Organizao no governamental

ONU

Organizao das Naes Unidas

PFL

Partido da Frente Liberal

PPS

Partido Popular Socialista

PSB

Partido Socialista Brasileiro

PSDB

Partido da Social Democracia Brasileira

PSOL

Partido Socialismo e Liberdade

PSTU

Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado

PT

Partido dos Trabalhadores

PV

Partido Verde

RENATA

Rede Nacional de Travestis

RENTRAL

Rede Nacional de Travestis e Liberados

SDH

Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica

SUS

Sistema nico de Sade

UBT

Unio Brasileira de Transexuais

SUMRIO

INTRODUO
1

17

DO RESPEITO CIDADANIA: UMA TRAJETRIA PELA

PROPAGANDA POLTICA DO ATIVISMO DE PESSOAS TRANS
(2004-2015).......................................................................................................... 41

1.1

Travesti e Respeito.........................................................................................

1.2

Sou travesti: tenho o direito de ser quem sou.............................................. 51

1.3

Campanhas nas redes sociais............................................................................

65

1.4

A categoria cidadania nas campanhas mais recentes.................................

71

1.5

Uma disputa entre regimes de visibilidade......................................................

86

UM DIA DA VISIBILIDADE TRANS............................................................

97

2.1

A plateia... Ou atrizes e atores coadjuvantes...................................................

97

2.2

Mais do mesmo: consideraes sobre omisses num dirio de campo...... 101

2.3

Seis monlogos, seis personagens e um leque de regimes de visibilidade.....

2.3.1

O professor da UERJ............................................................................................ 103

2.3.2

A musicista........................................................................................................... 106

2.3.3

O escritor..............................................................................................................

107

2.3.4

A professora.........................................................................................................

108

2.3.5

A modelo internacional........................................................................................

110

2.3.6

A diva...................................................................................................................

112

2.3.7

O debate................................................................................................................ 113

2.4

Quando o elenco sai rua e a rua insiste em no v-lo................................... 117

TRNSITOS NO TRNSITO: CATEGORIAS DE IDENTIFICAO E

42

102

REGIMES DE VISIBILIDADE NA CAMPANHA ELEITORAL DE

UMA TRAVESTI............................................................................................... 122
3.1

Partidos polticos, candidaturas e o ativismo LGBT......................................

123

3.2

Consideraes sobre entrada e permanncia no campo.................................

127

3.3

Sharlene Rosa: uma mulher de peito e coragem.............................................

129

3.4

Categorias vocativas e explicativas do gnero: trnsitos comunicativos

para uma representao poltica bem sucedida..............................................

A DOR E A DELICIA DE SER INVISVEL: OS HOMENS TRANS EM

130

CENA..................................................................................................................

141

4.1

Diferentes bastidores para uma mesma ribalta............................................... 142

4.2

Quando a viagem deixa de ser solitria: biografia, exposio miditica e a

construo de uma identidade coletiva............................................................. 152

4.3

A produo de regimes de visibilidade atravs da escrita acadmica........... 157

4.4

A invisibilidade como regime de visibilidade................................................... 160

PROTESTOS COMO ESPETCULOS: UM PERCURSO PELAS

TRANSFORMAES DRAMATRGICAS EM MANIFESTAES
DE RUA DO ATIVISMO TRANS...................................................................

164

5.1

2 Marcha LGBTI Latino America (29 de janeiro de 2010, Curitiba-PR)...

165

5.2

I Marcha Nacional Contra a Homofobia (19 de maio de 2010, BrasliaDF).......................................................................................................................

5.3

168

18 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo (04 de maio de 2014, So

Paulo-SP)............................................................................................................. 170

5.4

4 Marcha das Vadias do Rio de Janeiro (09 de agosto de 2014, Rio de

Janeiro-RJ).........................................................................................................

5.5

Ato pelo Dia Nacional da Visibilidade Trans (29 de janeiro de 2015,

186

Rio

de Janeiro-RJ)....................................................................................................

191

5.6

Amanh vai ser maior!..................................................................................

200

CURTIR,

COMENTAR

COMPARTILHAR:

AS

REDES

INTERCONEXES DO CIBERATIVISMO TRANS................................... 202

6.1

Os usos da internet.............................................................................................

205

6.1.1

Travesti Reflexiva................................................................................................

208

6.1.2

Moa, voc Machista......................................................................................... 210

6.1.3

E se eu fosse puta.................................................................................................

6.1.5

#VaiBrotarDoCho............................................................................................... 222

6.2

Velhas caretas e jovens irresponsveis: transfeminismo, tecnologia e um

215

conflito de geraes............................................................................................

228

6.3

Os impasses frente mediao tecnolgica nas interaes sociais................

233

6.4

Para alm da dicotomia online/offline: um ativismo ciborgue....................... 235

CONSIDERAES FINAIS............................................................................

237

REFERNCIAS.................................................................................................

241

APNDICE Tabela dos principais eventos observados em ordem

cronolgica...........................................................................................................

252

ANEXO A Manifesto Marcha das Vadias do Rio de Janeiro 2014.................. 255

ANEXO B TransRevoluo convoca: Ato pelo Dia da Visibilidade Trans no
Rio de Janeiro 29/01 (2015)..............................................................................

258

ANEXO C Manifesto para la insurrecin transfeminista................................. 261

17

INTRODUO

Quando eu vou cantar, voc no deixa

E sempre vem a mesma queixa
Diz que eu desafino, que eu no sei cantar
Tom Jobim (Desafinado)

No incio dos anos 2000, quando participava de um grupo de estudantes gays, lsbicas
e bissexuais da USP, ouvi pela primeira vez a frase: por trs do silicone tambm bate um
corao. A frase usada como palavra de ordem por travestis1, tanto naquela poca como
ainda hoje, parecia destoante das produzidas em manifestaes de organizaes mais
tradicionais da esquerda, com as quais estava acostumado. Nela no havia nenhuma
reivindicao clara, no dizia o que as travestis queriam em termos de direitos, no havia nada
do clssico arroz, feijo, sade, educao. Havia, no entanto, uma tentativa de lembrar que
aquelas pessoas tinham um corao, e que, talvez lembrando isso, pudesse se dizer que elas
compartilhavam conosco uma mesma humanidade, subjacente ou transcendente ao silicone
que moldava, ao mesmo tempo em que estigmatizava, seus corpos.
Se as pessoas que criaram esta palavra de ordem tinham ou no em mente a cano do
poeta, eu no posso afirmar. Mas sedutora a ideia de conceber corpos e seus silicones como
um desafino, um no saber cantar segundo as regras de gnero. Assim, o silicone, como
metonmia de todas as possibilidades de transformao corporal acionadas por pessoas trans,
desafina a rgida melodia do gnero, a ponto de ser classificado como um comportamento
antimusical. Sair da melodia, ento, no ser mais msica. Mas esta noo estreita de
msica faz com que se esquea do principal: que no peito dos desafinados tambm bate
um corao.

Utilizo aqui travestis, mulheres transexuais e homens trans como categorias micas atravs das quais certos
coletivos se identificam no campo poltico. Ressalvo que apesar dos esforos de definio do que seja travesti e
transexual, perceptveis tanto no plano poltico quanto no plano cientfico, o uso cotidiano desses termos por
aqueles que os utilizam como categorias identitrias bastante diverso, sendo que uma mesma pessoa pode se
identificar ora como travesti, ora como transexual dependendo com o contexto (CARVALHO, 2011a). H, no
entanto, um relativo consenso poltico no uso da categoria pessoas trans com englobante das diversas expresses
identitrias, assim como com o uso de movimento de travestis, mulheres transexuais e homens trans como forma
de explicitar os sujeitos polticos do movimento. Estas questes sero mais bem exploradas ao longo desta tese.

18

A msica, como metfora das regras que predita o que humano, e o corao, como
metfora de uma essncia humana anterior a qualquer regra, se colocam em um
descompasso sobre o qual aquela palavra de ordem chamava ateno. Mais alm, coloca-se
em cena2 uma reivindicao anterior a arroz, feijo, sade, educao; pois, para ter fome,
doena ou carncia educacional, h primeiro que ser conferido humanidade ao sujeito. Talvez,
ento, o meu estranhamento no era com o estilo pouco de esquerda da palavra de ordem,
mas com o fato da mesma reivindicar um reconhecimento recproco da humanidade
compartilhada, algo que deveria ser presumido.
O ponto mximo desse no reconhecimento a tentativa de extermnio de pessoas
trans, mais especificamente de suas expresses femininas3. A sociloga Berenice Bento
(2014) sugere categorizar este tipo de assassinato como transfeminicdio, a fim de ressaltar a
premncia do gnero na motivao da violncia, diferenciando-a assim de assassinatos com
motivao homofbica (contra gays e lsbicas). A partir, no apenas dos nmeros4, mas
tambm das formas como tais assassinatos acontecem, a autora sugere:
[...] que a principal funo social deste tipo de violncia a espetacularizao
exemplar. Os corpos desfigurados importam na medida em que contribuem para
coeso e reproduo da lei de gnero que define que somos o que nossas genitlias
determinam. Da mesma forma que a sociedade precisa de modelos exemplares, de
heri, os no exemplares, os prias, os seres abjetos tambm so estruturantes para o
modelo de sujeitos que no devem habitar a nao. (BENTO, 2014, p. 2)

a esse no reconhecimento que se refere, por exemplo, Janana Lima5, ativista de

So Paulo, ao afirmar ser natural o assassinato de travestis no Brasil, no causando
qualquer comoo: Ningum se impacta. [...] Porque o no reconhecimento dessa pessoa
como... pessoa. Travesti no tida como uma pessoa, ento quando ela morre no causa
impacto. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010, grifo nosso) (CARVALHO, 2011a, p.
88). Entretanto, esta no uma tese sobre a genealogia da violncia. Esta uma tese sobre

Tomo a metfora dramatrgica, tal como proposta por Goffman (2009), como ferramenta analtica. A discusso
conceitual desta ferramenta feita mais adiante nesta introduo.
3

Para uma discusso sobre assassinatos de travestis e sua visibilizao na mdia, ver Lacerda (2006).

Segundo a ONG Internacional Transgender Europe, o Brasil o pas onde mais ocorrem assassinatos de
travestis e transexuais em todo o mundo. Entre janeiro de 2008 e abril de 2013, foram 486 mortes, quatro vezes a
mais que no Mxico, segundo pas com mais casos registrados. Em 2013 foram 121 casos de travestis e
transexuais assassinados em todo o Brasil. Mas estes dados esto subestimados. Todos os dias, via redes sociais,
nos chegam notcias de jovens transexuais e travestis que so barbaramente torturadas e assassinadas. (BENTO,
2014, p. 1).
5

Janana Lima foi membro do Grupo Identidade, de Campinas, no qual j foi coordenadora de travestis e
transexuais, e tambm comps o conselho fiscal da ANTRA (Associao Nacional de Travestis e Transexuais).

19

palavras de ordem; sobre a produo ativista de pessoas trans em constante luta por
reconhecimento. Luta cuja centralidade uma reivindicao de sua prpria existncia.
Esta centralidade, por sua vez, pode ser percebida no processo de organizao poltica
de pessoas trans no Brasil. Apresento, ento, de forma sucinta um histrico da construo
desses sujeitos polticos6, suas conexes e disputas, a fim de possibilitar uma melhor
compreenso do objeto deste estudo.

A emergncia de um movimento

Historicamente, parecem ser predominantes dois modelos na construo de

organizaes de travestis no Brasil. Algumas surgem da auto-organizao de travestis,
geralmente em resposta violncia policial nos locais de prostituio; outras a partir da ao
de ONGs vinculadas ao movimento homossexual ou ao movimento de luta contra a AIDS,
atravs projetos de preveno junto populao de travestis prostitutas. Assim, o binmio
violncia policial/AIDS foi a pedra fundamental da constituio do movimento que, com o
passar dos anos, incorporaria progressivamente outras bandeiras de luta.
Tal binmio fomentou a criao da primeira casa de apoio a pessoas com HIV/AIDS
no Brasil. Ainda em 1984, Brenda Lee7, uma travesti da cidade de So Paulo, passou a
acolher em sua casa os chamados pacientes sociais, ou seja, aqueles que, embora no
necessitassem de internao hospitalar, no tinham condies de exercer uma ocupao
profissional e careciam de cuidados mdicos dirios. A maioria era de travestis soropositivas
e/ou vtimas de violncia. Inicialmente chamada de Palcio das Princesas, a casa passa a se
chamar Casa de Apoio Brenda Lee em 19868. Essa iniciativa, que poderamos caracterizar
como de cunho comunitarista e de mtuo apoio, parece no ser diretamente responsvel pelo
surgimento das primeiras organizaes polticas de travestis e transexuais, ainda que tenha
participado da organizao do V ENTLAIDS em 1997 na cidade de So Paulo, em conjunto
com o grupo Filadlfia, de Santos.

Para um histrico mais completo sobre o movimento de travestis e transexuais no Brasil, ver Carvalho (2011a)
e Carvalho & Carrara (2013).
7

Brenda Lee foi assassinada em 1996.

Fonte: www.brendalee.org.br

20

Foi apenas no incio dos anos 1990 que aparecem organizaes propriamente ativistas.
No dia 2 de maio de 1992, no Instituto Superior de Estudos da Religio (ISER), um grupo de
travestis que se prostitua na Praa Mau, regio porturia da cidade do Rio de Janeiro,
reuniu-se para formar a primeira organizao poltica de travestis da Amrica Latina e a
segunda do mundo de acordo com Jovanna Cardoso, sua fundadora. A Associao das
Travestis e Liberados9 do Rio de Janeiro (ASTRAL) nasceu de uma necessidade de
organizao das travestis em resposta violncia policial, principalmente nos locais
tradicionais de prostituio na cidade, como a Lapa, a Central do Brasil, Copacabana e a
prpria Praa Mau. O apoio para a criao da ASTRAL veio de um projeto de preveno
das DST e AIDS chamado Sade na Prostituio que realizava reunies com prostitutas no
ISER, local onde passaram a se realizar as primeiras reunies da associao. A influncia de
aes de resposta epidemia da AIDS foi tambm crucial na constituio de outras
organizaes de travestis que surgiriam nos anos seguintes.
O relativo sucesso em suas primeiras aes teria sido um motivador para as integrantes
da ASTRAL organizarem ainda em 1993, na cidade do Rio de Janeiro, o primeiro Encontro
Nacional de Travestis e Liberados, que viria a se chamar ENTLAIDS10, sob o slogan
Cidadania no tem roupa certa. A partir desse encontro surgiram outras organizaes como
o Grupo Esperana, em 1994, em Curitiba; a Associao das Travestis de Salvador (ATRAS),
em 1995; o grupo Filadlfia, tambm em 1995, em Santos; o grupo Igualdade, em Porto
Alegre e a Associao das Travestis na Luta Pela Cidadania (Unidas), de Aracaj, ambos em
1999.
A ideia de uma organizao no governamental (ONG) como formato ideal para a
articulao poltica j vinha se consolidando ao longo da segunda metade dos anos 1980 no
ento movimento homossexual brasileiro (FACCHINI, 2005; SIMES; FACCHINI, 2009).
Porm, no caso especfico da ASTRAL e de muitas outras ONGs que surgiram nos anos
seguintes, tambm havia a influncia dos projetos de preveno de DST-AIDS, que

O termo liberados se referia a gays, lsbicas e pessoas simpatizantes segundo informao de Jovanna
Cardoso. Outras ONGs foram fundadas fazendo uso desse termo, como no caso da ASTRAL-GO, numa verso
mais sexual para o seu significado. Nas palavras de Bete Fernandes, ativista transexual de Gois: Liberados
eram homens que namoravam com as travestis... ... homens... essas coisas, eram liberados... podiam casar com
gay, com travesti, com transexual... eram liberados.
10

Chamado de Encontro Nacional de Travestis na Luta Contra a AIDS a partir de 1996, o encontro mudou
algumas vezes de nome sendo denominado de Encontro Nacional de Travestis e Transexuais durante parte do
trabalho de campo e passando a se chamar Encontro Nacional de Travestis e Transexuais na Luta Contra a
AIDS em suas ltimas edies.

21

ofereceram a possibilidade concreta, atravs de cursos de capacitao e financiamento de

projetos, para que travestis se constitussem como sujeito nos campos jurdico e poltico.
Timidamente comeava a se constituir um movimento nacional de travestis atravs da
criao da Rede Nacional de Travestis e Liberados (RENTRAL) que viria a mudar de nome e
a se chamar RENATA (Rede Nacional de Travestis)11. Em dezembro de 2000, na cidade de
Curitiba, a organizao de uma rede nacional de ONGs de travestis e transexuais se concretiza
na criao da Associao Nacional de Travestis e Transexuais (ANTRA)12, configurando-se
como a maior rede de travestis e transexuais da Amrica Latina.
A realizao dos encontros anuais13, os ENTLAIDS, com participao de ativistas de
diversos estados, foi fundamental para essa articulao e possibilitou s organizaes de
travestis e transexuais dialogarem com o poder pblico e pleitearem uma maior participao
nos espaos gerais do movimento LGBT. A partir de sua quarta edio, realizada novamente
no Rio de Janeiro em 1996, o encontro nacional passou a ser financiado pelo ento Programa
Nacional de DST-AIDS do Governo Federal e teve como tema: Construindo Novos
Espaos. Devido ao financiamento, o evento passou a se chamar ENTLAIDS14, Encontro
Nacional de Travestis que atuam na luta contra a AIDS. O nome atribudo sigla, em uso at
hoje, passou por mudanas e no foi possvel determinar em que momento o termo
liberados desaparece e surgem os termos transexual e transgnero. O encontro passou a
ser chamado de Encontro Nacional de Travestis e Transexuais no incio dos anos 2000, e
retomando em 2012 o uso da categoria AIDS no ttulo, passando a se chamar Encontro
Nacional de Travestis e Transexuais na Luta Contra a AIDS.
De todo modo, at o incio dos anos 1990, travestis no estavam formalmente
includas no ainda chamado MHB (Movimento Homossexual Brasileiro). Foi a partir da,
quando este movimento comeou a se apresentar mais claramente como uma ao coletiva

11

A informao com relao a primeira rede nacional de travestis no muito clara. Algumas lideranas falam
que o primeiro nome foi RENTRAL, outras dizem que foi RENATA. Acredito que RENTRAL tenha sido o
primeiro nome devido presena do termo liberados, utilizado somente nas primeiras edies dos encontros
nacionais, assim como de poucas organizaes que surgem utilizando o mesmo modelo da ASTRAL.
12

Inicialmente chamada de Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros.

13

Apenas em 2001 o encontro, que estava previsto para acontecer em Salvador, foi cancelado.

14

Desde sua primeira edio, os ENTLAIDS aconteceram nas seguintes cidades: Rio de Janeiro (1993, 1995,
1996, 1998, 2009), Vitria (1994), So Paulo (1997, 2007), Fortaleza (1999), Cabo Frio (2000), Curitiba (2002),
Porto Alegre (2003), Campo Grande (2004), Florianpolis (2005), Goinia (2006), Salvador (2008), Aracaju
(2010), Recife (2011) e Braslia (2012).

22

cuja autoria se remetia a uma espcie de "federao" de diferentes categorias sociais,15 que
elas puderam encontrar algum espao de representao poltica. Foi em 1995, que, pela
primeira vez, organizaes de travestis participaram formalmente de um espao do
movimento, no VIII Encontro Brasileiro de Gays e Lsbicas. Em seu mbito criava-se a
Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis (ABGLT). O termo travesti passou
ento a fazer parte oficialmente da sigla, e tambm do nome dos encontros nacionais, como o
que acontece em 1997, chamado de EBGLT (Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e
Travestis) (SIMES; FACCHINI, 2009).
Nesse momento, a letra T acrescida sigla do movimento diz respeito apenas a
"travestis". A entrada formal da categoria transexual mais tardia, s passando a ter maior
presena no cenrio poltico nacional em meados da dcada de 2000. Porm, segundo
algumas interlocutoras, ainda em 1995 teria sido criado o Grupo Brasileiro de Transexuais
(GBT) por Astrid Bodstein e Mariana Fredrick. Tratava-se de um grupo de afirmao
identitria e divulgao de debates mais crticos sobre transexualidade e no de um grupo
propriamente ativista, segundo algumas interlocutoras. O GBT se manteria ativo at o incio
de 1997.
Neste mesmo ano, aparece uma nova organizao, o Movimento Transexual de
Campinas. O MTC surge de contatos estabelecidos entre participantes dos ENTLAIDS.
Diferentemente das primeiras organizaes de travestis, o grupo marcado por uma
preocupao pedaggica no que diz respeito transexualidade, alm de manter forte relao
com servios de sade, mais notadamente com o Hospital das Clnicas da Universidade
Estadual de Campinas (HC-Unicamp), onde boa parte de suas integrantes eram atendidas.
Ainda em 1997, a presena de militantes estrangeiras, especialmente a ativista francobrasileira Camille Cabral, tambm influencia a entrada da categoria transexual no
vocabulrio do movimento. Neste contexto, o termo trans aparecia (como ainda acontece)
ora como uma abreviao de "transgnero", ora como uma abreviao de "transexual". Foi em
meio ao debate sobre transexualidade no movimento LGBT, no final dos anos 1990 e incio
dos anos 2000, que um novo termo, tambm importado da sexologia, incorporado ao
vocabulrio militante ao lado do conceito de "orientao sexual": a "identidade de gnero".
No foi possvel descobrir maiores detalhes sobre o percurso do conceito e seu processo de
politizao. De todo modo, a identidade de gnero acabou se configurando como elemento
15

Em 1994, o MHB passava a ser algumas vezes designado de MBGL (Movimento Brasileiro de Gays e
Lsbicas), assim como seus encontros nacionais, at ento denominados de Encontros Brasileiros de
Homossexuais, passavam a se chamar Encontro Brasileiro de Lsbicas e Homossexuais.

23

fundamental na consolidao da distino identitria entre travestis e transexuais, de um lado;

e gays, lsbicas e bissexuais, de outro. Enquanto as primeiras passam a organizar suas
reivindicaes em torno de problemas relacionadas identidade de gnero, os segundos se
veem mobilizados por questes referentes orientao sexual, ao passo que vem se tornando
mais comum o uso de expresses como diversidade sexual e de gnero como aglutinadora
dos diversos espectros LGBT.
Neste mesmo perodo, comeam a surgir organizaes polticas especficas de
transexuais. Em 24 de janeiro de 2005, em Curitiba, durante o I Congresso da ABGLT foi
fundada a UBT Unio Brasileira de Transexuais. Essa organizao teve vida curta, existindo
por poucos meses. Segundo alguns relatos, o principal motivo da dissoluo da UBT foi a
ingerncia de ativistas gays que teria levado um deles a se apresentar como porta-voz da UBT
durante certo evento. No foi possvel encontrar muitas informaes sobre a criao da UBT,
poucas interlocutoras citaram o fato e entre esses parcos relatos, houve inclusive uma
acusao de se tratar de um factide criado por lideranas ligadas diretoria da ABGLT na
poca.
No final do mesmo ano, por ocasio do XXII EBGLT em Braslia, um grupo de
transexuais organiza o I Encontro Nacional de Transexuais com a participao de cerca de 30
lideranas nacionais. Calcado num forte discurso de "protagonismo poltico" fundado,
ento, o Coletivo Nacional de Transexuais (CNT). A criao do CNT parece estar inserida
num processo mais amplo de construes de redes especficas de cada categoria identitria
que compe o movimento LGBT. Alguns relatos do a impresso de certa falta de
legitimidade da ABGLT em representar o conjunto das identidades, sendo por vezes vista
como uma entidade puramente gay.
Neste ponto devo destacar, na construo do CNT, a presena do primeiro ativista a se
apresentar na arena poltica como homem trans. Alexandre Peixe Santos, tambm conhecido
como Xande, era vinculado a Associao da Parada do Orgulho LGBT de So Paulo
(APOLGBT-SP), chegando a presidir a associao por um perodo. Aps alguns embates
internos ele acabou por se afastar do coletivo, mas se manteve vinculado ANTRA at
201016. Tais embates tambm estavam relacionados ao afastamento progressivo de muitas das
ativistas do CNT dos espaos do movimento LGBT e por uma aproximao de espaos
institucionais de polticas para mulheres, como no caso da participao no Plano de
16

At a finalizao desta pesquisa, Xande integrava o Instituto Brasileiro de Transmaculinidades (IBRAT) que
ser apresentado no Captulo 4, no qual analiso o processo mais recente de organizao poltica de homens trans.

24

Enfrentamento da Feminizao da AIDS e outras DSTs. Nesse processo surge a expresso

mulheres que vivenciam a transexualidade 17 que chegou a ser utilizada pelo ento Ministro
da Sade, Jos Gomes Temporo, na abertura da I Conferncia Nacional GLBT em 2008. O
debate acerca da inexistncia de uma identidade transexual e a afirmao de uma identidade
feminina levou transformao do Coletivo, em 2008, numa outra rede, a ARAC Rede
Social em Direitos Humanos, Feminismos e Transexualidade.
O afastamento de algumas ativistas da poltica LGBT para uma aproximao com
movimentos feministas foi alvo de crticas e acusaes de divisionismo do movimento. A
metfora de que aps a cirurgia, elas atravessam o arco-ris, pegam o pote de ouro e vo
embora, repetidas vezes utilizada por diversas ativistas travestis como acusao da falta de
compromisso poltico daquelas que se identificam como transexuais. Esse debate aponta para
certo paradoxo: necessrio reivindicar ser reconhecida como transexual para ter acesso s
tecnologias mdicas de alterao corporal, ou seja, ao processo transexualizador. Porm, aps
a concluso do mesmo, manter essa identidade perderia sentido18.
No pano de fundo do processo de construo da categoria transexual em uma
identidade poltica diferente da de travesti, h tambm que se levar em considerao a
popularizao do vocabulrio mdico-psiquitrico e a disponibilizao de tecnologias de
trangenitalizao nos servios pblicos de sade19. Em 1997, as cirurgias de redesignao
genital deixam de ser consideradas crime de mutilao e passam a ser realizadas em carter
experimental em alguns hospitais universitrios do pas, segundo a Resoluo 1482/97 do
Conselho Federal de Medicina (CFM). Nesse novo cenrio, configura-se uma aliana
estratgica de ativistas do Coletivo Nacional de Transexuais com setores da academia. Essa
aliana foi, e continua sendo, responsvel por uma srie de mudanas nas polticas pblicas de

17

Algumas interlocutoras falam tambm de outra expresso: mulheres que vivenciam aquilo que chamam de
transexualidade.
18

Apesar de no haver espao aqui para aprofundar este debate, vale destacar que vrias lideranas criticam o
englobamento das travestis na expresso "transexual", por verem nisso uma estratgia de "higienizao" do
sujeito poltico do movimento que estaria assim desvinculado do estigma sexual da prostituio e do escndalo
que caracterizariam as travestis.
19

Tais procedimentos relacionados ao processo transexualizador foram normatizados pela Portaria GM n. 1.707
de 18 de agosto de 2008, retirando o carter experimental das cirurgias em mulheres transexuais (MtF, Male to
Female), como a neovulvocolpoplastia (ARN; MURTA, 2009). Em setembro de 2010, o CFM retirou o carter
experimental das cirurgias de caracteres sexuais secundrios em homens transexuais (FtM, Female to Male),
como a mastectomia e a histerectomia, atravs da Resoluo CFM n 1.955/2010. J em 2013, h uma ampliao
e redefinio do processo transexualizador por parte do Ministrio da Sade atravs da Portaria GM n. 2.803 de
13 de novembro. Desde ento o processo passa a formalmente incluir travestis e os procedimentos relacionados
aos homens trans, cujo carter experimental havia sido suspenso pelo CFM em 2010, passam a fazer parte da
tabela de procedimentos abarcados no processo transexualizador.

25

sade voltadas para a populao transexual e, ao mesmo tempo, por consolidar essa
identidade como diferente da identidade travesti.
Enquanto as organizaes de travestis surgem do binmio violncia policial AIDS,
as organizaes exclusivamente transexuais surgem a partir de relaes entre pessoas que
buscam esclarecer o fenmeno da transexualidade e que demandam polticas de acesso s
tecnologias mdicas de transformao corporal, mais especificamente, quelas relacionadas
redesignao genital. Essa busca de esclarecimento envolvia uma leitura extensa de diversos
clssicos da sexologia relacionados transexualidade, o que teria sido favorecido pelo maior
grau de escolaridade das transexuais em comparao s travestis, segundo algumas
interlocutoras. Em grande medida, a reconstruo do discurso mdico-psiquitrico sobre
transexualidade realizada por essas ativistas passa pela diferenciao de suas experincias
daquelas vividas por travestis. Ainda assim, muitas das lideranas envolvidas na construo
de um movimento transexual tiveram parte de sua construo identitria numa relao muito
prxima com o universo travesti; principalmente no que tange prostituio, seja como
prostitutas, seja trabalhando em programas de preveno junto a essa populao.

O contexto atual: delimitando o objeto e o campo

Aps o afastamento de grande parte das ativistas envolvidas no CNT e na Arac, o

contexto das disputas identitrias mudou nos ltimos anos. Alguns fatos me parecem mais
relevantes nesta mudana: (i) a organizao poltica dos homens trans; (ii) o surgimento de
novas redes nacionais como a RedTrans, formada inicialmente por dissidentes da ANTRA, a
Associao

Nacional

de

Homens

Trans

(ABHT)

Instituto

Brasileiro

de

Transmasculinidades (IBRAT); (iii) uma maior valorizao dos processos eleitorais como
espaos de disputa poltica; e (iv) a democratizao no acesso internet e as novas
tecnologias de comunicao e informao, especialmente o amplo uso de redes sociais como
o Facebook e o Twitter.
Este novo cenrio traz para a cena poltica novas/os atrizes/atores produzidas/os em
diferentes bastidores. O que antes foi chamado de movimento de travestis, posteriormente
movimento de travestis e transexuais, agora formulado como movimento de travestis,
mulheres transexuais e homens trans, ou apenas movimento trans. Entretanto, a categoria
movimento abarca apenas uma parte do elenco. Ainda bastante significativo do ponto de

26

vista de sua capacidade de incidncia poltica e dilogo com rgos governamentais, o

movimento composto formalmente por suas redes nacionais (ANTRA, RedTrans, ABHT,
IBRAT e ABGLT) e as ONGs e coletivos que as compem.
No obstante, neste novo cenrio, os partidos polticos e os processos de disputa
eleitoral vm se configurando como um espao legtimo e acessado para uma luta mais ampla
por reconhecimento de pessoas trans. No se trata apenas de uma ampliao no nmero de
candidaturas aos diferentes nveis legislativos, mas tambm de uma maior participao em
espaos do poder executivo em todos os nveis e de uma participao maior no processo
eleitoral com declaraes pblicas de apoio a diferentes candidatas/os que sejam
consideradas/os aliadas/os. A participao em partidos polticos no algo totalmente novo,
mas o que destaco aqui a relevncia do surgimento de novos/as atores e atrizes cuja
vinculao poltica principal a uma legenda partidria e no a uma organizao oficial do
movimento. A novidade tambm perceptvel na internet. Surgem pginas e fruns de
discusso de pessoas trans que acabam por incorporar pessoas que nunca tiveram contato
formal com o movimento, mas que participam de debates polticos e aes ativistas online e
offline. Aparecem ento ciberativistas que atuam em diferentes esferas a partir de um uso
sistemtico e articulado das novas tecnologias.
Neste sentido, se em outros trabalhos (CARVALHO, 2011a; CARVALHO &
CARRARA, 2013) o objeto de estudo era caracterizado como movimento de travestis e
transexuais ou movimento trans, agora passo a delimit-lo como ativismo de pessoas
trans. H um relativo consenso entre ativistas com o uso da categoria pessoas trans como
englobante da diversidade de expresses identitrias, logo, em todos os momentos em que uso
pessoas trans, o fao em referencia ao sujeito poltico genrico; entretanto, quando se fizer
necessrio, usarei as diferentes categorias travesti, mulher transexual e homem trans,
entre outras20. A substituio, portanto, de movimento por ativismo visa abarcar novas
formas disponveis de construo poltica para alm, mas no excluindo, as j desenvolvidas
pelas redes e suas ONGs.
No incio desta introduo, disse que esta uma tese sobre palavras de ordem. Melhor
seria dizer que esta uma tese sobre cartazes, faixas, memes, cartilhas, palanques,
microfones, panfletos, pessoas na rua, megafones, performances, vdeos, biografias, blogs,
tweets e postagens no Facebook. Ou seja, est uma tese sobre as interaes sociais
20

Estas especificidades tambm podero ser percebidas na ausncia de uma linguagem inclusiva de gnero em
contextos apenas de travestis e mulheres transexuais, nos quais o sujeito poltico sempre feminino, assim como
nos exclusivos de homens trans, nos quais o sujeito poltico sempre masculino.

27

envolvidas na luta por reconhecimento empreendida por ativistas trans numa multiplicidade
de palcos que vem sendo disponibilizados e construdos na arena poltica.
Se naquele incio dos anos 2000, eu no era capaz de perceber o que as travestis
queriam com a palavra de ordem por trs do silicone tambm bate um corao; atualmente,
ou melhor, na ltima dcada, essa resposta foi construda atravs da reivindicao por
visibilidade. Assim, o dia especfico de celebrao ou de protesto de pessoas trans no
Brasil, o dia 29 de janeiro, chamado de Dia da Visibilidade Trans21. A categoria
visibilidade, cuja construo histrica pode ser percebida por diferentes meios,
polissmica e contextual. , portanto, o objetivo inicial desta tese explorar os diferentes
sentidos atribudos visibilidade enquanto categoria chave da luta poltica no ativismo de
pessoas trans no Brasil.
Para tanto, foram realizadas observaes etnogrficas em diversos encontros de
ativistas22, tanto exclusivamente trans como LGBT em geral; em manifestaes de rua; em
seminrios realizados em parcerias com rgos governamentais; em uma campanha eleitoral e
em espaos de sociabilidade e de ativismo online; alm da anlise de diversos materiais
(cartazes, panfletos, memes23, cartilhas, faixas, etc.) produzidos por ativistas; e duas
entrevistas complementares ao trabalho etnogrfico24. Devo ressaltar que parte do material
utilizado foi recuperada do dirio de campo da pesquisa realizada para a minha dissertao de
mestrado25. Quando se tratar de um material j explorado naquele trabalho, farei referncia
direta ao mesmo, caso contrrio, a referncia ser ao dirio de campo. A rigor, portanto, o
trabalho de campo foi realizado entre os anos de 2009 e 2015.
Nesta empreitada, comeo pelo surgimento do Dia da Visibilidade Trans atravs do
lanamento da campanha Travesti e Respeito em 2004, realizada numa parceria entre o

21

Dependendo do contexto poltico de disputa entre as diferentes categorias identitrias utilizadas, o dia 29 de
janeiro aparece denominado como: Dia da Visibilidade Travesti, Dia da Visibilidade das Travestis, Dia da
Visibilidade Travesti e Transexual, Dia da Visibilidade de Travestis e Transexuais, Dia da Visibilidade das
Travestis e Transexuais, ou simplesmente Dia da Visibilidade Trans. Usarei de maneira geral a ltima
denominao, recorrendo s outras conforme o contexto analisado.
22
A tabela com os principais eventos observados pode ser vista no Apndice desta tese.
23

O termo meme usado para descrever um conceito ou ideia que se propaga pela internet. Ele pode assumir a
forma de um vdeo, foto, frase, imagem, etc. Neste caso especfico so imagens grficas ou fotos acompanhas de
alguma frase de efeito ou slogan poltico. (Segundo informaes da Wikipdia, in:
pt.wikipedia.org/wiki/Meme_(Internet); acesso em 03/08/2014).
24

As duas entrevistas realizadas foram com Sharlene Rosa e Joo W. Nery, utilizadas, respectivamente, no
Captulo 3 e 4.
25

Que mulher essa? Identidade, poltica e sade no movimento de travestis e transexuais; defendida em
maro de 2011 no Instituto de Medicina Social da UERJ.

28

Governo Federal e o movimento. Assim, no Captulo 1, apresento no apenas esta campanha,

como diversas outras realizadas, em virtude do Dia da Visibilidade Trans, em parcerias
entre ativistas e rgos governamentais, assim como as produzidas independentemente e
divulgadas na internet no formato de memes. Na sequncia, analiso no Captulo 2 um
seminrio realizado numa parceria entre o grupo TransRevoluo e a Prefeitura da Cidade do
Rio de Janeiro no dia 29 de janeiro de 201326. Assim, os dois primeiros captulos so focados
no material mais diretamente relacionado ao Dia da Visibilidade Trans. Parto ento para
explorar outras experincias ativistas que de alguma forma contribuem para o mesmo projeto
de visibilidade. A primeira, retratada no Captulo 3, a candidatura de Sharlene Rosa,
ativista travesti da cidade de Duque de Caxias RJ, Cmara dos Vereadores em 2012. E a
segunda, apresentada no Captulo 4, o lanamento da autobiografia de Joo W. Nery,
considerado o primeiro homem trans do Brasil, suas sucessivas aparies em programas de
grande audincia na televiso brasileira e a relao com a organizao poltica de homens
trans. Neste ponto, o processo de organizao de homens trans tambm traz um interessante
debate sobre os paradoxos entre a reivindicao ativista por visibilidade e a busca ativa de
algumas pessoas trans por uma invisibilidade social. A terceira experincia, apresentada no
Captulo 5, composta por um conjunto de manifestaes de rua no qual, a partir de sua
apresentao cronolgica, possvel perceber as mudanas na dramaturgia dos protestos
assim como as construes de novas alianas e interlocues com outras formas de ativismo.
Por fim, busco organizar, no sexto e ltimo captulo, uma discusso sobre os usos de novas
tecnologias de comunicao e informao nas interaes sociais de ativistas trans. Esta
discusso feita tanto com base no material apresentado nos captulos anteriores, como em
novos exemplos de experincias ciberativistas de pessoas trans.
Entretanto, trs importantes discusses precedem apresentao desse material: uma
terica, uma metodolgica e uma tica. Nas sees seguintes apresento, ao que concerne esta
pesquisa, um debate terico em torno do conceito de luta por reconhecimento que tomo como
alicerce para minha anlise; em segundo lugar, algumas consideraes sobre o uso da
metfora dramatrgica como ferramenta analtica; e por ltimo, uma breve discusso sobre
tica e poltica em pesquisas sobre ativismo e movimento sociais.

26

No Captulo 2, as falas de diversos/as ativistas sero identificadas com seus nomes por se tratarem de falas
pblicas. Assim, ao longo desta tese identificarei nominalmente os/as autores/as de falas e opinies quando as
mesmas foram proferidas em espao pblico ou quando o/a ativista requisitou tal identificao; nos demais
casos, os nomes sero omitidos.

29

Reconhecimento e estigma

Entre a ltima dcada do sculo passado e a primeira dcada deste sculo, houve um
intenso debate no campo da filosofia poltica em torno de diferentes compreenses de uma
teoria do reconhecimento. Este debate foi protagonizado pela norte-americana Nancy Fraser e
pelo alemo Axel Honneth27. Apesar de tal debate englobar mltiplas questes filosficas e
metodolgicas para a construo de uma teoria poltica consistente, apresento apenas os
pontos que considero relevantes para explicitar a minha escolha da perspectiva de Honneth
como melhor alternativa analtica neste estudo28.
Fraser (2008) prope dois entendimentos analticos da injustia: a injustia
socioeconmica e a injustia cultural ou simblica. Como soluo para tais injustias, a autora
prope uma distino heurstica entre polticas de redistribuio, em resposta injustia
socioeconmica, e polticas de reconhecimento, em resposta injustia cultural ou simblica.
Nas palavras da autora:
O remdio para a injustia econmica a reestruturao poltico-econmica de
algum tipo. Isso pode envolver redistribuio de renda, a reorganizao da diviso
do trabalho, submeter investimentos a uma tomada de deciso democrtica, ou
transformao de outras estruturas econmicas bsicas. [...] O remdio para a
injustia cultural, em contraste, algum tipo de mudana cultural ou simblica. Isso
poderia envolver a revalorizao de identidades desrespeitadas e de produtos
culturais de grupos discriminados. Tambm poderia envolver o reconhecimento e a
valorizao positiva da diversidade cultural. Mais radicalmente ainda, poderia
envolver a transformao total de padres sociais de representao, interpretao e
comunicao de modo que mudaria o sentido de si mesmo em todas as pessoas. 29
(FRASER, 2008, p. 16-17, grifo no original, traduo livre).

Tal diviso, entretanto, no deveria ser interpretada como uma afirmao da existncia
de injustias sociais puramente econmicas ou culturais. A autora constri sua ideia de uma
perspectiva dualista de justia no sentido de um espectro no qual diferentes situaes seriam
27

Outro importante participante deste debate Charles Taylor (1994). Suas consideraes se aproximam muito
da teoria de Honneth, sendo boa parte das crticas de Fraser dirigida aos dois. Nesse sentido, optei por apresentar
apenas perspectiva de Honneth que me parece mais completa e englobante dos principais argumentos de Taylor.
28

Para uma compreenso mais pormenorizada dos diversos pontos de discordncia entre Fraser e Honneth, ver
Fraser & Honneth (2003).
29

No original: The remedy for economic injustice is political-economic restructuring of some sort. This might
involve redistributing income, reorganizing the division of labor, subjecting investment to democratic decisionmaking, or transforming other basic economic structures. [] The remedy for cultural injustice, in contrast, is
some sort of cultural or symbolic change. This could involve upwardly revaluing disrespected identities and the
cultural products of maligned groups. It could also involve recognizing and positively valorizing cultural
diversity. More radically still, it could involve the wholesale transformation of societal patterns of representation,
interpretation and communication in ways that would change everybodys sense of self.

30

atravessadas em maior ou menos grau por ambos os polos. Nesse sentido, ela ressalta a
importncia de se considerar os aspectos relacionados ao reconhecimento em polticas de
redistribuio e vice-versa. Seus exemplos paradigmticos so, de um lado, a possvel
degradao do reconhecimento social de pessoas assistidas em polticas de redistribuio de
renda e, de outro lado, os potenciais ganhos em termos redistributivos por polticas de
reconhecimento como o casamento entre pessoas do mesmo sexo (FRASER, 2003 e 2008).
Aprofundando sua compreenso de reconhecimento, Fraser (2003, 2008) se ope s
ideias que relacionam a ausncia de reconhecimento a danos autorrealizao das
potencialidades individuais por considerar que tal relao possibilitaria justificativas
polticas para grupos racistas que considerem o racismo fator constitutivo de sua identidade
pessoal e cultural. Afastando-se de qualquer perspectiva subjetivista, a autora defende que
ver o reconhecimento como um problema de justia trat-lo como uma questo de status
social

30

(FRASER, 2003, p. 29, grifo no original, traduo livre) e no de identidade

deteriorada. Ou seja,
[...] injusto que a alguns indivduos e grupos seja negado o estatuto de parceiros
integrais na interao social simplesmente como uma consequncia de padres
institucionalizados de valores culturais, em cuja construo no participaram
igualmente, e os quais depreciam suas caractersticas prprias ou as caractersticas
distintivas que lhes foram atribudas.31 (FRASER, 2003, p. 29, grifo no original,
traduo livre).

A partir desse ponto, Fraser (2003, 2008) constri um modelo de reconhecimento

baseado no status social (status model of recognition), no qual o reconhecimento recproco
significaria uma igualdade de status, enquanto o no reconhecimento conferiria um status
subordinado. Este seria derivado dos padres institucionalizados de valores culturais que
impediriam a participao em p de igualdade na vida social. Logo, o requisito bsico de
justia para Fraser (2003, 2008) a paridade de participao, ou seja, as justificativas de
demandas polticas no devem ser concebidas a partir de sentimentos individuais ou coletivos
de desrespeito, falta de realizao pessoal ou humilhao, mas de consideraes acerca da
possibilidade dos membros de uma sociedade interagir entre si como iguais.
Seguindo sua perspectiva dualista, a autora considera a existncia de duas
condicionantes para a paridade de participao. A primeira seria a condio objetiva de se
30

31

No original: To view recognition as a matter of justice is treat it as an issue of social status.

No original: [] It is unjust that some individuals and groups are denied the status of full partners in social
interaction simply as a consequence of institutionalized patterns of cultural value in whose construction they
have not equally participated and which disparage their distinctive characteristics or the distinctive
characteristics assigned to them.

31

possuir recursos materiais (redistribuio) e a segunda seria uma condio intersubjetiva que
dependeria [...] que os padres institucionalizados de valores culturais exprimissem igual
respeito por todos participantes e garantissem a igualdade de oportunidades para obteno de
estima social 32 (FRASER, 2003, p. 36, traduo livre).
Ao deixar de lado fatores relacionados a noes como individualidade,
autorrealizao, ou identidade pessoal, a autora constri sua noo de injustia social,
como impedimento paridade de participao, apenas em relao institucionalizao de
valores culturais depreciativos. Ou seja, no caso especfico do transfeminicdio, os altos
ndices de homicdio decorreriam da institucionalizao nas foras policiais de valores
depreciativos relacionados as pessoas trans, que fariam com que se desse pouco valor aos
homicdios e, consequentemente, no se levassem a cabo as investigaes e as devidas
punies33.
Apesar das motivaes de Fraser para a distino entre polticas de distribuio e
polticas de reconhecimento partirem de sua percepo do aumento na expresso poltica de
movimentos sociais que reivindicam uma suposta poltica identitria; tal proposio acaba
servindo mais para anlises das construes e proposies de polticas de reparao social que
para a anlise da construo da luta social. Este ponto, somado ao afastamento da dimenso
subjetiva e, em certa medida, moral da produo dos conflitos sociais (centrais neste
trabalho), fazem com que eu me aproxime mais da perspectiva proposta por Honneth (1992,
2003 e 2009).
O filsofo alemo constri sua teoria do reconhecimento a partir das transformaes
sociais e econmicas envolvidas na construo das sociedades modernas ocidentais e do
prprio sistema capitalista. Neste processo histrico, haveria uma diferenciao entre trs
esferas do reconhecimento: amor, lei e estima social. Apresento, ento, estas diferentes
esferas.
Recorrendo psicanlise de Winnicott, Honneth (2009) descreve como primeira forma
de reconhecimento intersubjetivo o amor. Desenvolvido nas primeiras relaes com as
figuras de referncias (me, pai, etc.), a funo principal deste padro de reconhecimento seria
o processo de individuao e produo de autoconfiana. Embora o amor represente
uma simbiose quebrada pela individuao recproca [e] o que nele encontra
reconhecimento junto ao respectivo outro manifestadamente apenas uma
32

No original: [...] that institutionalized patterns of cultural value express equal respect for all participants and
ensure equal opportunity for achieving social esteem.
33

Este processo pode ser mais claramente observado no trabalho de Carrara & Vianna (2006).

32

independncia individual; [...] s [tal] ligao [...] cria a medida de autoconfiana

individual, que a base indispensvel para a participao autnoma na vida pblica
(HONNETH, 2009, p. 178).

Apesar de este processo ser fundamentalmente psicolgico, desenvolvido nas relaes

primrias e atravessado por questes inconscientes, Honneth (2003, p. 138-139) destaca que a
construo da infncia como objeto especfico de ateno e a emergncia do casamento
romntico burgus (conectando amor e matrimnio) constituem dois processos relacionados
ao [...] crescimento gradual de uma preocupao geral com um tipo especfico de relao
social, que, em contraste com outras formas de interao, distinguvel por princpios de
afeto e cuidado 34 (HONNETH, 2003, p. 139, traduo livre).
No se trata aqui de defender que todas as pessoas deveriam ter um ncleo familiar
supostamente saudvel e perfeito a partir de pressupostos de cincias como a psicologia ou a
psicanlise. Trata-se de marcar uma esfera igualmente poltica das relaes sociais, na qual a
ausncia de reconhecimento traz prejuzos formao do sujeito. Nas experincias de pessoas
trans, no so raros os relatos de afastamento do ncleo familiar e perda de crculos de
amizades aps o incio da transio. Ter esses processos de no reconhecimento em mente
possibilita uma anlise mais profunda dos sentimentos de desrespeito e injustia que
mobilizam os sujeitos na luta poltica, assim como podem ser pontencializadores de tentativas
de suicdio ou outras violncias autoperpetradas.
Ainda assim, as outras duas formas de reconhecimento se destacam como mais
relevantes para as finalidades desta pesquisa. A distino entre elas s possvel com as
transformaes pelas quais as relaes jurdicas passam na modernidade. Antes disso, h uma
forte vinculao entre o reconhecimento como pessoa de direito e o status social.
Somente com o avano dos ideais liberais que possvel distinguir o sujeito de direito de
sua estima social. Nesse sentido, afirma Honneth (2009, p. 188), toda comunidade jurdica
moderna, unicamente porque sua legitimidade se torna dependente da ideia de um acordo
racional entre indivduos em p de igualdade, est fundada na assuno da imputabilidade
moral de todos os seus membros.
A partir de uma distino dos direitos subjetivos em direitos civis de liberdade,
direitos polticos de participao e direitos sociais de bem-estar, Honneth (2009, p, 193)
prope que o reconhecimento jurdico no se encontra s na capacidade abstrata de poder
orientar-se por normas morais, mas tambm na propriedade concreta de merecer o nvel de

34

No original: (...) a general awareness gradually arose of a separate kind of social relation, which, in contrast
to other forms of interaction, is distinguished by the principles of affection and care.

33

vida necessrio para isso. Neste sentido, a autonomia do sujeito (resultante das relaes de
reconhecimento com base no amor) s pode se manifestar no plano poltico uma vez que
este sujeito seja dotado de reconhecimento jurdico. Assim, o autor conclui que a autonomia
estaria para as relaes de amor assim como o autorrespeito estaria para as relaes
jurdicas. Ser, ento, somente a partir de experincias de desrespeito que podemos observar
empiricamente as proposies tericas do autor. A falta de reconhecimento jurdico se
caracteriza como uma das principais foras catalisadoras de diversas lutas sociais que, nesse
sentido, podem ser caracterizadas como lutas por reconhecimento.
A demanda pela facilitao da alterao de nome e sexo no registro civil, como
principal exemplo de luta por reconhecimento jurdico de pessoas trans, est circunscrita a
apenas um aspecto do processo de privao de direitos e, portanto, no daria conta de formas
de desrespeito que afetam mais diretamente a dignidade; como a ofensa, a agresso fsica e
o assassinato. Tais situaes, por sua vez, esto no mbito da terceira forma de
reconhecimento descrita por Honneth (2009): a solidariedade 35.
Segundo o autor, a solidariedade decorreria de uma estima social que permite aos
sujeitos uma relao positiva com suas capacidades e propriedades concretas, estando,
portanto, relacionada s caractersticas particulares que diferenciam as pessoas. Neste sentido,
o reconhecimento propriamente social necessita de uma mediao que universalize as
possibilidades de diferena. Tal mediao seria operada pelo que o autor chama de
autocompreenso cultural de uma sociedade: um quadro de orientao simbolicamente
articulado, mas sempre aberto e poroso, no qual se formulam os valores e os objetivos ticos
de uma sociedade. [...] A autocompreenso cultural de uma sociedade predetermina os
critrios pelos quais se orienta a estima social das pessoas (HONNETH, 2009, p. 200).
As experincias de desrespeito podem envolver diferentes esferas do reconhecimento
quando as expectativas do sujeito no so supridas na interao social. Assim, Honneth (2009,
p. 258) afirma que:
[...] os motivos da resistncia social e da rebelio se formam no quadro de
experincias morais que procedem da infrao de expectativas de reconhecimento
profundamente arraigadas. Tais expectativas esto ligadas na psique s condies de
formao da identidade pessoal, de modo que elas retm os padres sociais de
35

Na resposta de Honneth (2003) a Fraser, ele usa a categoria conquista (achievement) como forma de
explicitar melhor sua elaborao, na qual reivindicaes por redistribuio seriam no fundo uma luta por
reconhecimento. Nesta formulao, aspectos relacionados s discrepncias salariais poderiam ser interpretados
como uma diferena na atribuio de valor social a diferentes capacidades e conquistas do sujeito em
relao s finalidades sociais, concebidas como um conjunto hegemnico de valores sociais que hierarquiza o
trabalho humano em funo de ideais modernos capitalistas do ocidente. Como esta distino, a rigor, no faz
parte da minha anlise, optei por usar a categoria solidariedade, que o autor usa em sua obra mais completa
sobre o tema, em Honneth (2009).

34

reconhecimento sob os quais um sujeito pode se saber respeitado em seu entorno

sociocultural como um ser ao mesmo tempo autnomo e individualizado; se essas
expectativas normativas so desapontadas pela sociedade, isso desencadeia
exatamente o tipo de experincia moral que se expressa no sentimento de
desrespeito. Sentimentos de leso dessa espcie s podem tornar-se a base
motivacional de resistncia coletiva quando o sujeito capaz de articul-los num
quadro de interpretao intersubjetivo que os comprova como tpicos de um grupo
inteiro.

A diferena expressa nos modos de vida de pessoas trans se caracteriza de forma

hegemnica em nossa sociedade como uma poluio (ou desafinamento) de gnero, qual
comumente atribuda uma srie de valores negativos, ou seja, uma transformao da
diferena em estigma. O estigma um trao que far com que um indivduo deixe de ser
considerado criatura comum e total, reduzindo-o a uma pessoa estragada e diminuda
(GOFFMAN, 2008, p. 12). , ento, na discrepncia entre a identidade social virtual (o que
imaginamos ou imputamos a um indivduo) e a identidade social real (as caractersticas e
atributos que o indivduo possui de fato) que o estigma produzido. Porm, tal trao no
necessariamente evidente, havendo assim, os estigmatizados desacreditados e os
desacreditveis. Os primeiros so aqueles que assumem que seu estigma imediatamente
evidente, enquanto os desacreditveis assumem que o estigma passvel de ocultao. A
passagem de um ponto ao outro, da ocultao evidncia do estigma, no est na qualidade
do atributo, mas na interao entre os signos que transmitem a informao e a percepo de
quem a recebe, a capacidade decodificadora da audincia; ou seja, na manipulao interativa
da informao social (GOFFMAN, 2008).
evidente que a transformao da diferena em estigma no imutvel. As
valoraes culturais e sociais de certos atributos pessoais esto constantemente em disputa,
havendo a possibilidade de ampliao das fronteiras do humano ou da comunidade de valores.
justamente sobre tais fronteiras que incide a luta por reconhecimento.
Sobre o processo de constituio do que estaria dentro ou fora dessas fronteiras,
Honneth (2009, p. 207) afirma que: o valor conferido a diversas formas de autorrealizao,
mas tambm a maneira como se definem as propriedades e capacidades correspondentes, se
mede fundamentalmente pelas interpretaes que predominam historicamente acerca das
finalidades sociais. Tais interpretaes dependem da fora que os diferentes grupos sociais
tm para influenciar as imagens hegemnicas sobre suas formas de vida. Assim, nas
sociedades modernas, as relaes de estima social esto sujeitas a uma luta permanente na
qual os diversos grupos procuram elevar, com os meios de fora simblica e em referncia s

35

finalidades gerais, o valor das capacidades associadas sua forma de vida (HONNETH,
2009, p. 207).
Entretanto, em casos nos quais tais imagens hegemnicas so construdas em
interaes sociais mediadas por um estigma, h que se considerar que a luta por
reconhecimento no se processe apenas na elevao de valores associados a certo tipo de
pessoas, mas fundamentalmente nas possibilidades de reconfigurao do estigma. Levanto,
ento, a hiptese de que, ao menos no caso do ativismo de pessoas trans, esta luta tem sido
operada a partir da proposio de regimes de visibilidade alternativos, criando novos padres
para as experincias trans que buscam diminuir, suprimir ou inverter a discrepncia entre a
identidade social virtual e a identidade social real.

Metfora Dramatrgica

comum, no apenas nos estudos sobre movimentos sociais e ativismo, como no

prprio vocabulrio nativo, o uso de metforas blicas: luta, enfrentamento, disputa, inimigos,
aliados, adversrios, armas, munio, etc36. Entretanto, tomo aqui a metfora dramatrgica
proposta por Erving Goffman (2009) como ferramenta analtica das interaes sociais no
ativismo de pessoas trans37. Apesar do autor propor esta ferramenta para o estudo de
estabelecimentos sociais fechados, ou seja, dentro de limites fsicos de um prdio, fao aqui
uma tentativa de us-lo tanto na anlise de interaes sociais na rua, como no caso de
protestos e manifestaes, como em interaes sociais mediadas pela tecnologia sem espao
fsico passvel de delimitao, como no caso da internet. Tal ampliao na aplicabilidade
desta ferramenta pode se mostrar problemtica ou deficitria, e sobre tais obstculos tratarei
ao longo da tese.
O uso da metfora dramatrgica pressupe compreender as interaes sociais38 como
representaes39, nas quais os diferentes indivduos envolvidos desempenham papeis a fim de
36

Para uma anlise comparada entre o uso da metfora blica e da metfora dramatrgica, ver Dowbor &
Szwako (2013).
37

38

O uso desta ferramenta fica mais evidente a partir do Captulo 2.

[...] a interao (isto , a interao face a face) pode ser definida, em linhas gerais, como a influncia
recproca dos indivduos sobre as aes uns dos outros, quando em presena fsica imediata (GOFFMAN, 2009,
p. 24).

36

causar uma impresso do que de fato acontece. Por exemplo, haveria uma representao de
um indivduo como ativista na qual, para que se tenha a impresso de que de fato se trata de
um/a ativista, este indivduo deve recorrer a uma srie de performances corporais e
discursivas para alcanar seu objetivo. Nesta representao, haveria alguns elementos mais
regulares ou fixos que ajudariam o indivduo a definir a situao para aqueles/as que
observam, como um carro de som, um microfone, uma determinada cadncia de voz e
gesticulao que informam tratar-se de uma representao ativista. Estes elementos
comporiam a fachada: equipamento expressivo de tipo padronizado intencional ou
inconscientemente empregado pelo indivduo durante a representao (GOFFMAN, 2009, p.
29).
A fachada, por sua vez, composta por trs elementos fundamentais: cenrio,
aparncia ou figurino, e maneira. Nesse sentido, no apenas a estrutura fsica do ambiente, a
moblia e outros potenciais elementos cnicos, como tambm a aparncia fsica do indivduo,
ou seja, o figurino do ator ou da atriz, e por ltimo, mas no menos importante, a maneira
como o indivduo age (com desprezo, intimidade, indiferenas, afeto, etc.) compem a
fachada da representao.
Outros dois conceitos de Goffman (2009) sero bastante utilizados nesta tese: bastidor
e equipe. O bastidor composto por todo o contexto social, interaes anteriores, informaes
e aprendizados que orientaro um indivduo em sua representao, ou seja, tudo aquilo que
antecede e alicera seu desempenho no palco. A equipe composta por um grupo de
indivduos numa representao conjunta e colaborativa, na qual o objetivo no passar
apenas uma impresso de um indivduo ou da ao deste, mas de um coletivo ou de uma ao
que dependem de diversas/os atrizes e atores.
Por ltimo, gostaria de ressaltar a interatividade e o carter temporal e contextual
desses conceitos. Ou seja, o que em certo momento pode ser caracterizado como bastidor (por
exemplo, conversas e disputas em torno de uma determinada deciso poltica) pode ser levado
para o palco, no qual as representaes ficam disponveis para uma plateia maior, no
momento em que um dos indivduos envolvidos torna pblica a disputa outrora de bastidor.
Da mesma forma, um grupo de indivduos pode se configurar com uma equipe nica para
certa representao, mas se dividir em equipes antagnicas em outra representao.
Apresento estas definies de forma sucinta, pois, seguindo as orientaes propostas
por Goffman (2009), as mesmas s ganham valor analtico no prprio estudo da vida social.
39

[...] toda atividade de um indivduo que se passa num perodo caracterizado por sua presena contnua diante
de um grupo particular de observadores e que tem sobre estes alguma influncia. (GOFFMAN, 2009, p. 29).

37

Nesse sentido, acredito que ao longo desta tese, com a apresentao do material etnogrfico, a
compreenso dramatrgica do ativismo de pessoas trans ficar mais clara.

Horizontes tico-polticos nas fronteiras entre ativismo e academia

Acompanhando o ativismo trans desde 2009, minha preocupao inicial foi com a
dinmica interna do movimento de travestis e transexuais, o que resultou na minha dissertao
de mestrado. Naquela pesquisa, questes relacionadas com a construo de identidades
coletivas, a politizao da diferena e a produo de demandas polticas estiveram no centro
da minha ateno. Ao longo desses anos, preocupaes ticas e polticas com a minha entrada
e permanncia no campo estiveram sempre presentes. Tais preocupaes atravessam
diferentes dimenses (poltica, ertica, afetiva, etc.) da relao entre o pesquisador e as
mltiplas facetas desse campo. Para os fins desta tese, apresento nesta introduo a dimenso
mais evidentemente poltica que a complexa relao entre pesquisa e ativismo; uma vez que
esta se mostrou mais relevante para a construo do objeto de pesquisa, assim como para o
curso de minhas investigaes.
A entrada neste campo foi muito favorecida pela minha passagem pelo ativismo
LGBT entre os anos de 2003 e 2007. Voltar, ento, a arena poltica LGBT no mais na
posio de ativista, mas na de pesquisador, no foi um processo simples. Um exemplo disso
ocorreu durante um seminrio realizado em Braslia em 2010, quando uma importante
liderana travesti ao pedir o nmero de meu telefone, anotou em sua agenda o meu nome
seguido de uma referncia a minha militncia pregressa40. A atitude desta ativista no
significa necessariamente que ela no me perceba como pesquisador, mas a impossibilidade
de negar que posies j ocupadas pelo pesquisador na relao com seus/suas
interlocutores/as possam ser totalmente apagadas. Se a etnografia se constitui na produo de
textos cientficos a partir de experincias biogrficas, como afirma Geertz (2009, p.22), a
questo no como apagar o passado, mas, sim, como consider-lo parte integrante da
produo de conhecimento no presente.
Outro fator relevante na fronteira entre pesquisa e ativismo est no desafio de
estabelecer o distanciamento necessrio do objeto de pesquisa, principalmente quando o
40

A anotao foi Mario UNE, numa referncia a minha passagem pela diretoria LGBT da Unio Nacional dos
Estudantes entre 2005 e 2007.

38

pesquisador j foi, em certa medida, um nativo. A antroploga Emily Martin (2006, p. 47), ao
comentar sobre as dificuldades em pesquisas realisadas na prpria cultura, afirma: meu
problema residia em como encontrar uma posio privilegiada da qual pudesse observar a
gua em que havia vivido a vida inteira. Ainda assim, creio que pesquisas desenvolvidas na
arena poltica guardam desafios especficos tarefa de tornar extico o natural. Se por um
lado, um nativo j teria alguns conhecimentos prvios do funcionamento do campo que
facilitariam sua entrada e permanncia no mesmo; por outro lado, tais conhecimentos podem
nublar o olhar etnogrfico na medida em que um possvel comprometimento ideolgico do
pesquisador se coloque como impedimento a anlise crtica, o que poderia transformar os
resultados de uma pesquisa em um manifesto poltico. Nesse sentido, inspirado pelas
consideraes de Weber (2007, p. 38-40) sobre a vocao cientfica, creio que ao analisar
uma ferramenta poltica de um movimento social no me cabe dar valor mesma,
afirmando se ela eficaz ou no; uma vez que consideraes desse tipo devem ser feitas em
espaos e meios de divulgao prprios da dinmica poltica.
Neste sentido, no posso negar que, entre outros fatores, a escolha como objeto de
estudo da organizao do ativismo de pessoas trans, entre as mltiplas conformaes polticoidentitrias abarcadas pelo movimento LGBT, j pretendia certo distanciamento prvio. Tal
distanciamento estaria baseado no fato das reivindicaes de pessoas trans no terem, a
princpio, uma ligao direta com as minhas experincias. Ao longo desse processo, no
posso negar que me tornei mais sensvel realidade de vida e aos sofrimentos que atravessam
as experincias de minhas/meus interlocutoras/es. Esta aproximao gerou momentos nos
quais as fronteiras nativo/pesquisador esmaeciam. Por vezes, a partir do aparecimento mais
frequente de homens trans nos espaos ativistas fui tratado como um deles, seja por novos
ativistas que ainda no me conheciam, por outros pesquisadores recm chegados ao campo,
ou ainda, por funcionrios do poder pblico (personagens comuns em atividades do
movimento).
A questo no deve girar em torno das possibilidades de bias geradas pela
aproximao com os nativos, uma vez que, segundo Becker (1977, p. 122):
Esse dilema, que a muitos parece to doloroso, na realidade no existe, pois um de
seus tentculos imaginrio. Para que ele exista, necessrio que algum suponha,
como alguns aparentemente o fazem, que na verdade possvel fazer uma pesquisa
que no seja contaminada por simpatias pessoais e polticas. Proponho argumentar
que isso no possvel e, portanto, que a questo no se devemos ou no tomar
partido, j que inevitavelmente o faremos, mas sim de que lado estamos ns.

Logo, deixo claro desde o incio, que ao escolher o ponto de vista das/os ativistas,
escolho um lado da questo. Esta tomada de posio no pode ser caracterizada como nociva

39

investigao, pois constitutiva da mesma. Alm de propiciar experincias frutferas para o

trabalho etnogrfico.
Superado o dilema em torno da tomada de posio, outra questo se apresenta. Em que
medida faz parte da observao participante opinar nos espaos ativistas de pessoas trans? A
partir de determinado momento no campo, j detinha uma srie de anlises, conhecimentos e
consideraes sobre diversos assuntos tratados pelo ativismo. Por muito tempo, apenas
colocava minhas opinies pessoais quando as mesmas eram demandadas ou em momentos
mais privados com interlocutores/as mais prximos/as. A dvida, que ainda se mantm : ao
expor minhas opinies, que de fato so carregadas de uma autoridade cientfica, estou dando
uma contrapartida ao ativismo ou estou interferindo na organizao do campo? O limite me
parece bem sutil. No se trata de resgatar uma tica etnogrfica malinowiskiana, mas de ter
em mente que, no campo de estudos das polticas identitrias, a proposio terica de novas
categorias e termos podem influir sobre os processos culturais e polticos nativos.
A dvida sobre quando e quais opinies expressar ganha especial importncia na
medida em que existem expectativas por parte de minhas/meus interlocutoras/es com relao
aos resultados da pesquisa, assim como tenho um compromisso tico-poltico em no causar
prejuzos s aes polticas, muito menos aos/s prprios/as ativistas. Ambas as situaes se
complexificam frente grande diferena em relao ao tempo entre o campo poltico e o
campo cientfico. Assim, por vezes a academia alvo de acusao por diversas/os ativistas
de usar a misria de travestis e transexuais para realizao de teses e dissertaes que
serviriam apenas para o prestgio pessoal do pesquisador. Quanto a esse ponto importante
lembrar que, em diversos momentos, no fui considerado (ou reconhecido) por meus/minhas
interlocutores/as como parte desta academia, sendo colocado numa categoria de aliado ou
parceiro; uma posio, s vezes favorvel, s vezes prejudicial.

***

Muito prazer, eu existo! foi o slogan do XVI Encontro Nacional de Travestis e

Transexuais (ENTLAIDS), realizado entre os dias 6 e 10 de dezembro de 2009, no Rio de
Janeiro, quando iniciei minha trajetria de investigaes no universo poltico de pessoas trans.

40

Figura 1 Logomarca do XVI ENTLAIDS

Fonte: Acervo da pesquisa.

Espero que esta trajetria possa se mostrar relevante para analisar as relaes entre
regimes de visibilidade e luta por reconhecimento. Espero tambm, que, ao final, possamos
suspender o palco, esquecer-se das personagens, desconsiderar as representaes, rasgar os
scripts, e reconhecer que, desde as primeiras linhas, estamos falando de vidas reais.
Boa leitura.

41

1 DO RESPEITO CIDADANIA: UMA TRAJETRIA PELA PROPAGANDA

POLTICA DO ATIVISMO DE PESSOAS TRANS (2004-2015)

No dia 29 de janeiro de 2004 foi lanada em Brasilia DF a campanha Travesti e

Respeito: j est na hora dos dois serem vistos juntos. Em casa. Na boate. Na escola. No
trabalho. Na vida. Esta foi a primeira de uma srie de campanhas realizadas pelo movimento
trans em conjunto com o Departamento de DST, AIDS e Hepatites Virais do Ministrio da
Sade41. Essa vem sendo a principal parceria que no s tem possibilitado financiamento para
as atividades do movimento, como tambm se tornou a principal porta de entrada dessas
ativistas para outras interlocues com o poder pblico. Por isso, o dia 29 de janeiro passou a
ser comemorado como o Dia da Visibilidade Trans, quando ocorrem manifestaes das
diversas ONGs de pessoas trans pelo pas.
No apenas as campanhas, como tambm a proposio de um dia especfico no
calendrio do movimento LGBT para celebraes e manifestaes especficas de pessoas
trans fomentam algumas questes. Quais os sentidos da categoria respeito como carro chefe
nas reivindicaes polticas? Quais as consequncias e implicaes do enquadramento da luta
poltica de pessoas trans dentro do espectro do enfrentamento epidemia do HIV/AIDS?
Quais os sentidos do uso da categoria visibilidade em campanhas e manifestaes polticas?
Por que visibilidade e no orgulho?
A fim de explorar tais questes, analiso neste captulo materiais grficos produzidos
na parceria entre ONGs e rgos governamentais no perodo de 2004 a 2015, assim como os
produzidos de forma independente

42

pelo ativismo o que inclu tambm a produo de

memes divulgados nas redes sociais da internet.

41

42

Na poca, Programa Nacional de DST e AIDS do Ministrio da Sade.

A independncia na produo de tais materiais pode ser colocada em questo na medida em que, na maioria
dos casos, o financiamento para tal proveniente de rgos governamentais (em seus trs nveis: municpio,
estado e federao).

42

1.1 Travesti e Respeito

Para analisar a campanha de 2004 necessrio estabelecer alguns contextos.

Primeiramente, lembrar que em sua origem o movimento trans prioritariamente um
movimento de prostitutas que so travestis. Em segundo lugar, o processo de construo
desses sujeitos polticos atravessado pela prxis do ativismo relacionado ao enfrentamento
epidemia do HIV/AIDS e, portanto, passa pela considerao que a maior vulnerabilidade ao
vrus atravessada por diversos fatores como classe, raa, e discriminaes decorrentes das
prticas sexuais e expresses de gnero. E por ltimo, a campanha foi produzida quase dez
anos depois da fundao da primeira ONG de travestis no Brasil, configurando-se como o
primeiro momento de interlocuo em nvel nacional do movimento com o poder pblico a
fim de produzir algo que poderia ser considerado como uma ao concreta. Em outras
palavras, pode-se dizer que tenha sido o primeiro momento no qual travestis foram ativamente
consideradas parte integrante da sociedade atravs de noes vagas como pblico alvo de
uma poltica pblica, populao vulnervel ou, de maneira mais otimista, sujeitos de
direito.
Figura 2 Logomarca da campanha Travesti e Respeito

Fonte: <www.aids.gov.br > (acesso em 25/01/2011)

A construo da campanha Travesti e Respeito descrita por vrias de minhas

interlocutoras como um momento muito importante no amadurecimento do movimento trans
do Brasil. A relao entre ativistas travestis e o ento Programa Nacional de DST e AIDS
vinha sendo fortalecida anos antes atravs de aes mais locais. Foi realizada, ento, pela
primeira vez uma oficina em Braslia DF com a participao de ativistas de todos os estados
da federao. Estas ativistas tiveram espao para expressar suas opinies e agirem ativamente

43

na proposio do material. Todas as fotos no cartaz da campanha so de lideranas do

movimento na poca em que o material foi produzido. Algumas delas vieram a falecer, outras
se afastaram do ativismo, mas, em sua maioria, continuam atuantes politicamente. Segundo
algumas interlocutoras, a demanda por esse espao nacional teria sido articulada pela ANTRA
a partir da preocupao com o avano da epidemia do HIV/AIDS entre travestis. Entretanto as
lideranas envolvidas nesse processo tinham a preocupao de no vincular a imagem da
travesti com a doena.
Figura 3 Cartazes da campanha Travesti e Respeito

Fonte: Acervo da pesquisa

Com relao esttica das fotos, nota-se a predominncia de poses sensuais. Este fato
a princpio me parecia se relacionar com a atuao como profissionais do sexo da quase
totalidade destas ativistas. Entretanto, a interseco entre travestilidade e prostituio no
pode ser dada como explicao privilegiada para tudo o que se relaciona com essas pessoas.
No incio da minha entrada no campo, essa realidade era comumente expressa por muitas
pessoas que tomavam conhecimento do meu objeto de estudo. Por vezes, minha inteno de
explorar o ativismo de travestis era compreendida pelo senso comum como um interesse por

44

estudar prostitutas. Nesse sentido, assumir que a sensualidade das fotos um reflexo do ethos
da prostituio pode ser um caminho analtico mais fcil e talvez imprudente.
O que devemos ter em mente que, alm de serem profissionais do sexo, muitas
daquelas ativistas tambm vinham das classes populares, com trajetrias de vida que
passavam por baixa escolaridade e mudanas frequentes de cidade. Portanto, h que se levar
em considerao que, em certa medida, a esttica das fotos reflete tambm uma esttica de
classe. Associar tal esttica prostituio pode ser mais um juzo de valor que tende
hipersexualizao das expresses de gnero e sexualidades no hegemnicas.
Assim, possvel argumentar que de fato haveria na sociedade brasileira uma
hipersexualizao da figura feminina das classes populares sintetizada na imagem da mulata
da favela ou das cantoras de funk. Ainda nesse caminho, a construo de certa fora
feminina a partir da afirmao de uma atividade sexual pode ser compreendida como
resistncia ao sexismo.
De toda forma, a sensualidade expressa nesta primeira campanha tende a desaparecer
ao longo da ltima dcada, como veremos mais adiante. Por hora, me detenho ao fato de que a
esttica sensual tambm tem relao com um carter mais espontneo desta campanha, ou at
mais amador do ponto de vista da propaganda poltica. Tudo se passa como se a
espontaneidade de uma foto bonita para um cartaz implicasse uma certa dose de
sensualidade. Assim, retornamos a sensualidade como compondo um gosto de classe popular.
Seguindo Bourdieu (2007a; 2007b), podemos pensar neste elemento como compondo um
habitus de classe, ou seja, a sensualidade espontnea estrutura, estruturada e tambm
estruturante de uma produo de feminilidade das classes populares. Logo h que se romper
com uma ideologia do gosto natural que faz parecer a sensualidade inerente s travestis, ou s
mulheres das classes populares; o que comumente transmutado na atribuio de
vulgaridade.
Esta espontaneidade/amadorismo tambm perceptvel no slogan da campanha:
Travesti e Respeito: j est na hora dos dois serem vistos juntos. Em casa. Na boate. Na
escola. No trabalho. Na vida. De imediato, nota-se que se trata de um slogan longo e de
difcil memorizao. Parece ser uma sequncia de respostas a perguntas como: o que
queremos? Respeito; em que situaes? Em casa. Na boate. Na escola. No trabalho. Na vida.
Neste contexto a categoria respeito parece ser acionada como resposta a toda sorte
de injurias e violncias vivida pelas travestis. Neste momento da organizao do ativismo,
ainda no havia a construo mais articulada das demandas de modo a serem mais facilmente
capturadas pelos mecanismos burocrticos do Estado. Logo, demandar respeito tambm

45

responder a uma ttica construda na resposta brasileira epidemia do HIV/AIDS, na qual

necessrio o combate ao preconceito sofrido pelas populaes vulnerveis, outrora
grupos de risco.
O slogan da campanha tambm sugere os principais locais de discriminao. Seguindo
diversos relatos colhidos no campo, algumas histrias se repetem43: a violncia domstica
perpetrada prioritariamente pelo pai, seguida de expulso ou fuga da habitao familiar (Em
casa); a reclamao do impedimento no acesso a estabelecimentos comerciais de recreao
voltados para o pblico homossexual (Na boate); o no reconhecimento nas instituies de
ensino do nome e do gnero no qual essas pessoas se reconhecem, muitas vezes acompanhado
de situaes de humilhao pblica (Na escola); a grande dificuldade e muitas vezes total
impossibilidade de se conseguir um emprego formal, e o alto ndice de violncia policial nos
locais de prostituio (No trabalho). Em suma, todas as situaes que atentam contra a
integridade dessas pessoas cujas vidas so recorrentemente interrompidas por assassinatos
brutais que raramente, para no dizer nunca, tm seus algozes devidamente punidos pela lei
(Na vida).
O foco da campanha pode ser percebido nos panfletos produzidos: Ser travesti; A
travesti e o profissional de sade: ajudando a curar o preconceito44 e A travesti e o
educador: respeito tambm se aprende na escola. O primeiro material, com tiragem de 50 mil
cpias, tinha como alvo a prpria populao de travestis. Trazia informaes sobre AIDS e
outras DST, uso de preservativos, reduo de danos na aplicao de silicone industrial, a
importncia de se ter documentos oficiais, dicas sobre depilao e cuidados com a pele, alm
do contato de vrias ONGs. Boa parte dessas informaes reproduzida na campanha de
2010.

43

Tais histrias tambm aparecem em outros trabalhos sobre travestis e transexuais, como Benedetti (2005),
Pelcio (2009), Teixeira (2009), Barbosa (2010), Kulick (2008), Carvalho (2011a), Bento (2006), entre outros.
44

At a finalizao desta pesquisa, no consegui ter acesso a este material especificamente. Entretanto, segundo
algumas interlocutoras que participaram do processo de construo da campanha, o contedo do panfleto
destinado a profissionais de sade foi reproduzido com pequenas alteraes na campanha de 2010, que analiso
mais adiante neste captulo.

46

Figura 4 Pginas da cartilha Ser travesti (continua)

47

Figura 4 Pginas da cartilha Ser travesti (continuao)

48

Figura 4 Pginas da cartilha Ser travesti (concluso)

Fonte: Acervo da pesquisa

Os outros dois, que miravam respectivamente profissionais da sade e educadores,

tiveram uma tiragem de 100 mil cpias cada. Ressaltando que, em grande medida, a evaso
escolar de travestis fruto de processos discriminatrios no ambiente escolar, o panfleto

49

destinado aos educadores faz uma relao entre tal situao e a ausncia de acesso ao
mercado de trabalho e ascenso social. O panfleto convida os educadores a combaterem os
processos discriminatrios no ambiente escolar, com especial ateno s injurias sofridas por
travestis. Lembra o respeito ao nome social e identidade de gnero. Traz tambm
consideraes sobre a necessidade de dilogo com a comunidade escolar, principalmente
frente a reclamaes dos pais de outros alunos que se opem a presena de travestis na escola.
E por fim, ressalta duas situaes mais relevantes de discriminaes recorrentes, no caso, o
uso do banheiro feminino e a separao por sexo nas aulas de educao fsica.
Figura 5 Panfleto A travesti e o educador

Fonte: Acervo da pesquisa.

50

Apesar de o material ter sido enviado pelo prprio ministrio da sade para as
Coordenaes Estaduais e Municipais de DST e AIDS, houve algumas polmicas e
obstrues nesse processo. A Secretaria de Sade do Estado do Paran haveria recolhido o
material distribudo na rede educacional sob justificativa de que o material era imprprio para
crianas e adolescentes. O fato gerou resposta do prprio Programa Nacional de DST e AIDS,
na figura de Alexandre Granjeiro (diretor do programa na poca), afirmando que o material
enviado Secretaria de Sade continha 200 exemplares do panfleto voltado para travestis,
800 exemplares dos panfletos para educadores e mais 800 daqueles voltados para os
profissionais de sade, ressaltando que haveria orientaes explcitas de que o material era
voltado para os profissionais45.
Nesse sentido, o principal foco desta campanha, assim como de quase todas as outras
que se seguiram, era os servios de sade. Os cartazes produzidos foram entregues a diversas
ONGs do pas para que distribussem principalmente em equipamentos da ateno bsica do
SUS. J havia naquela poca uma compreenso que a falta de preparo de profissionais de
sade para atender a populao de travestis e transexuais (principalmente no que diz respeito
ao tratamento pelo nome e gnero no qual essas pessoas se reconhecem) seria a principal
barreira no acesso sade e consequentemente aos insumos de preveno, testagem e ao
tratamento do HIV/AIDS.
O segundo foco seria o sistema educacional. recorrente em espaos do ativismo de
pessoas trans a reclamao da falta de respeito nos espaos escolares que resulta num alto
ndice de evaso escolar. Atrelado a essa realidade, tambm se repetem relatos que
caracterizam a prostituio como um destino quase inevitvel em vista da baixa escolaridade
e da pouca aceitao social, mesmo para ocupaes que no necessitem de qualificao.
Ainda assim, dentro das polticas pblicas relacionadas ao HIV/AIDS, essa realidade
configurada como um agravante da vulnerabilidade ao vrus. Logo, o foco em profissionais de
sade e de educao expressava em ltima instncia uma preocupao com o avano da
epidemia nessa parcela da populao e tinha, como ganhos secundrios, melhorar o acesso
sade integral e educao formal.
O material produzido nesta campanha foi utilizado nos anos seguintes. A dificuldade
em se alcanar o pblico alvo (profissionais da sade e da educao) foi grande, tendo em
vista que a tarefa dependia das relaes locais entre ONGs e o poder pblico. Esta situao
pode ser exemplificada pelo relato de uma ativista que, no momento de finalizao desta

45

Fonte: Folha de So Paulo - 05/04/2004, In:< www.giv.org.br/noticias>, acesso em 12/08/2014.

51

pesquisa, ainda tinha dois mil exemplares do cartaz produzido na sede da ONG da qual faz
parte. O que pode ser colocado como uma acusao de incompetncia desta ativista, tambm
pode ser analisado como um problema na prpria estrutura da campanha em no viabilizar
mtodos para que o material fosse de fato utilizado. Ainda assim, ressalto que esta campanha
foi elaborada no primeiro ano do Governo Lula quando se ampliaram os espaos de
participao social nas polticas pblicas e muitos ativistas passaram a ocupar espaos no
executivo federal.

1.2 Sou travesti: tenho o direito de ser quem sou

Anos depois, em 2010 lanada uma segunda campanha fruto de um dilogo travado
desde 2008, atravs da mesma parceria entre o movimento e o Ministrio da Sade, intitulada:
Sou travesti: tenho o direito de ser quem sou. Os materiais produzidos incluam: trs
cartazes, desta vez com apenas uma ativista em cada; trs tipos de panfletos, voltados para
profissionais da sade, da educao e populao em geral; cinco tipos de toques de
celular, voltados para a populao de travestis; e dois vdeos curtos intitulados o nome que
escolhi. Desta vez, alm do Ministrio da Sade, somam-se ao rol de patrocinadores a
Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica (SDH) e o Escritrio das Naes
Unidas sobre Drogas e Crimes (UNODC).
Figura 6 Cartazes da campanha Sou travesti: tenho direito de ser quem eu sou

Fonte: Acervo da pesquisa

52

No site do Departamento de DST, AIDS e Hepatites Virais do Ministrio da Sade,

consta a seguinte descrio dessa campanha:
Principais alvos da violncia discriminatria, travestis de todo o pas criaram
material para sensibilizar a populao contra o preconceito. A campanha de
promoo de direitos humanos e preveno aids contm toques de celular, telas de
descanso e vdeos de celular, cartazes e folderes.
a primeira vez que as travestis produzem e criam o conceito de um material
destinado para elas mesmas. Com o slogan Sou travesti. Tenho direito de ser quem
eu sou, a proposta promover a insero social e a imagem positiva das travestis,
alm de disseminar o conhecimento sobre as formas de preveno a aids e outras
doenas sexualmente transmissveis, alm do combate violncia e discriminao.
Como so vtimas de violncia e da dificuldade de acesso a servios pblicos,
como sade e educao, as travestis tornam-se mais vulnerveis infeco pelo
HIV, explica a diretora do Dep. de DST, Aids e Hepatites Virais, Maringela
Simo. Produzir o seu prprio material, diz, as torna protagonistas de suas prprias
histrias. Na vida real, elas no so ouvidas, nem vistas. No acolhidas de forma
adequada nos servios de sade, elas tambm tm mais dificuldades para recorrer
aos instrumentos necessrios preveno s DST e outros problemas de sade.
(Fonte: <http://www.aids.gov.br/travestis>, acesso em 06/08/2014, grifo meu)

O discurso por trs da campanha continua a ter como foco central o enfrentamento
epidemia do HIV/AIDS e, como estratgia, atingir um espectro mais amplo de profissionais
da sade e o sistema educacional. Entretanto, no h como passar despercebido o fato de a
campanha utilizar apenas uma das categorias identitrias abarcadas pelo movimento:
travesti. Se em 2004 poderamos considerar que as categorias transexual, mulher
transexual, mulher trans ou mulher que vivencia a transexualidade no estavam
politicamente organizadas na forma de uma identidade coletiva (muito menos seus correlatos
masculinos), o que s aconteceria em 2005 com a fundao do Coletivo Nacional de
Transexuais (CNT); em 2010 o contexto poltico era outro. Conforme apresentado na
introduo, muitas ativistas que lideraram a construo do CNT operaram um afastamento
progressivo do movimento LGBT, o que teve como ponto central a retirada de mulheres
transexuais do guarda-chuva de sade da populao LGBT para serem includas no
espectro de sade da mulher. Tal movimentao, que teve muito de sua motivao na busca
por reconhecimento da identidade feminina autoatribuda, teve consequncias diretas nas
possibilidades de financiamento das ONGs para suas atividades, campanhas e aes via
polticas de enfrentamento epidemia do HIV/AIDS. A categoria travesti continua sendo
abarcada no grupo epidemiolgico gays, travestis e outros HSH (homens que fazem sexo
com homens), que figura entre os mais preocupantes em termos de incidncia e prevalncia
do HIV/AIDS e, portanto, onde haveria um aporte maior de recursos para programas de
preveno. J a categoria mulher transexual (e suas variantes) passa a ser includa no

53

Plano Integrado de Enfrentamento Feminizao da AIDS

46

, no qual os recursos e aes

so bem mais escassos. Esta movimentao, aliada ao desgaste nas relaes internas entre
ativistas autoidentificadas como travestis e como mulheres transexuais ou mulheres que
vivenciam a transexualidade, ajudam a compreender a ausncia da categoria transexual
(em qualquer de suas verses) na campanha de 2010, assim como na reedio em 2012, como
veremos mais adiante.
O slogan dessa campanha algo a se destacar em relao anterior. Sua forma mais
concisa e clara parece demonstrar no apenas um avano nos debates do movimento, como
um maior profissionalismo na produo da campanha, que tambm transparece na qualidade
das fotos e dos materiais em geral. A bota com asas, como logomarca, foi elaborada por um
conjunto de ativistas que participaram de uma oficina promovida pelo Departamento de DST,
AIDS e Hepatites Virais do Ministrio da Sade, realizada em janeiro de 2010, conforme
mencionado na apresentao da campanha. Esta logomarca representaria a feminilidade e o
direito de sonhar das travestis, como consta no rodap dos panfletos. possvel conjecturar
no que levaria a escolher uma bota de cano alto colorida como smbolo de feminilidade.
Um ltimo dado destes cartazes digno de nota a mensagem central e sua
inteligibilidade em conjunto com as fotos e o slogan mais abaixo no cartaz. As fotos
apresentam ativistas que no seriam necessariamente identificadas como travestis primeira
vista (no possvel saber se a escolha foi proposital). E, ento, convida o observador a olhar
e olhar novamente, para ver a pessoa que ali est e suplantar seus preconceitos. Ora, de fato, a
nica coisa que identifica as pessoas retratadas nos cartazes como travestis o slogan da
campanha: Sou travesti: tenho o direito de ser quem eu sou.
Nesse sentido, podemos seguir dois caminhos interpretativos. Uma primeira
possibilidade seria pensar que os cartazes convidam o observador a procurar traos que
identifiquem essas pessoas como travestis para, no final, dizer algo como agora que voc
percebeu a dificuldade de distingui-las de mulheres comuns, no tenha preconceito. Outra
possibilidade seria considerar que ser travesti autoevidente nas imagens, como se fossem
pessoas cujos estigmas seriam automaticamente visveis e, portanto desacreditadas, no sentido
proposto por Goffman (2008). Logo, poderamos pressupor um foco automtico sobre as
marcas do estigma e, assim, o que se buscaria produzir seria uma transformao nos valores
46

Apesar da tentativa de maior reconhecimento das ativistas envolvidas nesse processo, o resultado final no
parece to promissor. Todas as menes a mulheres transexuais ou mulheres que vivenciam a
transexualidade no Plano Integrado de Enfrentamento Feminizao da AIDS aparecem na mesma sequncia
que prostitutas, lsbicas e mulheres que fazem sexo com mulheres (MSM). Alm disso, no plano aparecem
apenas duas aes realizadas para a populao de transexuais, configurando como o grupo menos contemplado
pelo mesmo.

54

atribudos a tais marcas. A prpria campanha construiria um holofote que mira e evidencia as
marcas do estigma para lembrar ao espectador que tais possibilidades de construo de si so
respeitveis e dignas.
Nesta campanha tambm foram produzidos trs panfletos. Apesar de constar nas
informaes disponveis no site no Departamento de DST, AIDS e Hepatites Virais que um
dos materiais teria como foco a populao em geral, perceptvel que ele dirigido a travestis
com especial foco na atividade como profissional do sexo. Esse material, que tem dimenso
de 60x90 cm, se assemelha mais a um cartaz que a um panfleto.

55

Figura 7 Cartaz/panfleto da campanha Sou travesti: tenho o direito de ser quem sou

Fonte: Acervo da pesquisa

56

Nele esto contidas informaes sobre o uso correto de preservativos, formas de

contgio do HIV e outras DST, testagem do HIV, mecanismos de denncia de discriminao,
formas de contato com o Ministrio da Sade, informaes sobre o direito ao uso do nome
social no SUS, incentivo permanncia na escola e a importncia de portar documentos.
Alm disso, outros dados do material chamam ateno. Primeiro a melhor qualidade grfica
em relao campanha de 2004 e fotos, que ao meu olhar, parecem menos sensuais
(novamente as fotos nesse material so de lideranas do movimento de travestis e transexuais
na poca de elaborao da campanha).
Em segundo lugar, o material traz algumas definies das prprias ativistas sobre o
que ser travesti. Antecedidas pela frase Ser travesti ..., encontramos as seguintes
definies: ser admirada pela coragem de assumir e o medo de enfrentar as intolerncias
sociais por conta da sua identidade de gnero (Janana Lima Campinas/SP); no ter medo
dos prprios sentimentos e saber falar de si mesma (Brbara Bueno Curitiba/PR); e ser
algum especial em um mundo de diversidades, no qual a igualdade ainda tem suas
diferenas (Silvia Reis Boa Vista/RO). Mais do que definies em torno de conceitos
como sexo, gnero e construo corporal47, tais frases propem um tipo de atitude pessoal
frente realidade social. Eu tenderia a considerar tais declaraes como um estmulo a uma
genrica posio ativista. Ou seja, para alm de ter um corpo X, uma performance de gnero
Y ou sofrer de uma discriminao Z, travestis so aquelas que se colocam no mundo de uma
tal maneira que responde a tudo isso, e essa resposta em si poltica.
Com o ttulo Travesti tem direito a um bom atendimento no servio de sade, o
panfleto destinado a profissionais de sade foca inicialmente o combate s recorrentes
situaes de discriminao sofridas por travestis nos servios de sade. Tais situaes passam
pelo desrespeito ao uso do nome social e da identidade feminina, humilhao, recusa no
atendimento e impedimento ao uso do banheiro feminino.

47

Tais definies se proliferaram e foram, como ainda so, foco do movimento a partir da organizao de
transexuais como identidade coletiva em diferenciao com as travestis. Para um debate maior sobre o assunto,
ver Teixeira (2009), Barbosa (2010) e Carvalho (2011a).

57

Figura 8 Capa e contracapa do panfleto destinado aos profissionais de sade da campanha

Sou travesti: tenho o direito de ser quem sou

Fonte: Acervo da pesquisa

No interior do panfleto, encontramos informaes sobre as especificidades na

preveno e tratamento de DST com a populao de travestis, alm das possveis
complicaes em decorrncia do uso do silicone industrial e hormnios na construo
corporal. Duas observaes devem ser feitas sobre o contedo desse panfleto (figura 9).
Primeiramente, apontam-se os riscos sade decorrentes da aplicao de silicone industrial,
mas sem alternativas concretas de substituio dessa prtica; assim como se apresenta a
demanda por terapia hormonal como algo que importante entender e no como uma
reivindicao direta aos servios de sade. Sobre esses dois pontos, deve-se ter em mente que
aps a redefinio do processo transexualizador atravs da Portaria n 2.803/GM (BRASIL,
2013), as travestis passaram a ser formalmente contempladas no atendimento oferecido nos

58

servios, o que incluiria a terapia hormonal e o implante de prteses de silicone. Ainda assim,
o acesso no amplo e vrias dificuldades so relatadas por aquelas que tentam recorrer ao
processo transexualizador sem desejarem o mesmo por completo, ou seja, sem desejar a
realizao da cirurgia de transgenitalizao. Por outro lado, o surgimento de servios de
mdia complexidade como os ambulatrios especializados para a sade de travestis e
transexuais (existentes em So Paulo, Uberaba e Joo Pessoa), tem possibilitado um maior
acesso aos procedimentos clnicos como a terapia hormonal. O segundo ponto que merece
nossa ateno a ausncia de qualquer referncia prostituio no panfleto. possvel
cogitar que a permanncia de uma noo subjacente de grupo de risco torne autojustificados
todos os procedimentos especficos relacionados ao HIV e outras DST, ou ainda, a quase
sobreposio semntica entre as categorias travesti e prostituta torne tal meno
desnecessrios, ou talvez, justamente na busca de desfazer tal sobreposio semntica, acabase por eliminar qualquer categoria relacionada prostituio.

59

Figura 9 Miolo do panfleto destinado aos profissionais de sade da campanha Sou travesti:
tenho o direito de ser quem sou

Fonte: Acervo da pesquisa

60

J o panfleto cujo pblico alvo era os educadores tinha como ttulo Educao sem
preconceitos: a travesti na escola e praticamente uma reedio do panfleto feito na
campanha Travesti e respeito de 2004.
Figura 10 Capa e contracapa do panfleto destinado a educadores da campanha Sou travesti:
tenho o direito de ser quem sou

Fonte: Acervo da pesquisa

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Figura 11 Miolo do panfleto destinado a educadores da campanha Sou travesti: tenho o

direito de ser quem sou

Fonte: Acervo da pesquisa

Alm desses materiais, a campanha tambm contou com dois vdeos chamados O
nome que escolhi, no qual duas ativistas contam como escolheram seus nomes femininos.
Em uma das histrias, que parece bem recorrente segundo minhas observaes no campo, a
escolha fez uso da primeira letra do nome de registro. J a segunda histria parece quase
emblemtica de uma situao ideal ou almejada pelo movimento, na qual a ativista em
questo escolheu o nome junto com sua me, sendo a escolha o nome que a me teria dado
caso a filha tivesse sido registrada como mulher ao nascer. E por ltimo, cinco toques para
telefone celular com frases sobre preveno ao HIV/AIDS48.
Esta mesma campanha foi reeditada em 2012. Desta vez, aparece no prprio site do
Departamento de DST, AIDS e Hepatites Virais do Ministrio da Sade a meno ao Dia da
Visibilidade Travesti:
Para comemorar o Dia Nacional da Visibilidade Travesti, 29 de janeiro, o
Departamento de DST, Aids e Hepatites Virais produziu uma srie de materiais que
seguem a mesma identidade visual da campanha lanada em 2010 fruto de uma
48

Acredito que esses toques para telefone celular no tiveram muita divulgao ou aceitao das prprias
ativistas, pois apesar do longo tempo no campo, s tive conhecimento dos mesmos ao procurar por detalhes da
campanha no site do Departamento de DST, AIDS e Hepatites Virais do Ministrio da Sade.

62

oficina de criao que travestis de todo o pas participaram. O foco do material

sensibilizar a populao contra o preconceito.
(Fonte: <http://www.aids.gov.br/travestis>, acesso em 06/08/2014)

Figura 12 Cartaz da semana de atividades da campanha de 2012

Fonte: Acervo da pesquisa

Outra novidade foi a realizao, em parceria explcita com a ANTRA, de uma semana
de atividades em Braslia DF em comemorao ao Dia de Visibilidade Travesti ou Dia
de Visibilidade das Travestis, posto que ambos os nomes so utilizados em diferentes
materiais. Apesar da utilizao apenas da categoria travestis nos ttulos dos materiais,
podemos perceber o uso da categoria transexuais no verso do postal produzido com a
programao da referida semana de atividades (figura 13). Ali, transexuais aparece
claramente como sujeito poltico do movimento atravs da descrio da misso da ANTRA.

63

Figura 13 Postal com a programao da semana de atividades da campanha de 2012

Fonte: Acervo da pesquisa

Com o intuito de ampliar as possibilidades de reproduo dos cartazes e a

visibilidade de lideranas locais, foi produzida uma matriz do principal cartaz para que
pudessem ser colocadas fotos de diferentes lideranas, para alm dos trs modelos produzidos
em 2010.
Figura 14 Matriz do cartaz da campanha de 2012

Fonte: Acervo da pesquisa

Antes dessa ampliao da campanha pelo prprio Ministrio da Sade, a mesma ideia
geral j repercutia em campanhas locais. No final de 2011, o Governo do Estado de So
Paulo, atravs da Coordenao do Programa Estadual DST/AIDS-SP da Secretaria de Estado
da Sade, em parceira com a Coordenao de Polticas para a Diversidade Sexual, vinculada a

64

Secretaria de Justia e Defesa da Cidadania, lanou uma campanha estadual chamada

Travesti Respeito: Olhe e veja alm do Preconceito. Numa espcie de hbrido de ttulos de
campanhas nacionais anteriores e tambm fazendo uso de imagens de lideranas do
movimento, mas agora apenas no nvel estadual, a campanha tambm inclua panfletos para a
populao de travestis com informaes sobre o HIV/AIDS e outras DST, assim como o uso
de hormnios, aplicao de silicone industrial, e acesso a servios pblicos de sade
especializados.
Figura 15 Cartazes da Campanha Travesti Respeito (2011)

Fonte: Acervo da pesquisa

Na discrio dessa campanha, o ttulo explicado da seguinte maneira: Olhe e veja

alm do preconceito um convite reflexo inteligente sobre a forma de se ver e viver a
diversidade. um convite ao exerccio dirio do respeito s diferenas e a convivncia
solidria. (Fonte: < www3.crt.saude.sp.gov.br/travestirespeito >, acesso em 14/08/2014).
Ora, se antes poderamos lanar alguma dvida sobre os sentidos do chamado ao olhar em
tais campanhas, agora parece mais explcita a ideia da autoevidncia travesti.

65

1.3 Campanhas nas redes sociais

O material que apresento foi recolhido nas redes sociais da internet entre 2011 e 2014.
Na sua grande maioria, divulgado na segunda quinzena de janeiro. Entre esse material,
tambm havia cartazes de campanhas em parceria com rgos governamentais, como os j
apresentados e de outras campanhas que apresentarei no final do capitulo. Nessa seo,
apresento apenas aqueles de produes independentes e que muitas vezes no so assinados.
Parte desses memes segue a mesma lgica de uso de imagens de ativistas. Devido a
sua produo mais domstica, as fotos no so tratadas graficamente e na maioria das vezes
foram feitas pelas/os prprias/os ativistas em encontros do movimento. Como podemos
perceber nessas imagens:
Figura 16 Meme com foto de participantes do VII Encontro Regional Sudeste de Travestis e
Transexuais (1)

Fonte: Acervo da pesquisa

66

Figura 17 Meme com foto de travestis artistas participantes do ENTLAIDS

Fonte: Acervo da pesquisa

Figura 18 Meme com foto de participantes do VII Encontro Regional Sudeste de Travestis e
Transexuais (2)

Fonte: Acervo da pesquisa

67

Algumas questes merecem nossa ateno nesses memes. Em primeiro lugar eles
possibilitam uma visibilidade de um elenco coadjuvante que no figura entre as principais
lideranas que aparecem nas campanhas apresentadas anteriormente. Assim, na figura 16, um
grupo de jovens ativistas, e na figura 17, um grupo hegemonicamente de artistas dos famosos
shows de travestis e transformismo protagonizam as imagens. Joga-se luz, portanto, sobre
personagens ausentes nas campanhas oficiais, sejam jovens ativistas trans ou tradicionais,
mais esquecidas, personagens do glamour travesti.
O segundo ponto interessante reside no uso das categorias polticas. Como se trata de
um material produzido independentemente, ele acaba por no seguir os acordos feitos em
espaos nacionais do movimento. Assim, podemos ler na figura 17 as categorias movimento
TRANS feminista e TRANS MULHERES. Na ausncia de assinatura do meme, fica
difcil traar uma genealogia poltica do mesmo, a ponto de poder afirmar se TRANS
feminista se refere ao controverso debate em torno do transfeminismo49 ou se seria uma
simples sobreposio de movimento trans e feminista. Quanto o uso de trans mulheres
ou invs de mulheres trans, parece se tratar de uma adeso s categorias usadas por Joo W.
Nery tanto em sua autobiografia quanto em suas aparies em programas de TV50. De
qualquer maneira, dificilmente um material produzido por organizaes do movimento traria
tais categorias.
J na figura 18, podemos perceber que o posicionamento das pessoas, a disposio das
mos e alguns olhares conduzem ao protagonismo do ativista que figura no centro da foto.
Trata-se de Leonardo Tenrio, um dos principais articuladores da Associao Brasileira de
Homens Trans (ABHT) e tambm da maior participao de homens trans no VII Encontro
Sudeste de Travestis e Transexuais, no qual esta foto foi feita. Diferente das figuras 16 e 17,
nesta podemos ver varias lideranas nacionais e regionais na foto. Uma possvel interpretao
seria a de que a presena conjunta delas como ele sinalizaria um apoio emergente
organizao poltica de homens trans. Em consonncia com este apoio, surge tambm a
necessidade de certa democracia lingustica dos gneros, que se expressa na substituio das
vogais generificadoras o ou a por outras formas de escrita como @, X, e ou a
explicitao sequencial no feminino e no masculino (como opto por fazer).
Esses memes tambm sugerem um sentido da visibilidade como uma
apresentao/visibilizao do ativismo; como se fosse dito: somos pessoas trans e lutamos
49

As polmicas em torno do transfeminismo no ativismo de pessoas trans sero tratadas nos Captulos 5 e 6.

50

Esta discusso aparece no Captulo 4.

68

por nossos direitos. Possibilita-se ento um processo de visibilizao como sujeitos de

direito a partir da imagem de ativistas, militantes, guerreir@s, que lutam por respeito e
dignidade, ou seja, de sujeitos polticos. Em algum sentido tais imagens contrariam um senso
comum de degeneradas/os, putas, loucas/os, etc. Ao se produzir um regime de
visibilidade trans atrelado ao ativismo, constri-se um sujeito poltico que simultaneamente
serve para combater imagens estigmatizadas de pessoas trans e publicizar a prpria existncia
do ativismo.
Ainda assim, tais imagens no respondem a perguntas mais polticas no sentido do que
de fato se combate, quais as reivindicaes ou estratgias de luta poltica. Podemos ver um
pouco disso se delineando em outras propagandas polticas. Uma estratgia presente desde o
incio do movimento e que ainda se mantm a vitimizao, principalmente atravs da
denuncia de assassinatos de travestis.
Figura 19 Memes denunciando os assassinatos de travestis e transexuais (continua)

69

Figura 19 Memes denunciando os assassinatos de travestis e transexuais (concluso)

Fonte: Acervo da pesquisa

H ainda alguns memes que se propem a ser informativos. Como se o combate

discriminao passasse pela informao do que ser travesti, ser transexual ou ser
trans:

70

Figura 20 Memes explicativos sobre travestis, transexuais e trans.

Fonte: Acervo da pesquisa

H ainda nesse processo de veiculao de propaganda poltica na internet, uma maior

visibilizao de homens trans. A internet tem grande importncia na organizao desses
novos atores polticos na arena trans. Assim, os memes especificamente de homens trans
so mais diversificados, pois em grande medida travestis e muitas mulheres trans acabam
por reproduzir materiais de campanhas oficiais de rgos governamentais.
Figura 21 Memes protagonizados por homens trans

Fonte: Acervo da pesquisa

71

1.4 A categoria cidadania nas campanhas mais recentes

Para introduzir o momento atual das campanhas produzidas em parcerias com rgo
governamentais, apresento a imagens veiculadas respectivamente pela Secretaria de Direitos
Humanos da Presidncia da Repblica (SDH) e pelo programa So Paulo contra a
homofobia do Governo do Estado de So Paulo para o dia da visibilidade trans de 2013. No
material do governo federal, j podemos perceber o uso da categoria trans como
generalizante das diferentes identidades coletivas. Este fato pode ser percebido apenas como
um curso normal da divulgao e incorporao de novas categorias. Porm, o que me parece
mais plausvel que se trate de uma diferena no mbito das esferas de gesto pblica. As
campanhas apresentadas anteriormente foram gestadas em parceria com o Departamento de
DST, AIDS e Hepatites Virais, para o qual a categoria travesti aparece como pblico
especial de suas atenes, e no a categoria trans. J este material da SDH reflete o pblico
alvo de suas aes, ou seja, populao trans, ainda que seja necessrio dizer quem compe
tal populao.
Figura 22 Campanhas do Dia da Visibilidade Trans da SDH e So Paulo contra
a homofobia

Fonte: acervo da pesquisa

72

Ambas as campanhas trazem uma inovao frente s anteriores. Agora a reivindicao

passa a se configurar formalmente em noes de direitos ou cidadania 51. evidente que
a primeira imagem produzida pela SDH traria a noo de direitos humanos. Entretanto, os
discursos ativistas tendem em sua maioria a recorrer a noes como respeito, dignidade e
cidadania. Sabemos que os direitos humanos se constituram internacionalmente como
forma de proteo do indivduo contra violncias perpetradas pelo Estado. No caso brasileiro,
mais especificamente, eles tiveram maior notoriedade no combate tortura e maus tratos por
parte de foras policiais, principalmente em decorrncia do longo perodo de ditadura militar.
Creio, ento que houve uma dificuldade tanto de compreenso como de assimilao
das bandeiras LGBT no escopo dos direitos humanos no Brasil,52 fazendo com que nos
espaos brasileiros como nos latino-americanos, ideias como cidadania sejam mais
recorrentes, e de fato, raro ativistas reivindicarem os direitos humanos para tratarem de
questes trans.
Considerando as diferenas histricas entre a construo das democracias europeias
ocidentais e a brasileira (possivelmente as latino-americanas tambm), a literatura aponta que
nas primeiras os direitos civis, nos quais boa parte dos direitos humanos est ancorada, so
primrios, enquanto no Brasil os direitos sociais antecederiam os direitos civis (SANTOS,
1979; CARVALHO, 2002). Neste sentido, seria de se esperar que as demandas de
movimentos sociais no Brasil fossem traduzidas em linguagem de direitos sociais, polticas
pblicas e reconhecimento de grupos populacionais ao invs de direitos civis de liberdade
individual.
Ento, esse processo, de compreenso e assimilao das bandeiras LGBT no escopo
dos direitos humanos, ganha mais fora com a criao de setores especficos dentro da SDH
que seriam responsveis pela coordenao e centralizao das polticas pblicas destinadas a
essa parcela da populao. Ainda assim, devido escassez de recursos desta pasta,
principalmente se comparada ao Departamento de DST, AIDS e Hepatites Virais, boa parte
do financiamento pblico para aes especficas do ativismo de pessoas trans ainda
proveniente do Ministrio da Sade, mais especificamente das polticas de enfrentamento
51

Apesar do termo cidadania j aparecer no ttulo do primeiro Encontro Nacional de Travestis e Liberados
na frase cidadania no tem roupa certa, apenas recentemente que o termo passa a compor sistematicamente
as campanhas elaboradas pelo ativismo de travestis e transexuais.
52

Parte dessa minha anlise vem de um estranhamento com os espaos trans na Conferncia Anual da ILGAEuropa de 2013, realizada em Zagreb, Crocia. Em tais espaos a ideia de direitos humanos era reiterada
repetidas vezes em frases como: como traduzimos as questes trans na linguagem dos direitos humanos ou o
que temos que ter como vocabulrio para o advocacy a linguagem dos direitos humanos (dirio de campo,
25/10/2013).

73

epidemia do HIV/AIDS nos trs nveis da administrao pblica (federal, estadual e

municipal).
Apresento agora o material de quatro campanhas locais relacionadas ao Dia da
Visibilidade Trans que, mesmo repetindo a lgica de fotos com ativistas, marcam um novo
momento na propaganda ativista. Primeiramente o material produzido em 2012 pela
Prefeitura de Vitria da Conquista BA para a campanha Respeito e dignidade. isso que
queremos.
Figura 23 Campanha "Respeito e Dignidade. isso que queremos", Vitria da
Conquista, 2012.

Fonte: Acervo da pesquisa

74

A segunda campanha foi lanada em janeiro de 2014 pela Prefeitura de Barueri SP e

chamava-se Sou cidado, sou cidad!, e pela primeira vez traz cartazes com fotos de
ativistas homens trans como mulheres trans e travestis. Apesar da campanha ser local, tais
ativistas so de diversos estados da federao.
Figura 24 Campanha Sou cidado, sou cidad!, Barueri, 2014 (continua)

75

Figura 24 Campanha Sou cidado, sou cidad!, Barueri, 2014 (continuao)

76

Figura 24 Campanha Sou cidado, sou cidad!, Barueri, 2014 (continuao)

77

Figura 24 Campanha Sou cidado, sou cidad!, Barueri, 2014 (concluso)

Fonte: Acervo da pesquisa.

78

Em terceiro lugar, apresento uma campanha tambm de 2014. Intitulada Diversidade

T, esta campanha foi realizada numa parceria entre o Grupo Pela Vidda SP, o Centro de
Referncia da Diversidade (So Paulo-SP), o blog Mundo T, e as ONGs Barong e SOS
Dignidade, com apoio da Levi Straun Foundation e da Secretaria Municipal de Assistncia e
Desenvolvimento Social de So Paulo.
Figura 25 Campanha Diversidade T: cidadania e respeito (continua)

79

Figura 25 Campanha Diversidade T: cidadania e respeito (continuao)

80

Figura 25 Campanha Diversidade T: cidadania e respeito (concluso)

Fonte: Acervo da pesquisa.

Diferentemente de campanhas de anos anteriores, estas trazem nos cartazes algumas

informaes sobre as pessoas que aparecem ou uma frase de efeito da prpria pessoa. A
categoria cidadania ou cidad/o parece ser mais importante que respeito ou
preconceito. Uma primeira anlise poderia supor uma transformao na prpria postura do
ativismo. Se antes o que se procurava iluminar eram as marcas do estigma, agora o foco recai
sobre caractersticas que em certa medida poderiam conferir maior estima social para estas
pessoas ou que poderiam produzir pontes de identificao com os/as espectadores/as. Assim,
a prostituio fica sombra de profisses mais respeitveis.
Nas frases apresentadas na campanha Diversidade T, podemos perceber a
reincidncia de categorias como guerreira, lutadora, militante e ativista que remetem
as tradicionais metforas blicas do campo poltico. H tambm uma presena marcante de
categorias que identificam a origem regional das pessoas, somando mais elementos que
compem a proposta da campanha em mostrar uma diversidade de possibilidade de
existncia de pessoas trans para alm do esteretipo da travesti prostituta.
J em 2015, uma nova campanha, tambm lanada em virtude do Dia da Visibilidade
Trans, traz novos elementos para os cartazes. Por ltimo, trago este material da Ao
Educativa de Visibilidade e Cidadania Trans, produzido pelo Governo do Estado do Rio de
Janeiro, atravs do Programa Rio Sem Homofobia, como fotos de ativistas fluminenses.

81

Figura 26 Ao Educativa de Visibilidade e Cidadania Trans (continua)

82

Figura 26 Ao Educativa de Visibilidade e Cidadania Trans (continuao)

83

Figura 26 Ao Educativa de Visibilidade e Cidadania Trans (continuao)

84

Figura 26 Ao Educativa de Visibilidade e Cidadania Trans (continuao)

85

Figura 26 Ao Educativa de Visibilidade e Cidadania Trans (concluso)

Fonte: Acervo da pesquisa.

Nesta campanha, h novamente o recurso a profisses mais respeitveis, assim como

ao nvel de escolaridade, como pontes de identificao. A novidade est na entrada de
informaes sobre atividades de lazer que as pessoas retratadas gostam, como ler, danar,
escrever, viagens, sair com os amigos, jardinagem, etc. Se o estigma se apresenta
como barreira quase intransponvel ao reconhecimento recproco, busca-se pontes que o
contornem ao apresentar caractersticas diversas das pessoas que podem produzir alguma
forma de identificao em vista do almejado reconhecimento.
Outra caracterstica interessante desta campanha est no sentido da frase central, que
se repete em todos os cartazes, na qual respeito se iguala a reconhecimento. Este, por sua
vez, duplo: o reconhecimento social da diferena pessoal e o reconhecimento jurdico da
igualdade de direitos. Afirma-se, ento, a cidadania destas pessoas, que pressupe o duplo
reconhecimento. Se para Honneth (1992, 2003 e 2009), so as situaes de desrespeito que
sinalizam a ausncia de reconhecimento, percebemos aqui a produo de um circuito
afirmativo do reconhecimento. Ou seja, a partir da reivindicao do estatuto de cidad/o, a
consequncia lgica o respeito, que se configura num duplo processo de reconhecimento,
tanto social quanto jurdico.

86

1.5 Uma disputa entre regimes de visibilidade

As razes para a escolha do dia 29 de janeiro como dia representativo da luta desse
movimento parecem destoar da escolha como dia do Orgulho Gay, o 28 de junho. Essa data
foi consagrada aps a sequncia de confrontos com a polcia nos arredores do bar Stonewall
Inn, em Nova York, que teve incio justamente no dia 28 de junho de 1969. J o dia 29 de
janeiro no marca uma batalha de resistncia, mas um momento simblico de conquista de
reconhecimento pelo poder pblico.
No apenas a motivao na escolha das diferentes datas que merece nossa ateno.
De um lado, fala-se em orgulho; do outro, de visibilidade. Sabemos que em grande
medida a reivindicao de um orgulho gay seria uma resposta ao armrio e a todas as
suas implicaes53. Entretanto, em que medida essa visibilidade seria uma resposta
violncia sofrida por pessoas trans? Como diferentes regimes de visibilidade interagem nos
discursos sobre preconceito e na construo da resposta ativista? Estas pessoas seriam
invisveis ou automaticamente visveis? Como regimes de moralidade interagem na
proposio de regimes alternativos de visibilidade? Seria possvel supor que a proposio de
uma necessidade de visibilidade estaria relacionada aos malefcios de um armrio trans?
Este armrio trans se configuraria como um dispositivo com especificidades distintas do
armrio gay-lsbico?
Desde minha entrada no campo estranhei essa demanda por visibilidade, pois a
primeira vista me parecia bvio que principalmente as travestis eram visveis na sociedade.
Porm, algumas vezes o termo era utilizado como visibilidade positiva, o que implica a
existncia de uma visibilidade negativa preponderante que deve ser combatida numa disputa
entre regimes de visibilidade.
Pensando sobre tais regimes, no podemos nos deter em um raciocnio maniquesta no
qual haveria apenas dois regimes que competem entre si; sendo um proposto pelas
organizaes ativistas e outro presente na sociedade englobante. Muitas imagens de pessoas
trans esto disponveis; da travesti prostituta e marginal ao transexual medicalizado e
reconhecido como portador de um transtorno mental. H ainda a imagem militante construda
ativamente nos espaos do movimento54. Neste sentido, reitero que o objetivo principal dessa
53

Para uma discusso mais profunda sobre tais implicaes, ver Sedgwick (1990).

54

Para uma discusso mais profunda sobre a construo da imagem militante, ver Carvalho (2011b).

87

tese investigar diferentes processos de proposio de regimes alternativos de visibilidade de

pessoas trans implcitos na proposta ativista de visibilidade trans 55.
Tais processos visam superar a excluso simblica de pessoas trans do espectro de
inteligibilidade do humano. Assim, a minha questo pode ser mais bem desenvolvida se
pensarmos em estratgias de transformao (simblica e poltica) de no-pessoas em
pessoas.
As situaes que mais contundentemente demarcam tais sujeitos como no-pessoas
so os atos de violncia extrema e a banalizao de suas mortes. Pensando sobre a violncia
como instrumento de poder, a sociloga Gail Mason (2002, p. 11, traduo livre) afirma:
Eu sugiro que podemos pensar na instrumentalidade como uma questo de
conhecimento, da capacidade da violncia em moldar as formas como vemos, e
consequentemente chegamos a conhecer, certas coisas. Desta maneira, o ato de
violncia por si mesmo um espetculo. Isto no tanto pelo fato da violncia ser
algo que observamos, mas, mais pelo fato da violncia ser um mecanismo atravs do
qual distinguimos e observamos outras coisas. Em outras palavras, a violncia
mais que uma prtica que atua sobre sujeitos individuais para infligir dano ou
prejuzo. Ela tambm , metaforicamente falando, uma forma de olhar para esses
56
sujeitos.

Assim, as imagens de travestis mortas divulgadas em jornais nos informam tambm

sobre a associao entre certos modos de vida e a criminalidade. Recorrendo ao panptico,
tanto de Bentham, quanto de Foucault, Mason (2002) faz uma relao entre sistemas de
conhecimento e de visibilidade afirmando que tornar algo visvel tornar algo conhecido de
uma determinada maneira. Logo tornar travestis visveis apenas a partir de corpos mortos
construir um regime de visibilidade/conhecimento no qual assassinatos cruis seriam
constitutivos da experincia dessas pessoas. Ou ainda, o fetichismo de alguns programas de
TV brasileira, que lanam desafios para que se descubra se determinada pessoa com aparncia
feminina seria mulher de verdade ou travesti, construindo um regime de visibilidade no

55

A partir dessa delimitao do objetivo da pesquisa, uma questo metodolgica se abre: pesquisar como certo
objeto visto, quer ser visto ou se faz visvel, ao mesmo tempo em que somos alvos/espectadores da prpria
estratgia de visibilidade, transformaria a prpria pesquisa em uma ferramenta de tal estratgia poltica? A
minha resposta depende de fatores relacionados com o debate que pretendi iniciar na introduo desta tese.
Mesmo assim, no podemos perder de vista que muitas declaraes e cenas registradas a partir da observao
participante esto fundamentalmente inseridas na disputa entre regimes de visibilidade.
56

No original: I suggest that we might think of instrumentality as a question of knowledge, of the capacity of
violence to shape the ways that we see, and thereby come to know, certain things. In this way, the act of violence
itself is a spectacle. This is not so much because violence is something that we observe, but, more, because
violence is a mechanism through which we distinguish and observe other things. In other words, violence is
more than a practice that acts upon individual subjects to inflict harm and injury. It is, metaphorically speaking,
also a way of looking at these subjects.

88

qual essas travestis e/ou transexuais seriam pessoas que escondem um segredo, que podem
enganar ou que haveria uma mulher de verdade em oposio a falsas mulheres 57.
Haveria ento uma diferena entre se fazer visvel/ser visibilizado via campanhas
promovidas pelas polticas de enfrentamento epidemia do HIV/AIDS, via cenas de
vitimizao (assassinatos) e via vises patologizantes das experincias trans, por exemplo?58
A fim de embasar esta hiptese de diferenciao entre distintos contextos de
visibilizao das experincias trans, possvel recorrer seguinte afirmao de Mason (2002,
p. 15, traduo livre): no modelo panptico, o sujeito humano se torna visvel como certo
tipo de indivduo atravs de lutas entre vrios regimes de conhecimento que definem ele ou
ela

59

. Logo, seria esperado que por trs de cada um desses processos haja uma luta entre

diferentes regimes de conhecimento. A ttulo de exemplo, podemos pensar que no caso da

relao entre experincias trans e patologia no h apenas um regime de conhecimento que
faz os indivduos visveis de uma determinada maneira, pois, em tal contexto, discursos
jurdicos, psiquitricos, psicolgicos, da sade pblica, endocrinolgicos, ativistas, entre
outros, esto em constante disputa, sem mencionar as prprias disputas internas inerentes aos
distintos campos de conhecimento.
Entretanto, o que se configura como meu maior interesse no so as formas como
pessoas trans so visibilizadas nesses processos, mas as respostas politicamente
condicionadas ou posicionadas que o ativismo de pessoas trans constri frente a tais processos
de estigmatizao (aidticas, criminosas, loucas/os). O que parece acontecer um
processo de disputa em torno do foco de luz do panptico que privilegia iluminar certas
caractersticas, s quais atribui valores e saberes que as configuram como estigma.
Nas entrevistas que realizei com lideranas do movimento de travestis e transexuais no
curso da pesquisa de mestrado, uma das questes abordava as diferenas entre homofobia e
transfobia enquanto categorias de discriminao e preconceito. Entre vrios pontos
apresentados, repetia-se a ideia de que travestis e transexuais, ao contrrio de gays e lsbicas,
57

Novamente, para uma discusso mais profunda sobre representaes miditicas de assassinatos de travestis,
ver Lacerda (2006). Para uma discusso sobre representaes miditicas sobre transexualidade, ver Colling &
SantAna (2014).
58

Esta questo vem tona num momento em que surgem matrias na mdia nacional abordando a temtica da
transexualidade a partir de casos de mudana de nome e sexo no registro civil, ou mais especificamente, sobre
as tecnologias mdicas de transgenitalizao. Como em matria da revista do jornal O Globo (20/01/2013),
assim como na entrevista concedida pela modelo internacional Lea T ao programa Fantstico da Rede Globo
(27/01/2013).
59

No original: () in the panoptic model the human subject becomes visible as a certain type of individual
through the struggles between various knowledge regimes to define him or her.

89

no tinham como ocultar o estigma e consequentemente sofreriam mais preconceito

(CARVALHO, 2011a). Tal premissa passa pela relao entre homossexualidade e a
possibilidade do armrio. Segundo Vale de Almeida (2010, p. 14):
O armrio a mais conhecida metfora dos problemas subjetivos, sociais e
polticos da homossexualidade enquanto categoria de identidade e de discriminao.
Estar no armrio significa no ter assumido perante os outros a sua orientao
sexual; sair do armrio significa faz-lo e assim estabelecer um ritual performativo
que simultaneamente reinstitui o sujeito enquanto homossexual e obriga o entorno
social a reconhecer a existncia de (mais) um ou uma homossexual. Neste sentido, a
homossexualidade diferencia-se de categorias suas semelhantes como a raa ou
o gnero pois s tem salincia atravs do processo de visibilizao e
pronunciamento.

Sedgwick (1990), em sua Epistemologia do Armrio, tambm afirma que tanto o

racismo quanto opresses baseadas em idade, gnero, tamanho ou deficincia fsica so
processos fundamentados em estigmas visveis. Mas seria o estigma das experincias trans
automaticamente visvel? Podemos falar em um armrio trans?
Duas situaes do campo me sugerem a plausibilidade desta proposio a partir do uso
mico da categoria armrio ou outras categorias correlatas. A primeira foi numa conversa
com um homem trans. Ele me contava sobre as dificuldades sofridas em seu processo de
transio e se referia ao momento em que decidiu iniciar as transformaes corporais com a
seguinte frase: foi a que eu fiz o meu outing trans. A outra situao foi ouvindo o relato de
uma mulher trans sobre o momento em que revelava sua transexualidade a um rapaz com
quem estava saindo, dizendo ao grupo que: a eu tive que sair do armrio.
Creio que o melhor caminho para se explorar o armrio trans pelas situaes de
sada do armrio ou de outing. Como podemos perceber, sair do armrio tem sentidos
distintos nas duas situaes: iniciar as transformaes corporais ou revelar-se trans durante
uma interao social. Alm dessas, outros momentos se configuram como sadas voluntrias
ou involuntrias do armrio, tais como ter que apresentar documentos com o nome e sexo
assignados ao nascer ou uma simples ida ao mdico. evidente que esta segunda
possibilidade de armrio est diretamente relacionada possibilidade de ocultao do
estigma, ou, no vocabulrio nativo, a capacidade de passar batido ou a passabilidade.
Em recente trabalho sobre o passar por (homem ou mulher), Tiago Duque (2013)
abandona a hiptese de existncia de um armrio trans. Primeiramente por considerar que
tal proposio levaria a uma leitura errnea de Sedgwick (1990) forando uma separao
entre sexualidade (armrio gay-lsbico) e gnero (armrio trans), o que de fato seria
contraditrio com as prprias elaboraes da autora. Em segundo lugar, devido ao fato que
em seu campo, armrio no aparece enquanto categoria mica. Assim, Duque (2013), do

90

ponto de vista terico-analtico, substitui a categoria armrio por regime de

visibilidade/conhecimento focalizando nas interaes de passar por ao invs de nos
indivduos.
Apesar da categoria armrio aparecer no meu campo, no creio que ela se configure
como um ponto de entrada para uma nova epistemologia do armrio (desta vez do gnero, e
no da sexualidade). Considerando os dois usos micos, a categoria sugere por um lado a
existncia de presses sociais que impediriam um primeiro passo para uma carreira desviante,
no sentido proposto por Becker (2008); e por outro lado, os impasses frente a
ocultao/revelao do estigma em certas interaes sociais. Em ambos os usos, a sada do
armrio implica na revelao de uma verdade do sexo, num regime de visibilidade que
relaciona o segredo s experincias trans.
Continuando com as argumentaes de Sedgwick (1990), as definies em torno da
homossexualidade marcam uma gama de contestaes de significado na cultura ocidental do
sculo XX. Conjuntamente com as dades segredo/revelao e privado/pblico, mais
claramente condensadas nas metforas do armrio, uma crise de definio marca outras
dades

fundamentais

para

organizao

cultural

moderna:

masculino/feminino,

maioria/minoria, inocncia/iniciao, natural/artificial, novo/velho, crescimento/decadncia,

urbano/provinciano,

sade/doena,

igual/diferente,

cognio/paranoia,

arte/kitsch,

sinceridade/sentimentalidade e voluntarismo/dependncia.
Penso que a partir de tais dades devemos ir alm do debate infrutfero se as
experincias trans desestabilizam ou reificam o famigerado binarismo de gnero. A
problemtica do armrio trans no apenas circunscrita estima social de um indivduo em
questo, mas explicita uma gama de respostas de diversas instituies modernas envolvidas na
manuteno/produo da incomensurabilidade dos sexos, para usar um termo de Laqueur
(2001). Em um jogo de tenses entre regimes de visibilidade, de conhecimento e de poder;
tais instituies (medicina, religio, justia, sistema educacional, etc.) se apresentam
ativamente na carpintaria do armrio, dando sentido s diferentes dades da crise
epistemolgica da modernidade.
Mas no sem resistncia.
O ativismo de pessoas trans produz tais campanhas. Entretanto, isso continua sem
responder ao questionamento em torno da visibilidade automtica do estigma trans
pressuposta em parte do material apresentado. Se uma ativista, assim como tantas outras, teve

91

que revelar ao rapaz com que saia a algum tempo que ela era trans, por que as prprias
ativistas60 consideram que tal reconhecimento estigmatizante seria automtico?
Em grande medida isso passa pelas experincias pessoais dessas ativistas. Entretanto,
considerando o no-lugar social de pessoas trans, o simples fato delas aparecerem em peas
publicitrias de rgos governamentais produz rudo na informao, fazendo com que em
parte desse material as mesmas no sejam percebidas enquanto travestis ou transexuais,
pois este no seria um lugar esperado para tais pessoas serem vistas.
Neste sentido, a prpria existncia do material publicitrio, em qualquer das
campanhas, sugere um sentido dessa visibilidade enquanto processo de construo de
determinado tipo de sujeito como um alvo de polticas pblicas. Em outras palavras, produz
um regime de visibilidade no qual a populao trans (re)conhecida como populao
vulnervel/carente/vtima que deve ter amparo de polticas sociais.
J no que tange a passagem de campanhas focalizadas na visibilizao do estigma para
as focalizadas numa ideia de cidadania, aparecem novos sentidos e elaboraes na luta por
reconhecimento. Como sugere Mario Pecheny (2009), os instrumentos das polticas pblicas
possuem ideologia e interpretaes tanto do social quanto dos modos de regulao. Assim,
nos interessa justamente o que muda no jogo entre regimes de visibilidade com a entrada de
afirmaes como sou cidad/o.
Era recorrente no campo, principalmente durante os encontros do movimento, ouvir
frases como eu tambm pago os meus impostos em falas crticas ausncia de
reconhecimento jurdico. Neste comentrio est implcita a ideia de uma cidadania mediada
pelos tributos pagos ao Estado.
Wanderley Guilherme dos Santos (1979), com base em uma anlise das polticas
sociais no Brasil ps-1930, forja o conceito de cidadania regulada em oposio a uma
cidadania generalizada:
Por cidadania regulada entendo o conceito de cidadanias cujas razes encontram-se,
no em um cdigo de valores polticos, mas em um sistema de estratificao
ocupacional, e que, ademais, tal sistema de estratificao ocupacional definido de
forma legal. Em outras palavras, so cidados todos aqueles membros da
comunidade que se encontram localizados em qualquer uma das ocupaes
reconhecidas e definidas em lei. (SANTOS, 1979, p. 75, grifo no original)

Mais adiante o autor explicita melhor a relao entre direitos do cidado e direitos
das profisses:
60

O uso no feminino se deve ao fato dessa reivindicao ser quase que unicamente oriunda de travestis e
mulheres transexuais e haver uma ideia de que os homens trans passam batido com mais facilidade (esse ponto
ser melhor discutido no Captulo 4).

92

A regulamentao das profisses, a carteira profissional e o sindicato pblico

definem, assim, os trs parmetros no interior dos quais passa a definir-se a
cidadania. Os direitos dos cidados so decorrncia dos direitos das profisses e as
profisses s existem via regulamentao estatal. O instrumento jurdico
comprovante do contrato entre o Estado e a cidadania regulada a carteira
profissional que se torna, em realidade, mais do que uma evidncia trabalhista, uma
certido de nascimento cvico. (SANTOS, 1979, p. 76)

Talvez a se encontre um sentido do uso prioritrio de categorias profissionais em tais

campanhas. De forma performtica reivindica-se cidadania, afirmando-se que se cidad/o.
Ou melhor, joga-se luz sobre os elementos integradores dessas pessoas ao sistema de
cidadania regulada para que esses se sobreponham em termos de valorao social e fora
simblica aos elementos de uma identidade deteriorada com base em expresses e/ou
identidades de gnero no hegemnicas. A disputa entre regimes de visibilidade nesses casos
se d justamente na medida em que o estatuto cvico, expresso atravs de categorias
profissionais ou ocupaes socialmente reconhecidas, ressaltado frente s marcas do
estigma, expressas nas afirmaes das categorias identitrias travesti, transexual, mulher
transexual, homem transexual ou trans homem.
Sabemos que houve transformaes nas polticas sociais do Brasil no decorrer do
ltimo sculo. Ainda assim, o que antes era estabelecido pela legislao, hoje encontra fortes
razes nas valoraes culturais atribudas a determinadas pessoas. Logo, ter carteira
assinada, emprego fixo, ser um empreendedor, ou qualquer outra categoria associada a
uma ocupao socialmente considerada digna, agrega valor ou estima social a quem as
carrega.
Por outro lado, sabemos que, em termos de poltica social, a ampliao dessa
cidadania regulada se deu atravs da criao do Sistema nico de Sade universalizando o
acesso sade pblica, at ento restrita aos trabalhadores formais e seus dependentes atravs
do sistema previdencirio. Coincidentemente ou no, nessa seara que travestis e transexuais
encontraram algum tipo de reconhecimento do Estado e ali puderam gestar suas
reivindicaes.
Larissa Pelcio (2009), ao tratar sobre os programas de preveno ao HIV/AIDS
destinados a travestis profissionais do sexo, chama o processo de conquista de direitos e
respeitabilidade atravs das polticas de preveno de SIDAdanizao:
[...] o atual modelo (de preveno dialogada) procura considerar as singularidades
das vises de mundo e as experincias sociais compartilhadas [...]. Porm, a
politizao desses indivduos, tomada como meta, pode ser vista como uma
estratgia de controle bastante sutil, centrada na responsabilizao dos sujeitos [...].
A partir da AIDS, [...] essas pessoas devem construir uma bioidentidade. Ao
estimular, o senso de organizao de categoria, fomentar a conscincia poltica
trabalhando auto-estima e o fortalecimento, [...] volta-se para o desenvolvimento de

93

uma nova conscincia poltica [...]. Desloca-se, assim, a responsabilidade pelas

doenas, para a forma de como os indivduos se relacionam entre si e com seu
entorno. (PELCIO, 2009, p. 110-111)

No limite, podemos considerar que apesar da transformao nas campanhas realizadas

em parceria com rgos governamentais, elas ainda tm como principal fonte de
financiamento os fundos destinados ao combate epidemia do HIV/AIDS. Em certa medida,
isso significa assumir que, em tais processos, h uma operao de transformao de direitos
sexuais enquanto elementos de uma cidadania plena em problemas de sade pblica.
Seguindo Pecheny (2009, 2010), haveria aqui um processo de construo de questes
polticas como questes de sade, no qual haveria uma dessexualizao dos sujeitos polticos
que poderia ser considera em si como um processo de despolitizao61.
Nesse sentido, o autor vai explicitar que especialmente na Amrica Latina vrios
temas relacionais com gnero e sexualidade (aborto, HIV/AIDS, educao sexual, direitos
LGBT, mercado sexual, etc.) so normalmente construdos como questes de sade pblica e
no como temais relativos sexualidade. Logo, os sujeitos seriam mais concebidos enquanto
vtimas de uma epidemia, de um transtorno mental, da falta de acesso a servios pblicos, e
no exatamente enquanto sujeitos sexuais. O que estaria em processo, ento, seria uma
erradicao ideolgica dos conflitos estruturais (PECHENY, 2009, p. 9, traduo livre)

62

Este processo, por sua vez, teria razes nos longos perodos de ditaduras militares e na forma
como os novos regimes democrticos acabaram por construir o conflito poltico como um
choque de opinies igualmente vlidas e passveis de institucionalizao.
As democracias institucionais toleram os conflitos e atores em conflito somente
quando so capazes de se encaixar dentro das normas de tal institucionalizao. [...]
Os conflitos construdos como choques de opinio se baseiam no pressuposto liberal
de que cada indivduo tenha um ponto de vista igualmente valorvel. A ideia de que
as opinies esto organicamente ligadas a conflitos estruturais e radicais contradiz a
viso de uma ordem em ltima instancia harmnica, que jaz na base da democracia
formal. A ordem poltica s institucionaliza conflitos que no questionam seus
63
prprios fundamentos. (PECHENY, 2009, p. 9, traduo livre)

61

Por despolitizacin entiendo la sustraccin de conflictos sociales de su insercin en el marco de condiciones

estructurales de vulnerabilidad y desigualdad y en procesos histricos, reducindolo a una cuestin individual y
resoluble tcnicamente. (PECHENY, 2009, p. 1).
62

63

No original: [...] la erradicacin ideolgica de ls conflictos estructurales.

No original: Las democracias institucionales toleran los conflictos y actores conflictivos solo cuando son
capaces de encajar dentro de las normas de dicha institucionalizacin. () Los conflictos construidos como
choques de opiniones se basan en el presupuesto liberal de que cada individuo tiene un punto de vista igualmente
valorable. La idea de que las opiniones estn orgnicamente ligadas a conflictos estructurales y radicales
contradice la visin de un orden en ltima instancia armnico, que yace en la base de la democracia formal. El
orden poltico solamente institucionaliza conflictos que no cuestionan sus proprios fundamentos.

94

Entretanto, o prprio processo de institucionalizao de pessoas trans enquanto

atores/atrizes

polticos/as

passa

centralmente

pelo

reconhecimento

dos

posicionamentos/identidades/performances/expresses de gnero dessas pessoas como

legtimos. A centralidade da luta por reconhecimento da identidade autoatribuda anterior a
qualquer outra bandeira ou demanda. Porm, a ausncia desse reconhecimento central, que
poderia se manifestar na possibilidade concreta de alterao do registro civil, por exemplo,
parece produzir um fenmeno de busca por reconhecimentos perifricos.
Tais reconhecimentos perifricos se manifestam no grande entusiasmo demonstrado
por ativistas frente s pequenas possibilidades de respeito (como a prpria elaborao de tais
campanhas com financiamento pblico), que na maioria das vezes so circunscritas a espaos
oficiais do governo ou do movimento. Exemplos desse processo podem ser percebidos na
incluso de mulheres que vivenciam a transexualidade no espectro da sade da mulher, nas
diversas portarias relativas ao uso do nome social, nos embates internos do movimento
LGBT, na grande relevncia dada s interlocues com o poder pblico, assim como na forte
crtica aos entes governamentais quando falham em atividades do movimento64.
Nesse processo de conquista de reconhecimentos perifricos, as polticas de sade, ou,
mais especificamente, as polticas de enfrentamento epidemia da AIDS se consolidam como
o principal canal de interlocuo do ativismo. Esse fato tem, por parte do Governo, uma
preocupao implcita com o avano da epidemia. Porm, h uma maior relevncia das mortes
de travestis e transexuais por assassinatos que poderiam ser considerados crimes de dio, e
no por decorrncia da AIDS. No pretendo negar os altos ndices de infeco pelo HIV nessa
populao, mas no podemos ignorar que muitas delas morrem com AIDS e no em
decorrncia da AIDS. Essa situao j foi explorada por Pelcio (2009), que considera que os
alvos, em ltima instncia, das polticas de preveno com travestis profissionais do sexo so
os clientes, e no as prprias travestis.
No me parece, entretanto, que essa seja uma realidade desconhecida pelo poder
pblico, muito menos pelo ativismo. Tudo se passa como se as elaboraes polticas de um
conceito ampliado de sade, a partir do movimento de reforma sanitria e da construo do
SUS, fosse capaz de abarcar diversos problemas sociais dentro de um mesmo espectro da
64

Nos ENTLAIDS dos quais participei, a presena nos debates de representantes do poder pblico,
principalmente do Executivo Federal, foi uma constante. Quando ausentes, a organizao do evento ou o prprio
Governo era criticado. Porm, era justamente nesses momentos que apareciam propostas mais concretas de aes
militantes, j que, na presena do Governo, o debate se concentrava em formalizar demandas e questionar sobre
trmites burocrticos de projetos governamentais. Assim, creio que a presena de representantes do poder
pblico nesses espaos ao mesmo tempo uma possibilidade de dilogo em vista do reconhecimento social mais
amplo, e a prpria realizao parcial de tal reconhecimento.

95

sade. No se pode negar a grande discrepncia entre as polticas de sade e outras polticas
sociais no Brasil, o que coloca a sade como principal via para o reconhecimento de pessoas
trans.
Ainda que esse processo esteja marcado por uma despolitizao e dessexualizao dos
sujeitos polticos, como prope Pecheny (2009, 2010), no podemos perder de vista as
brechas abertas para a luta poltica. Se por um lado, as pessoas trans so capturadas/os por
polticas de sade e apenas nesta seara tero possibilidades de construir demandas polticas;
por outro, podemos perceber usos desses espaos que potencialmente escapam ao processo de
institucionalizao dos sujeitos e conflitos sociais. Mesmo que consideremos que o apoio
proveniente das polticas de enfrentamento epidemia do HIV/AIDS no tenham como
ltimo alvo a dignidade e cidadania plena da populao trans, mas sim o prprio controle do
avano da epidemia. Tambm sabemos que esta mesma dignidade e cidadania plena so
condies sine qua non para o prprio controle da epidemia65.
Podemos perceber com base no material apresentado ao longo deste captulo que o
movimento vem saindo de uma posio mais defensiva, na qual o que se reivindica
respeito ou o direito de ser quem sou de forma um tanto difusa, para uma afirmao de
que se parte de uma sociedade atravs da categoria cidadania.
Tudo se passa como se os conflitos relacionados cidadania plena de pessoas trans
fossem despidos de sua radicalidade estruturante e hegemonicamente transformados em
vulnerabilidade ao HIV/AIDS, atravs de dilogos com o poder pblico. A despolitizao
ocorre na medida em que oculta o carter poltico, estrutural e histrico do binarismo de
gnero. Nesse sentido, essas pessoas se configuram como vtimas mais de uma epidemia do
que de violncia brutal, posto que neste ltimo caso elas podem ser facilmente caracterizadas
como vtimas culpveis. Como vtimas de uma epidemia, geram compaixo66 e se
constroem como alvos legtimos de polticas pblicas para a busca de cidadania.
Considero, entretanto, precipitado assumir que, nesse processo, haveria uma superao
de uma postura de vitimizao na luta por direitos. Mas parece se desenhar novas
65

No pretendo aqui construir uma imagem manipuladora dos/as gestores/as, profissionais de sade e ativistas
envolvidos/as na resposta brasileira epidemia do HIV/AIDS. Pelo contrrio, muitas dessas pessoas esto
comprometidas com vises progressistas no mbito dos direitos humanos e da sade pblica, alm de terem uma
preocupao e compreenso da realidade de vida de pessoas trans, especialmente das travestis. Meu ponto est
no fato de tais polticas se configurarem como a nica tbua de salvao para essas pessoas dentro dos
mecanismos burocrticos do Estado.
66

Didier Fassin (2005), ao analisar as transformaes nas polticas de imigrao na Frana, afirma que a reduo
nas concesses de residncia para refugiados poltico concomitantes com o aumento nas concesses por razes
humanitrias para pessoas com doenas graves que no teriam acesso a atendimento mdico em seus pases,
marca uma substituio de razes polticas por motivos de compaixo.

96

possibilidades com os usos de ferramentas governamentais, mesmo que estas sirvam

despolitizao/dessexualizao dos sujeitos polticos.
Nestes espaos, reais, virtuais ou imagticos, a luta por reconhecimento opera
simultaneamente sobre o imaginrio social do grupo e da sociedade englobante. Proponho,
ento que cidadania uma categoria encenada pelas/os ativistas com diferentes propsitos e
efeitos em diferentes contextos. Torna-se cidad/o, jogando-se luz sobre os elementos que
conferem tal estatuto. A publicidade e seu processo de construo opera um regime de
visibilidade que visa tambm os operadores de polticas pblicas, assim como a prpria
populao trans. Neste ltimo caso, a conquista de reconhecimentos perifricos ferramenta
na promoo de autoestima dessa populao, como se tais cartazes dissessem: voc
travesti, mas tambm pode ser advogada. Este processo de construo de regimes de
visibilidade para dentro da comunidade trans o ponto central do prximo captulo.

97

2 UM DIA DA VISIBILIDADE TRANS

No dia 29 de janeiro de 2013, a Coordenadoria Especial da Diversidade Sexual

(CEDS)67 e a Secretaria Municipal de Sade e Defesa Civil da Prefeitura do Rio de Janeiro,
em parceria com o grupo TransRevoluo, realizou o I Seminrio de Cidadania Trans
Dignidade, Incluso e Respeito68. Tal evento aconteceu no centro da cidade do Rio de
Janeiro, nas imediaes da Cinelndia. No prdio esto localizados alguns servios da
Secretaria Municipal de Sade, entre eles a Coordenadoria de Sade da rea Programtica 1
(CAP 1), correspondente ao centro da cidade. Este espao usado em vrios eventos
relacionados sade, desde debates pontuais, reunies programticas, at cursos de formao
de agentes comunitrios de sade. Foi no auditrio da CAP 1 onde aconteceram os debates
deste seminrio.
Neste captulo analiso os debates ocorridos ao longo do seminrio assim como a ato
pblico realizado ao final do dia com o intuito de rememorar os assassinatos de travestis e
transexuais ocorridos ao longo de 2012. A partir deste captulo, ficar mais evidente o recurso
metfora dramatrgica proposta por Goffman (2009), j mencionada na introduo. Nesse
sentido, pensarei nas situaes ocorridas ao longo de seminrio, assim como o ato pblico que
o sucedeu, como atuaes em equipe ou individuais com a finalidade de apresentar plateia
uma definio da situao (GOFFMAN, 2009, p.217).

2.1 A plateia... Ou atrizes e atores coadjuvantes

O auditrio do CAP 1 era ocupado por um pblico diverso. Em sua grande maioria
mulheres transexuais e travestis. Entre essas, algumas eram alunas do Projeto Damas da
67

A Coordenadoria Especial da Diversidade Sexual (CEDS), criada em 2011 pela Prefeitura, tem como
objetivo propor polticas pblicas de promoo de uma cultura de respeito livre orientao sexual e identidade
de gnero, assim como resguardar direitos que favoream a visibilidade e o reconhecimento social do cidado
LGBT - lsbicas, gays, bissexuais e transgeneros no Municpio do Rio de Janeiro. (Fonte:
<www.cedsrio.com.br/site/coordenadoria>, ltimo acesso em 09/04/2015).
68

Todas as cenas e falas relatadas neste captulo se referem ao mesmo dia de dirio de campo, 29 de janeiro de
2013. A fim de evitar repeties desnecessrias, omitirei a referncia ao dirio de campo sucedido de data aps
os relatos de cena e transcries de falas.

98

Prefeitura do Rio de Janeiro. Outras eram ativistas ligadas ao grupo TransRevoluo, assim
como um dos poucos homens trans presentes. Havia tambm algumas pessoas ligadas
universidade; pesquisadores e estudantes vinculados a projetos de pesquisa e extenso
voltados a pessoas trans na rea da sade e da educao. Alm, claro, dos funcionrios da
CEDS. Assim, mais do que uma plateia, o seminrio foi composto por essas quatro diferentes
equipes que interagiam entre si com maior ou menor protagonismo dependendo da cena em
questo e que funcionavam simultaneamente como plateias umas das outras. Apresento na
sequncia uma breve descrio dos bastidores de tais equipes.
Entre os anos de 2003 e 2004, um grupo de travestis ligadas Associao de Travestis
e Transexuais do Rio de Janeiro (ASTRA Rio) idealizou um projeto de insero de travestis
no mercado de trabalho formal. Proposto por Hanna Suzart, Welluma Brown e Majorie
Marchi69 o projeto foi primeiramente chamado de Projeto Dama de Paus e posteriormente
Projeto Damas, executado na terceira gesto de Cesar Maia como prefeito do Rio de Janeiro
(2005-2008). Segundo algumas interlocutoras, ainda durante o processo eleitoral de 2008, o
ento candidato a prefeitura Eduardo Paes teria assinado uma carta compromisso com a
populao LGBT, na qual constaria a continuidade do Projeto Damas. O projeto foi, ento,
reeditado e reformulado a partir da criao da CEDS, em 2011.
No formato atual do projeto, as turmas so compostas por 20 alunas70 e prev
encontros duas vezes por semana durante cerca de seis meses. Segundo o site da CEDS os
encontros so na forma de oficina[s] de trabalho, tica e comportamento, tratando de
assuntos como: representao dos espaos de trabalho disponveis; orientao vocacional,
educao, informaes sobre preveno e reduo de danos a sade, noes de direitos
humanos. Tais oficinas so ministradas por um conjunto diverso de profissionais como
psiclogos, fonoaudilogos, professores, juristas, mdicos, infectologistas e especialistas em
hormonioterapia (<www.cedsrio.com.br/site/noticias/2013-04/projeto-damas-e-prorrogadoate-2015>; acesso em 30/09/2014). Apesar do projeto no fazer parte do meu campo e no ter
observado nenhum de seus encontros, as informaes veiculadas sobre mesmo,

69

Hanna Suzart e Welluma Brown faleceram, respectivamente, em 2006 e em 2011. Ao trmino dessa pesquisa,
Majorie Marchi ocupava o cargo de coordenadora do Centro Cidadania LGBT de Niteri da Secretaria de
Assistncia Social e Direitos Humanos do Governo do Estado do Rio de Janeiro e tambm era organizadora do
Miss T Brasil, um concurso de beleza de travestis e transexuais.
70

At o trmino dessa pesquisa, o projeto atendia apenas a travestis e mulheres transexuais.

99

principalmente nos sites da CEDS e da Prefeitura do Rio de Janeiro sugerem um carter

abolicionista71 de libertao de travestis da situao de prostituio.
Apresento tais informaes sobre o Projeto Damas a fim de contextualizar o bastidor
de uma das equipes em cena. Alm disso, possvel retomar algumas consideraes do
captulo anterior para analisar este bastidor. interessante notar que apesar do foco oficial do
projeto ser na insero no mercado formal de trabalho, a maioria dos profissionais envolvidos
nas oficinas so profissionais de sade, e um dos assuntos principais seria preveno e
reduo de danos sade. Se a busca por direitos, cidadania, respeito ou a luta contra
o preconceito no operacionalizada diretamente por polticas de sade dentro de um
processo de dessexualizao/despolitizao; ainda possvel perceber a permanncia de
elementos de tais polticas num sentido difcil de capturar. O que podemos afirmar que
mesmo quando se fala em empregabilidade dentro do guarda-chuva dos direitos sociais a
cadeia significante travesti prostituio AIDS se mantm.
Entretanto, no possvel afirmar que as alunas do Projeto Damas formem uma equipe
coesa e com fronteiras bem definidas em relao s outras equipes em cena. Algumas de suas
alunas tambm faziam parte do grupo TransRevoluo, uma delas inclusive trabalhava na
CEDS. Assim, as fronteiras entre as equipes so porosas e algumas/alguns atrizes/atores
representam mais de um papel, como no caso de um homem trans que alm de ser ativista do
TransRevoluo estava terminando seu mestrado e j desenhava seu projeto de doutorado
focado em pessoas trans.
O TransRevoluo, por sua vez, surge em 2009 a partir da insero da ativista Giselle
Meirelles no Grupo Pela Vidda do Rio de Janeiro (GPV-RJ)72. Inicialmente pensado como um
grupo de convivncia de travestis e transexuais dentro do GPV-RJ, o TransRevoluo acabou
por se tornar o principal grupo ativista de pessoas trans na cidade do Rio de Janeiro73. No

71

Segundo Srgio Carrara (1996, p. 170, grifo no original), nos anos 70 do sculo XIX, organizou-se ento um
movimento que, inspirado nas campanhas pela erradicao do trabalho escravo, ficou conhecido como
abolicionismo. [...] Em 1877 fundava-se, em Genebra, a Federao Britnica e Continental pela Abolio da
Prostituio, destinada a pressionar os diferentes governos europeus no sentido de revogarem os regulamentos
[relativos ao exerccio da prostituio] onde quer que eles existissem. Atualmente, o termo continua sendo
utilizado para se referir a posies, inclusive de setores do feminismo, contrrias a qualquer forma de
regulamentao da prostituio.
72

O Grupo Pela Vidda o primeiro grupo brasileiro de pessoas vivendo com HIV e AIDS, fundado em 1989 por
Hebert Daniel.
73

Em parte este processo se deve diminuio das atividades da ASTRA Rio em decorrncia da participao de
muitas de suas lideranas na gesto do programa estadual Rio Sem Homofobia.

100

momento do seminrio, as principais lideranas do grupo eram Giselle Meirelles e Indianara

Siqueira. Giselle, que tambm presidia o GPV-RJ, veio a falecer meses depois.
Tive a oportunidade de participar de algumas das reunies mensais do
TransRevoluo que aconteciam na sede no GPV-RJ, e acredito que algumas observaes
sobre a dinmica do grupo ajudaro a compreender melhor a construo deste bastidor.
Primeiramente, era notvel a quantidade e diversidade de pessoas que participavam da
reunio. A sala estava quase sempre lotada com mais de trinta pessoas, o que um nmero
significativo para reunies de grupos ativistas. Havia uma grande diversidade em termos de
gerao, raa, classe (aqui apenas perceptvel pelas roupas e acessrios usados pelas pessoas)
e profisses. As reunies eram coordenadas por Giselle e Indianara na maioria das vezes.
Giselle tratava da maioria dos assuntos burocrticos e sempre repassava informaes das
reunies das quais participava representando o grupo. Indianara costumava conduzir alguns
debates mais abertos, temas polmicos e pautas mais tradicionais do ativismo de pessoas
trans. O formato altamente comunitarista do grupo, que sempre inclua um lanche ao final ou
no meio da reunio, tambm pode ser percebido pela facilidade relativa com que o grupo
incorporou homens trans74. Assim, se por um lado o grupo repetia a frmula de tantos outros
em sua relao direta com o ativismo da AIDS75, ele tambm gerou a partir de seus encontros
uma srie de novas formulaes polticas.
Um ltimo bastidor compartilhado por muitas das pessoas presentes composto pelos
servios relacionados ao processo transexualizador, oferecidos no Hospital Universitrio
Pedro Ernesto (HUPE), da UERJ. Nesse sentido, muitos dos temas relacionados qualidade,
rapidez e humanizao na ateno s/aos usurias/os de tais servios de conhecimento de
grande parte da plateia. Considerando que as pessoas presentes se encontram em diferentes
etapas do processo, era comum nos intervalos do seminrio conversas sobre cirurgias,
hormonioterapia, ou at fofocas sobre profissionais de sade do HUPE.

74

As disputas e conflitos gerados a partir da entrada de homens trans na cena poltica do ativismo sero
discutidos no Captulo 4.
75

Para um histrico da relao entre organizaes trans e o ativismo da AIDS, ver Carvalho (2011a) e Carvalho
& Carrara (2013).

101

2.2 Mais do mesmo: consideraes sobre omisses num dirio de campo

Ao retornar ao dirio de campo para escrever este captulo, encontrei apenas uma frase
descrevendo os acontecimentos da manh do dia 29 de janeiro de 2013: mais do mesmo. Na
programao oficial do seminrio, duas atividades estavam programadas para este perodo: a
abertura com um representante da Secretaria Municipal de Sade, outro da CEDS, e uma das
coordenadoras do Transrevoluo; seguida de uma mesa intitulada Cidadania Trans, com
trs palestrantes: uma mdica, uma advogada e uma ativista.
Ao invs de enfrentar o desafio de rememorar possveis acontecimentos que pudessem
ser interessantes para as minhas anlises (correndo o risco de simplesmente invent-los), optei
por colocar em questo a minha prpria omisso. Em certo sentido, a ausncia de anotaes
sobre eventos polticos LGBT em dirios de campo foi abordada pela antroploga Silvia
Aguio (2014). Em sua etnografia sobre a produo de sujeitos LGBT e sua relao com o
Estado, Aguio (2014) afirma que com o passar do tempo e a familiaridade com o campo,
suas anotaes em eventos LGBT diminuram em relao a suas primeiras incurses no
campo. Este fato estaria relacionado grande repetio de formas e contedos discursivos
apresentados em tais situaes. Foi ento que fui buscar minhas primeiras anotaes quando
da minha entrada em campo no XVI ENTLAIDS em 2009. Para a minha surpresa, eram mais
de trinta pginas de anotao referentes ao primeiro dia do encontro.
Afirmar, ento, que tais eventos repetem frmulas e falas sobre os mesmos assuntos
num espetculo tantas vezes repetido diante do observador, que assim torna-se incapaz de ver
qualquer coisa de novo no que se passa, parece verdadeiro. Porm, gostaria de por em questo
o que isso implica na prpria produo de conhecimento76. Estaria a repetio servindo como
um tipo de prlogo quele espao para as pessoas que chegam ali pela primeira vez? Assim,
pareceria bvio que quando fui apresentado a tais cenas, tudo me chamou a ateno e foi
possvel produzir diversas pginas de anotaes.
Por outro lado, perceber a repetio implica uma familiaridade com o campo, que
necessria para que se notem os pequenos detalhes. Somente quando j sabemos toda a
histria que ser encenada que podemos nos desligar do que acontece num primeiro plano,
ou seja, o enredo e as falas, e podemos notar os pequenos detalhes da cena quase
imperceptveis ou ofuscados pelos holofotes oficiais.

76

Seguindo a sugesto de Eunice R. Durham (1986).

102

Esta pode parecer uma sada fcil e a posteriori, uma forma de desculpar a
negligncia, a preguia ou incompetncia do observador. Pois, de fato, no anotei o que se
passava nem percebi os potenciais detalhes da cena. Resta, pois, pensar justamente a repetio
e a sensao entediante causada no observador que se sente obrigado a permanecer no
auditrio pelos ditames da tica acadmica j fortemente incorporada em sua subjetividade.
Assim, a repetio de mesas de abertura e debates com representes de rgos governamentais
podem sinalizar dois caminhos.
Primeiramente, possvel considerar que a partir de uma forte vinculao das
organizaes trans com setores especficos do poder pblico, a presena desses representantes
seria inevitvel. A produo desses espetculos enquanto ilhas de respeitabilidade e
reconhecimento teria um duplo sentido: prestar contas comunidade das aes desenvolvidas
e instruir novas/os ativistas sobre a burocracia dos direitos e das polticas pblicas. Logo,
minha omisso no dirio de campo sinaliza que meu olhar e meus interesses no estariam
ligados relao produtiva entre o ativismo e o Estado77, mas aos processos mais intrnsecos
do prprio ativismo.
Em segundo lugar, a repetio das falas cria uma espcie de introduo poltica ao
debate. Ou seja, repetem-se as demandas e as conquistas de maneira que todas/os ali presentes
fiquem sabendo do que se trata o espetculo. Aguio (2014, p.104), ao falar de sua sensao
de enfado em eventos como esse, diz que fazer sempre as mesmas denncias e reforar
reiteradamente as mesmas falas, empresta legitimidade e o carter moral de resistncia, no s
ao que enunciado mas a quem enuncia.

2.3 Seis monlogos, seis personagens e um leque de regimes de visibilidade

O perodo da tarde foi ocupado pela apresentao de relatos de vida de seis pessoas
trans seguido de um debate aberto. Apresento na sequncia esses seis monlogos sobre os
quais levanto a hiptese de operarem propostas de regimes de visibilidade alternativos de
experincias trans. Tais propostas comporiam, portanto, um leque de possibilidades de vida
fora do espectro estigmatizante da prostituio e da marginalidade, que em certa medida seria
parte do discurso subjacente do Projeto Damas.

77

Essa relao trabalhada na tese de Aguio (2014).

103

2.3.1 O professor da UERJ

Guilherme Almeida professor na Faculdade de Servio Social da Universidade do

Estado do Rio de Janeiro. Devo assumir desde o incio que ele ocupa um lugar duplo, talvez
at triplo, nessa pesquisa. Ao mesmo tempo em que se configura como um colaborador
fundamental, tambm foi um importante interlocutor acadmico durante a pesquisa, e
inclusive um colega de outros trabalhos78. Para as finalidades desde captulo, sua histria de
vida pessoal e poltica no ser o centro de minha anlise, nem as das demais pessoas
presentes nesse debate. O que me interessa aqui ser fundamentalmente o jogo de cena, os
sentidos dos monlogos em forma de relatos de vida que podem ser percebidos como
compondo um leque de regimes de visibilidade. Sua participao nessa mesa passa por um
processo mais recente de incluso de homens trans nas diferentes polticas de visibilidade,
ao mesmo tempo em que a posio profissional que ocupa possibilita a positivao dessa
visibilidade. Considerando a baixa escolaridade de um grande nmero de pessoas trans,
principalmente travestis e mulheres transexuais, apresentar algum que hoje ocupe um espao
na academia por si s uma propaganda alternativa de biografias trans. Um forte sinal desse
processo a utilizao da expresso professor da UERJ como principal identificador de
fachada de Guilherme. Em vrias situaes no campo tal expresso era acionada tanto por
minhas/meus interlocutoras/es quanto por mim mesmo para explicar de quem se estava
falando.
Professor da UERJ, portanto, um papel pr-estabelecido, ou seja, qualquer
contedo que fosse dito em seu monlogo ser percebido a partir desse lugar. evidente que
a percepo e os sentidos atribudos ao papel de professor da UERJ variam de acordo com
as representaes disponveis para a plateia sobre as dificuldades da carreira acadmica, a
construo das masculinidades trans, as imagens de sabedoria e poder associadas ao espao da
universidade, entre outras. Assim, os olhares e as atenes das distintas equipes em cena no
eram uniformes. Variavam desde uma total indiferena at uma ateno altamente
disciplinada.
Tecer consideraes sobre as motivaes por trs das diferentes respostas a sua fala
pode incorrer no risco de se tornar um exerccio de adivinhao das subjetividades em jogo.
78

Alm de ter sido meu supervisor durante meu estgio de docncia, Guilherme integrou a banca de qualificao
do meu projeto de doutorado e atualmente fazemos parte da equipe de uma pesquisa sobre sade e cidadania da
populao trans.

104

Detenho-me a cena e ao que ela parece representar. Num canto do auditrio, um dos poucos
homens trans presentes faz inmeras anotaes enquanto movimenta sua cabea verticalmente
alternando seu foco de ateno entre o papel e Guilherme. De outro lado, uma mulher trans se
concentra em trocar mensagens pelo telefone e ocasionalmente olha em volta e mais uma vez
retorna a sua conversa virtual.
Tais cenas no foram exclusividade do monlogo de Guilherme. As atenes flutuam
ao longo de debates desse tipo e, em diferentes momentos, diferentes atores e atrizes
coadjuvantes respondem cena. As respostas, por sua vez, constroem a representao na qual
os contedos e fachadas (no caso de Guilherme, a de professor da UERJ) se alimentam de
olhares, atenes, indiferenas, incmodos, discordncias e aplausos. O mesmo monlogo
pode, ento, ser percebido em uma sequncia paralela de cenas que poderiam ser
contabilizadas na mesma proporo do nmero de pessoas presentes no auditrio, incluindo o
prprio observador que aqui escreve.
Chamo a ateno para essas duas cenas (o rapaz atencioso e a moa desinteressada),
pois elas podem ser exemplos de um mesmo processo. Um relato de vida relativamente bem
sucedida parece fazer mais sentido para aqueles e aquelas que tenham elementos biogrficos
que possibilitem interseces dramticas. O homem trans atento ao monlogo era
relativamente mais novo que Guilherme e tinha uma trajetria vinculada universidade. Sua
ateno quase impecvel construa uma atmosfera de admirao e idealizao que alimentava
a representao de exemplo de vida esperada do monlogo. J no outro canto do auditrio,
a referida mulher trans sentava prxima de algumas alunas do Projeto Damas e a deduo
mais lgica era que possivelmente ela integrava esta equipe na cena. Algumas de suas colegas
assistiam atentamente. Ela, de alguma forma, encenava sua foracluso. Ao mesmo tempo em
que a conversa por mensagens ao telefone a retirava daquela cena, a sua indiferena ao que
era dito compunha a prpria cena no sentido em que os elementos biogrficos apresentados
no encontravam ancoragem em suas experincias de vida. Sair de cena tambm uma
representao. Uma histria pode ser uma propaganda atrativa e cheia de sentido, mas
tambm completamente estranha ao ponto de no gerar nenhum interesse.
Feitas estas consideraes, passo agora para o contedo da fala de Guilherme.
Guilherme inicia sua fala se concentrando em dois elementos da luta poltica de
pessoas trans: o reconhecimento jurdico da identidade autoatribuda e o acesso a servios de
sade especializados de qualidade no processo transexualizador. A partir dos pontos
deficitrios desses elementos ele insere situao de discriminao e sofrimento. Nesse ponto
se encontram os elementos biogrficos que possibilitam a interseco dramatrgica, seja por

105

identificao ou por curiosidade. No toa, a fachada/papel de professor da UERJ o ponto

de partir do qual se desenrolam as tramas de sua experincia trans.
Eu no me tornei professor porque sou trans. Esta afirmao foi a que mais me
chamou a ateno em sua fala. A princpio ela parece denotar que ser trans no concede tal
possibilidade profissional, ou que no produziria privilgios, ou que sua carreira profissional
seria resultado de seus mritos acadmicos e no de sua identidade transexual. Porm, a
mesma afirmao sugere uma pergunta inversa: ser trans seria a razo para ter uma profisso
especfica? Minha resposta imediata seria sim, caso se esteja falando de uma travesti ou
mulher transexual e da prostituio como escolha profissional. No h como negar, e muitas
interlocutoras corroboram esse fato, que uma quantidade significativa dessas pessoas so
prostitutas em virtude de suas expresses ou identidades de gnero. Ainda assim, no acredito
que a inteno da frase de Guilherme tenha sido opor sua experincia profissional quelas
desenvolvidas na prostituio, mas marcar a dificuldade e os obstculos impostos a vida
profissional a partir dos estigmas trans.
Guilherme, ento, vai relatar seu processo de construo corporal e identitria em
paralelo com histrias de seu ambiente de trabalho, antes mesmo de se tornar o professor da
UERJ. Nesse relato, possvel perceber que um elemento central na diferenciao entre
biografias trans. Guilherme iniciou os processos de transformao corporal e apresentao de
gnero posteriormente ao incio de sua carreira acadmica. Esse elemento traz aproximaes
com algumas pessoas e se afasta de outras, pois as dificuldades de se manter num espao de
trabalho enquanto se processam tais transformaes sensivelmente diferente da de se inserir
nesse mesmo espao aps realizar tais transformaes. Assim, a sua fala parecia ecoar mais
entre aqueles que iniciaram mais tardiamente as transformaes corporais e que as fizeram
nos espaos do processo transexualizador do SUS, como foi o seu caso.
Eu no dou conta de entrar numa sala de aula com barba e um par de peitos.
Assim, Guilherme descreve um dos principais impasses em sua trajetria, em outras palavras,
o peso de corpos andrginos, no propriamente generificados, para os processos de
socializao. Seu relato ento se converte numa possibilidade de guia de como lidar com tais
situaes ao descrever os processos de negociao com colegas de trabalho que antecediam o
processo de transformao corporal e os posteriores dilogos com seus alunos em sala de aula.
Entre uma e outra estratgia, Guilherme relata situaes de discriminao e desconforto que
parecem operar pontes de identificao com a plateia atravs dos quais sua vida se aproxima
da dos demais presentes.

106

2.3.2 A musicista

Poucos dias antes do seminrio, em 20 de janeiro de 2013, a revista do jornal O

Globo publicou uma matria intitulada: Kathyla Katheryne: Musicista transexual consegue
alterar nome e gnero e ser reconhecida como mulher mesmo sem passar por cirurgia de
mudana de sexo. A matria trata do primeiro caso na justia do Rio de Janeiro de alterao
de nome e sexo nos documentos sem realizao de cirurgias de transgenitalizao79. Aps
entrevista concedida para essa matria, Kathyla ganha destaque e ento uma das convidadas
para relatar suas experincias no seminrio.
Visivelmente menos habituada com os holofotes do ativismo, o microfone e a fala
pblica, a musicista aparentava nervosismo e gaguejava em diversos momentos. evidente
que tais caractersticas ficam mais evidentes com a inevitvel comparao com a fala bem
articulada do professor que a precedeu. Ainda assim, a presena de novatas/os em mesas
como essa recorrente, e este fato no pode ser dado como natural. Tudo se passa como se a
sua presena simbolizasse simultaneamente a possibilidade de dar voz a experincias trans
fora dos meios ativistas mais conhecidos e a construo de pontes de identificao com
pessoas da plateia, que tambm teriam as mesmas dificuldades e nervosismos caso tivessem
que ocupar aquele papel.
Como era de se esperar, a fala de Kathyla se concentrou na conquista da alterao de
seus documentos, reforando a necessidade de persistncia e pacincia durante o processo
judicial. Boa parte de sua fala repetia trechos da entrevista publicada na revista do jornal O
Globo. Uma dessas repeties merece especial ateno: Eu consegui cinquenta por cento do
caminho, ainda falta os outros cinquenta. [...] No se pode inaugurar uma obra inacabada.
Em primeiro lugar, essa afirmao coloca em xeque o grande valor dado a sua vitria
na justia, pois a mesma teria sido considerada no meio ativista como muito importante
justamente por no vincular o reconhecimento jurdico do sexo realizao de cirurgias de
transgenitalizao80. Entretanto, ela reafirma que isso foi apenas metade do caminho, pois
sente tal necessidade de realizao das cirurgias ao ponto de se considerar uma obra

79

Ressalto que este seria o primeiro caso no Estado do Rio de Janeiro, pois j sabido de outros casos
semelhantes em outros estados. Para uma discusso mais profunda sobre transexualidade e justia, ver Ventura
(2010).
80

Para parte do ativismo trans internacional o pr-requisito das cirurgias para a alterao dos documentos
considerada como esterilizao forada.

107

inacabada. No pretendo aqui minimizar tais desejos ou necessidades, mas marcar o

descompasso entre os desejos da musicista e as comemoraes de sua conquista.
Em segundo lugar, sua fala traz a possibilidade de incluso de um modelo transexual
mais tradicional (no sentido daquele encontrado nos manuais de psiquiatria) no leque de
regimes de visibilidade apresentado no seminrio, que encontrar seu ponto de oposio ou
conflito ao final da mesa por ocasio do depoimento da modelo internacional Lea T. Por
razes de organizao desse captulo, tratarei desse assunto mais adiante.
Por fim, a musicista marca: Felizes de vocs que so mais novinhas e tm todo esse
amparo, toda essa situao, porque eu me descobri dando topadas. Antes dessa afirmao,
Kathyla contava sobre a dificuldade em encontrar um modelo de feminilidade com o qual se
identificasse dentro das expresses de gnero de travestis e transexuais. Ora, o que ela acaba
por afirmar a possibilidade atual que as novinhas teriam em exemplos de como ser
trans a partir de uma amplitude maior na diversidade de regimes de visibilidade. O que pode
levar a inferncia de que essa tenha sido justamente a razo de sua presena nesta mesa.

2.3.3 O escritor

A terceira pessoa a falar nessa mesa foi Joo W. Nery autor de Erro de Pessoa e
Viagem Solitria: memrias de um transexual trinta anos depois. Como Joo um
personagem central do Captulo 4 desta tese, focarei minhas consideraes apenas em seu
discurso.
J acostumado com falas pblicas e tendo sido entrevistado por diversos programas de
TV anteriormente, Joo demonstra facilidade e fluidez na fala. Comea falando de sua idade
avanada e que teria nascido na mesma poca do surgimento da categoria transexual na
psiquiatria. Joo acaba por no falar de detalhes da sua vida, perguntando a plateia quem
ainda no conhecia sua histria. Cerca de trs pessoas levantaram a mo num auditrio j
lotado com mais de 60 pessoas. Em tom bem humorado, ele sugere a essas pessoas que
busquem na internet os vdeos de suas entrevistas.
Com vrias frases de efeito, como o corpo jamais determina o gnero, o escritor
arranca diversos aplausos em cena aberta. Definitivamente ele fez a fala que teve carter
ativista mais acentuado, citando a possibilidade de incluso do nome social na carteira de

108

usurio do SUS81 como uma migalha, pois se deveria lutar por uma lei de identidade de
gnero que agilizasse o processo de alterao de nome e sexo nos documentos sem
necessidade de cirurgias genitais, como no caso da musicista que o precedeu.
Entre tais frases de efeito, uma me chamou mais a ateno: eu no quero me tornar
um homem dessa cultura. A partir dessa afirmao, Joo tece uma sequncia de
consideraes sobre as possibilidades de construo de masculinidades trans que no reiterem
as hierarquias de gnero hegemnicas em dessa cultura. Nesse momento, ele parece
direcionar sua fala ao pequeno grupo de homens trans presentes. E, como um ancio que d
conselho aos mais novos, marca a necessidade das experincias trans no se tornarem
cmplices do machismo.
Essa passagem de sua fala foi o nico momento no qual ele explicitamente propunha
um regime de visibilidade trans, no qual o desafio seria se fazer homem fora do machismo.
Ainda assim, acredito que sua presena no seminrio trata acima de tudo de trazer tona uma
experincia histria. A presena de pessoas mais velhas, que teriam vivido e se construdo
trans num contexto social e poltico muito diferente do atual, cria pontes com as outras
pessoas mais idosas e se torna uma possibilidade de construo de uma imagem mais positiva
sobre o tempo presente. Desse modo, presta-se o devido reconhecimento queles que
travaram batalhas mais duras em uma poca mais adversa ao mesmo tempo em que se torna
inevitvel reconhecer os avanos nas polticas pblicas, nos direitos e no contexto social.

2.3.4 A professora

Maya Valentina faz uma fala relativamente mais curta. Ela professora de Artes da
rede pblica de ensino, tanto estadual quanto municipal, e chegou a ser professora da Escola
de Belas Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Uma das principais razes para a
professora compor esta mesa foi o fato de ela ser a primeira servidora pblica municipal a ter
seu nome social includo na documentao referente sua matrcula. Este fato constava em
destaque na descrio resumida que sucedia seu nome na programao oficial do seminrio.
Diferentemente da musicista Kathyla que concentrou sua fala no processo judicial de
mudana de nome e sexo nos documento, a professora Maya no mencionou a conquista que
81

Direito assegurado atravs do Conselho Nacional de Sade na Carta dos Direitos dos Usurios da Sade
(BRASIL, 2006).

109

a identificava na programao oficial do seminrio. Mesmo com tal omisso, sua presena e a
meno escrita incluso de seu nome social em sua matrcula de servidora pblica no
municpio do Rio de Janeiro serviam para dar visibilidade s conquistas locais relacionadas
aos direitos e cidadania de pessoas trans. Essa constatao apoiada por outros dois fatores.
Primeiramente, por se tratar de um evento organizado pelo poder pblico municipal, havia
algum interesse em evidenciar seus feitos em prol da populao trans. Em segundo lugar,
junto com a programao tambm foi entregue a todas/os presentes um documento da CEDS
listando leis, decretos e portarias dos trs nveis da administrao pblica (com especial
destaque para o nvel municipal) relacionadas populao trans, e tambm populao
LGBT em geral. Tambm constavam no documento algumas resolues da Organizao das
Naes Unidas (ONU) e de conselhos profissionais, como o Conselho Federal de Psicologia
(CFP) e o Conselho Federal de Servio Social (CFESS).
Ao falar de sua vivncia trans, a professora prefere o termo adequao ao invs de
transformao. Diz, ento, que se trata de um processo de adequao do seu corpo ao que
realmente sou. Assim como Guilherme e Kathyla, ela fala de um perodo de sua vida no
qual mantinha uma aparncia andrgina. Marcando o carter processual dessa adequao,
ela diz: tudo comeou quando minha me ainda era viva, mas alavancou depois que ela
faleceu. J com uma aparncia mais claramente feminina que Maya relata os problemas
enfrentados no ambiente de trabalho. A professora destaca que o principal agente das
discriminaes por ela sofridas era um professor homossexual, fato conhecido de todos os
colegas de trabalho e assumido pelo mesmo.
Ao final de sua fala, Maya faz uma declarao interessante: Familiares? Prefiro dizer
que no os tenho, porque para mim so indiferentes, so parasitas. Muitas aqui devem ter a
mesma opinio que eu. Estou errada?. Muitas das presentes ento concordam em voz alta ou
com acenos de cabea. Talvez essa parte explicite melhor o sentido geral de sua participao.
Apesar de ter sido a mais breve, a professora dedica sua fala a situaes mais universalizveis
entre as experincias trans. Assim, ao tratar dos problemas de trabalho, ela no menciona
especificamente o que aconteceu e quais foram suas estratgias de resposta, mas marca a
homossexualidade do agressor com um termo pejorativo: bicha velha. Coloca o respeito
figura da me, a necessidade de afastamento da mesma (no caso dela pelo falecimento) para a
realizao de intervenes corporais mais definitivas. E, ento, relembra a perda de laos
familiares.
Esses trs pontos passam a se configurar como constantes biogrficas, ou roteiros
compartilhados, que possibilitam processos de identificao por baixo. Ou seja, a partir de

110

processos de sofrimento e violncia se estabelecem conexes que ento podem ser expandidas
para um nvel superior de possibilidades profissionais e estilos de vida. Neste modelo
topogrfico de identificaes, encontraramos a violncia, o desrespeito e a discriminao na
base compartilhada de experincias trans, enquanto as possibilidades profissionais e de
espaos de socializao estariam num nvel superior, mais diversificado.
Considerando que esta parte do seminrio poderia ser caracterizada como a
apresentao de um leque de regimes de visibilidade trans com a finalidade de produzir
exemplos concretos de vida principalmente para aquelas excludas do mercado formal de
trabalho e educacional (mais claramente condensadas entre as alunas do Projeto Damas), a
estratgia desempenhada pela professora possibilita que a plateia se veja no palco. Apesar de
no serem iguais em termos socioeconmicos, a dramatizao de Maya diz o contrrio.
Assim, possvel para a plateia se perceber naquele lugar social de professora.

2.3.5 A modelo internacional

No domingo anterior ao seminrio, o programa Fantstico da Rede Globo de

televiso havia transmitido uma entrevista com a modelo Lea T. Reconhecida como a
primeira topmodel transexual, Lea T havia declarado arrependimento com relao cirurgia
de transgenitalizao. Suas declaraes repercutiram negativamente nas redes sociais,
principalmente entre grupos de travestis e transexuais. Inevitavelmente, tais acontecimentos
pautaram sua fala.

J de incio, a modelo menciona a referida entrevista e diz que gostaria

de esclarecer algumas coisas, comeando pelas complicaes que teve aps a cirurgia para
dizer que o resultado final no deu certo 100%. Alm disso, Lea T tambm esclarece que
houve cortes em sua entrevista, pois ela teria sido muito aberta para falar da experincia da
cirurgia e acreditava que as pessoas no estariam preparadas para ouvir tudo aquilo.
A modelo, ento, faz a afirmao que marca todo o resto da sua fala e boa parte do
debate realizado ao final da mesa: Ningum vai virar mulher porque realizou uma
vaginoplastia. Lembra que foi muito criticada nos dias anteriores por essa afirmao, mas
que no quer ter a responsabilidade de vender uma mentira dessas 82 e chama a plateia para
outro tipo de identificao: somos o que ns somos. Para explicar essa afirmao, Lea T diz

82

A mentira seria a possibilidade de virar mulher atravs da realizao de uma cirurgia de transgenitalizao.

111

que foi iludida em sua transexualidade atravs da ideia de ser uma mulher em um corpo
errado e, retomando parte da fala de Joo, diz que vivemos em uma sociedade na qual ou
voc homem ou voc mulher, e, portanto, a sociedade no aceita que voc seja quem
voc .
Nessas declaraes, a modelo parece deslocar as identificaes de gnero das
categorias homem e mulher para um inominado ou genrico: somos o que ns somos.
Assim, se a resposta ao que ns somos no uma mulher em um corpo errado, h
inevitavelmente a afirmao de um lugar entre ou alm das categorias privilegiadas de
gnero. Lea T no afirma que somos transexuais ou somos travestis. Na sua frase s
existe ns e somos. Apesar de sentido de difcil apreenso, a afirmao pareceu
reverberar na plateia. As pessoas apresentavam semblantes de concordncia. A impresso que
tive foi de uma possibilidade de maior autoestima fora das classificaes construdas nos
mecanismos sociais baseados num binarismo de gnero ou nas categorias mdicas. Essa ideia
de autoestima tambm se fortalece na medida em que quem fala uma modelo internacional
de beleza reconhecida e provavelmente almejada (talvez at invejada) por muitas das
presentes. Como se Lea compartilhasse com a plateia a impossibilidade de ser reconhecida
como mulher mesmo tendo acesso a vrias tecnologias de ponta.
A modelo, ento, descreve todas as dificuldades e dores do processo cirrgico. Para
ela, realizar a cirurgia no final das contas seria agradar a sociedade. Nesse sentido, a
modelo fala da necessidade de se focar em outras coisas para alm da transexualidade. Ainda
na proposio de uma maior autoestima, ela diz: horrvel, super desagradvel... a gente
entra num banheiro e sofre uma discriminao. Mas a gente no tem que estragar nossa vida
porque ns entramos num banheiro e uma pessoa fala: voc um homem e voc no pode
entrar aqui. A gente fica obsecada em coisas to pequenas e a vida muito maior. No s
nosso corpo. No s o tamanho do silicone. Assim, a partir de uma relao entre
preocupaes estticas e possibilidades de discriminao a partir da visibilidade do estigma,
ela chama as demais pessoas a suplantarem as situaes de violncia e se preocuparem com
outros fatores da vida, como o trabalho.
Ainda falando sobre a necessidade de maior aceitao do corpo e menor preocupao
com o que os outros vo pensar, Lea T diz que se ela pudesse voltar e trabalhar melhor sua
aceitao com seu pnis, ela teria feito, arrancando aplausos da plateia. Assumindo, ento,
uma posio mais conciliadora, a modelo reconhece que algumas sentem muita necessidade
de realizar a cirurgia, mas avisa: uma vagina no vai trazer a felicidade de ningum.

112

Ao final, menciona a afirmao feita na entrevista de que no haveria nenhuma

vantagem em ser transexual, e reconsidera dizendo que hoje eu agradeo a Deus por ser
transexual. Mais aplausos, assobios e gritos de linda vindos da plateia.

2.3.6 A diva

Claudia Celeste iniciou sua carreira artstica83 no incio dos anos 1970 em espetculos
de teatro de revista. Tambm conhecida por sua participao nos famosos shows de travestis
entre 1970 e finais dos anos 1980, chegou a participar de duas telenovelas brasileiras e em
diversas companhias de dana na Europa e nos EUA. Recebida com muitos aplausos, a
grande simpatia de Claudia representativa das alternativas de vida para travestis mais velhas
que podiam ganhar respeitabilidade nas artes e no glamour.
Seu depoimento, sem dvida, foi o mais entusiasmado de todos. Cumprimentou e
agradeceu a fala de todas as pessoas que a antecederam. E disse: est tudo maravilhoso! Sou
Claudia Celeste, 60 anos, 40 anos de carreira. Sou de uma poca em que os shows de
travestis eram a nica coisa que o travesti podia fazer. O uso politicamente incorreto de o
travesti frequentemente relevado quando vindo de travestis da poca de Claudia. Ela ento
resume o sentido da mesa marcando o quo maravilhoso o mundo hoje no qual as pessoas
trans podem ocupar espaos to diversos em comparao com os anos 1970 e 1980. Fala que
toda a conversa ali foi em torno de conquistas e avanos, principalmente nas possibilidades de
uso do nome social e alterao dos documentos.

De forma habilidosa, ela cria pontes entre

falas e nomeia o que a modelo no havia nomeado: Parabns para todas ns: as trans.
Como a Lea falou, o mais importante... e como o Joo falou, o mais importante sermos
trans. Trans! isso que nos pe feliz!.
Cludia parece representar dois papis. Primeiro, a possibilidade de conexo
geracional que, em sua fala, cria uma sequncia de possveis palcos de existncia trans
conectados, mesmo que tais conexes tenham sido esquecidas. E segundo (e
consequentemente), a possibilidade de uma histria que positiva o presente construindo uma
visibilidade das possibilidades de reconhecimento que eram impensveis vinte ou trinta anos
atrs. Tais papis exercem conjuntamente uma dupla funo: um espao de respeitabilidade

83

Claudia atriz, danarina, cantora, produtora artstica e diretora.

113

para as mais antigas no ativismo e um reconhecimento do trabalho executado tanto por

ativistas, quanto pelo poder pblico.

2.3.7 O debate

Aps as seis falas, o microfone foi aberto para que as pessoas da plateia fizessem
perguntas ou comentrios. Esses momentos costumam ser mais tumultuados, com pessoas
falando por cima de outras, gritos, aplausos e disputas pelo microfone. evidente que
aqueles/as mais habituados/as com a dinmica de inscries e falas conseguem se beneficiar
mais desses momentos. Assim como as/os coordenadores do debate, por terem um microfone
sempre mo, podem interromper falas ou se pronunciarem sem estarem inscritos para falar.
Em certo ponto do debate, um dos poucos homens trans presentes fala sobre a
ausncia de outros homens trans naquele seminrio. Tece uma hiptese segundo a qual muitos
homens trans viveriam como lsbicas masculinizadas por falta de acesso a informao e
conhecimento de conceitos como identidade de gnero e as possibilidades do processo
transexualizador. Na sequncia, questiona a ausncia daqueles que j teriam se assumido
enquanto transexuais, pedindo, ento, a opinio de Joo W. Nery. O escritor, por sua vez, faz
longas consideraes sobre a possibilidade de passar batido que os homens trans tm a
partir do uso de testosterona. Entretanto, o ponto mais interessante de sua resposta emerge
quando ele questiona se homens trans poderiam participar do Projeto Damas. Tendo uma
negativa como resposta, o escritor retruca: Mas eu no posso ser uma dama?. Aps
gargalhadas da plateia, ele faz uma relao entre a ausncia de polticas pblicas especficas
para homens trans e a invisibilidade dos mesmos. Tudo se passa como se a possibilidade de
construo desses sujeitos polticos como visveis fosse diretamente proporcional fora
desempenhada pelo Estado na prpria construo dos homens trans enquanto sujeitos de
direito. Nesse sentido, o escritor demanda maior ao por parte dos rgos governamentais
para que esse coletivo se construa presente nesses espaos. Este pode ser considerado um bom
exemplo de demanda por fazer-se no Estado, explorado no trabalho j mencionado de
Aguio (2014).
Como j havia anunciado anteriormente neste captulo, um dos pontos principais do
debate girou em torno das declaraes de Lea T e assuntos referentes ao processo
transexualizador. A primeira pessoa a trazer o assunto dizia que conheceu muitas operadas

114

que se suicidaram por arrependimento, a modelo ento retruca: eu no me arrependi, eu

apenas no recomendo. A partir da a discusso se torna difusa, muitas pessoas falam ao
mesmo tempo, algumas ao microfone, outras aos berros, alm das conversas paralelas. O
dilema sobre a deciso pela cirurgia um assunto do qual todas/os tinham alguma opinio,
seja calcada em experincias pessoais ou na de pessoas prximas.
A discusso reacende processos diferencialistas entre as categorias travesti e
transexual, sendo as travestis aquelas que no devem operar e as transexuais as que
devem84. Esse debate aparece em outro plano mais individualizado e psicologizado, no qual,
independentemente das categorias identitrias escolhidas, a deciso dependeria de um
profundo processo de busca de uma certeza interior com apoio de profissionais de sade, com
especial destaque para os da psicologia. Nesse ponto, algumas participantes mencionam
falsos motivos para a cirurgia, como a possibilidade de alterao dos documentos, um sonho
de se tornar uma mulher completa, ou a fantasia de que uma mulher de buceta mais
respeitada que uma mulher de pau. Em relao a esse ltimo falso motivo, surge uma srie
de histrias de violncia e discriminao nas quais uma mesma premissa se repete:
independentemente da realizao da cirurgia, no final, eles te chamam de viadinho mesmo,
pois para eles, bicha igual (esse eles genrico parece se referir aos homens
heterossexuais).
O que pude apreender do debate era o questionamento se o arrependimento da modelo,
veiculado no Fantstico, seria verdadeiro e, caso o fosse, se ele seria universalizvel entre
as experincias trans. Aqui vale lembrar que muitas das pessoas presentes compartilhavam o
mesmo bastidor do processo transexualizador no HUPE, a grande maioria esperando para
realizar a cirurgia. Havia, ento, um sentimento implcito de que as declaraes de Lea
poderiam contribuir para uma maior morosidade na fila do processo transexualizador. Em
meio a esse alvoroo, a mediadora chama a plateia a respeitar a diferena de opinies: o
exerccio de hoje mostrar que existe a individualidade.
Na sequncia, Kathyla faz uma ponderao: Se algum tiver a oportunidade de falar
na mdia (...). Qualquer uma que falar. A sociedade no vai olhar a pessoa, vai olhar a
classe. (...) O problema no o que ela [Lea T] falou. O problema o que a sociedade vai
assimilar. Essa fala pressupe um encadeamento de ideias que poderiam ser expressas dessa
maneira: (1) Lea declara que se arrependeu da cirurgia; (2) mas a declarao de Lea no
interpretada pela audincia como uma experincia individual; (3) logo, o arrependimento
84

Para um debate mais profundo sobre processos de diferenciao entre as categorias travesti e transexual,
ver Carvalho (2011a), Barbosa (2010) e Leite Jr. (2011).

115

compreendido como uma verdade universal para todas as pessoas trans que se submetem a
tais procedimentos.
O paradoxo dessa situao est justamente nas consideraes acerca da
individualidade. Ela necessria para o respeito diversidade de ideias expressas no espao
do seminrio, mas no reconhecida como inerente ao relato de um indivduo (ento tido pela
sociedade englobante como representante de todos os seus iguais). As possibilidades de
singularizao sob os holofotes do panptico s existem ento para certos sujeitos, enquanto
outros so generalizveis a partir de seus estigmas. Assim, o estigma se configura como um
impedimento direto singularizao do sujeito.
A dificuldade passa a ser o que garante o reconhecimento dessa individualidade no
caso de declaraes pblicas sobre determinado assunto. Excetuando os casos nos quais quem
fala politicamente autorizado como representante de uma classe de pessoas, como no caso
de movimentos sociais, sindicatos, partidos polticos ou instituies religiosas, quais seriam as
situaes nas quais uma declarao individual tenderia a ser indevidamente generalizada
como uma verdade para todas as pessoas de um mesmo tipo? Bem, da forma como formulo a
questo, tendo a crer que o cerne est na definio do tipo de pessoa ou no modo como ela
interpelada. Ou seja, se a declarao trata de algum assunto que pode se relacionar a um
estigma.
O que podemos observar aqui que a fala de um indivduo estigmatizado
generalizada para todos os outros que compartilham do mesmo estigma. Esse deslocamento
totalizante do estigma de um plano individual para um plano coletivo ter implicaes para a
estratgia de disputa entre regimes de visibilidade na luta por reconhecimento.
A estratgia da visibilidade, como pode ser percebida nesse seminrio, passa por
apresentar um amplo leque de possibilidades de existncias trans. Nesse sentido,
visibilidade implicaria uma diversidade de regimes que s possvel se forem asseguradas
as individualidades. Como driblar, ento, a inevitvel generalizao dos sujeitos
estigmatizados?
Tratando sobre as relaes entre indivduo e sociedade, Louis Dumont (1992, p. 54)
afirma:
[...] existe uma pessoa, uma experincia individual e nica, mas ela feita de
elementos comuns para grande parte, e no h nada de destruidor em reconhecer este
fato: extirpe de si mesmo o material social, e voc no ser mais do que uma
virtualidade de organizao pessoal.

Ora, o arrependimento um sentimento comum em nossa sociedade, assim o

arrependimento em relao a cirurgias de transgenitalizao tambm ocorre entre pessoas

116

trans. Logo no se trata de um sentimento to individual assim, pois sua matria prima
social. H, entretanto, uma diferena entre o arrependimento ser um sentimento presente e
apreendido nas relaes sociais e ele ser universal de certo tipo de indivduo e/ou experincia.
O problema passa a ser quais os traos tidos como individuais so escolhidos no processo de
generalizao estigmatizante. No caso de que trato aqui, tudo indica que a escolha passa pelos
elementos que daro sentido e carter de verdade ao prprio estigma. Assim, se essas pessoas
so consideradas mentirosas ou indecisas de gnero, elas vo uma hora ou outra se
arrepender.
Em contrapartida, o que o ativismo de pessoas trans parece organizar um processo de
publicizao da pluralidade. Tanto nas ltimas campanhas apresentadas no captulo anterior,
como nesse seminrio, o que observamos a propaganda de uma multiplicidade de
experincias de vida atravessadas por questes relacionadas travestilidade e
transexualidade. A disputa simblica se d no enfrentamento deteriorizao da
individualidade perpetrada pelo estigma atravs de uma luta pelo reconhecimento da
pluralidade de modos de vida trans e da singularidade dos indivduos que compartilham tais
modos.
Nesse sentido, a luta por reconhecimento operada em dois planos, um interno e um
externo. Para a grande audincia, a sociedade, a multiplicao de exemplos distintos de
pessoas trans pe sombra seu exemplo mais visvel e estigmatizado: a travesti prostituta. J
no plano interno da comunidade ou do ativismo, o respeito individualidade pode ser
compreendido enquanto um processo de reconhecimento recproco em relaes sociais
simtricas possibilitando uma solidariedade interna no grupo. Em certa medida, essa forma de
reconhecimento interna a um grupo especfico guarda semelhanas com os processos de
estima em sociedades organizadas por estamentos ou pr-modernas, conforme descrito por
Honneth (2003, p.209):
[...] as formas de interao assumem nos casos normais o carter de relaes
solidrias, porque todo membro se sabe estimado por todos os outros na mesma
medida; pois por solidariedade pode se entender, numa primeira aproximao,
uma espcie de relao interativa em que todos os sujeitos tomam interesse
reciprocamente por seus modos distintos de vida, j que eles se estimam entre si de
maneira simtrica.

possvel, ento, levantar a hiptese de um efeito coletivo e poltico do estigma como

impedimento de relaes sociais propriamente modernas as quais seriam organizadas a partir
da noo do indivduo como valor, no sentido proposto por Dumont (1985). Em outras
palavras, o estigma se configura como impedimento direto individualidade.

117

Colocadas estas consideraes, podemos voltar para o desfecho do debate, quando

possvel observar um sentido para a categoria visibilidade distinto do apresentado no
captulo anterior. Em certo momento, uma das presentes que se apresenta como uma travesti
moradora de uma comunidade na Avenida Brasil agradece aos organizadores pela
possibilidade de ouvir tantas histrias de vida. Ela, que aluna do Projeto Damas, diz que
depois daquela tarde, podemos sonhar de novo. Aqui ela se refere possibilidade de se
pensar em outros lugares da vida social.

O final do debate marcado pela fala da

mediadora que termina assim: No existe um padro, existe um ser humano que quer ser
feliz. Aplausos, gritos e assobios.
possvel, portanto, descrever de maneira geral que o propsito desse seminrio foi a
possibilidade de construo de regimes de visibilidade alternativos para a prpria comunidade
de pessoas trans. Se as campanhas do dia da visibilidade trans possuam um sentido de
construo dessas pessoas enquanto alvos de polticas pblicas para os agentes
governamentais, agora o que se processa a construo de uma autoestima coletiva pelo
enfrentamento dos destinos inevitveis operados pelo estigma.

2.4 Quando o elenco sai rua e a rua insiste em no v-lo

Finalizado o debate, as pessoas ainda permanecem no auditrio. Forma-se uma longa

fila de pessoas querendo tirar fotos com Lea T. Enquanto isso, algumas ativistas do
Transrevoluo trazem placas e cartazes previamente elaborados para o ato em memria dos
assassinatos de pessoas trans que encerraria as atividades do dia em frente Cmara dos
Vereadores. Algumas pessoas tentam convencer os/as presentes a ficarem para o ato apesar da
chuva que no cessava. Aguardou-se cerca de meia hora na expectativa de parar a chuva, o
que no aconteceu. Mesmo com poucas pessoas o ato aconteceu.
Entre as placas e cartazes carregados destacavam-se as frases: estamos com fome de
respeito, somos seres humanos, a crise das ONGs a crise da resposta brasileira a
epidemia da AIDS, quem vai chorar por elas?! Mais de 140 travestis/transexuais
assassinadas em 2012 no Brasil, liberdade uma conquista diria, exera!, eu sou trans e
somos todos cidados. E como faixa principal: Sou travesti, sou transexual, sou cidad!
Tenho direitos, exijo respeito.

118

Figura 27 Ato em Memria das Travestis e Transexuais Assassinadas em 2012

Fonte: Acervo da Pesquisa

Perfiladas/os na escadaria da cmara dos vereadores, diferentes ativistas se alternavam

fazendo discursos demandando mais respeito, menos violncia, a possibilidade de uso de
banheiros de acordo com o gnero no qual as pessoas se reconhecem e denunciando no
apenas o grande nmero de assassinatos de travestis e transexuais, como tambm a falta de
possibilidades de emprego mesmo quando as pessoas trans tm qualificao. Ensaiavam-se
tambm algumas palavras de ordem, um tanto descompassadas e sem rimas, entre as quais a
que mais foi repetida era: ei, para! Eu existo!.
importante notar que o ativismo de travestis e transexuais no gestado nas
tradicionais organizaes de esquerda marxista e, portanto no teria um aprendizado mais
sistemtico na realizao de atos pblicos como esse. H que se colocar tambm que tal
aprendizado traria apenas uma imagem mais familiar e que no se trata de dizer que a nica
forma de construo de lutas sociais seriam aquelas possibilitadas pela aquarela ideolgica de
orientao marxista. Ainda assim, era perceptvel a falta de estrutura para o ato que no tinha
caixas de som e em que, portanto, todos os discursos eram feitos com a fora da voz do/a
ativista.

119

Ao longo do ato, um nmero significativo de pessoas parou para ouvir e ver o que
acontecia. Uma ativista que trabalha como auxiliar de enfermagem e educadora em sade
passou a conversar com as pessoas que paravam. Entregava um panfleto que denunciava os
assassinatos de travestis e transexuais e explicava o que acontecia ali, mesmo quando havia
barreiras lingusticas, como no caso de um grupo de turistas espanhis que acompanhou todo
o ato.
Um momento importante foi a leitura de uma carta do grupo TransRevoluo, que
reproduzo em parte a seguir85:
Prezados e prezadas, voc que transexual ou travesti, se sente sozinho ou sozinha?
Sente-se desprotegido em relao aos seus direitos como cidad ou cidado? Pois
saiba que voc no est sozinho nem sozinha. por esse motivo que precisamos nos
unir para que a luta seja mais forte e tenha visibilidade86, pois juntos podemos muito
mais. O ano est apenas comeando e no podemos mais uma vez deixar que ele
comece sem que faamos nada. Sabemos que existe descaso por parte de quem
deveria nos proteger. Sabemos que as demandas em relao s causas das trans e dos
trans no so vistas como deveriam ser vistas. Observamos a todo o momento uma
lacuna entre a populao trans e a prpria comunidade. O governo e mesmo os
grupos de apoio das demandas da populao LGBT que deveriam cuidar dos nossos
direitos, mas que no cuidam (...). Ficarmos parados no ir adiantar. O movimento
tem que ser nosso primeiramente, pois se ns no agirmos, ningum far pela gente.
Sabemos que muito temos que avanar e que as vitrias tm sido vagarosas e muito
penosas em face s adversidades que nos so apresentadas. Mas que conseguimos
avanar, mesmo a despeito do marasmo e da estagnao em que nos encontramos.
Graas aos esforos solitrios e movimentaes independentes e abandonadas aos
gritos no escuro, ao ciberativismo que tanto cresce e nos orgulha, a despeito do que
quer que sejam as motivaes e justificativas que possam existir, chegamos ao ponto
de dizer que necessitamos de mais. No podemos permitir a simples observao
como meros expectadores. Precisamos fazer um posicionamento crtico, respeitoso,
criterioso, detalhado. Um controle social como deve ser o de cada cidado e cidad,
conforme o poder a ns auferido pela constituio do Estado do Rio de Janeiro e do
Brasil. O objetivo desta carta chamar a todos os ativistas independentes,
participantes de grupos que so sistematicamente ignorados (...). Manifestaes que
insurgem na academia, em espaos virtuais, nas redes e listas, nos ciberativistas
independentes e a todos os demais cidados que por ventura se sentirem
desconfortveis em faz-lo (...). Por fim, que nos unamos para que possamos
produzir os efeitos desejados. A saber: a ateno aos nossos problemas prementes
nos que tange a sade, a visibilidade, e a reduo do estigma e discriminao to
fortes e sabidamente sofridos por nosso segmento populacional. Enfim, promover a
qualidade de vida e a sade da populao de pessoas trans: homens e mulheres
transexuais e travestis. Desejamos a todos um excelente incio de 2013, com as
melhores expectativas de mudanas, significativas e marcantes na vida de cada um
de vocs. Para todo o movimento de homens e mulheres transexuais e travestis,
solidariamente (Grupo Transrevoluo).

Algumas consideraes so necessrias. primeira vista notamos que a carta no

parece ser dirigida a populao em geral, mas a travestis e transexuais e ao ativismo
propriamente dito; destoando um pouco dos discursos no programados, feitos ao longo do
85

No tive acesso ao texto original da carta, essa reproduo feita a partir de uma gravao de udio que fiz.
Como chovia e no havia uma aparelhagem de som, parte da gravao ficou inaudvel.
86

A palavra visibilidade foi destacada na fala da ativista que lia a carta.

120

ato. Devo lembrar que no ano anterior, em 2012, um ato do Dia da Visibilidade Trans havia
sido convocado na Praia de Copacabana, mas que acabou no acontecendo87. Ao longo deste
perodo, o grupo TransRevoluo tem disputado silenciosamente, e s vezes nem to
silenciosamente, com a ASTRA Rio. Trata-se de uma disputa por legitimidade e
representatividade do ativismo trans na cidade do Rio de Janeiro, em parte em decorrncia da
migrao de figuras importantes da ASTRA Rio para cargos na gesto de polticas pblicas
voltadas para a populao LGBT no Governo Estadual.
Esta carta, ento, parecia dar um sentido mais bruto categoria visibilidade. Ou
seja, que a sociedade englobante tome conhecimento da existncia desse tipo de ativismo, e
para tal necessria uma ampliao do nmero de pessoas trans envolvidas. Por fim, parece
localizar na crtica a governos e organizaes LGBT as razes de um marasmo e uma
estagnao. Considero que em grande medida a carta mais representativa das disputas
dentro do ativismo trans carioca na forma de uma mensagem prpria comunidade trans.
A certa altura, dois rapazes que passavam em frente escadaria da Cmara dos
Vereadores comentavam o ato e um deles disse: Ei, rapaz, cad as travestis? No tem
travesti a no!. Para o meu olhar eram poucas/os entre as/os ativistas que no seriam
identificados/as automaticamente como uma pessoa trans. Porm, a afirmao convicta de que
no tem travesti a no indica o quanto o (re)conhecer um sujeito enquanto travesti
depende de outros fatores que no apenas dizer em faixas, cartazes, discursos e palavras de
ordem que as pessoas que esto ali so travestis e transexuais. Esta situao levanta o debate
em torno da visibilidade do estigma. Por mais que o ativismo trans considere que na grande
maioria dos casos seu estigma autoevidente, sendo elas pessoas desacreditadas, naquele
contexto isso no acontecia. Em resposta, os/as ativistas repetiam insistentemente: Ei, para!
Eu existo!.
Primeiramente esta situao nos remete ao debate em torno da visibilidade do estigma.
Para grande parte do ativismo de travestis e transexuais, o estigma que essas pessoas carregam
seria na maioria das vezes autoevidente e, portanto se trataria de pessoas desacreditadas.
Entretanto, esta situao contraria tal prerrogativa. Para que os transeuntes vissem quem
estava ali no ato a partir da marca que organiza aquelas pessoas como grupo, no caso suas
expresses e identidades de gnero organizadas nas categorias travesti e transexual, os
signos comunicativos de tal marca precisariam ser cognoscveis. Assim, pessoas trans s

87

Neste dia esperei por mais de uma hora aps o horrio marcado e nenhum/a ativista apareceu.

121

seriam compreendidas como tal naquele contexto a partir do estigma. Porm, o estigma no
visto.
Tudo se passa como se o elenco ativista tivesse sado rua sem o cenrio correto, o
figurino mais adequado e as falas mais apropriadas cena. Havia um problema na
representao, pois sem o cenrio da esquina, as saias curtas e o jargo da marginalidade,
aquelas pessoas no eram travestis. Disfaradas de normais e performatizando tal
normalidade (ou a cidadania como no caso do captulo anterior), acaba se produzindo um
rudo na informao: a no tem travesti.
Entretanto, aquelas pessoas no estavam disfaradas. Elas usavam o seu figurino
cotidiano e suas falas eram espontneas de maneira que acabavam por no encarnar
claramente o estigma esperado. Teriam elas que se disfararem, escancarando o estigma, para
que sua luta fosse percebida? Haveria um problema na capacidade de manipulao da
informao? De fato, chega-se a um ponto praticamente sem sada.
Parte desse debate ser retomado e aprofundado no Captulo 5 quando tratarei de
outras manifestaes pblicas. Por hora, me focarei nas necessidades de mudana estratgica
nas categorias que informam as expresses e identidades de gnero para uma comunicao
bem sucedida. Para isso, trago no prximo captulo as observaes que fiz durante uma
campanha eleitoral de uma travesti.

122

3 TRNSITOS NO TRNSITO: CATEGORIAS DE IDENTIFICAO E REGIMES

DE VISIBILIDADE NA CAMPANHA ELEITORAL DE UMA TRAVESTI.

Em 20 de maro de 2012, estive presente na entrega do 3 Prmio de Direitos

Humanos, Cultura, Sade e Cidadania da Associao de Travestis e Transexuais do Rio de
Janeiro (ASTRA Rio). Realizado na Casa de Cultura Laura Alvin, o prmio foi chamado de
Trofu Claudia Celeste, em homenagem artista citada no captulo anterior. A cada prmio
a associao homenageia uma travesti ou transexual, dando seu nome ao trofu, e esta foi a
primeira vez que a homenagem foi feita em vida. Uma das categorias desse prmio era
intitulada visibilidade trans

88

. A vencedora dessa categoria foi a ento coordenadora do

centro de cidadania LGBT de Duque de Caxias, Sharlene Rosa. Tambm fundadora do Grupo
Pluralidade e Diversidade (GPD), ela se configura como uma das principais lideranas do
movimento LGBT na Baixada Fluminense, regio metropolitana do Rio de Janeiro. No folder
que apresentava as categorias, as pessoas homenageadas e as justificativas para tal, lia-se,
logo aps a categoria Visibilidade Trans, a seguinte descrio: Sharlene Rosa Uma das
mais respeitadas Travestis do Estado do Rio de Janeiro, responsvel pela organizao e
chegada das polticas pblicas LGBT e de Direitos Humanos Duque de Caxias. Tem uma
importante e bem sucedida atuao como gestora pblica estadual, radialista e empresria.
Enquanto a homenageada subia ao palco para receber o prmio em meio a aplausos,
assobios e gritos, uma figura importante no ativismo LGBT carioca gritou: Viva Sharlene
Pink! A minha vereadora!. Nessa ocasio, confirmou-se o que at ento era apenas um
boato. Sharlene sairia candidata naquele ano de 2012 cmara dos vereadores da cidade de
Duque de Caxias.
A categoria visibilidade teria ento dois sentidos nesse contexto. O primeiro era o de
reconhecer que Sharlene possibilitava um regime alternativo de visibilidade trans com
protagonismo poltico, visto que, na grande maioria dos casos, as principais lideranas LGBT
so homens gays. E o segundo, era promover visibilidade para sua pr-candidatura.
88

As outras categorias e seus/suas respectivos/as vencedores/as eram: Direitos Humanos: SDH, Governo do
Estado do Rio de Janeiro e Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro. Cultura: Secretaria Estadual de Cultura
(RJ), Brigitte Blair e Luiz Garcia. Sade: Coordenadoria de sangue e hemoderivados da Secretaria de Estado
de Sade (RJ) e Dr. Elosio Alexandro. Cidadania Trans: Almir Frana e Patrcia Magno. Segurana: Martha
Rocha e Jssica Almeida. Memria: Amrico Leal. Teledramaturgia: novela Vida em Jogo e novela
Aquele Beijo. Jornalismo: srie Prazer a Venda. Literatura: Viagem Solitria de Joo W. Nery.
Moda: Lea T e Agncia 40 Models. Cinema: Elvis e Madonna. Melhor Cantora: Jane Di Castro.
Melhor Atriz: Dandara Vital. Melhor Ator: Igor Cotrim. Revelao: Jakellyne Uschoa. Poltica:
Deputado Federal Jean Wyllis.

123

Figura 28 Entrega do Trofu Claudia Celeste a Sharlene Rosa, categoria visibilidade

trans.

Da esquerda para direita: Brbara Aires (na poca, membro da diretoria da ASTRA Rio), Sharlene Rosa e
Majorie Marchi (na poca, presidente da ASTRA Rio).
Fonte: <http://astra-rio.blogspot.com.br/2012/04/fotos-do-trofeu-claudia-celeste-3.html>, acesso em
10/12/2014.

Neste captulo, apresento a campanha de Sharlene Rosa Cmara de Vereadores do

Municpio de Duque de Caxias89 a fim de explorar os diferentes usos de categorias relativas a
expresses e identidades de gnero em interaes face a face e materiais escritos. Entretanto,
antes de apresentar este material, farei algumas consideraes sobre candidaturas LGBT no
Brasil, com destaque para pessoas trans.

3.1 Partidos polticos, candidaturas e o ativismo LGBT

Seja valorizada ou repudiada, a relao entre organizaes poltico-partidrias e o que

hoje chamamos de ativismo LGBT nunca foi irrelevante. J na formao do primeiro grupo
89

Duque de Caxias o municpio mais populoso da Baixada Fluminense (regio metropolitana do Rio de
Janeiro) como mais de 870 mil habitantes e 600 mil eleitores.

124

poltico de homossexuais em 1978, o grupo Somos de So Paulo, tal relao aparecia como
potencialmente perigosa luta homossexual. Embebidos por ideais libertrios e
antiautoritrios, as/os integrantes do Somos mostravam divergncias com relao
participao no grupo de pessoas vinculadas a partidos polticos. Neste contexto especfico, a
presena de militantes da Convergncia Socialista90 foi o ponto de tenso, chegando inclusive
a fomentar uma ciso no grupo (MACRAE, 1990; FACCHINI, 2005; SIMES e FACCHINI,
2009 e SANTOS, 2014).
Em menor ou maior grau, os conflitos presentes na primeira onda do movimento
continuam dizendo respeito relao com partidos da esquerda brasileira. Como bem assinala
Santos (2014, p. 10) ao tratar sobre as disputas do Somos:
Os militantes homossexuais vinculados esquerda partidria tinham um duplo
desafio: de um lado convencer seus camaradas de esquerda da importncia de
incluir a luta contra a opresso sexual como parte fundamental da luta por uma
transformao global da sociedade; de outro, demonstrar a seus companheiros de
ativismo homossexual que a vinculao da causa homossexual luta da esquerda
no colocaria em xeque a autonomia do movimento frente s organizaes
partidrias.

J no perodo da abertura democrtica, a segunda onda do movimento marcada

pela epidemia do HIV/AIDS e por um processo de maior institucionalizao dos grupos.
Nesse perodo as organizaes se focam em intervenes no congresso nacional, com especial
destaque para a Constituinte (FACCHINI, 2005; SIMES e FACCHINI, 2009; CAMARA,
2002). Na tentativa de incorporao da categoria orientao sexual no Art. 5 da
Constituio, o ento movimento homossexual brasileiro acaba por iniciar a construo de
uma rede de parlamentares aliados a suas bandeiras de luta. tambm nos finais dos anos
1980 que surgem as primeiras candidaturas assumidas (SANTOS, 2014).
Transformaes tanto na arena poltica do movimento quanto no processo de
institucionalizao governamental de polticas pblicas LGBT sero fundamentais na
construo dos bastidores eleitorais a partir do final da primeira dcada do sculo XXI. Por
um lado, temos a construo e fortalecimento da incidncia nacional da ABGLT na
proposio da via eleitoral como legtima e desejvel. Para esse intento, a associao contou
com dois projetos fundamentais para a configurao atual do movimento. Primeiro, o projeto
SOMOS, que financiou a interiorizao do movimento atravs da formao de ONGs e
realizaes de Paradas do Orgulho LGBT em vrias cidades do interior do Brasil. Segundo, o
projeto ALIADAS que financiava aes de advocacy pr-LGBT no Congresso Nacional,
90

Organizao trotskista, primeira organizao da esquerda brasileira a ter uma Faco Gay em sua estrutura.
Participou da formao do Partido dos Trabalhadores (PT) e em 1994 funda o Partido Socialista dos
Trabalhadores Unificados (PSTU).

125

resultando na construo de uma frente parlamentar em defesa de direitos dessa populao.

Por outro lado, a elaborao de planos nacionais de direitos humanos que gradualmente foram
incorporando questes LGBT, o lanamento do programa Brasil sem homofobia, a
realizao de conferncias nacionais LGBT e o surgimento de rgos do executivo (federal,
estadual e municipal) voltados para esta populao foram fundamentais na construo de uma
atmosfera poltica propcia para um aprofundamento da relao entre o movimento e os
poderes pblicos91.
Neste cenrio, podemos observar um aumento exponencial de candidaturas LGBT na
ltima dcada. Em recente levantamento sobre tais candidaturas entre 2002 e 2012, Santos
(2014) contabiliza dados que ajudam a localizar a candidatura de Sharlene no espectro mais
amplo de uma estratgia eleitoral LGBT. O nmero de candidaturas de pessoas trans nesse
perodo contabiliza 25,9% do total de candidatos/as assumidamente LGBT. No mbito das
eleies gerais, o nmero de candidaturas LGBT salta de 9, em 2002, para 20, em 2010.
Enquanto nas eleies locais, salta de 10, em 2004, para 173, em 2012, configurando um
aumento de mais de 1000%. Com relao concentrao geogrfica das candidaturas, 41,6%
ocorreram na regio Sudeste; 32,1%, no Nordeste; 14,7%, no Sul; 7,2%, no Norte; e 4,4%, no
Centro-Oeste. A maioria (58,6%) ocorreu em capitais e regies metropolitanas. Neste
universo, o cargo mais pleiteado foi uma vaga na cmara dos vereadores, compondo 89,1%
das candidaturas nesse perodo. (SANTOS, 2014).
Outro dado interessante apresentado pelo autor diz respeito filiao partidria de tais
candidaturas. Segundo ele,
(...) no caso brasileiro, exceo de alguns pequenos partidos polticos de esquerda
(a exemplo do PSTU e do PCB), na medida em que seguimos em direo direita
no espectro ideolgico, mais raras se tornam as candidaturas LGBT. Esse dado
interessante, pois parece apontar para a importncia dos direitos sexuais como um
dos definidores das clivagens poltico-ideolgicas entre os partidos polticos
brasileiros, ao menos na arena eleitoral, refutando, assim, diagnsticos comumente
apresentados pela opinio pblica e por alguns acadmicos sobre sua indistino
ideolgica. (SANTOS, 2014, p.24-25)

Focalizando no espectro de candidaturas de pessoas trans, minhas observaes de

campo sugerem uma menor repercusso da legenda partidria escolhida para o conjunto do
ativismo. A filiao partidria de um/uma ativista parece ter menos consequncia para sua
respeitabilidade no movimento, gerando menos desconfiana se compararmos com o ativismo

91

Para uma discusso mais profunda sobre ambos os processos, ver Aguio (2014).

126

de gays e lsbicas92. Por vezes, presenciei discursos elogiando ativistas que se candidatavam
independentemente do espectro ideolgico da legenda (um bom exemplo o caso de Ktia
Tapety, descrito na sequncia) Nessas situaes, a candidatura em si parecia ser produtora de
um novo regime de visibilidade, no qual se quebraria a relao entre travestis e transexuais
com a marginalidade e a prostituio. Candidatar-se construiria a possibilidade simblica
dessas pessoas ocuparem um espao social de respeitabilidade. Nesse sentido, candidaturas de
pessoas trans a cargos no legislativo j vm acontecendo h alguns anos.
Ktia Tapety usada como o exemplo mais bem sucedido de carreira poltica de uma
travesti93. Ela foi eleita vereadora pelo ento Partido da Frente Liberal (PFL) em Colnia do
Piau (uma cidade de pouco mais de 7 mil habitantes) por trs mandatos consecutivos (1992,
1996 e 2000), sendo presidente da cmara no ltimo mandato. E em 2004 foi eleita viceprefeita pelo Partido Popular Socialista (PPS). A carreira de Ktia tambm herana de
famlia. Colnia do Piau foi emancipada no incio dos anos 1990 da cidade de Oeiras, a
primeira capital do Piau. A poltica nessa regio polarizada por duas famlias, os S e os
Tapety. No pretendo aqui entrar em detalhes dessa histria, mas sinalizar que o mnimo que
podemos depreender das sequenciais eleies de Ktia que sua expresso e/ou identidade de
gnero no foi capaz de alterar significativamente o potencial eleitoral de seu nome. As razes
para essa situao parecem certamente intrigantes ao olhar dos grandes centros urbanos que,
ao mesmo tempo em que antecipa o lugar marginal dessas pessoas, tambm pressupe uma
moralidade mais conservadora nas pequenas cidades do serto.
Certamente a relao entre regimes de moralidade, posio de classe e comportamento
eleitoral algo a ser mais bem estudado, tomando o exemplo de candidaturas de travestis. O
resultado eleitoral de Sharlene nos revela pouco, pois as duas sees eleitorais nas quais ela
obteve mais votos (sendo responsveis por 40% do total) correspondem, por um lado, regio
central da cidade e alguns bairros de classe mdia, e por outro lado, a regies extremamente
pobres. Ainda assim, notvel que justamente nas regies mais pobres da cidade, a expresso
e/ou identidade de gnero de Sharlene tenha sido menos importante. Presenciei muitas cenas
de apoio popular nessas localidades e, de fato, no registrei nenhuma situao de injuria ou
escrnio candidata. No irei me precipitar em afirmar que isso indicaria uma maior
92

No espectro gay-lsbico do ativismo LGBT, no apenas a filiao a um partido poltico, como tambm a
participao em cargos do poder executivo, compor o quadro de assessoria de um/a parlamentar, ou ser
candidato/a em alguma eleio, marcam fortemente a identificao de fachada do/a ativista. Nesses casos, a
identificao partidria precede e interfere em qualquer interpretao ou percepo dos posicionamentos
polticos do/a ativista.
93

Para outras discusses sobre a vida poltica de Katia Tapety, ver Mirella (2010) e Gontijo (2014).

127

capacidade de aceitao de trnsitos de gnero nas camadas populares, ou que, em contextos

de grande carncia social, certos estigmas perdem importncia frente s necessidades bsicas
de sobrevivncia. Por isso, reafirmo a necessidade de maior explorao dessas relaes.
Outro exemplo de sucesso eleitoral foi a candidatura de Madalena, em 2012, cmara
dos vereadores de Piracicaba, interior de So Paulo. Eleita pelo Partido da Social Democracia
Brasileira (PSDB)94, Madalena recebeu vrias ameaas de morte caso assumisse o cargo. A
semelhana entre os casos de Ktia e Madalena est no fato de ambas passarem a ter contato e
participar de espaos do movimento trans apenas aps serem eleitas95. Movimentao inversa
pode ser percebida em vrios outros casos de ativistas, como Fernanda Benvenutty que
organizou suas candidaturas ao legislativo municipal de Joo Pessoa (2004 e 2008) e estadual
da Paraba (2010) a partir de sua insero no ativismo LGBT. Apesar do fracasso eleitoral,
Fernanda avalia positivamente suas trs campanhas destacando a possibilidade de dilogo
com a sociedade. Em entrevista dada para minha pesquisa de mestrado, Fernanda localiza
parte das dificuldades eleitorais num desinteresse da comunidade LGBT pela poltica
partidria:
Na verdade, h certo desinteresse da comunidade de LGBT, principalmente de
travestis. H certo desinteresse pela poltica partidria, da participao ativa
dentro da agremiao partidria, e no processo poltico das eleies, h certo
distanciamento dessa comunidade tambm nas eleies. (Entrevista em 18/06/2010)

Em certa medida a falta de unidade eleitoral da comunidade LGBT apontada por

Santos (2014) e reverbera tanto nas avaliaes de Fernanda quanto nas de Sharlene sobre seus
votos. Ambas afirmam que a maioria dos seus votos no veio a partir da pauta LGBT, mas de
questes e eleitorados diversos.

3.2 Consideraes sobre entrada e permanncia no campo

A entrada nesse campo foi bem mais simples do que eu esperava. Ao final da entrega
do Trofu Cludia Celeste, procurei Sharlene e demonstrei meu interesse em participar
ativamente de sua campanha, j esclarecendo que esta participao teria como objetivo
94

Curiosamente, os dois exemplos principais exemplos de sucesso eleitoral de travestis so atravs de legendas
da direita do espectro ideolgico.
95

Reitero que estes foram os nicos casos, que tomei conhecimento ao longo da pesquisa, de travestis eleitas a
cargos legislativos no Brasil.

128

principal a realizao dessa pesquisa. Foi com grande receptividade que Sharlene aceitou
minha participao dizendo: ns queremos somar. Naquele momento, um assessor anotou
meus contatos. Entretanto, a principal porta de entrada no campo se deu atravs de um dos
coordenadores da campanha de Sharlene que havia sido orientado por mim em seu trabalho de
concluso na especializao em gnero e sexualidade (EGeS) organizada pelo Centro Latinoamericano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ). De maneira que, desde
o incio, esta relao marcou a minha apresentao para o restante da equipe que trabalhava
na campanha: eu, ento, era o professor da UERJ.
Tal apresentao inevitavelmente marcou o que pude observar e o que me foi
mostrado. Por vezes Sharlene me chamava ateno para determinada atitude sua,
normalmente algo que ela considerava valoroso dentro de certa perspectiva ativista. Por outro
lado, o fato de estudar temas relacionados poltica LGBT e meu prprio passado ativista
resultaram em convites para reunies de coordenao e diversas conversas isoladas sobre a
conduo da campanha. Um exemplo marcante dessas situaes foi quando me foi requisitado
que fizesse uma fala de apoio a Sharlene, durante o lanamento de sua candidatura. Com
relao ao restante da equipe, o que talvez se poderia considerar um segundo escalo, a
relao de intimidade e amizade foi se construindo e aos poucos o ttulo de professor da
UERJ perdeu qualquer sentido de distanciamento perceptvel.
Figura 29 Convite do lanamento da candidatura de Sharlene Rosa Cmara
dos Vereadores de Duque de Caxias

Fonte: Acervo da pesquisa

129

A maior dificuldade ento foi tentar entender o que de fato eu estava fazendo ali, o que
eu queria ver, como aquela campanha serviria para pensar a visibilidade trans. Naquele
momento, eu ainda estava preocupado com o olhar dos outros para as aes ativistas de
pessoas trans. Confesso que foi mais de um ano depois de terminada essa fase da pesquisa, ao
retomar esse material de campo, que pude dar novos sentidos ao que havia observado. Antes
de apresentar os recortes que escolhi, cabem algumas consideraes gerais sobre Sharlene e
sua campanha.

3.3 Sharlene Rosa: uma mulher de peito e coragem

Antes de candidatar-se, Sharlene Rosa j tinha uma relativa fama em Duque de

Caxias. Apresentava um programa na rdio FM O Dia, no qual recebia ligaes de ouvintes
para tirar dvidas sobre sexo. Alm disso, organizava diversas festas e eventos na cidade.
Em funo dessa atividade relacionada a festas e eventos e de seu interesse em realizar uma
parada do orgulho LGBT em Duque de Caxias, Sharlene foi procurada pela Secretaria de
Sade do municpio e, com apoio financeiro e logstico das polticas de AIDS, organizou a
primeira parada em 2006, mesmo ano da fundao do Grupo Pluralidade e Diversidade, do
qual a principal liderana.
Figura 30 Faixa na entrada do comit de Sharlene Rosa

Fonte: Acervo da pesquisa

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Segundo Sharlene, apesar de j ser conhecida na cidade a partir do programa de rdio

e dos eventos que organizava, foram as paradas que a tornaram mais popular. Quanto a
filiaes partidrias, Sharlene j foi do Partido Popular Socialista (PPS) e do Partido Verde
(PV) em funo de conjunturas polticas locais. A partir de uma relao mais prxima com
militantes do Grupo Arco-ris do Rio de Janeiro e de outras relaes polticas principalmente
com o Deputado Estadual Carlos Minc e com a Deputada Federal Benedita da Silva, ela acaba
por se filiar ao Partido dos Trabalhadores (PT), partido pelo qual foi candidata em 2012. Esta
configurao de apoios polticos teve implicao direta na construo da candidatura que se
sustentava em debates relacionados a polticas ambientais, de assistncia social e LGBT.
Sua candidatura era considera mediana dentro do partido, e de certo modo difcil de
prever, pois seria a primeira vez que concorreria num pleito96. Ela obteve 1081 votos, num
universo de cerca de 440 mil votos vlidos. A cmara dos vereadores de Duque de Caxias tem
29 cadeiras. O PT conseguiu eleger 3 vereadores. O primeiro com 5911 votos, que tambm
foi o mais votado no municpio, o segundo com 1705 e o terceiro com 1674. Sharlene ficou
como 9 suplente. Entretanto, devido sua forte participao na campanha majoritria da
coligao a prefeitura da cidade, liderada por Alexandre Cardoso do Partido Socialista
Brasileiro (PSB), eleito em segundo turno, Sharlene foi convidada para assumir a recmcriada Coordenao Municipal de Polticas de Promoo para Igualdade Racial, Intolerncia
Religiosa e Populao LGBT da Secretaria de Assistncia Social e Direitos Humanos. Em
todas as atividades da campanha majoritria em que estive presente, Sharlene era a nica
candidata do PT presente e aparentava ter uma boa relao com o ento candidato Alexandre
Cardoso.

3.4 Categorias vocativas e explicativas do gnero: trnsitos comunicativos para uma

representao poltica bem sucedida

Sharlene se identifica pessoalmente como travesti. Entretanto em diferentes

contextos da campanha as categorias utilizadas para expressar ou explicar sua experincia e
construo de gnero variava, a comear pelo slogan da campanha: Sharlene Rosa, mulher
de peito e coragem.

96

Esta informao partiu de informantes que fazem parte da estrutura interna do PT.

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A relevncia desta variao se apresentou para mim no meio da campanha quando um

dos coordenadores, responsvel pelo material grfico, reclamava comigo: O jornalzinho da
campanha vai atrasar, tivemos que arrumar muita coisa... veja s, numa mesma lauda
aparecia cinco vezes travesti, cinco vezes! Essa travesti, Sharlene travesti, temos que
eleger essa travesti. Ento perguntei: E como ficou?. E ele me respondeu: bem melhor,
mudamos pra transexual e com menos repetio (dirio de campo, data no especificada).
Figura 31 Capa do jornalzinho da campanha de Sharlene Rosa

Fonte: Acervo da pesquisa.

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Esse jornalzinho foi a material escrito mais longo da campanha e contava com a
seguinte descrio:
Sharlene Rosa cidad de Duque de Caxias e conhece todas as necessidades da
cidade. Candidata pela primeira vez, sempre esteve frente na luta pela dignidade,
respeito e direitos de toda a comunidade. Sharlene uma mulher que vivencia,
todos os dias, as mazelas de seu povo e que sempre enfrentou os obstculos e as
adversidades acreditando na certeza de super-los. Militante do movimento LGBT,
Sharlene Rosa transexual e ser uma Mulher de Peito e Coragem se refere
forma como ela se sente perante a sociedade. Ela se identifica como mulher e
assim que sua identidade de gnero deve ser tratada. Votar em Sharlene ter
certeza da mudana de Duque de Caxias. O primeiro passo para esta mudana
comea ao eleger uma transexual para vereadora. (grifos meus, fonte: acervo da
pesquisa)

Alm da apresentao da candidata, esse jornalzinho tinha uma pgina destinada a

campanha majoritria de Alexandre Cardoso; uma para questes LGBT, com destaque para os
apoios da cantora Preta Gil e da atriz Viviane Araujo, ambas amigas pessoais de Sharlene; e
outra pgina com apoios de figuras importantes na cidade, na Baixada Fluminense e no
Estado do Rio de Janeiro. Finalmente, uma pgina trazia propostas segmentadas para meio
ambiente, sade, segurana pblica, educao, igualdade entre homens e mulheres e cultura
(com forte destaque para o funk). Importante lembrar que esse no foi o primeiro material
produzido, mas o mais completo e que, portanto, atingiu um pblico que teria interesse em ter
informaes mais detalhadas sobre a candidata e sobre suas propostas.
Trago aqui alguns trechos de declaraes de apoio nos quais aparece alguma categoria
que informava sobre o gnero da candidata:
[...] Sharlene uma mulher digna, guerreira e batalhadora Preta Gil, cantora.
[...] Somos amigas h mais de 20 anos e, durante todo esse tempo, ela demonstrou
ser uma mulher guerreira, batalhadora que corre atrs do que deseja Viviane
Araujo, atriz.
[...] Acredito que a presena de uma travesti no Legislativo da Baixada
Fluminense far, de fato, toda diferena Almir Frana, Coordenador CR Capital e
Estilista.
[...] Sharlene uma mulher de peito e coragem Alexandre Cardoso, candidato a
prefeito de Duque de Caxias.
(grifos meus, fonte: acervo da pesquisa)

Havia tambm uma meno mais indireta na declarao de Karol Ferreira, ativista
transexual que tambm residia na Baixada Fluminense: [...] tenho orgulho de ser transexual
e ter uma representante na poltica de Caxias (grifo meu).
Ainda no ato de lanamento da candidatura, esta diversidade de categorias
informativas j estava presente. Naquele momento, apenas duas pessoas usaram a categoria
travesti de forma mais enftica. No casualmente, essas eram duas importantes ativistas
cariocas que se identificam como travestis.

133

Gontijo (2014), ao tratar da trajetria poltica de Ktia Tapety, sugere a existncia de

uma Ktia mulher e uma Ktia travesti. A primeira estaria presente no cotidiano de
Colnia do Piau e a segunda a partir da relao com o ativismo LGBT:
Percebe-se, com a trajetria de Ktia, que, em determinadas interaes, ela pode
acionar performaticamente a identidade de gnero de mulher para tornar-se um
sujeito inteligvel na interao em questo assim, por exemplo, quando visita os
moradores da Colnia e atende aos pedidos de auxlio, seja com seus conhecimentos
na rea da sade, seja com seus afetos femininos. Mas em outras interaes Ktia
aciona performaticamente a identidade desviante de travesti, tambm para tornarse um sujeito inteligvel embora essa inteligibilidade esteja, aqui, baseada no seu
carter transgressor. Neste ltimo caso, a transgresso se torna inteligibilidade
acionada perante os pares, quando Ktia est no espao da militncia e do ativismo,
o que lhe outorga o ttulo de personalidade pblica a primeira travesti eleita a
cargo pblico no Brasil. (GONTIJO, 2014, p. 313, grifo no original)

Entretanto, no creio que a mesma relao possa ser transportada para o material
etnogrfico que apresento. No haveria uma Sharlene mulher, em Duque de Caxias, e
uma Sharlene travesti, para o ativismo LGBT. Sugiro a existncia de distintos contextos
de interao, com cenrios, elencos, textos e representaes diferentes. Para o melhor
funcionamento de tais contextos, recorre-se a diferentes categorias informativas de gnero e
no necessariamente ao acionamento de diferentes identidades. Espero explicitar melhor esta
proposio no restante deste captulo.
Voltando ao material de campanha, devemos ter em mente que o jornalzinho referido
anteriormente no foi o material mais utilizado, tendo uma tiragem significativamente menor
que outros materiais, mais simples e resumidos. O primeiro material lanado tinha o formato
clssico de campanhas do PT com 13 motivos para votar em Sharlene Rosa. Neste panfleto,
aparece uma vez a citao uma travesti, mulher de peito e coragem, que nunca abriu mo de
suas convices ou abandonou suas lutas e, em outra passagem, Uma mulher jovem.
Tambm foram produzidos quatro panfletos temticos nesse mesmo formato: Mulheres,
LGBT, Cultura e Segurana Pblica. Em nenhum deles havia qualquer meno mais
especfica de gnero, alm do prprio slogan mulher de peito e coragem.

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Figura 32 Principal panfleto da campanha de Sharlene Rosa

Fonte: Acervo da pesquisa

Alm do material grfico, foram produzidos dois jingles para a campanha. O primeiro
foi gravado por um grupo de sambistas da escola de samba Grande Rio, localizada em Duque
de Caxias, e seguia um molde muito parecido ao de vrios outros jingles que se escutavam
pela cidade e, portanto nenhuma meno a qualquer questo LGBT.
Sharlene 13000!
Alo Caxias, vote Sharlene, 13000! Mulher de coragem! Tudo vai mudar!
Alo Caxias, vote Sharlene para mudar.
Ela tem coragem. Mulher de peito vai lutar.
Sua voz na Cmara. Vai nos trazer a soluo.
13000, a vereadora do povo. (2x)
Vai ter esporte e lazer. Vai ter sade e educao.
O idoso bem cuidado, que legal.
Mostrou respeito ao cidado. Sharlene a soluo.
13000, a vereadora do povo. (2x)
(Disponvel em: <www.youtube.com/watch?v=6pOMK5Np1_I>, ltimo acesso em
10/04/2015)

Porm o jingle mais usado em toda a campanha foi composto algumas semanas depois
do primeiro. Tratava-se de uma pardia de uma msica da novela Cheias de Charme da
Rede Globo, cantada por um grupo de empregadas domsticas da novela, chamado
empreguetes. Essa pardia foi feita por um grupo de jovens que trabalhava na campanha.

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Nesse jingle, aparecem trechos como: ela luta contra o preconceito e contra a
homofobia que ela vai lutar.
Dia 7 de outubro, vote certo. Vote Sharlene Rosa. 13000!
Todo dia ela acorda cedo, luta contra o preconceito.
Na rea da sade ela vai te ajudar.
Ela a renovao, acha sempre a soluo.
contra a homofobia que ela vai lutar.
na Sharlene Rosa que eu vou votar, 13000 vai abalar!
na Sharlene Rosa que eu vou votar, Caxias vai mudar!
Ela mulher guerreira, se liga no papo dela.
Atitude e trabalho. s para somar.
Aqui no tem enganao, tem sade e educao.
na Sharlene Rosa, ento vamos votar.
na Sharlene Rosa que eu vou votar, 13000 vai abalar! (2x)
na Sharlene Rosa que eu vou votar, Caxias vai mudar!
Sharlene Rosa 13000 (3x), ento vamos votar!
Sharlene Rosa 13000 (3x), pra Caxias mudar!
(Disponvel em: <www.youtube.com/watch?v=MLJMd5ZE9cY>, ltimo acesso
em: 10/04/2015)

Na entrevista com Sharlene aps o trmino da campanha, ao falar sobre o material

grfico, ela me diz: A Sharlene saiu na verdade com a identidade de mulher n? Mas todo
mundo em Caxias sabia que na verdade ela era travesti, uma mulher de peito e coragem foi o
slogan... porque tem que ter coragem, tem que ter peito para peitar todas as dificuldades que
a gente tem (entrevista em 10/05/2013). Quando questionada sobre explicitar ou no a
identidade travesti no material de campanha e sobre suas possveis consequncias para uma
proposta de visibilidade trans, Sharlene diz:
Nos discursos em praa pblica, em caminhadas, eu deixava bem claro: boa tarde
gente, aqui quem est falando Sharlene Rosa, eu sou uma travesti. [...] Deixava
bem claro, frisando para as pessoas que eu era uma travesti e que eu estava ali
para lutar pelos direitos humanos, pela igualdade, contra a intolerncia religiosa,
pela igualdade racial, pelas minorias. (entrevista em 10/05/2013)

Mais adiante na entrevista, quando conversvamos sobre a participao de outras

travestis e transexuais na campanha97, Sharlene falou sobre as dificuldades que sua
identificao como travesti gerava na conquista de votos:
Agradeo a cada um que pediu voto dentro da sua casa, porque difcil, Mario,
voc ser travesti e voc chegar pro seu pai e falar: pai vota na minha amiga que
travesti. Entendeu? Porque o pai vai interrogar sempre o porqu. Porque a gente
vive ainda em meio ao preconceito, a gente vive no meio da discriminao, a gente
vive no meio do racismo, da intolerncia religiosa, a gente vive ainda naquele
mundo que as pessoas excluem voc. (entrevista em 10/05/2013)

97

Havia apenas uma pessoa na equipe de campanha que se identificava como mulher transexual. A partir de
seu engajamento na campanha, ela acabou entrando para o GPD e se tornando presidente da ONG um ano
depois. Alm desta ativista, Sharlene tambm relatou o apoio de vrias travestis da cidade, principalmente
daquelas que trabalhavam com shows em casas noturnas e algumas profissionais do sexo.

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Ainda assim, Sharlene identifica que, independentemente do resultado eleitoral, sua

campanha deu visibilidade s travestis, e explica falando das consequncias polticas para o
governo municipal eleito:
O que significa dar visibilidade s travestis? Significa mais respeito, eu estar na rua
e poder dizer que eu sou uma travesti e eu sou candidata vereadora. Voc estar
num plpito e poder dizer que eu sou candidata a vereadora e eu sou travesti. A
sociedade est vendo que as pessoas esto se revelando. Ns tnhamos uma
candidata que era ndia. E isso para ns muito bacana. E hoje o governo foi eleito
com essas pessoas. O prefeito teve o apoio dessas pessoas e ele foi eleito... ento,
mulumano, ndia, travesti, transexual, lsbica, gay, negro, pastor, macumbeiro,
catlico, evanglico. Toda a classe social que sempre foi discriminada. [...] Para
ns que somos travestis, para ns que somos da comunidade LGBT, foi muito
importante a minha candidatura. Entendeu? E a coisa que eu mais prezo, que ns
que somos do movimento LGBT sempre respeitarmos as pessoas para a gente poder
cobrar nossos direitos. Eu vou dizer um pouco da minha vida, com 15 anos de idade
eu j era assumida e eu andava no centro de Caxias e as pessoas falavam: olha o
viado a, pega... essa coca fanta, a boneca do Paraguai... e muitas vezes eu
voltava e perguntava quele cidado que estava gritando se era algum parente dele
que estava passando l... eu acho que foi bom ter o slogan Sharlene Rosa, mulher
de peito e coragem, porque eu no tinha medo de ningum, no tinha medo de
levar madeirada, um tiro, umas porradas e graas a Deus nunca aconteceu isso.
Todas as vezes eu voltava e sempre era algum... um negro, um pobre, ou um rico,
um feirante... e eu sempre virava para eles e falava: sua famlia que est
passando aqui? seu irmo? sua irm? ... e a eu virava para ele e falava:
mas logo voc rapaz que tambm sofre discriminao de ser feirante, eu no te
discrimino porque paro na banca para comprar de vocs, eu sou uma cliente de
vocs. Logo voc que negro e que pode ser chamado de macaco. Logo voc que
deficiente fsico. Voc deveria ser o primeiro a ajudar a acabar com o preconceito.
E ali eu vim tomando tendncia em Caxias e fazendo amizade com aqueles que me
faziam de chacota, eles que me construram o respeito a todas as pessoas de Caxias,
porque eles que esto na rua no dia a dia. (entrevista em 10/05/2013)

No material apresentado at o momento, podemos perceber uma variao nas

apresentaes usadas na campanha. Se, por um lado, no seria necessrio dizer explicitamente
em todos os materiais que Sharlene era travesti, no jornalzinho da campanha se esboa uma
explicao didtica para o uso do slogan mulher de peito e coragem em relao com a
categoria transexual. Poderamos inferir que este material, sendo mais longo, teria dado
espao para este tipo de explicao; e por focar um eleitorado com maior escolaridade, ou ao
menos maior interesse na candidata, teria substitudo uma categoria mais estigmatizada, como
travesti, por uma categoria com maior respeitabilidade, como transexual. Em outros
trabalhos, j abordei essa hierarquia de respeitabilidade das categorias identitrias do
movimento, sugerindo que a categoria travesti estaria relacionada simbolicamente a noes
de desvio moral, prostituio e criminalidade, enquanto a categoria transexual seria mais
apropriada pelas camadas mdias e altas numa relao mais direta com o acesso a servios de
sade, principalmente de sade mental. Ou seja, por uma camada com maior competncia e
necessidade mdicas (BOLTANSKI, 2004), compondo um processo mais amplo de

137

medicalizao (CARVALHO, 2011a). Neste mesmo sentido, possvel pensar at que ponto
o uso da categoria transexual no material de maior circulao e nas falas da candidata
poderia ser menos compreendido que o uso da categoria travesti, devido ao carter mais
popular desta. Parece, ento, que nos deparamos com escolhas comprometidas com uma
comunicao efetiva e no necessariamente com uma pedagogia sobre as categorias
identitrias.
Ainda assim, no podemos perder de vista que a performance de gnero de Sharlene
no a identifica a priori como travesti ou transexual. Ela teria um bom passing de gnero.
Quando conheci Sharlene anos atrs, em um evento do movimento LGBT nacional, pensava
que ela era do movimento de lsbicas do Rio de Janeiro. Esse tipo de percepo no raro, ao
ponto de ser quase uma piada entre alguns ativistas do estado. Alm disso, presenciei vrias
cenas de panfletagem nas quais Sharlene construa um vnculo com eleitoras a partir de uma
identidade de mulher e em nenhuma dessas cenas a imagem Sharlene mulher era
desacreditada.
Outro ponto que merece ateno nas declaraes de Sharlene a resposta s situaes
de injria e discriminao. Para alm das relatadas pela candidata, as pessoas que trabalhavam
na campanha ouviam questionamentos dirios, como: por que mulher se ela no mulher?;
passando por falas em tom de injria vindas de campanhas adversrias, como: mulher de
peito, coragem e tromba; chegando at a questionamentos de homens curiosos sobre seu
status genital, ou seja, se ela havia se submetido ou no a procedimentos cirrgicos de
transgenitalizao.
Um ponto curioso desse tipo de questo apareceu em uma conversa com alguns/mas
jovens que trabalhavam na campanha, logo aps o resultado eleitoral. Nesta conversa, uma
garota me dizia o quanto se chateava com a quantidade de homens que perguntavam a ela se
Sharlene havia operado ou no. Normalmente respondia que esse tipo de informao no
deveria interferir na escolha dela como candidata a no ser que o curioso estivesse interessado
em outras coisas (subentendendo-se relaes sexuais). Na sequncia, praticamente todas as
garotas tinham histrias semelhantes para contar. Ao final dos relatos, um dos nicos garotos
presentes enfim diz: nossa, eu nunca pensei nisso, mas afinal ela operou ou no? (dirio de
campo, 07/10/2012).
possvel afirmar que o processo mais profundo de transformao subjetiva em vista
de um reconhecimento recproco tenha ocorrido justamente com estas pessoas que
trabalhavam na campanha. Para alm do contato dirio com Sharlene, praticamente na
posio de chefe desses/as jovens, os principais momentos de confraternizao da equipe se

138

davam na casa de uma transexual que morava perto do comit eleitoral. Nestas situaes,
questes relacionadas transexualidade ou travestilidade raramente eram assuntos. No
se tratava de um interdito, mas de um no-assunto na medida em que a vida cotidiana
descortinava exotismos e preconceitos relacionados ao estigma, ao ponto da curiosidade do
jovem da cena relatada somente aparecer quando se disse que vrios outros homens faziam tal
pergunta.
Este convvio cotidiano sem nenhum tipo de formao terica e/ou poltica sistemtica
sobre gnero e sexualidade foi capaz de fornecer armas discursivas para a equipe pudesse
responder s injurias destinadas candidata. Por vezes, essas pessoas eram, elas prprias, o
alvo direto de xingamentos vindos de outras candidaturas, em frases como: e voc tem
coragem de segurar essa bandeira?, ou mudou time foi?. Tanto nas situaes que
presenciei como nas relatas em conversas, as pessoas da equipe respondiam certeiramente s
agresses verbais com discursos claros sobre o respeito diversidade e aos direitos
humanos.
Em apenas uma situao o receio da transmisso do estigma apareceu dentro da equipe
e exigiu uma interveno de Sharlene. Logo nos primeiros dias da campanha chegaram ao
comit sacos de camisas rosa que deveriam ser usadas pela equipe numa espcie de uniforme
que daria identidade visual a campanha. Um garoto se recusou a usar a camisa e fez com que
Sharlene fizesse um longo discurso no qual criticava o medo de ser confundido com viado e
afirmava que se ele era macho mesmo no teria medo de usar rosa. Ao final, disse que se ele
tivesse tanto medo assim, era melhor sair da campanha, pois Caxias toda sabe que eu sou
travesti.
Outra situao que chama a ateno diz respeito s incurses da campanha dentro de
favelas da cidade. Tratava-se de comunidades muito miserveis, sem saneamento bsico e
com casas feitas de madeira e papelo. Essas caminhadas tinham horas (pr-determinadas
pelos lderes locais do trfico) para comear e para terminar. Comumente aconteciam paradas
e discursos breves quase sempre tratando de questes relacionadas ao saneamento bsico.
Ainda assim, o discurso quase sempre comeava com: Meu nome Sharlene Rosa, sou
travesti, e como voc, eu sei o que sofrer preconceito. Da a candidata elaborava um
processo de possibilidade de reconhecimento recproco atravs das ideias de preconceito e
discriminao, igualando opresses vindas das hierarquias de classe, cromtico-raciais, de
sexualidade e expresso de gnero. Tentava-se assim reverter a sentena de Goffman (2008)
segundo a qual no haveria solidariedade entre os estigmatizados.

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A ltima situao que trago diz respeito participao em atos da campanha

majoritria de Alexandre Cardoso. Nesses atos, sempre havia um momento no qual os
candidatos e as candidatas cmara de vereadores tinham direito a fala. Em todos eles,
Sharlene chamada de uma grande defensora da diversidade e da luta contra a homofobia.
Trago aqui alguns recortes da fala de Sharlene num ato das mulheres em apoio a Alexandre
Cardoso.
Falando para as mulheres:
A mulher importante, a mulher no s para passar, lavar e cozinhar. Hoje ns
temos uma mulher na poltica, ns temos uma presidenta. Hoje Duque de Caxias
tem que ter sua cmara de vereadores com 50% de mulheres. Todas as candidatas
mulheres tm que estar na rua pedindo voto, nada contra os homens, em respeito
aos homens, mas a mulher tem que estar na rua para fazer poltica pblica para a
mulher no ser esquecida. (dirio de campo, 18/08/2012)

Em outro momento, a candidata diz:

A mulher que leva nove meses a criana dentro da sua barriga, a mulher que
tem clica, a mulher que sofre pelo filho, a mulher que cuida da criana para o
marido ir pro trabalho, a mulher que amamenta, a mulher que tem a
menstruao, a mulher que sofre at pelo marido, a mulher que o alicerce da
casa e do casamento, o homem muito bom, mas a mulher melhor ainda.
Obrigada a cada uma de vocs em respeitar... tudo isso que vocs tm e eu no
tenho, que a menstruao, obrigada pelo respeito de vocs por eu ser uma
transexual e me orgulho de defender as mulheres. (dirio de campo, 18/08/2012)

E encerra seu discurso, da seguinte maneira:

Eu fico muito feliz quando eu tenho o Alexandre Cardoso como meu candidato, sabe
por qu? Porque ele no descrimina a travesti, a transexual, o gay, a lsbica, o
negro, o pobre, o aleijado, o deficiente... porque tudo isso a gente sofre. Todos ns
temos direitos de viver como ns somos, por isso eu sou Sharlene Rosa contra todo
preconceito, contra a homofobia... e por isso eu defendo as mulheres, por mais que
eu no tenha, tudo que vocs tem, mas eu tenho carter em defender vocs... Dizem
por ai, eu ouo vereadores que tem mandado falar que a Sharlene no vai ter voto,
porque viado no vota em viado, eles falam portugus claro... travesti no vota em
travesti, gay no vota em gay, mas ns vamos ter Sharlene Rosa eleita. Vivas as
mulheres! (dirio de campo, 18/08/2012)

Nesta passagem soma-se um novo sentido ao uso da categoria transexual que parece
ser mais aproximvel da categoria mulher, enquanto travesti teria uma relao com
categorias como gay ou homossexual. Assim, em parte do material escrito e em
momentos mais formais, Sharlene transexual (palavra estranha inclusive para ela que quase
sempre gaguejava ao falar transexual). No cotidiano da campanha, ela travesti,
principalmente quando travesti compe uma cadeia significante de estigmas: travesti pobre
aleijado preto viado. Se a interlocuo com mulheres ela uma mulher que no tem
tudo isso. Sendo tudo isso basicamente a menstruao.

140

Assim, mulher, mulher de peito e coragem, mulher de peito, coragem e tromba,

travesti, transexual ou mulher que no menstrua no so posies identitrias, mas
semnticas do gnero. Ressalto que o exemplo dessa campanha no me parece servir para
uma explorao da fluidez identitria. Sharlene continua se entendendo a partir da categoria
travesti, e para os meus objetivos, os fatores relacionados a essa escolha no importam, pois
no processo de comunicao, ou melhor, nas representaes que ela faz de si na campanha
atravs de interaes face a face ou por linguagem escrita, o vital a informao ser passada
de uma forma que contribua para o que ali se representa, ou seja, uma pessoa se candidatando
a um cargo eletivo na busca que diversas outras pessoas votem nela. No se trata de propor
que contextos distintos geram identidades distintas, o que no deixa de ser verdade. Mas,
nesse caso, o que observamos um processo mais superficial de usos de diferentes categorias
em diferentes cenas para um mesmo objetivo: a manuteno de uma representao bem
sucedida.
Nesse processo o que parece estar em operao num sentido, a possibilidade do
candidato ou candidata construir pontes de identificao com o eleitorado. Algo como eu sou
igual a voc, eu sei o que voc sofre. Em outro sentido, eu sou competente e bondoso/a e
poderei ajudar a resolver suas mazelas.
Assim, as falas e consequentemente as categorias explicativas de gnero mudam de
acordo com mudana no cenrio e nos demais atores e atrizes em cena. O que importa nos
trnsitos discursivos a construo de um regime de visibilidade no qual o trnsito de gnero
encarnado em Sharlene no seja apenas compreensvel, mas passvel de reconhecimento
recproco, passvel de produzir solidariedade e respeito.

141

4 A DOR E A DELICIA DE SER INVISVEL: OS HOMENS TRANS EM CENA

Entre os dias 5 e 8 de outubro de 2011, foi realizado o XVIII Encontro Nacional de

Travestis e Transexuais (ENTLAIDS) na cidade do Recife PE. Nesta ocasio, pela primeira
vez, o movimento de travestis e transexuais do Brasil abriu, atravs de uma roda de debate
dedicada ao tema, um espao especfico para as questes dos homens trans.98 Com a
presena de quatro ativistas que se identificaram como homens trans, foi feita pelos
mesmos uma apresentao com slides que mostrava de forma pedaggica as diferenas, em
termos de caritipo (46 XX, 46 XY), de rgos genitais e de identidade de gnero, existentes
entre homens e mulheres trans, que tambm apareciam designados como trans
masculinos e trans femininas. Alm disso, a apresentao apontava a existncia de alguns
homens trans com certa visibilidade na mdia e discorria principalmente sobre as tcnicas
cirrgicas disponveis para o processo transexualizador, no SUS e em outros pases.
Essa roda de debate teve grande audincia. Contou com nmero significativamente
maior de participantes do que outra roda que, acontecendo simultaneamente, tratava das
possibilidades de mudana de nome e sexo no registro civil, temtica cara ao movimento e
que se configura como sua principal reivindicao poltica (CARVALHO, 2011a). A grande
maioria do pblico era composta por travestis e mulheres transexuais, o que em certa medida
justificava o carter pedaggico da apresentao, com esclarecimento de dvidas acerca das
experincias desses homens trans. Foi em meio a este debate que uma travesti, que estava ao
meu lado, perguntou: o que ele ?. Depois de ter-lhe dito: igual a voc, s que ao
contrrio, ela ainda indagou curiosa: mas ele tem pau?. Efetivamente, tratava-se de um
grupo emergente e pouco (re)conhecido.
Neste captulo, trago recortes do campo envolvendo homens trans a fim de contribuir
para o debate em torno da relao entre regimes de visibilidade e luta por reconhecimento.
Assim, nas sees seguintes apresento os impasses no processo de reconhecimento recproco
entre homens trans, de um lado, e travestis e mulheres transexuais, de outro, como atores e
atrizes polticos/as de uma mesma luta social. Na curta e recente histria de organizao
98

Tambm denominados "homens transexuais", "FTM", "transhomens", transmasculinos ou transexuais

masculinos. Ao longo do captulo a especificao dos usos das diferentes categorias ser aprofundada. Por hora,
utilizarei "homem trans" como uma pessoa designada ao nascer como sendo do sexo feminino, mas que se
constri naquilo que reconhece como masculino, alm de ser a categoria mais comumente utilizada entre
ativistas e oficializada como identidade poltica do movimento no I Encontro Nacional de Homens Trans
realizado entre os dias 20 e 23 de maro de 2015 em So Paulo. Para um debate sobre o uso dessas categorias,
ver Almeida (2012) e vila (2014).

142

poltica desses ativistas, ser possvel, ento, perceber a importncia da trajetria de Joo W.
Nery, retratada em sua autobiografia Viagem Solitria: memrias de um transexual trinta
anos depois (NERY, 2011), que ser objeto de ateno especial. O processo pelo qual Joo
W. Nery passa para se configurar hoje como um importante ativista no cenrio nacional
mostra a interessante relao que ele desenvolveu com setores da academia. Assim, tambm
pretendo analisar tais relaes e as formas como produes acadmicas mais recentes tm
contribudo na produo de regimes de visibilidade de pessoas trans. Por fim, pretendo entrar
no debate acerca da invisibilidade e da passabilidade dos homens trans.

4.1 Diferentes bastidores para uma mesma ribalta

As conformaes identitrias de travestis e de grande parte das mulheres transexuais

diferem bastante daquelas experienciadas pelos homens trans. Uma forte caracterstica da
prtica poltica de travestis e mulheres transexuais o uso do camp e do escndalo como
estratgia poltica99. Por outro lado, a maioria das experincias de construo identitria dos
homens trans com os quais tive contato ao longo da pesquisa se desenvolveu em espaos de
sociabilidade lsbica e no so raros os casos de isolamento social, associado s vezes
constituio de redes de apoio mtuo apenas atravs da internet100. A grande maioria dos
homens trans presentes no VII Encontro Regional Sudeste de Travestis e Transexuais,
realizado entre 6 e 9 de maio de 2012, em Belo Horizonte101, organizaram-se atravs do site
FTM Brasil (www.ftmbrasil.org.br) de autoria de Leonardo Tenrio, que veio a se tornar
como uma das principais lideranas nacionais dos homens trans, sendo o principal articulador
e presidente da Associao Brasileira de Homens Trans (ABHT), fundada em 01 de julho de
2012102.
99

Camp um conceito utilizado por Esther Newton (1979) para classificar o humor cido caracterstico dos
shows de drag queens. O escndalo descrito por Don Kulick (2008) como uma ferramenta poltica utilizada
pelas travestis em diversas situaes de discriminao e violncia e se configura mais no sentido da possibilidade
de um escndalo que no fato concretizado.
100

A resente tese de vila (2014) corrobora com est afirmao.

101

A grande maioria dos homens trans presentes neste encontro estavam pela primeira vez em um espao de
ativistas.
102

vila (2014) tambm ressalta a importncia do Ncleo de Apoio a Homens Trans (NAHT) na construo da
ABHT. Este grupo localizado na cidade de So Paulo teria como principais atividades o auxlio no acesso a

143

Outro ponto interessante no processo de organizao via internet desses novos atores
polticos o uso da categoria FTM. Alm do uso da terminologia no site, o termo aparece
como substitutivo de homem trans. Uma compreenso mais aprofundada de tais usos
ainda arriscada, entretanto parece ser possvel levantar algumas hipteses. Em ambos os
encontros mencionadas anteriormente, os homens trans participaram prioritariamente dos
debates sobre sade e, mais especialmente, sobre o processo transexualizador do SUS.
Aparentemente, h um processo de construo identitria mais relacionado com os saberes
mdico-psiquitricos, guardando assim algumas semelhanas com as primeiras organizaes
de mulheres transexuais. evidente que este processo no acontece sem resistncias, sendo
alguns desses ativistas vozes ativas na luta pela despatologizao da transexualidade103. Ainda
assim, Simone vila (2014) afirma que seus interlocutores utilizam categorias como FTM,
transexual masculino, homem transexual e transhomem como sinnimos umas das
outras, sendo a categoria homem trans a menos utilizada por eles.
Neste processo de organizao pela internet, forte a troca de informaes sobre as
diferentes tcnicas cirrgicas envolvidas no processo transexualizador, assim como sobre
diferentes formas farmacuticas104 de hormnios sexuais (testosterona) e meios clandestinos
para a sua aquisio105. Alm disso, a discusso em torno de duas tcnicas de transexualizao
ganham destaque: binding e packing. O binding a tcnica de amarrar os seios simulando um
trax masculino para aqueles que ainda no realizaram a mastectomia masculinizadora. Nessa
amarrao so utilizadas ataduras ou coletes com essa finalidade especfica (chamados de
binder) que so vendidos apenas no exterior. J o packing a tcnica de criar um volume na
cala para simular a presena dos rgos sexuais masculinos atravs tanto de tcnicas
caseiras, como o uso de meias, quanto de prteses compradas para esta finalidade, chamadas
de packer. Todas essas informaes esto disponveis de forma bastante didtica, como um
servios de sade voltados a pessoas trans e na realocao profissional de homens trans. Alm disso, alguns
interlocutores relatam que a ideia de construo de uma associao nacional de homens trans teria surgido
durante a II Conferncia Nacional de Polticas Pblicas e Direitos Humanos LGBT, realizada entre os dias 15 e
18 de dezembro de 2011.
103

importante ressaltar que a bandeira pela despatologizao da transexualidade mais central no movimento
internacional que na realidade brasileira. Um dos principais motivos de certa omisso no debate por parte dos/as
ativistas brasileiros/as o receio quanto a permanncia do processo transexualizador no SUS com a retirada da
transexualidade do rol de patologias mdicas e psiquitricas. Uma das nicas entidades nacionais do movimento
LGBT brasileiro a ser signatria da campanha internacional pela despatologizao das identidades trans a
ABHT. Para um debate mais profundo do assunto, ver Carvalho (2011a), vila (2014), Murta (2011) e Almeida
& Murta (2013).
104

Gel, adesivo ou ampola.

105

Diferentemente dos hormnios femininos, a testosterona s pode ser adquira com receita mdica.

144

manual, inclusive com filmes explicativos. Nota-se, na construo desse bastidor virtual, uma
forma alternativa para o mesmo processo de aprendizado pelo qual as travestis passam
comumente nas casas e penses de cafetinas, onde trocam informaes sobre hormnios,
silicone e aprendem a esconder o pnis.
A recente entrada dos homens trans no cenrio poltico parece ter relao com
mltiplos fatores. Primeiramente, a existncia do processo transexualizador no SUS h alguns
anos possibilitou maior acesso s tecnologias de alterao corporal. Temos tambm o prprio
avano das tecnologias de comunicao virtual que potencializou os contatos sociais, no
somente para trocas de experincias e informaes, mas tambm para articulao poltica. E,
finalmente, o prprio processo geral de cidadanizao de diferentes dissidentes das normas de
gnero e sexualidade permitiu maior visibilidade das experincias de homens trans, que
passaram a tornar pblicas suas histrias, como o caso de Joo W. Nery, que recentemente
publicou uma autobiografia intitulada Viagem Solitria. A obra de Joo W. Nery, assim
como suas recentes entrevistas em programas de grande audincia na TV brasileira, vem
contribuindo para a construo de uma espcie de modelo de vida que guarda alguma relao
com a ideia de orgulho gay, disseminada nos primrdios do movimento homossexual106.
Um exemplo da importncia que Joo vem ocupando para o conjunto desses novos ativistas
pode ser percebido na reunio que antecedeu a fundao da ABHT, que descrevo mais
adiante. Porm, antes disso, so necessrias algumas consideraes sobre a minha
participao nesta reunio.
No dia 30 de junho de 2012, foi realizada uma reunio com homens trans ativistas de
vrios lugares do Brasil, nas dependncias do Centro de Referncia da Diversidade107,
localizado na regio central da cidade de So Paulo. Alm desses ativistas, uma travesti
funcionria do CRD e importante figura no ativismo trans organizou boa parte da estrutura
para a reunio, garantindo alimentao, caf, gua e o que mais fosse necessrio. A princpio,
este seria um espao exclusivo de homens trans. Com base nas minhas experincias em outros
106

Alguns ativistas falam do livro "Viagem Solitria" como um marco histrico e afirmam terem passado a se
engajar na poltica do movimento trans aps lerem o livro. Os efeitos da visibilidade pblica alcanada por Joo
W. Nery guarda semelhana com o efeito positivo sobre travestis e mulheres transexuais que teve o grande
destaque de Roberta Close, dcadas atrs, na mdia brasileira. Esse debate ser aprofundado mais adiante neste
captulo.
107

Inaugurado em 12 de maro de 2008, o CRD um servio gerido pelo Grupo Pela Vidda SP que tem como
objetivo principal acolher pessoas lsbicas, gays, homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais que
vivenciam violaes de direitos decorrentes de discriminao e violncia devido orientao sexual e identidade
de gnero. Oferecendo atendimento psicossocial, orientaes e encaminhamentos jurdicos necessrios
superao da situao de violncia e vulnerabilidade e contribuindo para o fortalecimento e o resgate de sua
cidadania (Fonte: <www.aids.org.br/quem_somos_27.html>, ltimo acesso em 10/04/2015).

145

momentos nos quais nunca me foi permitido participar de espaos semelhantes de travestis e
mulheres transexuais, j estava conformado com o fato de que no poderia participar de tal
espao. Entretanto, no dia anterior fui convidado para jantar com alguns ativistas que
lideravam este processo. Neste jantar, expus meu interesse em acompanhar a assembleia e
expliquei que minhas observaes fariam parte desta pesquisa. A resposta foi surpreendente,
pois todos aceitaram a minha presena, mas disseram que isto teria que ser acordado com
todos os outros que estivessem presentes no dia seguinte. Em outros eventos ativistas de
travestis e mulheres transexuais, a justificativa normalmente utilizada para no autorizar a
minha participao em espaos fechados era que haveria muitas ativistas novas que poderiam
se sentir intimidadas com a minha presena e, portanto no se sentiriam vontade para
expressar suas opinies, angstias e dificuldades de vida108.
Na manh do dia seguinte, aps o atraso comum a esse tipo de atividade, a reunio
comeou com cerca de quinze homens trans. Antes que todos os presentes se apresentassem,
Leonardo Tenrio anunciou minha presena, explicando que eu no era um homem trans e
que realizava uma pesquisa sobre ativismo trans, e perguntou se os demais concordavam com
a minha permanncia. Expliquei que no utilizaria nenhum relato pessoal de cunho ntimo e
que meu interesse era nos processos polticos de formao daquele coletivo. Novamente
ningum se ops. Nos intervalos da reunio e em diversos outros momentos em que encontrei
aquelas pessoas, houve diversas conversas ntimas e trocas de experincias sobre
masculinidade.
Meu maior estranhamento neste processo se dava a partir de uma comparao com a
relao que desenvolvi com ativistas travestis e mulheres transexuais. Com estes rapazes, uma
vez que a maioria tinha em torno de vinte anos, foi construda uma relao de intimidade
rapidamente. Se, por um lado, eu imaginava que a proximidade de certas experincias de
travestis e mulheres transexuais com o universo gay, do qual fao parte, possibilitaria uma
maior identificao; por outro lado, a experincia de construo de masculinidades
subordinadas109 foi um catalisador mais potente na identificao com os homens trans. As
108

Aqui cabe uma ressalva com relao ao V Congresso da ABGLT realizado entre os dias 22 e 25 de maio de
2014 em Niteri RJ, quando pude participar da reunio de pessoas trans. Acredito que parte dessa possibilidade
se deu pelo longo perodo em campo no qual foi possvel tecer relaes mais prximas e de confiana com as
principais lideranas travestis e mulheres trans. Processo este que foi muito mais rpido com os homens trans.
109

Raewyn Connel (2005) trabalha com a ideia de mltiplas masculinidades, pois um mesmo homem ocupa
lugares de status diferentes em contextos distintos de sua vida. Sendo assim, existiria uma masculinidade
hegemnica, que seria aquela que congrega os principais atributos caractersticos e esperados do homem. Em
oposio a esta masculinidade hegemnica, a masculinidade subordinada falharia em aspectos socialmente
considerados cruciais para a imagem masculina, sendo o exemplo principal, segundo a autora, o desejo
homossexual. Considerando que a masculinidade hegemnica um ideal quase inatingvel, muitos homens

146

trocas de informao sobre esttica de barbas, calvcie, prticas sexuais e performances de

gnero em espaos exclusivamente masculinos dominavam nossas conversas informais. Tais
situaes me fizeram pensar o quanto eu me configurava como uma espcie de porto seguro
para assuntos de homem, por simultaneamente reconhecer como legtimo o posicionamento
de gnero deles e por estar mergulhado no universo de construo de masculinidade desde
sempre.
Assim, em certa ocasio discuti com uma parte desse grupo sobre o que de fato nos
unia. De forma bastante espontnea, algum disse: porque ningum aqui homem direito.
Depois de risos e aprofundando o assunto, foi possvel perceber que o homem direito seria a
encarnao da masculinidade hegemnica na qual tanto eu quanto eles falhvamos. O ponto
que quero chegar com essas consideraes que, ao contrrio do que as categorias
organizativas do ativismo preconizam, o processo de reconhecimento recproco e,
consequentemente, de construo de solidariedade entre mim e eles no se dava por
compartilharmos processos de trnsito de gnero, mas por encarnarmos masculinidades
subordinadas.
Na reunio de 30 de junho de 2012, o perodo da manh foi tomado por relatos de
vida emocionados. A conversa foi basicamente conduzida por Joo W. Nery, que
demonstrava muito interesse em detalhes da vida de cada um. Construa-se um espao no
apenas de trocas de experincias, mas de reconhecimento de si na vida do outro, com muitos
momentos de comoo coletiva, principalmente aps relatos de violncia ou quando o assunto
era suicdio (tanto tentativa quanto ideaes). No final da manh, antes de tirarem uma foto
com todos os presentes, Joo, emocionado, relatava que pela primeira vez ele se reunia com
tantos homens trans, ou transhomens como preferia dizer110. Na sequncia, um rapaz o
abraou e disse: voc nosso pai. De certa maneira, este espao, que ao olhar de alguns
poderia ser considerado pejorativamente como uma terapia de grupo e no uma reunio
propriamente poltica, configura-se como fundamental para a construo de redes de
solidariedade que, na forma de conjunes familiares inventadas, guarda algumas

encarnariam uma masculinidade cmplice ao simultaneamente no cumprir com o projeto hegemnico em sua
totalidade, mas reafirmando-o. A autora destaca que nenhum desses tipos de masculinidade uniforme, j que as
diferentes valoraes de atributos so cambiveis contextualmente.
110

A frase eu nunca vi tantos homens trans juntos se repetiu em outros dois encontros quando na presena de
quase 20 ativistas no Encontro de Homens Trans do Norte e Nordeste (14 a 16 de junho de 2013) e novamente
na presena de mais de 100 ativistas no I Encontro Nacional de Homens Trans (20 a 23 de maro de 2015).

147

semelhanas com os processos experienciados por travestis111. J o perodo da tarde foi

tomado pela discusso poltica e burocrtica sobre a fundao e funcionamento da associao
atravs da construo de seu estatuto.
No dia seguinte, em 01 de julho de 2012, no Teatro dos Satyros (tambm na regio
central de So Paulo) aconteceu o ato pblico de fundao da ABHT112. A mesa da solenidade
foi composta por: Leonardo Tenrio (presidente da ABHT), Scrates Bastos (Departamento
de Apoio Gesto Participativa da Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa do
Ministrio da Sade), Juliana Takarabi (Ministrio da Sade), Judith Busanello (Ambulatrio
de Sade Integral de Travestis e Transexuais de So Paulo), Heloisa Alves e Debora
Malheiros (Coordenao de Polticas para a Diversidade Sexual da Secretaria de Justia do
Governo do Estado de So Paulo), Janana Lima (ANTRA), Mrcia Rocha (Associao
Brasileira de Transgneros), Luis Henrique Silva (Rede Afro LGBT), Berenice Bento
(sociloga e professora da UFRN), Ftima Lima (antroploga e professora da UFRJ) e
Simone vila (pesquisadora sobre homens trans)113.
Aps a formalizao da ABHT, alguns impasses comearam a surgir na arena poltica
de pessoas trans. Aos poucos algumas relaes polticas, principalmente com ativistas mais
antigas vinculadas ANTRA, foram ficando tensas. Por um lado, eles as acusavam de no dar
espao para participao poltica e de ignorar as demandas especficas de homens trans. Por
outro, elas os acusam de machismo e de tentarem se impor a qualquer custo sem
compreender como se dariam os processos polticos.
Independentemente dos atritos polticos no mbito mais amplo do ativismo trans, a
conduo poltica da ABHT foi alvo de muitas crticas dos prprios homens trans. O resultado
das discordncias internas foi a construo de outra organizao nacional liderada por
ativistas que faziam parte da ABHT. A articulao para a criao do Instituto Brasileiro de
Transmasculinidades (IBRAT) teria se iniciado no Encontro de Homens Trans do Norte e
Nordeste, em junho de 2013, em Joo Pessoa. E neste mesmo ano a IBRAT j se apresentava
publicamente em outros espaos do ativismo, fazendo seu lanamento poltico no XX
ENTLAIDS realizado em setembro de 2013, em Curitiba. Na tentativa de no incorrer em
posturas polticas criticadas na conduo da ABHT, os ativistas envolvidos na construo do
111

Como podemos ver nos trabalhos de Kulick (2008) e Benedetti (2005), comum o uso das categorias me e
filha para explicitar relaes de afetivas e de proteo entre travestis.
112

Conforme minhas observaes e relatos de vila (2014), ativistas que conduziram o processo de construo
da ABHT j participavam de eventos governamentais e ativistas ao longo de 2012 como certo tipo de
representao de homens trans.
113

Parte dessas informaes foi complementada a partir do relato de vila (2014, p. 193).

148

IBRAT buscaram uma maior aproximao de organizaes j consolidadas de travestis e

transexuais. Deste modo, o instituto se configurou como um Ncleo de Homens Trans da
ANTRA.
Ao longo da segunda metade de 2013 e do ano de 2014, o IBRAT foi aos poucos
substituindo a ABHT em termos de incidncia e representao poltica no cenrio nacional.
Um resultado dessa articulao foi o reconhecimento oficial dos homens trans como sujeitos
polticos de um mesmo movimento de travestis e transexuais no IX Encontro Sudeste de
Travestis e Transexuais, realizado entre os dias 16 e 19 de dezembro de 2014, em So Paulo.
Ao final desse encontro, decidiu-se que o nome oficial do movimento seria: movimento de
travestis, mulheres transexuais e homens trans. Entretanto, a escolha da categoria homens
trans como identidade poltica desse coletivo, a constar em documentos oficiais, demandas
por polticas pblicas e nas interlocues com as identidades femininas do movimento trans
foi alvo posterior de polmica e disputas.
Entre os dias 20 e 23 de maro de 2015 aconteceu o I Encontro Nacional de Homens
Trans (I ENAHT), organizado pelo IBRAT nas dependncias da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Um dos primeiros debates desse
encontro foi sobre a identidade poltica do movimento. No princpio imaginei que a
categoria transhomem estaria em debate, pois devido divulgao da mesma por Joo W.
Nery a categoria j vinha sendo usada por diversos jovens. Entretanto, conversas anteriores j
tinham sido feitas com Joo que havia concordado em passar a usar a categoria homem
trans114.
Neste encontro a oposio se deu entre as categorias homem trans e
transmasculinos. A discordncia surgiu quando um grupo de quatro jovens expressou que a
categoria homem trans no os abarcava, pois os mesmos se reconheciam como no
binrios. O uso desta categoria, importada de noes de pases de lngua inglesa como non
binary person, era estranho e novo para a grande maioria dos ativistas presentes. Deste
modo, foram necessrias vrias explicaes por parte deste grupo. Em certo momento do
debate, um desses jovens explicou o que era ser no binrio da seguinte forma: Entre o
homem e a mulher existem vrios gneros; ser no binrio estar em qualquer ponto
entre os polos. E novamente reiterava que a categoria homem no o abarcava. Neste sentido,
este grupo defendia o uso da categoria transmasculino como um guarda-chuva que
englobaria diferentes expresses de transmasculinidades.

114

O percurso da categoria transhomem ser melhor explorado mais adiante neste captulo.

149

Por outro lado, os defensores da categoria homem trans como identidade coletiva e
poltica do movimento argumentavam a necessidade de operar categorias j existentes e que
fossem inteligveis para o poder pblico a fim de facilitar os processos de negociao de
polticas pblicas e conquistas de direitos. O que a princpio poderia ser interpretado como
uma disputa entre uma posio mais democrtica e englobante da diversidade de
expresses de gnero presentes no encontro versus uma posio mais pragmtica em vista das
interlocues entre organizaes do movimento e aparelhos do Estado, foi se mostrando mais
nuanada e atravessada por outros marcadores sociais.
Em alguns momentos mais acirrados do debate, alguns jovens que se identificavam
como no binrios acusavam ativistas mais velhos de reiterarem o machismo e o binarismo
de gnero em suas performances de masculinidade. Em certo ponto, um jovem dizia: Na
minha cabea, homem uma coisa ruim, no consigo me identificar como homem. Era
possvel tambm perceber que alguns desses ativistas tinham trajetrias polticas vinculadas a
grupos lsbico-feministas no passado, de forma que as possibilidades de reconfigurao da
categoria homem no seria tarefa to simples. Neste contexto, um ativista (com cerca de 40
anos, que tambm participou do ativismo lsbico-feminista) argumentou: Homem uma
categoria semntica aberta e no propriedade de ningum. Mesmo assim, o debate
continuou sem muito consenso.
O ponto mais dramtico dessa disputa se deu aps a acusao de um jovem de que
aqueles que se utilizavam da categoria homem trans (e implicitamente seriam aqueles que
faziam uso de testosterona h mais tempo) eram detentores do privilgio da
passabilidade115. O que ele expressava era que as pessoas que ali poderiam ser categorizadas
como binrias, ou seja, como uma performance de gnero e construo corporal que
permitissem que as mesmas no fossem percebidas como trans teriam algum tipo de
privilgio. Os nimos se exaltaram e houve alguns relatos intensos de violncia extrema,
incluindo estupros e espancamentos, por alguns dos ativistas acusados de terem o privilgio
da passabilidade.
Algumas consideraes sobre esta disputa so necessrias. O grupo de ativistas que se
autoidentificavam como no binrios era majoritariamente jovem (entre 18 e 22 anos),
branco, de grandes centros urbanos (Rio de Janeiro e So Paulo) e de camadas mdias e altas
(segundo alguns interlocutores). Esta autoidentificao implicava a categorizao de todos os
outros como binrios, o que por si s se tornava um problema, pois muitos ali

115

Para um debate mais profundo sobre passabilidade em experincias trans, ver Duque (2014).

150

argumentavam que binrio seria uma idealizao do prprio sistema de classificao de

gnero e que nenhuma experincia trans poderia ser completamente binria. Por outro lado, os
ativistas acusados de ter o privilgio da passabilidade que relatavam violncias sofridas
eram majoritariamente negros, da periferia dos centros urbanos, das camadas baixas e com
configurao etria mais ampla.
Considerando os riscos de interpretaes abusivas sobre tal debate, me detenho apenas
em localizar algumas possibilidades de anlise. Em certa medida, aqueles que constroem sua
masculinidade nas periferias ou em reas de maior risco de violncia fsica no possuem um
privilgio, mas talvez uma necessidade de maior passabilidade como forma de defesa
pessoal, considerando que certa fluidez na expresso de gnero seria mais aceitvel em
contextos urbanos de camadas mdias e altas. Alm disso, esta disputa abre a possibilidade de
um debate mais amplo sobre a influncia de outros marcadores sociais na produo de
mltiplas masculinidades. Talvez o que se passava naquele encontro no era necessariamente
um debate em torno de qual a melhor categoria identitria a ser utilizada pelos ativistas, mas a
expresso de tenses internas que simbolizavam a dificuldade na produo de reconhecimento
recproco de marcadores de raa, idade, regionalidade e classe. Logo, expressar trnsitos de
gnero em corpos originalmente assignados como femininos no era um arco suficiente de
compreenso do sistema de opresses e estigmas para garantir a unidade do grupo. Foi, ento,
necessria uma srie de conversas paralelas ao longo do encontro para que os nimos se
acalmassem e fosse possvel produzir um consenso no qual se manteve homem trans como
categoria geral a ser utilizada, compreendida como capaz de abarcar diversas expresses de
transmasculinidades.

***

A entrada de homens trans no cenrio poltico do movimento LGBT brasileiro um

processo em curso e, entre as muitas questes que coloca, uma das mais relevantes parece ser
relativa ao que, afinal, unifica o movimento. Para alm do debate acerca da mudana de nome
e sexo no registro civil, ultimamente o movimento vem se debruando com mais fora sobre
as relaes de trabalho no campo da prostituio, sobre questes relacionadas cafetinagem e
ao trfico de pessoas. Tais assuntos, assim como os altos ndices de contaminao pelo HIVAIDS na populao de travestis e mulheres transexuais, no fazem parte da realidade da

151

maioria dos homens trans. At o momento, o movimento tem tratado, sobretudo, de questes
relacionadas realidade de vida de travestis e mulheres transexuais nas quais tomam a cena a
realidade da prostituio, da violncia e das dificuldades no acesso aos servios sade. Porm,
o aparecimento desses novos atores e o processo de reconhecimento deles como iguais
parece deslocar alguns desses temas, para colocar no centro da discusso a gesto das relaes
entre gnero e corpo.
Ressalto finalmente que este processo de reconhecimento dos homens trans no interior
do prprio movimento LGBT guarda ainda muitas dificuldades. Ao longo do VII Encontro
Sudeste de Travestis e Transexuais, foi possvel perceber vrias delas, no s por parte de
travestis e mulheres transexuais, como tambm por parte de pesquisadores que trabalham h
muito tempo com temticas relacionadas s travestis. Como exemplo disso, cito a seguinte
conversa entre duas travestis, no intervalo da abertura do encontro:
Onde est a Sandra?
Foi pegar um homem trans na rua. (risos)
Ui! ... agora eu vou ter que perguntar: "voc um homem trans?" (risos)
Ou apalpar, n amiga.
Hi... nem adianta apalpar, elas colocam um negcio pra imitar a neca [pnis],
usam atadura pra prender os peitos...

Nessa conversa, percebemos a quebra do principal acordo interno do movimento: o

reconhecimento do gnero autoatribudo. A mesma gafe poltica foi cometida em outros
momentos. Provavelmente o desconhecimento sobre a vida dos homens trans explique tais
situaes, assim como a dvida mas ele tem pau? que mencionei no incio desse captulo.
Se pensarmos que o mais comum entre muitas das pessoas com identidade feminina nesse
movimento, as travestis, ter pau, o lgico seria pensar que aqueles com identidade
masculina no o teriam. No entanto, permanece a dvida (o que ele ?) e um certo processo
de descrdito que se revela quando, como no dilogo acima, homens trans so tratados como
elas, como mulheres que colocam um negcio pra imitar a neca.
No pretendo aqui afirmar que, no movimento, haja um cenrio de hostilidade para
com os homens trans, mas marcar que a forma de inteligibilidade de seus corpos e gnero
parece ser distinta daquelas que, grosso modo, apreendem mulheres transexuais e
especialmente travestis116. Tal diferena abre um debate delicado, mas necessrio. Pois, de
certo modo, a fora produtiva das primeiras socializaes de gnero constroem diferentes
pontos de partida e de chegada nos processos de transio no contnuo sexo-gnero,
implicando certa assimetria de poder nas relaes internas do movimento. Mas, nesse caso, a
116

Foi notvel tambm, nos encontros observados, a maior interao social entre homens trans e mulheres
transexuais que tinham uma trajetria de vida menos relacionada prostituio.

152

hierarquia de gnero aparece cheia de paradoxos, uma vez que a supremacia do feminino
sobre o masculino se explicaria pela afirmao, ouvida algumas vezes, de que travestis e
mulheres trans sabem tirar o Joo da mala quando necessitam colocar o pau na mesa, o
que no se aplicaria aos homens trans. A complexidade dessa situao mereceria uma reflexo
muito mais refinada. Principalmente em relao ao modo como, articulada a outras
verdades, a verdade anterior do sexo pode ainda permanecer importante na configurao
das relaes de poder e das hierarquias que moldam a configurao atual do movimento
LGBT brasileiro.

4.2 Quando a viagem deixa de ser solitria: biografia, exposio miditica e a construo
de uma identidade coletiva

Na seo anterior mencionei a importncia afetiva que Joo W. Nery passou a ter entre
outros homens trans, sendo chamado por alguns de pai. Em outra situao, dois jovens trans
no incio da transio se referiam a si mesmos como futuros Joo Nery. A relevncia de sua
histria de vida, narrada na autobiografia Viagem Solitria: histrias de um transexual trinta
anos depois, foi grande. Conheci Joo atravs de um colega, tambm trans, que me convidou
para o lanamento de seu livro no final de 2011. Este colega j havia lido a primeira obra de
Joo, chamada Erro de pessoa: Joo ou Joana?, publicada em 1985 e tambm comentou
comigo sobre outra autobiografia do estadunidense Jamison Green, chamada Becoming a
visible man, publicada em 2004. Segundo este colega, estas duas obras teriam tido grande
importncia em seu processo de sada do armrio, como o mesmo se referia a deciso por
iniciar o processo transexualizador.
vila (2014) faz um levantamento interessante de autobiografias trans, comeando
com a publicao em 1967 de Christine Jorgensen: a personal autobiograph de Christine
Jorgensen. Nesse levantamento, a autora destaca um aumento no nmero de autobiografias de
homens trans nos pases de lngua inglesa a partir da dcada de 1990. Recorrendo ao trabalho
de Emily Nelson (2011, citada por VILA, 2014), a autora fala em trs geraes de
autobiografias de homens trans. Na primeira, composta por obras da ltima dcada do sculo
XX, haveria uma predominncia de narrativas orientadas pela metfora do corpo errado na
qual haveria pouco espao para experincias intermedirias e no essencializadas de gnero.
A segunda gerao seria composta por obras do incio dos anos 2000, nas quais os autores

153

mencionam suas experincias de vida como lsbicas e seus relacionamentos amorosos. J a

terceira gerao, composta por uma produo mais recente, marcada por narrativas que
destacam que a socializao que os autores tiveram no foi como homens e que os mesmos
preferem se ver como homens trans do que como homens.
Com base nesta diviso, vila (2014) afirma que as duas obras de Joo W. Nery
seguem as mesmas temticas que a primeira gerao de autobiografias de homens trans, que
seriam:
a tentativa de se encaixar em um corpo/papel/mundo feminino, no qual relataram as
dificuldades de se encaixarem em um corpo e papel relativos ao sexo feminino a
partir da percepo social de que eram meninas e os sentimentos em relao a sua
anatomia feminina e como se identificam antes de se autoidentifarem como trans; e a
descoberta da vida trans e a sada do armrio, que se relacionam descoberta de
ser trans e como revelaram para amigos/as, famlia e sociedade. (VILA, 2014, p.
151)

Apesar de abordar temticas semelhantes aos autores desta primeira gerao, algumas
distines sobre o impacto poltico da mais recente autobiografia de Joo W. Nery devem ser
feitas. Entre a publicao de 1985 e a de 2011, algumas coisas se mantm, principalmente as
descries da infncia, juventude e do processo de transio. As mudanas que me parecem
mais significativas so permeadas pelo contato que o autor teve com produes acadmicas
no campo das Cincias Sociais e da Filosofia sobre gnero e transexualidade. Na obra de
1985, o autor usa a categoria transexual feminino que substituda por transhomem na
publicao de 2011. Alm disso, nesta ltima ele menciona a influncia que teve da teoria
queer e abre um espao para a discusso sobre o caso de Thomas Beatie, conhecido como o
homem grvido 117.
Entretanto, o processo que levou a publicao de 2011 ser mais amplamente conhecida
em relao de 1985 teve vrias influncias, entre as quais destaco: a existncia do processo
transexualizador no SUS, a ampliao das possibilidades de comunicao virtual atravs das
redes sociais, a relao que o autor desenvolveu com a academia118 e o aparecimento de Joo
W. Nery em alguns programas de entrevistas em diferentes emissoras de TV no Brasil119.
Em 12 de outubro de 2011 foi ao ar a entrevista que Joo deu jornalista Marlia
Gabriela no programa De frente com Gabi, exibido pelo Sistema Brasileiro de Televiso
117

Thomas Betie um ativista trans que ganhou notoriedade na mdia em 2007 aps engravidar atravs de
inseminao artificial devido ao fato de sua esposa ser infrtil.
118

119

Este fator ser discutido na seo seguinte.

Antes dessas aparies, em 24 de setembro de 2011, foi publicada uma matria no Caderno Ela do Jornal
O Globo falando da histria de Joo e do lanamento do livro, nesta matria destacava-se: a primeira mulher
a virar homem no Brasil.

154

(SBT). Esta foi possivelmente a mais emblemtica de suas entrevistas, uma vez que naquela
ocasio o autor falou pela primeira vez abertamente de sua vida, alm de ter sido a primeira
vez que viu o livro impresso. Pouco mais de um ano antes, em 22 de junho de 2010, Joo
havia dado uma entrevista a Antnio Abujamra no programa Provocaes da TV Cultura.
Nesta ocasio, o autor aparecia no escuro, sem ter seu rosto identificado, e ainda falava da
obra de 1985, Erro de pessoa, usando terminologias como transexual feminino para se
referir a si mesmo e os travestis ao invs de as travestis, como o mesmo passaria a usar
em entrevistas posteriores.
Alm dessas aparies, tambm tiveram destaque: a entrevista concedida ao
Programa do J, da Rede Globo, em 30 de abril de 2012; a participao no programa Na
Moral, da mesma emissora, em 22 de agosto de 2013; e no primeiro episdio da srie de
documentrios Tabu, intitulado Mudana de Sexo, que foi ao ar em 5 de junho de 2013
no canal fechado NatGeo. A grande maioria dos meus interlocutores teve o primeiro contato
com a imagem de Joo W. Nery atravs desses programas, sendo a leitura de sua
autobiografia posterior. Um desses chegou a me dizer que antes de ver o Tabu sobre
transexualidade, ele achava que s existiam homens trans no exterior e que no era possvel
no Brasil realizar a transio no sentido de um corpo masculino.
Na entrevista que conduzi com Joo, ele comenta a repercusso de sua participao no
programa De frente com Gabi:
Teve ento uma repercusso naquela entrevista, tanto que foi repetida em janeiro.
[...] Eu fui obrigado a aprender a lidar com o Facebook, com as redes sociais de
uma maneira geral. Porque a quantidade de pedidos de socorro, de esclarecimento,
de ajuda, de tudo que voc possa imaginar, ficou uma loucura. E eu at hoje no
domino completamente o Facebook, mas j estou no Joo II, n?120 J est... O Joo
um j lotou, o dois j est com quase trs mil. Daqui a pouco vou ter que abrir o
Joo III. Ainda tem a pgina do livro que eu tenho que postar e fora os correios,
que eu tenho um correio s pra atender a moada, a galera. E tem o meu correio
profissional, como Joo, fora o meu correio particular que esse no d nem tempo
de abrir. Ento eu me vi assim... , talvez pela minha forma simples de falar no
programa, e autntica mesmo, eu no tinha nenhuma pretenso a nada121...
Conquistou as pessoas, elas se identificaram, eu recebi pessoas que marcaram a
vida delas com aquela entrevista. A partir daquela entrevista elas descobriram que
havia cirurgia, elas descobriram que existia transhomem. [...] Esse livro, como eu
digo, se emancipou. (Joo W. Nery, entrevista em 30/04/2013)

O contedo dessas entrevistas televisionadas varia muito pouco. Uma vez que estas
tambm serviam como um tipo de propaganda de seu livro, o autor mencionava alguns fatos
120

121

O Facebook permite um nmero mximo de cinco mil (5000) amigos por perfil.

Em outro momento da entrevista, Joo conta que cerca de um ms antes da entrevista dada a Marlia Gabriela,
em 1 de setembro de 2011, ele teve um enfarto e passou um perodo hospitalizado. Com base nesse fato justifica
sua descontrao na entrevista: havia sobrevivido morte, tudo que viesse era lucro. Talvez por isso a minha
total descontrao naquela entrevista (Joo W. Nery, entrevista em 30/04/2013).

155

interessantes no intuito de aguar a curiosidade do/a telespectador/a. Outro fato importante

que tais entrevistas se centram no fenmeno da transexualidade ao ponto de que praticamente
todas as narrativas de vida expressas nesses momentos parecem organizar qualquer noo de
indivduo ou do eu a partir da transexualidade. Ou seja, ao se escolher a transexualidade
como trao relevante da vida de uma pessoa que justifique o destaque na mdia, as histrias e
consideraes que a mesma faz naquele momento so organizadas e percebidas a partir da
transexualidade. Logo, acima de tudo, o entrevistado um transexual. Talvez aqui seja
possvel encontrar uma expresso miditica do estigma ainda que se busque uma legitimao
da experincia transexual nos programas citados122.
A primeira vista, eu tendia a interpretar a relevncia de Joo W. Nery como um tipo de
produo de modelo de transexualidade masculina. Questionado sobre isso, o autor me
responde:
Eu acho que eu me tornei um pouco a Roberta Close dos homens. Eu no posso
negar. At pela minha idade, pela minha experincia, por ter sido o primeiro, ou um
dos primeiros. Eu acho que eu sou um cara de bem com a vida, sempre puxando pra
cima, apesar de tudo o que eu passei, que foi dez vezes mais pesado do que hoje
uma pessoa passa. Eu cheguei quase aos quarenta anos sem conhecer ningum
igual a mim. Pra eu poder trocar minha experincia com uma pessoa que pudesse
ter vivenciado razoavelmente o que eu vivenciei. Hoje tudo muito fcil, alm de a
cirurgia ser aprovada, apesar da fila, apesar de tudo isso. Voc tem vrias marcas
de hormnios para comprar, voc tem o Facebook pra trocar ideias. Mas todos
muito jovens, todos com vinte anos, Leonardo123 tem vinte e trs anos. Podia quase
ser meu neto! , eu tenho tambm essa imagem de pai at para eles, alguns me
chamam at de pai. Ento eu me tornei realmente um cone, no posso negar. (Joo
W. Nery, entrevista em 30/04/2013)

Esta fala de Joo nos d pistas de que no se trataria propriamente da construo de

um modelo de vida, mas da produo de um dolo ou talvez fosse melhor pensarmos em
termos de um pioneiro. Muitos de meus interlocutores, quando falam sobre Joo W. Nery,
ressaltam aspectos de sua histria que podem conceder um carter heroico a sua transio. Os
aspectos mais mencionados so: ser considerado o primeiro homem trans do Brasil, ter
realizado procedimentos cirrgicos (como a mastectomia masculinizadora) durante a ditadura
militar, quando eram considerados crimes de mutilao e ter aberto mo de sua escolaridade e
vida profissional para clandestinamente mudar os documentos. Joo era formado em
psicologia, cursava o mestrado na mesma rea e lecionava em algumas faculdades privadas na
cidade do Rio de Janeiro. Entretanto, para conseguir documentaes com um nome e sexo
masculinos, ele teve que viajar a uma cidade pequena e se registrar como um homem que
122

Este fato tambm aparece nas observaes de Colling & SantAna (2014).

123

Meno a Leonardo Tenrio, presidente da ABHT.

156

havia perdido sua certido de nascimento124. Este novo cidado seria, portanto formalmente
analfabeto. Deste modo, Joo abriu mo de sua escolaridade e vida profissional para viver sua
masculinidade de forma mais completa a partir de aquisio de um estatuto civil como
homem125.
Neste sentido, as diferenas entre os contextos sociais da transio de Joo e dos dias
atuais conferem ao autor uma legitimidade heroica que acrescida de valor na medida em que
ele abriu mo de uma parte significativa de sua vida para obter algum reconhecimento
jurdico de sua identidade de gnero. Sendo oriundo de uma famlia de classe mdia
intelectualizada, Joo tinha muito a perder com os novos documentos. Assim, a luta pela
identidade masculina se constri na forma de uma carreira desviante, conforme proposto por
Howard S. Becker (2009). Pensando sobre o que estaria em jogo na no persistncia numa
carreira desviante, o autor afirma:
De fato, o desenvolvimento normal das pessoas em nossa sociedade (e
provavelmente em qualquer sociedade) pode ser visto como uma srie de
compromissos progressivamente crescentes com normas e instituies
convencionais. A pessoa normal, quando descobre em si um impulso desviante,
capaz de control-lo pensando nas mltiplas conseqncias que ceder a ele lhe
produziria. J apostou demais em continuar a ser normal para se permitir ser
dominada por impulsos no-convencionais. (BECKER, 2009, p.38)

O ato heroico de Joo seria insistir no desvio, seguindo seus impulsos mesmo tendo
muito a perder.
A popularidade que tanto a obra quanto a imagem de Joo W. Nery adquiriam
fortaleceu as possibilidades de visibilidade de homens trans, conforme reivindicada pelos
ativistas presentes na arena poltica. Esta visibilidade teria, portanto, um sentido mais bruto de
ns existimos. A viagem, que para Joo foi solitria, j no precisa mais ser para aqueles
que hoje podem, atravs de vrios meios, construir redes e fraternidades que possibilitam uma
existncia coletiva.

124

Joo W. Nery foi um pseudnimo criado para o livro Erro de Pessoa que foi publicado numa poca em que
as cirurgias envolvidas no processo transexualizador ainda eram consideradas crime de mutilao. Joo no
menciona em Viagem Solitria porque manteve o pseudnimo, todavia o nome escolhido para a nova certido
de nascimento s utilizado por seus familiares e amigos prximos.
125

O contexto de aquisio de novos documentos com nome e sexo masculinos parece ganhar um
reconhecimento ainda maior quando o Deputado Federal Jean Wyllys (PSOL RJ) passa a chamar de Lei Joo
W. Nery seu projeto de lei que facilitaria a mudana de nome e sexo no registro civil. A nomeao de certos
projetos de lei com nomes de pessoas, que de alguma forma simbolizam a reivindicao em questo, tambm
pode ser percebida nos casos da Lei Maria da Penha e da Lei Gabriela Leite (projeto que visa regulamentar a
prostituio no Brasil e faz meno a Gabriela Leite que foi uma importante ativista pelos direitos de
prostitutas).

157

4.3 A produo de regimes de visibilidade atravs da escrita acadmica

Durante minhas investigaes para a dissertao de mestrado, algumas de minhas

interlocutoras demonstravam um grande conhecimento da literatura mdica, psiquitrica e
psicanaltica sobre transexualidade, chegando a utilizar algumas das categorias dessa literatura
para explicarem suas experincias (CARVALHO, 2011a; CARVALHO, 2011b). Entretanto,
uma nova gerao de ativistas mais jovens, que inclui muitos/as universitrios/as, passa a
recorrer a outra literatura acadmica como recurso retrico para a luta social e para as
produes de discursos sobre si. importante ressaltar que a lenta transformao que ocorre
no panorama do ativismo trans brasileiro, principalmente em termos de escolaridade, capital
cultural e idade, tem relao direta no apenas com a existncia do processo transexualizador
no SUS, mas tambm como a gradual ampliao da incidncia poltica do ativismo e, no em
menor grau, com a ampliao no acesso ao ensino superior no Brasil na ltima dcada.
Essa nova literatura acionada tem entre as obras mais mencionadas por meus/minhas
interlocutores/as duas publicaes da sociloga brasileira Berenice Bento: A reinveno do
corpo: gnero e sexualidade na experincia transexual (publicada em 2006) e O que
transexualidade (publicada em 2008). Esta ltima, devido caracterstica mais didtica da
Coleo Primeiros Passos da Editora Brasiliense, da qual a obra faz parte, acaba sendo lida
por um pblico mais amplo e menos acostumado com a literatura sobre gnero e sexualidade
nas Cincias Sociais126. Em consonncia com esta literatura nacional, h comumente menes
a conceitos propostos pela filsofa estadunidense Judith Butler, assim como a obras da autora.
Se, em outro momento, as produes do campo mdico-psi produziram um regime de
visibilidade de pessoas trans com diferentes graus de patologizao; atualmente, produes no
campo das cincias sociais e humanas tambm produzem outros regimes de visibilidade
calcados em perspectivas que miram a instabilidade das categorias de gnero. O que me
interessa para o escopo desta pesquisa no uma comparao entre a literatura mais acionada
no final do sculo XX e a atual; mas perceber a forma como tais literaturas produzem regimes
de visibilidade de pessoas trans127, que so incorporados, transformados e respondidos por
126

Outras obras brasileiras tambm so mencionas pelos/as minhas/meus interlocutores/as. Menciono apenas o
nome de Berenice Bento por suas obras terem ganhado uma popularidade maior no campo. No pretendo aqui
desmerecer nenhuma outra publicao sobre a temtica, nem tampouco produzir algum tipo de hierarquia entre
estas publicaes.

127

Tambm muito recorrente no campo a crtica de ativistas em relao boa parte das pesquisas que
envolvem a populao trans tratarem centralmente de temticas como prostituio e AIDS, que seriam

158

estas mesmas pessoas num processo semelhante ao que Ian Hacking (1995 p. 369-370,
traduo livre) chama de looping effect dos tipos humanos:
[...] Existem mudanas nos indivduos de um determinado tipo, o que significa que o
tipo mesmo se torna diferente (possivelmente confirmando seu esteretipo, mas [...]
o oposto pode acontecer). Em seguida, devido a mudana do tipo, h um novo
conhecimento a se ter sobre o tipo. Mas este novo conhecimento, por sua vez se
torna parte do que deve ser conhecido sobre os membros de um tipo, que mudam
novamente.128

Um exemplo mais claro deste processo pode ser percebido na relao que os novos
homens trans ativistas vm estabelecendo com setores da academia. Segundo alguns
interlocutores, desde o incio das conversas para a construo do IBRAT, havia uma inteno
de que a organizao fosse mais prxima da academia e que, inclusive, pudesse reivindicar a
realizao de pesquisas sobre aspectos especficos da realidade de vida dos homens trans. Esta
proposio se formalizou na escolha do termo instituto para nomear a organizao, assim
como, na construo de um ncleo de pesquisa dentro do IBRAT.
Esta aproximao entre ativismo e academia fica ntida na prpria experincia de Joo
W. Nery. O autor conta um pouco do processo de trocas de informaes com a pesquisadora
Simone vila enquanto a mesma realizava sua pesquisa de doutorado129:
Quando eu estava escrevendo o meu livro, eu recebo um e-mail da Simone vila.
Ela estava pesquisando na internet, ela descobre o Erro de Pessoa, que era o
nico livro sobre o assunto. E ela leu o livro, e fica enlouquecida atrs de mim, e,
por uma puta coincidncia, um dos meus amigos transhomem, ela conhecia. [...] E
a, ela pega o meu e-mail com ele, me escreve, e a eu digo para ela que eu estou
escrevendo um novo livro. Se ela pode melhor se apresentar e tal, e a passamos a
trocar e-mail enquanto eu escrevia o meu livro. Eu devo muito a ela. Porque foi ela
que me disse, No, hoje no se fala mais transexualismo. [...] a ela comeou a
me dar alguns toques. Foi ela que me falou sobre a teoria queer, do transhomem...
Ela foi me atualizando! Porque em 30 anos fora da academia eu no sabia mais
nada! E a eu mandei trechos do meu livro pra ela ler, captulos, assim. [...] Ento
alguns termos eu fui atualizando. [...] Eu no sabia quando tinha sido legalizada a
cirurgia, eu no sabia exatamente que o SUS atendia, nem quando o SUS tinha,

consideras reforadoras do estigma, principalmente de travestis e mulheres transexuais. Porm, temos que levar
em considerao que, ao menos em parte, as temticas esto relacionadas com as possibilidades de acessar essas
pessoas. Assim, as primeiras produes nas cincias sociais e humanas envolvendo a populao trans tratam
quase que exclusivamente do universo da prostituio de travestis tambm por este ser o espao de maior
visibilidade destas pessoas. J pesquisas posteriores, como a de Berenice Bento podem acontecer no espao
hospitalar devido a prpria existncia do processo transexualizador no SUS. Ou ainda, a presente s foi possvel
devido ao crescimento e maior visibilidade do ativismo trans. Logo, os campos de pesquisa produzem e so
produzidos por diferentes regimes de visibilidade disponveis na vida em sociedade.
128

No original: [...] there are changes in individuals of that kind, which means that the kind itself becomes
different (possibly confirmed in its stereotype but [] the opposite may happen). Next, because the kind
changes, there is new knowledge to be had about the kind. But that new knowledge in turn becomes part of what
is to be known about members of the kind, who change again.
129

Esta pesquisa resultou em sua tese de doutorado citada anteriormente, vila (2014).

159

nada! Eu estava fora do mundo. E eu devo a ela, essa grande ajuda que ela me deu
no livro, de dar esses toques. (Joo W. Nery, entrevista em 30/04/2013)

Assim, a circulao da categoria transhomem se d simultaneamente atravs da obra

de Joo W. Nery e do site Sou transhomem... e da?130 de autoria de Simone vila. Este site
foi criado como ferramenta para sua pesquisa e tinha a seguinte estrutura: (i) Pgina Inicial
(apresentao do site, da pesquisadora e dos objetivos da pesquisa; (ii) Notcias (notcias
relacionadas direta ou indiretamente transexualidade); (iii) Transidentidades (com um texto
explicativo e um glossrio); (iv) Transformaes corporais (informaes sobre tecnologias
mdicas de transformao corporal); (v) Rede de despatologizao trans (sobre a campanha
STP); (vi) Legislao brasileira (sobre o processo transexualizador e o uso de nome social no
SUS); (vii) Servios de sade para trans (com uma lista dos servios disponveis); (viii)
Vdeos (documentrios e entrevistas); (ix) Livros (lista de livros sobre transexualidade em
vrios idiomas); (x) Galeria FTM (fotos de homens trans famosos); (xi) Mensagens (onde os
visitantes poderiam deixar mensagens privadas para a pesquisadora); (xii) Livro de visitas
(com mensagens pblicas dos visitantes); (xiii) Frum (onde os visitantes eram convidados a
deixarem relatos sobre suas experincias); e (xiv) Links (com diversos links para sites sobre
transexualidade, ativismo, LGBT) (VILA, 2014, p. 61-62).
vila (2014, p. 32) relata ter encontrado, em suas primeiras buscas na internet sobre
transexualidade masculina, um blog brasileiro chamado Transhomem Brasil e julgou tratarse de um termo nativo. Entretanto, percebeu posteriormente que o termo no era amplamente
utilizado por seus interlocutores. Ainda assim, opta pela utilizao da categoria e a justifica da
seguinte maneira:
Consciente da controvrsia da nomenclatura e da ausncia de um consenso sobre ela,
optei por usar a categoria transhomem por trs razes: a) por ser uma traduo do
francs transhomme, utilizado pela terica queer francesa Marie-Hlne Bourcier,
uma das autoras na qual me apoiei teoricamente; b) desta forma transhomem se
torna um substantivo, que a palavra com que se denomina, e no se qualifica, um
ser ou um objeto, como o caso do adjetivo. Ao usarmos masculino ou
feminino aps transexual (transexual masculino, transexual feminino), ao usar
transexual aps homem ou mulher (homem transexual, mulher transexual)
estamos qualificando o sujeito; c) porque em uma lgica polissexual, me parece
adequado fugir dos binarimos j conhecidos, como por exemplo, homem/mulher,
masculino/feminino, que discutirei mais adiante. Portanto, a categoria transhomem
j circulava internacionalmente entre outras e uma opo que pode gerar
controvrsias, mas tambm traz vantagens como as destacadas mais acima. (VILA,
2014, p. 32)

Joo, por sua vez, tambm justifica a utilizao da categoria transhomem com base
no argumento de substativao do termo trans. J no I ENAHT, alguns ativistas
130

<soutranshomemedai.webnode.com>, ltimo acesso em 26/02/2015.

160

argumentavam que antes de tudo eles eram homens, e que teriam vrias caractersticas,
vrios adjetivos, entre eles trans e que, portanto, o uso de trans como adjetivo de
homem seria uma escolha poltica. Aqui podemos perceber mais claramente um ponto de
chegada (ou espcie de ponto de parada) no processo de looping effect, principalmente
quando um dos ativistas, presente no referido encontro, agradece a Simone vila pela
compreenso de que a categoria que eles optaram por usar politicamente seria homem trans.
A parte desse processo de circulao de categorias entre produes acadmicas e
ativismo, Joo passou a circular por diversos seminrios, simpsios e congressos relacionados
com a temtica de gnero e sexualidade. Este processo fez com que sua autobiografia se
tornasse uma importante ferramenta na construo da populao de homens trans como objeto
de interesse de investigaes em diversos campos cientficos. Logo, possvel afirmar que
seu relato de vida no apenas construiu possibilidades de existncia para outros homens trans
como tambm os construiu como possveis sujeitos de pesquisa.

4.4 A invisibilidade como regime de visibilidade

Durante a roda de conversa mencionada no incio deste captulo, ocorrida durante o

XVIII ENTLAIDS em 2011, uma ativista travesti comentava comigo que nenhum dos
homens trans ali presentes sofria discriminao em espaos pblicos, pois jamais se
suspeitaria que os mesmos tivessem um corpo assignado como feminino ao nascer. Esta
mesma ativista, em outro momento, relatava que sua militncia comeou quando ela decidiu
pegar um nibus de dia na sua cidade de origem no serto nordestino. O raciocnio implcito
em suas colocaes desenha uma relao direta entre a visibilidade do estigma, a
potencialidade de situaes de discriminao e violncia, e uma hierarquia de vitimizao que
proporcionaria diferentes graus de legitimidade aos sujeitos polticos131. Tudo se passa como
se, ao no ser facilmente percebido como trans, algumas pessoas estivessem menos propensas
a sofrer agresses fsicas ou verbais, sendo, portanto, menos vtimas que outras, e
consequentemente menos legtimas seriam suas reivindicaes.
No VII Encontro Regional Sudeste de Travestis e Transexuais, realizado em 2012,
alguns homens trans presentes pediram para que no fossem fotografados, pois, apesar de
131

Situao semelhante pode ser percebida nas acusaes de privilgio da passabilidade, descrito
anteriormente nesse captulo.

161

terem uma boa aceitabilidade na famlia, no queriam ser reconhecidos por outras pessoas
como transexuais. Tambm se negavam s vezes a tirar fotos com travestis presentes no
encontro e isto foi motivo de tenso em alguns momentos. Parece haver a ideia de que o
sucesso esttico na transformao maior para os homens trans do que para travestis e
mulheres transexuais132, o que possibilitaria que eles "passassem batidos (ou seja,
simplesmente como homens) mais frequentemente que elas em diferentes contextos sociais.
Talvez estivesse em jogo a avaliao de que, se aparecessem nas redes sociais da internet em
fotos ao lado de pessoas facilmente identificveis como travestis, visibilizariam um estigma.
comum que nos discursos que conferem uma maior passabilidade aos homens
trans em relao s travestis e mulheres transexuais, a testosterona figure como pea chave
para a compreenso das diferenas nas transformaes corporais, sendo caracterizada como
um hormnio mais forte que o estrognio. Para alm do debate em torno dos significados
simblicos, culturais, polticos e sociais dos hormnios sexuais que os caracterizariam como
simulacros do gnero133, o que est em jogo justamente as apreciaes estticas dos
diferentes sentidos do trnsito no espectro de sexo-gnero.
Este maior poder conferido testosterona em relao ao estrognio no pode ser
pensado unicamente como um efeito direto de diferentes mecanismos bioqumicos. Pensando
sobre a afirmao de que a testosterona seria mais poderosa que o estrognio, Cary Gabriel
Costello (2015) afirma que o relativo sucesso esttico maior na transio de homens trans no
seria decorrncia da testosterona, mas dos mecanismos de policiamento de gnero que operam
na sociedade. Segundo o autor, a testosterona causaria um aumento de pelos no rosto, mas no
a diminuio dos seios, enquanto o estrognio no sumiria com a barba, mas aumentaria os
seios. Ainda assim, o aparecimento de pelos no rosto proporcionaria uma identificao da
pessoa como homem independentemente do sentido da transio, logo resqucios de barba no
rosto de uma travesti ou de uma mulher transexual visibilizaria seu estigma mais facilmente
do que a possibilidade de acobertamento proporcionada pelos seios. Para o autor, o que faria
com que os olhares valorizassem um atributo corporal em detrimento de outro seria o
patriarcado enquanto forma de funcionamento da sociedade.

132

Este fato foi inclusive citado como um dos motivos da invisibilidade dos homens trans no momento da
entrega do "Trofu Cludia Celeste" (3 Prmio de Direitos Humanos Sade, Cultura e Cidadania ASTRA Rio),
em maro de 2012. No raro tambm ouvir de algumas travestis ou mulheres trans comentrios sobre o quanto
eles "passam batido".
133

Para uma discusso mais profunda sobre a construo social dos hormnios sexuais, ver Oudshoorn (1994),
Rohden (2008), Nucci (2010) e Tramontano (2012).

162

Independentemente

dos

sentidos

atribudos

esttica

que

confere

maior

passabilidade aos homens trans, eles inevitavelmente fazem uso dos seus efeitos. Ao
comentar sobre alguns de seus amigos mais velhos, Joo W. Nery diz:
esto todos invisveis, no comparecem nem s palestras que eu vou, para no
serem fotografados, so meus amigos do peito! Mudaram de profisso, mudaram de
cidade, mudaram de nome, so casados. Um tem filhos, adotados, e os filhos no
sabem que ele trans, filhos na faculdade, sabem que so adotados, mas no sabem
que ele trans. (Joo W. Nery, entrevista em 30/04/2013)

Para alm de evitarem a identificao como trans, alguns desses invisveis (categoria
utilizada por muitos ativistas) passam a se incomodar com a crescente visibilizao poltica
dos homens trans. Durante os debates do I ENAHT, um ativista relatou ter recebido ameaas
de homens trans invisveis pelas redes sociais. Nestas mensagens, eles se incomodavam
com o surgimento de redes ativistas e com o aparecimento de outros homens trans na mdia,
pois estes fatos fariam com que a ideia de um corpo construdo como masculino, mas que
tenha sido assignado como feminino ao nascer, fosse difundida na sociedade e
consequentemente isto colocaria em risco as possibilidades de acobertamento do estigma.
O raciocnio destes invisveis seria o de promover o no (re)conhecimento da
existncia de experincias trans masculinas, pois assim seus corpos nunca seriam colocados
em dvida como acontece no caso de travestis e mulheres transexuais. Em certa medida, os
regimes de visibilidade hegemnicos de travestis e mulheres transexuais constroem
possibilidades semnticas de corpos femininos que podem mais facilmente ser questionados
quanto verdade do sexo. Logo, impedir a disseminao da imagem de um homem de
buceta, como aparecia num cartaz na Parada do Orgulho LGBT do Rio de Janeiro de 2014,
supostamente diminuiria as possibilidades de violncia e discriminao sofrida por estes
mesmos homens.
Ainda seguindo o raciocnio do ativista que denunciava as ameaas dos invisveis,
ele argumentava que no se tratava de uma invisibilidade dos homens trans, mas de um
processo de invisibilizao duplamente condicionado. Por um lado, alguns homens trans
operariam o acobertamento do estigma. Por outro lado, o cistema no quer que a gente
aparea, nas palavras desse ativista. A categoria cistema se refere ideia do sistema
cissexista, sendo cis uma oposio a trans, que fica mais clara na utilizao de
cisgnero em oposio a transgnero. Logo o cistema seria a forma de organizao
social com base no binarismo de gnero que invisibiliza as experincias no normativas de
gnero, incluindo as experincias trans, estigmatizando e segregando corpos no claramente
generificados.

163

Esta situao no exclusividade dos homens trans. Durante minhas investigaes

para a dissertao de mestrado, tomei cincia de que algumas ativistas envolvidas na
construo de um movimento exclusivamente de mulheres transexuais foram acusadas de
atravessar o arco-ris, pegar o pote de ouro e ir embora. Tal afirmao se referia ao fato de
algumas dessas ativistas, aps realizao de cirurgias de transgenitalizao e retificao de
seus nomes e sexo nos documentos de identificao, teriam se afastado progressivamente do
ativismo de travestis e LGBT em geral (CARVALHO, 2011a). Entretanto, h que se ressaltar
que estes invisveis no so ativistas, como no caso das disputas envolvendo travestis e
mulheres transexuais.
Assim, a invisibilidade se caracteriza como um regime de visibilidade trans na
medida em que, numa relao de duplo vnculo, sujeitos trans buscam ativamente esconder
suas experincias de gnero como forma de autoproteo, e as formas de organizao social
de gnero buscam classificar tais experincias como raras e no reconhecveis.

164

PROTESTOS

COMO

ESPETCULOS:

UM

PERCURSO

PELAS

TRANSFORMAES DRAMATRGICAS EM MANIFESTAES DE RUA DO

ATIVISMO TRANS

Uma das ferramentas mais tradicionais de visibilidade de diferentes lutas polticas

tomar as ruas. Entretanto, desde minha entrada no campo do ativismo trans, estranhava a
ausncia de uso deste tipo de ao poltica. Possivelmente devem ter acontecido atos,
passeatas, protestos e outros tipos de manifestaes de rua de pessoas trans em diferentes
locais do pas, mas provavelmente sem visibilidade significativa. A princpio, acredito que
esta ausncia se deve a alguns fatores: (i) por se tratar de um movimento pequeno, (ii) haveria
um receio quanto receptividade da populao em geral que poderia rechaar as/os
manifestantes, (iii) a consolidao do modelo de paradas do orgulho como principal
manifestao de rua do ativismo LGBT diminuiria a necessidade ou vontade de se realizar
outros tipos de manifestao, e (iv) a distncia da prxis da esquerda mais tradicional que tem
nos atos de rua uma das suas principais ferramentas. Estas so apenas algumas hipteses que
no puderam se confirmar, nem se negar, com base em minhas investigaes.
Nesse sentido, no havia no incio dessa pesquisa inteno de abordar protestos e
outras manifestaes de rua. Porm, no incio de 2014, tomei conhecimento de uma
movimentao na internet para que o tema da 18 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo
pautasse a aprovao da Lei Joo W. Nery, mencionada no captulo anterior. Poucos meses
depois, estive na 4 Marcha das Vadias do Rio de Janeiro. A proximidade temporal dos dois
eventos me levou a pensar na relevncia de explorar as manipulaes dramatrgicas de
diferentes regimes de visibilidade trans em manifestaes de rua que no fossem
necessariamente organizadas ou protagonizadas pelo ativismo trans. Assim, voltei s minhas
anotaes de campo e trago neste captulo, alm das manifestaes j citadas, a 2 Marcha
LGBTI Latino America que encerrou a V Conferncia Regional para Amrica Latina e Caribe
da Associao Internacional de Lsbicas, Gays, Bissexuais, pessoas Trans e Intersex (ILGA) e
a I Marcha Nacional Contra a Homofobia, ambas realizadas em 2010. E por fim, trago o Ato
pelo Dia Nacional da Visibilidade Trans do Rio de Janeiro, realizado em janeiro de 2015134.

134

Por razes de organizao do material de campo e construo do argumento dessa tese, optei por manter no
Captulo 2 as consideraes com relao ao Ato pelo Dia Nacional da Visibilidade Trans de 2013 conjuntamente
com os eventos ocorridos na mesma data.

165

Pensar nestas manifestaes de rua como espetculos no se trata apenas de manter a

coerncia analtica da tese. Pessoas reunidas tendo a rua como palco representam papis para
uma plateia. Estas representaes transmitem varias informaes, no apenas sobre ideais e
reivindicaes dos que ali se manifestam, mas tambm tecem estratgias de dilogo com a
plateia, que podem incluir tanto a provocao como a compaixo. Neste ponto se faz
necessria uma distino entre o movimento social organizado ou as formulaes oficiais do
ativismo e as manifestaes de rua:
Os movimento sociais organizados tm uma relativa permanncia temporal e
tendem, no mundo contemporneo, a se estruturar sob a forma de redes de militncia
que operam como uma estratgia para a construo de significados polticos ou
culturais em comum, tendo em vista a conquista e a mobilizao de ativistas, a
produo de aes de advocacia e de interferncia nas polticas pblicas, ou a
produo de mudanas na cultura, na poltica ou no sistema social de forma mais
abrangente. (SCHERER-WARREN, 2014, p. 422)

Por outro lado, ainda segunda a autora, as manifestaes seriam situaes pontuais,
momentos pblicos de visibilidade, de reivindicao, de demonstrao de revolta ou protesto.
Momentos estes que, ao serem percebidos como espetculos, no perdem seu carter poltico,
mas ganham contornos analticos especialmente interessantes para uma compreenso dos
jogos de sentidos dos regimes de visibilidade em disputa, tanto internamente ao ativismo
quanto com a sociedade englobante, ou o respeitvel pblico.

5.1 2 Marcha LGBTI Latino America (29 de janeiro de 2010, Curitiba PR)

Entre os dias 26 e 30 de janeiro de 2010, na cidade de Curitiba, aconteceu a V

Conferncia da ILGA na regio da Amrica Latina e do Caribe. Entre as atividades de
encerramento da conferncia constava a 2 Marcha LGBTI Latino America: por uma
Amrica Latina e Caribe livre de preconceito e discriminao. Esta marcha foi composta
praticamente pelas/os ativistas que participavam da V Conferncia ILGA-LAC. J na
concentrao para a marcha na Praa Santos Andrade, regio central de Curitiba, estranhei a
ausncia de grande parte das ativistas trans brasileiras135, apesar da segunda faixa oficial da
marcha trazer a frase: Dia Nacional da Visibilidade Trans: respeito identidade de gnero
das travestis e transexuais, a mesma era carregada por ativistas trans de outros pases da
Amrica Latina.
135

No havia nenhum homem trans brasileiro presente.

166

Figura 33 Concentrao para a 2 Marcha LGBTI Latino America

Fonte: <acapa.virgula.uol.com.br/politica/curitiba-realiza-marcha-pela-visibilidade-detravestis-e-transexuais-veja-fotos>, ltimo acesso em 30/01/2010.

A marcha seguiu, ento, pelo centro de Curitiba, tendo realizado grande parte do seu
percurso pelo calado da Rua XV de Novembro, uma regio comercial bem movimentada.
Neste caminho, vrias palavras de ordem eram entoadas, tanto em portugus quanto em
espanhol, s vezes numa mistura de lnguas. No incio, as principais lideranas da ILGA
caminhavam frente segurando a faixa que anunciava a marcha. Em pouco tempo, um grupo
de ativistas trans de outros pases da Amrica Latina comeavam a cantar: Alerta! Alerta!
Alerta que camina, travestis feministas por America Latina!.
A palavra de ordem entoada em espanhol me intrigou. Cerca de cinco anos antes,
estive num grande encontro mundial de juventudes de partidos de esquerda, quase todos
comunistas, realizado em Caracas, Venezuela. O encontro acontecia pouco tempo depois do
ento presidente Hugo Chvez ter enfrentado um referendo que garantiu o trmino de seu
mandato. O clima era de vitria para boa parte daquela juventude comunista/socialista e, em
diversos momentos durante o encontro, ouvia-se algum gritar: Alerta!, e em resposta uma
multido respondia: Alerta! Alerta! Alerta que camina, la espada de Bolvar por America
Latina!136. No sei ao certo a histria do uso dessa palavra de ordem, mas ela era entoada por
vrios grupos de esquerda latino-americanos e invocava a ideia de socialismo bolivariano,
defendida por Hugo Chvez.
O segundo estranhamento foi o uso da expresso travestis feministas. Pois, devido
s disputas e conflitos gerados pelo afastamento de ativistas transexuais do movimento LGBT
136

A delegao brasileira foi recebida com esta cantoria ainda no aeroporto de Caracas.

167

e sua aproximao com setores do feminismo brasileiro no final da primeira dcada deste
sculo, havia certa repulsa, principalmente por ativistas travestis brasileiras, do uso da
categoria feminismo como forma de identificao de sua ao poltica.
Assim, a representao trans durante a marcha me parecia completamente diferente do
que se poderia esperar. Evidente, pois o elenco era outro. Diferentes atrizes, preparadas em
diferentes bastidores e consequentemente com diferentes roteiros para a performance na rua.
O dilogo com elementos de uma esquerda mais tradicional tambm se fazia perceber nos
gestos, nas mos para o alto que balanavam na mesma cadncia das palavras cantadas.
Foi somente no final da marcha que descobri a razo da ausncia das ativistas
brasileiras. Na chegada Praa Rui Barbosa, onde se encerrava a marcha, havia uma tenda
montada com faixas, cartazes e teles de LCD que mostravam imagens da campanha Sou
travesti e tenho o direito de ser quem sou (abordada no Captulo 1). E l estavam as
brasileiras.
Figura 34 Ativistas brasileiras no final da 2 Marcha LGBTI-LAC

Fonte: <acapa.virgula.uol.com.br/politica/curitiba-realiza-marcha-pela-visibilidade-detravestis-e-transexuais-veja-fotos>, ltimo acesso em 30/01/2010.

Tomei conhecimento, ento, que a tenda fazia parte da programao para o Dia da
Visibilidade Trans, financiada pelo Ministrio da Sade para divulgao da campanha. Aqui,
o elenco brasileiro, a partir de seu bastidor especfico, tecia outra representao. No posso
afirmar o que havia se passado antes da chegada da marcha. Entretanto, o que ali se
representava era: ativistas trans que simplesmente por estarem em grande nmero numa
importante praa do centro de Curitiba performatizavam sua prpria visibilidade e
consequentemente visibilizavam a tenda, que por sua vez tinha como objetivo visibilizar uma
campanha de visibilidade trans. Ou seja, a performance era simplesmente estarem todas l,

168

seus corpos atraiam a ateno da plateia curiosa que, na dvida do que pudesse estar
acontecendo, bastava olhar para as faixas e telas da tenda, que servia simultaneamente como
cenrio e como programa do espetculo.

5.2 I Marcha Nacional Contra a Homofobia (19 de maio de 2010, Braslia DF)

No dia 19 de maio de 2010, como parte das atividades do Dia Internacional Contra a
Homofobia

137

, a ABGLT organizou a I Marcha Nacional Contra a Homofobia em Braslia.

De fato esta foi uma das maiores manifestaes de rua, organizadas em nvel nacional, pelo
movimento LGBT. Na concentrao, em frente Catedral de Braslia na Esplanada dos
Ministrios, percebia-se uma grande diversidade de grupos ativistas de diversos lugares do
pas, com grande presena de grupos de cidades pequenas dos seus diversos interiores. Um
grande trio eltrico era usado para que pudessem discursar as lideranas do movimento LGBT
e de outros movimentos sociais presentes, alm de parlamentares aliados causa. Ainda na
concentrao, trs importantes lideranas travestis discursaram marcando principalmente o
grande nmero de assassinatos de travestis no Brasil. Aps o incio da marcha, nenhuma outra
ativista trans falou ao microfone. Todas elas, mais uma vez no havia homens trans (ao menos
visveis), se concentraram na frente da marcha. Formando um tipo de comisso de frente, elas
carregavam uma faixa preta com a frase De Luto Pela TRANSFOBIA, E Voc???.
Em certa medida, a deciso por realizar uma marcha nacional em Braslia passava pela
assimilao de uma crtica interna feita por setores vinculados esquerda mais tradicional.
Estes setores argumentavam a necessidade de pressionar o parlamento brasileiro para a
aprovao de leis que, naquele momento, interessavam ao movimento, como no caso do
PLC122, que visava criminalizar a homofobia. possvel afirmar que estes setores tambm
reivindicavam uma mudana dramatrgica, ou ao menos a incluso de um novo script, nas
manifestaes de rua, ou seja, algo diferente das j consagradas Paradas do Orgulho LGBT.
Deste modo, encenava-se na Esplanada dos Ministrios uma manifestao tal qual tantas
outras que ocorrem semanalmente naquele palco.

137

Oficialmente dia 17 de maio em celebrao pela retirada da homossexualidade da Classificao Estatstica

Internacional de Doenas e Problemas Relacionados com a Sade (CID) da Organizao Mundial da Sade
(OMS) 17 de maio de 1990.

169

Figura 35 I Marcha Nacional Contra a Homofobia.

Acervo: Fernanda Benvenutty

Todavia, a percepo da plateia no era necessariamente a de que se passava um

espetculo semelhante aos normalmente apresentados. No posso afirmar como se deu a
percepo geral, mas um caso especfico merece nota. Na noite daquele 19 de maio, encontrei
por acaso uma amiga que poca trabalhava em um dos ministrios. Na conversa rpida que
tivemos, mencionei que estava em Braslia para a Marcha Contra a Homofobia e ela
comentou:
Que legal! Foi bem diferente. A gente est acostumada a ver manifestaes toda
semana, mas essa foi diferente, todo mundo percebeu. Assim, voc ouve um carro de
som e j espera aquela voz rouca de sindicalista falando sobre emprego ou reforma
agrria. Mas a, voc ouve um travesti (sic) falando de homofobia.

Se a inteno da mudana dramatrgica era se parecer com movimento sociais mais

consagrados ou respeitados, o efeito foi outro. Mesmo se repetindo o cenrio e vrios
elementos cnicos, o elenco era outro e as falas eram outras. Alm disso, possvel perceber
a importncia da personagem o travesti como elemento disruptivo da semntica tradicional
de manifestaes em Braslia, que ganha maior destaque quando o seu discurso no se remete
ao que Nancy Fraser (2008) chama de polticas de redistribuio, na quais se encontrariam os
reajustes salariais e a reforma agrria. Assim, os regimes de visibilidade trans hegemnicos na
sociedade englobante, que negam o espao da reivindicao poltica a pessoas trans, serve
como disparador do interesse de parte da plateia justamente pelo seu carter inesperado.

170

Outro ponto interessante foi a aparente contradio entre a faixa carregada pelas
ativistas trans e o tema geral da marcha. Essa situao causou desconforto em algumas
lideranas que queriam passar frente deste bloco trans com a faixa oficial da marcha, mas
sem sucesso. Esta disputa corporal por destaque cnico reflete as disputas entre homofobia
e transfobia enquanto categorias de discriminao. Conforme j relatei em outro trabalho
com base em relatos de lideranas trans, [n]esse debate, aparecem dois tipos de
argumentao. O primeiro coloca a transfobia como uma vertente ou subgrupo da homofobia,
o segundo argumenta que a transfobia seria um tipo de discriminao especfico sem, a
principio, se vincular homofobia (CARVALHO, 2011a, p. 128).
Alm disso, algumas ativistas trans tambm denunciam uma
homogeneizao das categorias identitrias nas estatsticas de violncia, assim como
[...] nas estatsticas de vtimas da AIDS. Esse processo no contabiliza os
assassinatos de travestis e transexuais em separado, resultando num ndice
supervalorizado de violncia homofbica, considerando aqui homofobia como algo
especfico de gays e lsbicas. (CARVALHO, 2011a, p. 131)

Logo, estas ativistas operam uma manobra cnica que reflete esta crtica. Mantendo-se
no proscnio, elas marcam a maior relevncia da violncia especfica traduzida pela categoria
transfobia. A representao ganha destaque com alguns elementos cnicos, pois muitas
delas carregavam cruzes s mos, simbolizando os assassinatos de pessoas trans. Ao final da
marcha, j frente do Congresso Nacional, preparava-se um momento simblico com
inmeras cruzes fincadas no gramado formando um cenrio de cemitrio. Muitas delas, ento,
deitam-se ao cho como mortas, no apenas conferindo maior legibilidade para o cenrio
(caso algum no houvesse percebido que visava simular um cemitrio), mas dizendo que elas
seriam as principais vtimas de violncia letal. Outros/as ativistas cisgneros tambm
repetiram a cena. Entretanto, a cena e a vida real garantiam a elas uma maior legitimidade
para o papel de defunto.

5.3 18 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo (04 de maio de 2014, So Paulo SP)

Na tarde de 19 de janeiro de 2014, a Associao da Parada do Orgulho GLBT de So

Paulo (APOGLBT) divulgou o tema da parada daquele ano: Pas vencedor pas sem
homofobia: Chega de mortes! Criminalizao j, numa aluso Copa do Mundo de Futebol
que aconteceria naquele ano e reivindicao de uma legislao que tornasse crime a

171

homofobia. A justificativa para a escolha do tema foi publicada dois dias depois na pgina da
associao na rede social Facebook:
O cenrio no Congresso Nacional para os direitos LGBT no tem sido favorvel. Por
isso to urgente e necessrio mobilizar a sociedade a favor da vida e da dignidade
LGBT. Desta forma, inspirada nas diversas sugestes recebidas e nas questes que
cerceiam os direitos LGBT, a diretoria da Associao da Parada do Orgulho GLBT
escolheu o tema para a XVIII Parada do Orgulho LGBT de So Paulo: Pas
vencedor pas sem homofobia: Chega de mortes! Criminalizao j!.
Homofobia mata. E no queremos mais um Brasil campeo em assassinatos e dio
contra LGBT!
Muito obrigado a todos que enviaram as suas ideias!
(Disponvel em: <https://www.facebook.com/paradasp?fref=ts>, ltimo acesso em:
15/03/2012)

Alguns dias antes, na mesma pgina a associao havia postado uma nota sobre casos
de assassinatos de homossexuais que comeava com a seguinte explicao: O termo
homofobia tem como definies a antipatia, desprezo, preconceito, averso e medo irracional
dos LGBTs. No possvel afirmar que a APOGLBT pretendia preparar o terreno para
possveis crticas ao uso generalizado da categoria homofobia, mas de alguma forma deixa
explcita a compreenso da entidade com relao ao uso da categoria. Entretanto, o tema
como um todo, no apenas o uso de homofobia, seria questionado dias depois.
No dia 29 de janeiro, marcando o Dia da Visibilidade Trans, a ativista Daniela
Andrade criou uma petio na comunidade Avaaz138, uma espcie de abaixo-assinado virtual,
reivindicando a mudana do tema. Apesar de longa, coloco aqui a descrio na ntegra da
petio APOGLBT - Associao do Orgulho GLBT de So Paulo: Tomar como tema da
parada a lei de Identidade de Gnero (Lei Joo W Nery).
Por uma parada democrtica
O lema de nenhuma das dezessete edies da maior parada do orgulho LGBT
do mundo fez referncia direta a transexuais ou transfobia, e apenas a
segunda, de 1998, citava travestis e lsbicas.
Se algumas das primeiras edies da parada demonstram preocupao com todos os
segmentos, usando termos como diversidade (2001 a 2003), as ltimas oito
edies focaram no combate homofobia.
Apesar de haver quem defenda que o termo homofobia abrange lesbofobia e
transfobia, tem ganhado fora, especialmente entre travestis e transexuais, o
entendimento de que essa palavra (homofobia) apenas repete uma tendncia
gayzista do movimento, em detrimento dos demais segmentos, menos visveis.
De qualquer forma, a compreenso segundo a qual homofobia abrange transfobia
no se sustenta se considerarmos o lema da ltima Parada, Para o armrio nunca
mais: Unio e conscientizao na luta contra a homofobia. Como s os
homossexuais discretos, que seguem os padres heteronormativos, podem se
esconder no armrio, conclumos que o mote da parada de 2013 excluiu lsbicas
masculinas e gays femininos e a imensa maioria de travestis e transexuais.

138

Autodefinida como uma comunidade de mobilizao online que leva a voz da sociedade civil para a poltica
global, a Avaaz uma organizao que possibilita que qualquer pessoa em qualquer lugar do mundo crie uma
petio online sobre qualquer tema. Aps a criao, inicia-se o recolhimento de assinaturas online. (Fonte:
secure.avvaz.org, ltimo acesso em 11/03/2015)

172

A escolha do ano passado foi ainda especialmente infeliz se lembrarmos que, alguns
meses depois da Parada, os fundamentalistas enterraram o PLC 122, sigla do projeto
de lei que pretende criminalizar a homofobia e a transfobia. A Associao fez mal
em no aproveitar a grande mdia em torno da parada para conscientizar milhes da
importncia dessa reivindicao histrica do movimento LGBT e assim pressionar o
Congresso.
A escolha de temas gaycntricos ou pouco relevantes indica que falta democracia na
entidade responsvel pela maior parada do mundo. S essa falta de abertura explica
ainda a deciso de antecipar a Parada para no atrapalhar a Copa. A Prefeitura,
grande financiadora da Parada, pediu APOGLBT que adiantasse o evento para
evitar falta de vagas em hotis. Ao ceder Prefeitura, a APOGLBT deixou passar
uma tima oportunidade de dar um exemplo de respeito diversidade ao mundo
inteiro.
Ainda tempo de aprender com os erros do passado. Com o PLC 122 apensado ao
anteprojeto de cdigo penal, que por sua vez no tem previso de aprovao,
mais do que hora da parada ser dedicada a travestis e transexuais, que
constituem o grupo mais vulnervel da sigla e que tm um importante projeto
de lei por ser aprovado no Parlamento: o PL 5002/2013 ou Projeto de Lei Joo
Nery.
Atualmente, travestis e transexuais precisam de laudos dos mais diferentes
especialistas (endocrinologistas, psiclogos, psiquiatras) para convencer juzes de
sua identidade de gnero. Esse processo custa muito tempo e dinheiro, recursos dos
quais muitas pessoas travestis e transexuais no dispem.
O PL 5002/2013, que homenageia um grande representante do movimento, o
homem transexual Joo Nery, ir desburocratizar esse processo, garantindo que
travestis e transexuais possam ter todos seus documentos retificados com a
assinatura de uma simples declarao no registro civil.
Essa mudana extremamente importante, pois com sua certido de nascimento,
RG, CPF, carteira de trabalho e outros documentos adequados a sua identidade de
gnero, travestis e transexuais podem apresent-los com muito menos medo de ter
sua dignidade desrespeitada.
A fim de garantir que a maior publicidade que o movimento LGBT tem a seu
dispor seja direcionada para a principal demanda das pessoas travestis e
transexuais, reivindicamos que a Associao da Parada do Orgulho GLBT de
So Paulo escolha como tema da parada de 2014 Eu respeito travestis e
transexuais e quero a aprovao do Projeto de Lei Joo Nery!.
Comearemos a colher assinaturas hoje, dia 29 de janeiro, dia da visibilidade de
travestis e transexuais, at o dia 21 de fevereiro, quando entregaremos pessoalmente
a lista de nomes para os representantes da Associao. (Disponvel em:
<secure.avaaz.org/po/petition/APOGLBT_Associacao_do_Orgulho_GLBT_de_Sao
_Paulo_Tomar_como_tema_da_parada_a_lei_de_Identidade_de_Genero_Lei_Joao_
W_Nery/?pv=2>, ltimo acesso em: 11/03/2015, grifo nosso)

As acusaes de hegemonia gay no movimento LGBT no so novas. O que novo

neste fato a retrica da reivindicao. Historicamente, no percurso do movimento
homossexual ao LGBT, as reivindicaes de lsbicas, travestis, transexuais e bissexuais
seguiram uma lgica de incluir ou de contemplar as especificidades das diversas
identidades coletivas abarcadas pelo movimento (MACRAE, 1982; FACCHINI, 2005;
ALMEIDA, 2005; SIMES & FACCHINI, 2009; CARVALHO, 2011a). Entretanto, nesta
petio no se reivindica uma ampliao no foco dos holofotes da parada, mas uma mudana
de focalizao. Com a finalidade direcionar o tema para a principal demanda das pessoas
travestis e transexuais, reivindica-se que o mesmo seja: Eu respeito travestis e transexuais e
quero a aprovao do Projeto de Lei Joo Nery!.

173

A disputa pelo proscnio, ou melhor, pelo lugar de destaque no cartaz do espetculo,

a princpio operada nos bastidores. Este bastidor composto por reunies da diretoria da
APOGLBT e diversas sugestes recebidas pela mesma. Entretanto, o mesmo
transformado em palco quando sua deciso a respeito do roteiro do espetculo coloca em
questo. O recurso cnico fundamental nessa transformao de bastidor em palco o uso das
redes sociais como forma de democratizao da participao poltica. Nas semanas que
seguiram a criao da petio, diversos ativistas trans participaram de uma campanha virtual
pela alterao do tema da parada. Como podemos ver a seguir, essas imagens so bem
semelhantes s produzidas em parcerias com o poder pblico em campanhas da Visibilidade
Trans retratadas no Captulo 1.
Figura 36 Campanha nas redes sociais pela alterao do tema da 18 Parada do Orgulho
LGBT de So Paulo (continua)

174

Figura 36 Campanha nas redes sociais pela alterao do tema da 18 Parada do Orgulho
LGBT de So Paulo (concluso)

Fonte: Acervo da pesquisa.

Em resposta petio e a essa campanha, a APOGLBT publicou no dia 11 de

fevereiro a seguinte nota:
Como tem sido feito todo ano, a Diretoria da Associao tira uma diretriz que deve
nortear o tema da Parada. Desde o ano passado tem sido consenso que o tema seria
focado na criminalizao das condutas que agridem, discriminam e tiram a vida de
tantos gays, lsbicas, travestis, transexuais e bissexuais no nosso Pas. Por isso j
tiramos o tema que ser Pais vencedor Pais sem Homofobia. Chega de Mortes!
Criminalizao J! que abrangente e contempla a comunidade LGBT. Foi aberto
inclusive para sugestes que trouxessem a criminalizao da homofobia e foi
publicamente, sendo aproveitado sugestes que abordavam o tema. No obstante a
isso entendemos toda a dificuldade que as transexuais sofrem e nos solidarizamos
como com a luta dos gays e lsbicas. No temos como mudar o tema da 18. Edio
da Parada porm nos comprometemos a buscar subsdios junto Prefeitura e
Governo do Estado para termos um trio para visibilizar a Lei Joo Nery que busca
aprovao.
Diretoria da Associao da Parada do Orgulho GLBT APOGLBT
(Disponvel em: <https://www.facebook.com/paradasp?fref=ts>, ltimo acesso em:
15/03/2012, grifo nosso)

Esta resposta foi fortemente criticada nas redes sociais, no apenas por pessoas trans
como tambm por diversos outros/as ativistas identificados como o movimento LGBT. Com o
acirramento dos nimos, a APOGLBT organizou uma reunio com ativistas trans no dia 19 de
fevereiro. Aps uma longa discusso chegou-se ao um consenso e o tema da 18 Parada do
Orgulho LGBT de So Paulo passou a ser: Pas vencedor pas sem HomoLesboTransfobia:
Chega de Mortes! Criminalizao J! Pela aprovao da Lei de Identidade de Gnero!139.
Assim, a maior parada do orgulho LGBT do mundo mudou seu tema com base em
reivindicaes de ativistas trans a partir de uma articulao virtual ou online. A retirada das
139

Segundo o jornalista Neto Lucon, o tema aprovado ao final desta reunio teria sido: Pas vencedor pas sem
HomoLesboTransfobia! Pela aprovao da Lei de Identidade de Gnero! (Fonte:
<http://www.nlucon.com/2014/02/tema-parada-lgbt-sp-lei-joao-nery-travestis-transexuais.html>, ltimo acesso
em: 11/03/2015).

175

disputas em torno do tema dos bastidores, para coloc-las em cena no palco das redes sociais
produziu por si s uma manobra nos holofotes. Independentemente do que de fato aconteceu
at o dia 4 de maio, quando a parada foi realizada, a prpria disputa lanou luz no apenas
sobre o Projeto de Lei de Identidade de Gnero como tambm foi capaz de produzir ou
reiterar um regime de visibilidade trans no qual estas pessoas se configuram como as
principais vtimas de violncia letal, assim como outro regime no qual elas/es so
apresentadas como ativistas minorizadas/os ou perifricas/os no movimento LGBT140.
A comemorao com a mudana no tema da parada, entretanto, no durou muito.
Sabendo dessa mudana, resolvi acompanhar as atividades organizadas pela
APOGLBT em torno do Ms do Orgulho LGBT. Entre os dias 22 e 25 de abril, no auditrio
do Sindicado dos Comercirios (regio central de So Paulo), aconteceu o 12 Ciclo de
Debates do Ms do Orgulho LGBT de So Paulo. Ao acessar a programao, notei a
ausncia de qualquer debate que tratasse diretamente de pessoas trans. Seguindo a ordem
cronolgica, as mesas de debate tiveram os seguintes temas: A homossexualidade sob a tica
das religies; O bullying homofbico no contexto escolar; Homossexualidade e a
incluso corporativa; e As paradas e nossas conquistas. Chegando ao auditrio do
Sindicato dos Comercirios, encontrava-se a seguinte faixa.

140

Em vrios comentrios e denncias nas redes sociais a sigla LGBT substituda por GGGG como forma
de acusao da hegemonia de gays no campo poltico.

176

Figura 37 Faixa de divulgao do 12 Ciclo de Debates do Ms do

Orgulho LGBT de So Paulo

Fonte: Acervo da Pesquisa.

Minha primeira impresso foi duvidar da real mudana no tema da parada, pois
demorei a notar que a meno Lei de Identidade de Gnero estava na parte superior,
deslocada do restante do tema e com grafia errada (gneros ou invs de gnero). O cartaz
do espetculo j anunciava o lugar cnico que os e as ativistas trans ocupariam.
O nico dia em que o debate foi centralmente sobre a realidade de vida de pessoas
trans foi o terceiro, cujo tema era homossexualidade e a incluso corporativa. Devido
ausncia de um dos debatedores, a nica pessoa a expor, antes de abrir o debate para o pblico
presente, foi a ativista Mrcia Rocha. Mrcia uma travesti advogada e empresria que vinha
desenvolvendo um projeto chamado TransEmpregos para colocao profissional de pessoas
trans no mercado formal. Ainda assim, devido a quase total ausncia de pessoas trans na
plateia (o que se repetiu ao longo de todo o ciclo de debates), a conversa girou muito mais em
torno de dvidas genricas sobre o universo trans e as dificuldades de se conseguir um
emprego formal.

177

Aps um dos dias de debate, encontrei um homem trans ativista que reside em So
Paulo. Ele me perguntou por que estava na cidade. Respondi, ento, que havia ido para a
parada, pois a mesma tinha mudado de tema. Apontando para um cartaz da parada, ele me diz:
Mudou, mas pela metade. Olha ali a frase bem pequenininha.
Ento questiono: mas por que voc acha que foi assim?
Na cabea dos gays, e voc sabe disso, no existem transexuais, s homossexuais.
Para o movimento LG s h orientao sexual. Eles no entendem a existncia de
identidades de gnero. A, aceitar mudar o tema lutar por uma coisa que eles no
acreditam. (Dirio de campo, 24/04/2014)

A polmica sobre a mudana no tema da parada apareceu apenas no ltimo dia do

ciclo de debates, cujo tema era: As paradas e nossas conquistas. Neste dia, o auditrio
estava bem mais cheio em comparao com os dias anteriores. Estavam presentes vrios/as
ativistas de diversas cidades do interior de So Paulo, pois naquele final de semana
aconteceria uma reunio do Frum Paulista LGBT, que congrega diversas organizaes do
estado. Nesta noite, um dos fundadores da APOGLBT falou: a reivindicao das trans
vlida, mas no final todos perdemos, porque ningum ficou em evidncia depois dessa juno
de temas (grifo nosso).
Nas disputas entre as identidades coletivas que compem o movimento LGBT, a ideia
de todos facilmente confundida com a hegemonia gay. Na afirmao citada acima, todos
perdemos em certo sentido ns gays perdemos, pois na verso anterior do tema da parada
no havia nenhuma meno direta ou indireta s reivindicaes de ativistas trans, que j no
estavam em evidncia. A impossibilidade de uma sada satisfatria passa por uma disputa
pelo proscnio cuja ocupao parece no poder ser nem compartilhada nem alternada
(pensando na parada como um longo espetculo no qual cada edio seria um novo ato).
Outra problemtica apresentada nessa afirmao a noo de evidncia. Na petio
articulada por ativistas trans, a parada descrita como a maior publicidade que o movimento
LGBT tem ao seu dispor. A visibilidade massiva proporcionada pelo aumento crescente de
pblico nas paradas, fazendo da Parada do Orgulho LGBT de So Paulo a maior do mundo,
com mais de trs milhes de participantes, configura-se como uma publicidade disputada.
No caso, os/as ativistas trans desejavam que a mesma fosse direcionada a principal demanda
de pessoas travestis e transexuais. Nesse sentido, uma publicidade direcionada
proporcionaria evidncia a uma determinada questo, ou melhor, a um determinado grupo
de pessoas, pois, devido prxis identitria hegemnica no movimento LGBT, questes e
demandas polticas emergem das especificidades das categorias identitrias oficialmente
reconhecidas, de maneira que evidenciar uma questo seria evidenciar um tipo de pessoa.
Considerando a impossibilidade de direcionar esta publicidade a um grupo especfico, ainda

178

que se possa advogar que o primeiro tema proposto j fazia isso, a APOGLBT oferece um
trio para visibilizar a Lei Joo Nery. Nega-se a publicidade direcionada, mas se oferece
alguns minutos de evidncia. No resolvida a questo, constri-se um tema a partir de um
hbrido de pautas polticas que na ausncia de foco, ningum ficou em evidncia.

***

No domingo, 4 de maio, chego Avenida Paulista por volta do meio dia. Vrios trios
eltricos j estavam posicionados ao longo da avenida. Alguns j tocavam msica enquanto
tinham suas decoraes arrumadas. Para ter uma ideia mais geral da visualidade da parada,
resolvo caminhar a partir do primeiro trio at o final, segundo informao da APOGLBT
seriam 14 trios ao todo e o trio da Visibilidade Trans seria o dcimo. J nos primeiros trios
eltricos, percebia-se que a identidade visual ou os cartazes oficiais do espetculo
minorizavam a reivindicao das/os ativistas trans. No final, pouca coisa, ou quase nada,
mudou no tema da parada, como possvel perceber nessas fotos.
Figura 38 Frente e traseira do quinto trio eltrico da 18 Parada do Orgulho LGBT de
So Paulo (continua)

179

Figura 38 Frente e traseira do quinto trio eltrico da 18 Parada do Orgulho LGBT de

So Paulo (concluso)

Fonte: Acervo da pesquisa.

Nota-se que a meno pela aprovao da lei de identidade de gneros (sic) quase
imperceptvel, aparecendo logo abaixo de orgulho LGBT e no conjuntamente com o tema
da parada. Esta foi a arte oficial, e, portanto, utilizada em todos os trios oficiais da
APOGLBT. Em outro trio oficial, a meno aparecia ainda mais escondida.
Figura 39 Traseira de trio eltrico na 18 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo

Fonte: Acervo da pesquisa.

180

Ainda assim, em alguns trios de outras organizaes proporcionaram maior

visibilidade a demanda pela aprovao da lei de identidade de gnero, como foi o caso do
Sindicato dos Professores do Ensino Oficial do Estado de So Paulo (APEOESP).
Figura 40 Trio da APEOESP na 18 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo

Fonte: Acervo da pesquisa.

Chegando a posio na qual deveria estar o dcimo trio, surpreendo-me com a sua
ausncia. Todos eles estavam numerados e com o nmero 10 havia um nibus da campanha
Nascidos Livres e Iguais da Organizao das Naes Unidas (ONU). Sem saber o que de
fato estava acontecendo, caminho pelos arredores de onde deveria estar o trio da Visibilidade
Trans e encontro um grupo de jovens com uma faixa confeccionada a mo, onde se lia: Pela
aprovao do PL 5002/13 Joo Nery pela Identidade de Gnero.
Figura 41 Faixa do Bloco de Unidade na Parada LGBT de SP: Pela
Aprovao da Lei Joo Nery!

Fonte: Acervo da pesquisa.

181

Este grupo havia se organizado atravs da convocao feita pela Frente LGBT* da
USP, nas redes sociais, para uma reunio que foi realizada dois dias antes da parada, na
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCHUSP):
CONVOCATRIA - Bloco de Unidade na Parada LGBT de SP: Pela Aprovao da
Lei Joo Nery!
Historicamente, o movimento LGBT se centrou quase que exclusivamente em torno
das pautas de homens gays, pesando-se as iniciativas pioneiras e excees. Ficou
conhecido por muito tempo como movimento homossexual justamente por isso:
no precisa se falar de mais nada. Isso se expressa num histrico de temas das
Paradas do Orgulho LGBT, e em especial em So Paulo, que em nenhuma edio
colocava em centralidade as pautas das pessoas trans*. Prova disso o fato da
Parada ser mais conhecida como Parada do Orgulho Gay, sem incluso das outras
categorias.
Esse ano, aps uma grande mobilizao pela mudana do tema e da exigncia
atendida por reunies presenciais de dilogo, um acordo com a Associao da
Parada do Orgulho LGBT de So Paulo teria conseguido mudar o tema da Parada de
2014 para incluir uma meno expressa ao PL Joo Nery de Identidade de Gnero e
transfobia especfica, uma vitria para quem entende as interseccionalidades e
opresses especficas que pautam centralmente em sua militncia. No entanto, de
surpresa, descobrimos que o material de divulgao da Parada ignora este acordo e
no o colocou em prtica, desrespeitando tanto a pauta em si como a mobilizao
que pensamos vitoriosa em mudar isso!
Nesse sentido, a Frente LGBT* da USP decidiu convidar todos os coletivos, grupos,
organizaes e militantes LGBT* individuais de todas as regies da cidade, e quem
mais quiser somar, para construir um BLOCO DE UNIDADE, para ir Parada
como uma interveno unitria pela Aprovao da lei Joo Nery e para denunciar
tanto tal ataque da Associao como para pautar a 'questo' trans*! Com nossas
faixas, cartazes e batucadas, explicitaremos o espao da Parada como espao de
disputa poltica para as pessoas LGBT*!
Chamamos, assim, uma reunio de construo desse bloco para o dia 30/04, s
17h30 no prdio das Cincias Sociais na USP, reiterando que o convite se estende
para toda e qualquer organizao e militantes com interesse em pautar a questo
trans* de forma ativa durante a Parada em SP!
Vai ser tiro, porrada e bomba! Vem pro ataque!
(Disponvel em:
<www.facebook.com/FrenteLgbttUsp/photos/a.524494540923259.1073741830.523
382334367813/688105434562168/?type=1&stream_ref=10>, ltimo acesso em:
12/03/2015)

Aps essa reunio, outras organizaes e o Deputado Federal Jean Wyllys (PSOL-RJ),
autor do PL 5002/13, juntaram-se a iniciativa. Assinavam, ento, a convocao para o bloco:
Deputado Jean Wyllys, Frente LGBT* da USP, Frente LGBT da FMU, PUC Purpurina,
Coletivo RUA - Juventude Anticapitalista LGBT, Juntos LGBT, Setorial LGBT do PSOL-SP,
Igreja da Comunidade Metropolitana, Centro Acadmico Guimares Rosa (Relaes
Internacionais - USP), Centro Acadmico de Filosofia da USP e o DCE Livre da USP.

182

Tendo estas informaes141, foi mais fcil compreender a presena majoritria de

jovens com uma esttica que me rememorava o movimento estudantil. Uma parte significativa
dessas pessoas tinha algum tipo de ligao, orgnica ou de simpatia, com o PSOL. Alguns
usavam um adesivo colado na roupa. Nele, nota-se a bandeira ao fundo do movimento trans, a
reivindicao pela aprovao do Projeto de Lei Joo Nery, e a assinatura do coletivo
Insurgncia (um grupo interno do PSOL).
Figura 42 Adesivo do coletivo Insurgncia pela aprovao do Projeto de Lei Joo
Nery

Fonte: Acervo da pesquisa.

Havia um subtexto nessa histria que remetia a uma disputa entre integrantes do PT e
do PSOL a respeito de qual agremiao de esquerda melhor representaria as pautas polticas
LGBT. Uma parte da diretoria da APOGLBT seria filiada ao PT, e alguns dos integrantes
desse bloco na parada acusavam essas pessoas de no quererem dar visibilidade ao referido
projeto de lei pelo fato de o mesmo ter sido proposto por um parlamentar do PSOL. Tais
discursos acusatrios diziam que a ausncia do trio da Visibilidade Trans seria um golpe
da APOGLBT, que no queria dar destaque ao Deputado Federal Jean Wyllys, que viria neste
trio junto com ativistas trans. Por outro lado, uma ativista trans ligada ao PT, que tambm
estava prxima concentrao desse bloco, disse que, segundo a diretoria da APOGLBT,
teria havido algum tipo de irregularidade no trio que impossibilitou que o mesmo fosse
utilizado. Para tal irregularidade apareceram diversas verses; desde que o trio estava

141

Parte dessas informaes me foi passada por alguns interlocutores na parada e complementadas por pesquisa
posterior nas redes sociais.

183

quebrado, que no correspondia aos requisitos mnimos de segurana, at que no estava com
a documentao em dia. Fato foi que no existiu um trio da Visibilidade Trans.
Outro ponto dessa disputa girava em torno de qual coletivo representava mais ou era
mais solidrio luta poltica de pessoas trans. Apesar de em outros tempos a APOGLBT ter
chegado a ser presidida por um homem trans, a diretoria em 2014 tinha apenas uma ativista
trans, que no possuiria uma boa passagem com as/os demais ativistas trans na cidade de So
Paulo, segundo alguns/mas interlocutores/as. Por outro lado, no percebia nenhuma pessoa
trans na concentrao do referido bloco.
Havia, entretanto, um grupo de travestis e mulheres transexuais que se concentrava a
poucos metros de distncia de onde deveria estar o trio. Estas estariam na lista de pessoas que
poderiam subir no trio. Pouco tempo depois, uma ativista travesti aparece. Com semblante de
irritao, ela recolhe os nomes das que ali esto para tentar realoc-las em outros trios. No
final, a grande maioria destas e de outras e outros trans que chegaram depois ficaram no trio
n 9, destinado Militncia LGBT. Algumas dessas ativitas pareciam j antecipar uma
invisibilizao de sua demanda na parada. Usando seus corpos como cartaz numa
representao que subentendia uma visibilidade imediata dos corpos trans, elas buscavam
roubar a cena:
Figura 43 Ativistas trans na 18 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo

Fonte: Acervo da pesquisa.

184

Comeada a parada, o bloco decide se posicionar com sua faixa a frente do trio n9.
A essa altura, o bloco j havia aumentado de tamanho e de diversidade, principalmente com
a chegada de ativistas do IBRAT.
Figura 44 Ativistas do IBRAT na 18 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo

Fonte: Acervo da Pesquisa

Ao longo do percurso da parada, o bloco foi crescendo com a presena de mais

ativistas trans, do Deputado Federal Jean Wyllys e do prprio Joo W. Nery. Alguns ativistas
inclusive alternavam entre ficar no cho junto ao bloco e em cima do trio. Houve ainda relatos
de tentativas de se retirar a faixa do bloco por parte de seguranas contratados pela
APOGLBT142. Mas, o bloco seguiu at o final do percurso sem grandes incidentes.
Ao final da parada, o clima entre as principais lideranas trans da capital paulista era
de revolta. Duas delas conversavam:
Por que s o trio das trans no saiu?
E olha que pelo segundo ano seguido! Quero s ver o que eles vo dizer agora!
Foi uma palhaada!
No vamos ficar caladas!
A tem ek, mona!143 (Dirio de campo, 04/01/2014)

A revolta era esperada pela quebra no script do espetculo tal qual pactuado nos
bastidores meses antes. As respostas autnomas geram um espetculo dentro de outro, ou uma
tentativa de roubar a cena, como se diz na linguagem teatral. Entretanto, os poderes materiais
142

Aqui se trata menos de verificar a veracidade das acusaes, mas de constatar o clima de disputa poltica.
As/os interlocutoras/es que fazem estas e outras acusaes sabiam que eu conduzia uma pesquisa sobre ativismo
trans, e no possvel dimensionar o quanto tais relatos compem uma estratgia de visibilizar suas denncias
atravs de publicaes acadmicas.
143

No pajub ou bajub, gria usada pelas travestis derivada de vocbulos iorub usados em religies de matriz
africana. Ek seria um problema, truque, engano, coisa falsa. Mona seria mulher.

185

e simblicos do grande espetculo impossibilitam grandes holofotes para os/as dissidentes.

Em certo sentido, os acontecimentos em torno da 18 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo
remetem s relaes de intrusividade do estigma travesti na luta pela construo de uma
identidade gay respeitvel. Lembro, ento, de dois acontecimentos.
O primeiro acontecimento foi durante as intervenes do ento chamado Movimento
Homossexual Brasileiro nos debates da Assembleia Nacional Constituinte em 1987. Cristina
Cmara (2002), analisando a trajetria do grupo Tringulo Rosa, nos conta:
Joo Antnio de Souza Mascarenhas esteve como membro do Tringulo Rosa e
participante do movimento gay, proferindo palestras nas plenrias das Subcomisses
dos Direitos e Garantias Individuais, e na dos Negros, Populaes Indgenas,
Pessoas Deficientes e Minorias, respectivamente, em 20 de maio e 24 de junho de
1987. Nas duas ocasies, afirmou que haveria na sociedade uma confuso entre o
homossexual e o travesti, o que para o movimento gay seria um grande erro. H,
segundo ele, o homossexual comum e h o travesti, que em muitos casos so
prostitutos e acabam se envolvendo com pequenos furtos ou drogas. A imagem
predominantemente atribuda ao homossexual, na verdade corresponderia ao travesti
e esta aproximao atrapalharia o movimento organizado. (CMARA, 2002, p. 57,
grifos da autora)

O segundo acontecimento foi no processo de construo da ABGLT. Neste momento,

j existiam as primeiras organizaes de travestis no Brasil. Em 1995, na cidade de Curitiba,
durante o VIII Encontro Brasileiro de Gays e Lsbicas, foi fundada a ABGLT. Entretanto, a
presena da letra T na sigla da entidade no foi um processo automtico nem consensual.
Jovanna Cardoso, fundadora da primeira ONG de travestis no Brasil, participou desse
processo e relata as dificuldades enfrentadas:
Eles [gays e lsbicas] no queriam por hiptese alguma colocar o T. A, a partir de
l, que ns brigamos e conseguimos aprovar o T. A a partir da que as travestis
comearam a participar... e ainda de forma tmida, e ainda muito discriminadas. A
gente ia para os eventos e eles nos discriminavam. Eles ficavam de longe apontando
na hora que a gente ia comer, na hora do caf da manh. No queriam dividir
apartamento, no queriam sentar na mesma mesa do caf, do almoo, do jantar.
(Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010). (CARVALHO, 2011a, p. 31)

Em ambas as situaes h uma tentativa de produo de distanciamento entre as

identidades gay/homossexual, de um lado, e travesti/trans, de outro. As compreenses
sociais que tecem relaes entre um desejo sexual por homens e um desejo por ser mulher
parecem gerar uma reao de total apartamento entre as duas enunciaes (estas de certa
forma sintetizadas nas identidades gay e travesti ou transexual). O processo de
diferenciao, por sua vez, implica na construo de uma barreira que impede a intruso de
um estigma, gerando, assim, uma hierarquia de indesejados/as, na qual as travestis estariam
no topo. A soluo, ento, encenada na parada foi apagar os holofotes sobre atores e atrizes

186

cuja interferncia cnica pudesse comprometer o espetculo da respeitabilidade ou a

respeitabilidade do espetculo.

5.4 4 Marcha das Vadias do Rio de Janeiro (09 de agosto de 2014, Rio de Janeiro RJ)

Em 2011, em Toronto, no Canad, um policial teria argumentado durante um frum

universitrio sobre segurana no campus que uma das solues para a diminuio nos casos
de estupro seria as mulheres no se vestirem como sluts (vadias). Em resposta a tal
declarao, um grupo de estudantes organizou a primeira Slutwalk. Traduzida como Marcha
das Vadias, a primeira edio no Brasil aconteceu no mesmo ano, na cidade de So Paulo, e
rapidamente se alastrou, chegando a ser realizada em 23 cidades no ano de 2012. Na cidade
do Rio de Janeiro, assim como em outros lugares do Brasil, o que inicialmente era apenas
uma manifestao de rua, acabou se transformando num novo modelo de organizao
feminista (GOMES & SORJ, 2014; DUARTE & CSAR, 2014).
Atualmente, existem algumas pesquisas em curso sobre a Marcha das Vadias144 e no
meu objetivo analisar em profundidade as contribuies que o estudo do coletivo e de suas
manifestaes pode dar para os feminismos ou para as novas formas de organizao de luta
social. Nesse sentido, no analiso aqui os bastidores da Marcha das Vadias, mas o espetculo
na rua e os regimes de visibilidade trans ali encenados. Entretanto, algumas informaes
retiradas do estudo de Gomes & Sorj (2014) sobre a Marcha das Vadias do Rio de Janeiro so
relevantes para a compreenso do processo de insero de pessoas trans, tanto no coletivo,
quanto na manifestao.
Segundo as autoras, desde seu surgimento em 2011, o coletivo carioca se autodefine
como transfeminista em oposio a verses do feminismo que consideram como principal
critrio de definio do sujeito do feminismo o indivduo ter sido assignado como mulher ao
nascer. Outro posicionamento importante da marcha, e no menos polmico entre os
movimentos feministas, a defesa da regulamentao da prostituio. E por ltimo, destaco o
uso do topless como um dos principais recursos cnicos entre as participantes da manifestao
(GOMES & SORJ, 2014). Esses trs pontos so fundamentais na insero de pessoas trans na

144

Para algumas consideraes parciais dessas pesquisas, ver Gomes & Sorj, 2014 e Duarte & Csar, 2014.

187

marcha e tambm podem ser percebidos em trechos do Manifesto da Marcha das Vadias do
Rio de Janeiro 2014 145:
Fazemos parte da construo de um mundo livre de violncia para todas as mulheres
(cis e trans*), um mundo onde nenhuma vtima seja culpabilizada, onde no haja
vtimas. Combatemos todas as formas de opresso: machismo, racismo, lesbofobia,
transfobia, bifobia, excluso das pessoas com deficincia (ou capacitismo), violncia
de classe e outras. Nossos princpios so liberdade, horizontalidade e autonomia.
Em 2014, a Marcha das Vadias ocupa as ruas, as esquinas, os bares e os becos da
cidade do Rio de Janeiro pelas seguintes razes:
1) Com os grandes eventos sediados no pas e na cidade, a desigualdade, a excluso e a
violncia contra a populao so agravadas. Diante disso: [...]
c. Repudiamos o projeto de cidade que marginaliza e criminaliza a prostituio. No
caso da remoo forada do prdio da Caixa Econmica, do centro de Niteri, vimos
como mulheres trabalhadoras foram expulsas dos seus locais de moradia e trabalho,
estupradas e roubadas, em uma ao ilegal do Estado. Novamente, como Marcha das
Vadias do Rio de Janeiro, lembramos que a prostituio nunca foi ilegal no Brasil e
reafirmamos a necessidade da sua regulamentao, reivindicao do movimento de
prostitutas. Exigimos que a cidadania seja garantida j!
d. Sublinhamos a alarmante violncia transfbica persistente na nossa sociedade, que
retira o direito cidade dos corpos que fogem ao padro de gnero estabelecido.
Afirmamos nosso compromisso com os direitos das pessoas a se identificarem com
o gnero que quiserem, inclusive nenhum. Basta de invisibilidade! Basta de
violncia! Basta de dio e transfobia!
e. Denunciamos o assdio, as agresses, os estupros corretivos e outros tipos de
violncia sofridos por lsbicas e mulheres bissexuais em todos os espaos, tanto
pblicos quanto privados. Por isso, rompemos o silncio, destacando que esta
violncia invisvel aos olhos da sociedade e das suas instituies. Exigimos
liberdade e segurana para que lsbicas e mulheres bissexuais possam expressar seu
afeto em todo e qualquer lugar! [...]
A cor da pele no pode ser motivo de estupro!! O local de moradia no pode ser
motivo de estupro!! A profisso no pode ser motivo de estupro!! A identidade de
gnero no pode ser motivo de estupro!! A orientao sexual no pode ser motivo de
estupro!! NADA PODE SER MOTIVO DE ESTUPRO!!!" (Disponvel em: <
http://marchadasvadiasrio.blogspot.com.br/2014/08/normal-0-false-false-false-esmx-ja-x.html>, ltimo acesso em 14/03/2015)

Transfeminismo uma categoria polissmica, em disputa, que vem sendo utilizada,

tanto em textos ativistas, como em produes acadmicas. No pretendo aqui resenhar as
divergncias e convergncias tericas no plano nacional e internacional sobre o tema146, pois
algumas das polmicas e disputas em torno da incorporao da categoria pelo ativismo trans
brasileiro sero abordadas no prximo captulo. Por ora, destaco que o ponto central de
unificao nas concepes de transfeminismo, e tambm o que relatam minhas interlocutoras,
seria o questionamento do sujeito do feminismo com base nas crticas de Judith Butler (2008)
ao processo de essencializao da mulher nos discursos feministas hegemnicos. Assim, a
compreenso de vrias organizaes feministas seria de um sujeito do feminismo que incluiria
apenas aquelas que foram assignadas como mulheres ao nascimento, o que excluiria as
145

A ntegra do manifesto pode ser lida no Anexo A.

146

Para um debate brasileiro sobre transfeminismo, ver Jesus et al. (2014).

188

diferentes manifestaes de feminilidades trans. Estas organizaes, muitas delas de

orientao marxista e gestadas no ethos poltico do sindicalismo e dos movimentos
campesinos (ao menos no caso brasileiro), advogam que grande parte das opresses sofridas
pelas mulheres passam pelo processo de socializao feminino desde a infncia, o que faria
com que travestis e mulheres transexuais no compartilhassem com elas tais processos de
sujeio. Assim, a partir da crtica restrio do sujeito poltico que tem como medida mais
concreta a incluso de travestis e mulheres transexuais no movimento, o transfeminismo cria
outras possibilidade de interpretao e interveno poltica sobre os processos de opresso,
discriminao e hierarquizao baseados nas dicotomias do espectro de sexo-gnero.
Figura 45 Ativista trans na 4 Marcha das Vadias do Rio de Janeiro

Fonte: Acervo da pesquisa.

Apesar de ter surgido a partir de um grupo de travestis prostitutas, como relatado na

introduo desta tese, o movimento trans apenas recentemente, em 2011, passou a colocar a
prostituio como uma pauta poltica. At ento, o tema era tratado como um destino nico
para as travestis em funo da excluso social e consequentemente do sistema educacional, o
que as impediria de acessar o mercado formal de trabalho. As duas principais influncias para
o incio desse processo foram: (i) a demanda vinda de rgos governamentais para a produo
de um documento brasileiro sobre enfrentamento ao trfico de pessoas, repercutindo
discusses no mbito das Naes Unidas; e (ii) o contato mais prximo que algumas

189

importantes lideranas trans tiveram com o movimento de prostitutas, mais notadamente a

ativista Gabriela Leite147.
Assim, nos ltimos anos, o discurso ativista trans hegemnico tem marcado
sistematicamente que as polticas que visam incluso de travestis e mulheres transexuais no
mercado formal de trabalho no podem ser baseadas na premissa abolicionista de libert-las
da prostituio, embora essa no possa ser a nica alternativa laboral para elas. Algumas
ativistas tm se dedicado mais fortemente demanda pela regulamentao da prostituio
como forma de garantia de direitos empregatcios e previdencirios, alm de, colateralmente,
contribuir para a diminuio da violncia policial sofrida cotidianamente por aquelas que se
prostituem.
Atualmente, uma importante ativista trans nesse debate Indianara Siqueira, j
mencionada no Captulo 2. Alm de sua participao no grupo TransRevoluo, do Rio de
Janeiro, Indianara figura como uma das principais participantes da Marcha das Vadias,
estando frente de boa parte da manifestao realizada em 9 de agosto de 2014 e
protagonizando o espetculo, ao ser a responsvel por puxar as palavras de ordem a ser
entoadas pelo restante do elenco.
Figura 46 Indianara frente da 4 Marcha das Vadias do Rio de Janeiro

Fonte: Acervo da pesquisa.

147

Falecida em 2013, Gabriela Leite foi a principal figura pblica do movimento de prostitutas no Brasil.
Idealizadora da grife Daspu, desenvolvida por prostitutas, chegou a ser candidata deputada federal pelo
Partido Verde do Rio de Janeiro (PV-RJ) com o slogan Uma puta deputada. O projeto atual de regulamentao
da prostituio de autoria do Deputado Federal Jean Wyllys (PSOL-RJ) leva seu nome.

190

Os seios mostra como recurso cnico da manifestao teriam mais de um sentido,

como apontam Gomes & Sorj (2014, p. 437-438, grifos das autoras):
O corpo tem um importante e duplo papel na marcha: objeto de reivindicao
(autonomia das mulheres sobre seus corpos) e tambm o principal instrumento de
protesto, suporte de comunicao. um corpo-bandeira. Ao subverter o uso
acusatrio do termo vadia, a marcha reivindica o termo para si e o ressignifica
positivamente como empoderamento. O slogan Se ser livre ser vadia, ento
somos todas vadias, comum s marchas de diversas cidades, ilustra esta ideia
central. Para express-las, as/os participantes lanam mo de roupas sensuais, batom
vermelho e topless nas marchas. Palavras de ordem so escritas em seus corpos,
como meu corpo, minhas regras, meu corpo no um convite, puta livre,
tero laico, sem padro. Pelo artifcio da provocao, o corpo usado para
questionar as normas de gnero, em especial as regras de apresentao do corpo
feminino no espao pblico. Ao mesmo tempo, o corpo um artefato no qual cada
participante procura expressar alguma mensagem que o particulariza.

Entretanto, os seios mostra de Indianara e de outras travestis e mulheres transexuais

tm mais um significado. Esta estratgia cnica de enfrentamento usada em outros contextos
no apenas na forma do escndalo, mas tambm com um subtexto: se a sociedade e o
Estado no me reconhecem como mulher, eu posso andar sem camisa como um homem. Tais
contextos incluiriam desde abordagens truculentas da polcia, passando por desrespeito no
atendimento em estabelecimentos comerciais e rgos pblicos, chegando at s areias de
Copacabana.
A provocao como ferramenta poltica, presente nos corpos e nas palavras de ordem,
tambm tinham espao para sua subverso na prpria manifestao. Uma das palavras de
ordem usadas era: Sou travesti, eu sou normal, sou mulher de peito e pau. Depois de
repetida algumas vezes, uma travesti gritou: Sou travesti, no sou normal, sou mulher de
peito e pau. A possibilidade simblica de reivindicao de categorias vexatrias como
vadia enquanto uma identidade poltica e uma ferramenta de enfrentamento s moralidades
hegemnicas abre espao para outros processos. Assim, esta travesti no reivindicava uma
normalidade para sua experincia, mas a possibilidade de no ser normal. , ento, a injria
e, consequentemente, os processos simblicos de cerceamento das performances de gnero e
da sexualidade feminina que criam as pontes para o reconhecimento recproco e a produo
de solidariedade entre as participantes da Marcha das Vadias. Se na seo anterior, foi
possvel perceber que o medo da intruso do estigma favoreceu a excluso cnica de pessoas
trans; aqui, justamento o compartilhamento solidrio do estigma que roteiriza o espetculo.

191

5.5 Ato pelo Dia Nacional da Visibilidade Trans (29 de janeiro de 2015, Rio de Janeiro
RJ)

Dois anos depois do ato apresentado ao final do Captulo 2, voltamos Cinelndia.

Neste ano, aconteceram ao longo do dia 29 de janeiro dois eventos governamentais que
celebraram o Dia da Visibilidade Trans. O primeiro foi o III Seminrio de Cidadania Trans,
novamente organizado pela CEDS, porm desta vez sem a parceria oficial do
TransRevoluo. O segundo foi o lanamento da Ao Educativa de Visibilidade e
Cidadania Trans

148

do Programa Rio sem Homofobia do Governo do Estado do Rio de

Janeiro. O ato #Respeito, do morro ao asfalto, travestis e transexuais existem de fato!

convocado pelo grupo TransRevoluo com apoio de outros coletivos (Pela Vidda-RJ,
Marcha das Vadias e BeijATO) tinha sua concentrao marcada para s 17h, porm devido a
presena de muitos ativistas nas outras atividades do dia, principalmente no lanamento da
campanha da qual muitos participavam, boa parte dos/as participantes chegaram por volta das
19h.
O manifesto de convocao para o ato149, que tambm foi lido na manifestao,
marcava que a data seria mais para reivindicaes que para comemoraes, devido ao
processo de negao de cidadania para as pessoas trans. Com a chamada contra a
TRANSFOBIA, nossa luta todo dia!, o manifesto apresentava trs denncias centrais da
precariedade da situao social de pessoas trans no Brasil:
1. Alto ndice de assassinatos de travestis e transexuais: segundo o manifesto, a
expectativa de vida dessas pessoas seria em torno de 30 anos, enquanto a expectativa
mdia no Brasil seria de 74,6 anos. O Brasil seria o lder no ranking de violncia
transfbica no mundo e a subnotificao de assassinatos transfbicos, pois muitas
travestis e mulheres trans seriam notificadas como homossexuais, impediria a
visibilidade social da situao de vitimizao e consequentemente a elaborao de
polticas pblicas de preveno violncia.
2. Excluso do mercado de trabalho: segundo o TransRevoluo, estima-se que 90%
das travestis e transexuais brasileiras estejam se prostituindo atualmente no Brasil.

148

Campanha apresentada no Captulo 1.

149

A ntegra do manifesto pode ser lida no Anexo B.

192

Tal proporo denunciaria as dificuldades ou impossibilidades de entrada e

permanncia no mercado de trabalho formal em virtude da transfobia.
3. Dificuldade no acesso aos servios de sade do Processo Transexualizador no SUS: o
manifesto tambm denuncia as longas filas, morosidade, e a baixa qualidade nos
atendimentos para realizao das cirurgias de transgenitalizao oferecidas nos centros
credenciados pelo Ministrio da Sade.
No havia, portanto, nenhuma novidade com relao s reivindicaes, exceo da
ausncia de meno ao Projeto de Lei Joo Nery (carro-chefe das reivindicaes na 18
Parada do Orgulho LGBT de So Paulo).
Ao final do manifesto, convocava-se para que, no dia anterior (28/01/2015) o ato e a
importncia do Dia da Visibilidade Trans fossem divulgados nas redes sociais com o uso de
#RespeitoJeSuisTravesti e #RespeitoJeSuisTrans, que acabaram sendo mais utilizados como
#JeSuisTravesti e #JeSuisTrans150. Esta estratgia foi utilizada numa clara meno ou uso de
#JeSuisCharlie e #JeNeSuisPasCharlie como manifestaes de apoio, ou de repdio, ao jornal
satrico francs Charlie Hebdo em virtude do ataque terrorista sofrido em 7 de janeiro de
2015.
As novidades estavam, entretanto, nas articulaes polticas para a realizao do ato.
Era notvel a diferena com relao a 2013, principalmente em termos de estrutura, como
uma boa aparelhagem de som, microfones, faixas, panfletos, etc. Em atos e manifestaes
como essa, o apoio de outros grupos e ativistas, principalmente quando no so pessoas trans,
representado em diversos momentos quando se necessita que algum trabalho manual seja
executado. Tais trabalhos compreendem: prender uma faixa numa determinada posio,
garantir que a aparelhagem de som esteja funcionando adequadamente, distribuir panfletos
para as pessoas que passam na rua, ajudar a acender as velas de uma determinada
performance, entre outros. Estes atos compem uma cena no qual as atrizes e os atores
coadjuvantes encenam seu apoio, executando diversas tarefas para a boa conduo do
espetculo sem nunca ocupar o proscnio. Apresento, ento, as trs alianas mais claras no ato
em termos de equipes coadjuvantes151.
150

Esta uma ferramenta das redes sociais para marcar fotos, textos e depoimentos sobre determinado assunto
utilizando o smbolo # seguido por uma mensagem sem espaos. Est marcao facilita o processo de busca de
assuntos mais comentados nas redes, pois ao se clicar numa marcao desse tipo, ter-se-ia acesso a todas as
outras publicaes que usaram o mesmo tipo de marcao.
151

Ressalto que no consegui informaes detalhadas sobre a origem do apoio, financeiro ou no, para todos os
materiais e estruturas utilizadas no ato. Ao descrever as equipes coadjuvantes, coloco apenas o que me foi
relatado por interlocutores/as. Logo, possvel que algumas dessas equipes tenham contribudo com mais do que
o relatado. Entretanto, no creio que isso represente algum tipo de prejuzo ao texto ou a compreenso dos fatos,

193

Figura 47 Ativistas ajudando a colocar a faixa do ato

Fonte: Acervo da pesquisa.

A primeira, e j esperada parceria, era com o grupo Pela Vidda RJ e outros/as

ativistas no enfrentamento epidemia do HIV AIDS. Nesta equipe, encontravam-se, alm
de pesquisadores do campo da AIDS, agentes comunitrios de sade, representantes de
conselhos de sade e agentes de preveno (entre os quais se incluam algumas ativistas
trans). Atravs dessa interlocuo, foi possvel garantir uma sala dentro de um equipamento
de sade prximo para que as pessoas que fossem realizar performances pudessem trocar de
roupa. Havia tambm, desde a concentrao para o ato, uma estrutura montada para realizao
de testes rpidos de HIV via fluido oral.
Figura 48 Testagem rpido para o HIV no Ato pelo Dia da Visibilidade Trans

Fonte: Acervo da pesquisa.

pois ao se colocarem em cena como coadjuvantes, esperado, de certo ponto de vista tico-poltico, que no
existam expectativas de protagonismo por parte destas equipes.

194

A segunda equipe em cena era um grupo de ativistas da Marcha das Vadias. Usando
camisetas lils, cor tradicionalmente usada por diversas organizaes feministas, com o
smbolo do transfeminismo, estas ativistas representavam
representavam uma cena dupla de engajamento
poltico. Por um lado, se o coletivo Marcha das Vadias reivindica o transfeminismo em
oposio aos feminismos de outras geraes152, tal posicionamento teria que ir alm de
manifestos e da aceitao da presena de pessoas trans
trans no coletivo, para se configurar em
presena cnica no palco privilegiado das reivindicaes trans. Por outro lado, a presena
destas ativistas sinaliza, para as pessoas trans ali presentes, a existncia do transfeminismo
como a epistemologia feminista mais coerente para a luta poltica que ali se encena. Assim,
elas ao serem solidrias e coerentes na relao com o ativismo trans, tambm propagandeiam
a epistemologia transfeminista.
Figura 49
4 Smbolo do transfeminismo

Fonte: Acervo da pesquisa.

Devido
do a sua composio hegemonicamente juvenil, a Marcha das Vadias tambm
traz para o espetculo do ato, outros recursos cnicos que no so comuns ao ativismo trans.
O mais notvel deles foi o uso de pichaes no cho da Cinelndia como forma de marcar a
manifestao
nifestao para alm do momento de sua realizao, ao se deixar marcas no espao urbano,
se prolongaria a mensagem no tempo e no espao.

152

Seguindo as consideraes de Gomes & Sorj (2014), opto pelo uso de geraes de feminismos ao invs de
ondas. As autoras argumenta que o uso do termo onda sugere uma substituio de epistemologias feministas
que na verdade
erdade coexistem, logo usam o temo gerao para explicitar de forma mais clara as diferenas entre os
feminismos.

195

Figura 50 Pichao no cho da Cinelndia

Fonte: Acervo da pesquisa.

A terceira equipe em cena era um grupo chamado BeijATO. Segundo um interlocutor,

a BeijATO se autodefine como uma coletiva transfeminista e glitterterrorista153. Este grupo
surgiu a partir de uma reunio para organizar um beijao 154 que seria realizado em virtude
da vinda do Papa Francisco para a Jornada Mundial da Juventude, em 2013. Esta reunio foi
realizada nas dependncias do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade
Federal do Rio de Janeiro (IFCS-UFRJ). O grupo de composio mojaritariamente estudantil
teve suas aes tambm fortalecidas em virtude da organizao, no Rio de Janeiro, da
campanha mundial Para Rssia Com Amor (To Russia With Love), que reivindicava o
fim da lei que probe propaganda da homossexualidade, apoiada pelo presidente russo
Vladimir Putin. Neste caso, o beijao foi a dramaturgia escolhida para as manifestaes
realizadas na frente de consulados e embaixadas russas pelo mundo.
Entretanto, no possvel restringir as aes desse grupo a esses dois beijaos. Ele
surgiu em meio s manifestaes de junho de 2013, em conexes com ativistas da Marcha das
Vadias, assim como com novas expresses de ativismo LGBT, como, por exemplo, os Pink

153

Na comunida BeijATO no Facebook, consta: A beijATO uma coletiva transfeminista anticapitalista

LGBTIQ que atua contra o machismo, o racismo, a homo/lesbo/bi/transfobia e a mononormatividade. (Fonte:
<www.facebook.com/pages/BeijATO/361158757321077?fref=ts>, ltimo acesso em 15/03/2015)
154

Beijao um tipo de manifestao comum ao ativismo LGBT no qual diversos casais homossexuais se
beijam em espao pblico como forma de protesto frente injuria homofbica.

196

Blocs (uma verso gay satrica e bem humorada dos Black Blocs155). As/os ativistas desses
grupos se misturavam em estratgias internas s manifestaes e em aes conjuntas quanto a
questes relacionadas a gnero e sexualidade. Assim, nos protestos em oposio ao ento
Governador Srgio Cabral, em resposta aos gritos de Ei, Cabral, vai tomar no cu!, estes/as
ativistas gritavam: Ei, Cabral, toma da polcia! Porque tomar no cu, te garanto, uma
delcia!. Outras estratgias, que simultaneamente reivindicam o estigma e o reformulam
como ferramenta poltica, eram tambm utilizadas. Os Pink Blocs substituram o coquetel
molotov dos Black Blocs por glitter, dando origem ao uso da terminologia glitterterrorismo.
A lgica dessa estratgia seria espalhar glitter pelas pessoas e lugares pblicos como uma
forma de deixar as marcas do estigma da homossexualidade, ou da viadagem, como feito
nos muros do Consulado da Rssia no Rio de Janeiro.
Trago essas descries, com base em relatos de interlocutores/as, para explicitar o uso
de estratgias baseadas na stira e na apropriao da injuria como categoria de orgulho. No
obstante, muitos/as desses/as ativistas, que so majoritariamente jovens, das camadas mdias
urbanas, brancos/as e estudantes universitrios/as, recorrem a literaturas como Judith Butler e
Paul Preciado156 como formas de orientao para sua perspectiva de ao poltica queer.
Figura 51 Faixa do BeijATO

Fonte: Acervo da pesquisa.

155

Grupos de orientao anarquista radical que ganharam notoriedade durante as manifestaes de junho de
2013, que tm entre suas principais aes polticas a depredao do que consideram grandes smbolos do
capitalismo, como bancos e grandes empresas multinacionais, e em alguns casos, tambm smbolos do Estado,
como prdios governamentais e bandeiras do Brasil.
156

Anteriormente, Beatriz Preciado.

197

No dia 29 de janeiro de 2015, os/as ativistas do BeijATO tiveram papel importante na

garantia da aparelhagem de som utilizada no ato e na panfletagem realizada durante a
concentrao. Caminhavam com sacolas de plstico cheias de pequenos pedaos de papel
dobrados e pediam para as pessoas pegarem um papel. Nestes, lia-se na parte externa frases
como: sou filha, eu existo, sou negra, eu existo, entre outras semelhantes. Na parte
interna, constava o nome de uma travesti ou transexual assassinada em 2014 e a forma como
foi assassinada, por exemplo: Camila Veronesi, transexual, assassinada a tiros. No existo
mais. Desta forma, buscava-se sensibilizar a plateia para o drama encenado. A informao
sobre a condio de travesti ou transexual s era revelada aps uma informao que igualava
aquelas pessoas a outras, como se primeiro se conferisse o estatuto de humano, para depois se
denunciar a quebra do mesmo, atravs de assassinatos cruis em virtude da travestilidade ou
da transexualidade.
Neste cenrio, a ativista Indianara Siqueira possivelmente se configura como elo de
ligao das diferentes equipes. Sua formao ativista se deu conjuntamente com a construo
da resposta a epidemia da AIDS na cidade de Santos157. Alguns anos atrs, j morando no Rio
de Janeiro, se juntou ao TransRevoluo e consequentemente aos trabalhos do Pela Vidda-RJ.
Sua participao na Marcha das Vadias, no movimento de prostitutas e nas manifestaes de
junho 2013, a aproximou de outros grupos como o BeijATO. A aproximao mais
especificamente com este grupo se deu a partir de uma iniciativa do Pela Vidda-RJ em
realizar testagem rpida do HIV dentro dos campi da UFRJ158. Para a realizao dessa
atividade, o BeijATO foi o principal interlocutor entre a ONG e a comunidade universitria.
Assim, nos preparativos durante a concentrao do ato, as equipes coadjuvantes e o elenco
principal (no caso, os/as ativistas do TransRevoluo) atuavam conjuntamente, pregando
faixas, cartazes, testando o som e montando uma bandeira do ativismo trans com faixas de
papel crepom.

157

Para maiores detalhes da histria poltica de Indianara e sua participao na construo do movimento de
travestis e transexuais, ver Carvalho, 2011a.
158
Segundo um interlocutor do BeijATO, ao teria sido um sucesso pois o nmero de testagens realizadas
dentro da universidade em um dia teria sido mais de cinco vezes maior que o normalmente realizado nas ruas.

198

Figura 52 Preparao para o Ato pelo Dia da Visibilidade Trans

Fonte: Acervo da Pesquisa

O ato teve duas drag queens como mestras de cerimnia. Aconteram algumas
performances de travestis, drag queens e transformistas. Entre estas, a que chama mais
ateno da plateia e acaba sendo cantada por muitas das pessoas presentes feita com a
cano Brasil de Cazuza. Interpretada por uma travesti negra com um vestido de cabar dos
anos 1930 em verde e amarelo, a artista transforma a letra da cano no enredo dirio de uma
travesti. Algumas pessoas se emocionam. A falta de necessidade de explicao cnica era um
forte indcio da obviedade da relao entre a cano e a vida de muitas travestis.
Estas apresentaes foram entremeadas por discursos de ativistas do TransRevoluo
que reafirmavam as reivindicaes expressas no manifesto, alm de ressaltar a necessidade de
combate discriminao que impede o acesso a servios pblicos de sade, educao e ao
mercado de trabalho. Tambm foram feitos discursos defendendo a aprovao do Projeto de
Lei Joo Nery. Alm de ativistas trans, as mestras de cerimnia convidaram outras pessoas
que estavam presentes e queriam falar para subirem ao alto das escadarias da Cmara dos
Vereadores. Uma representante do movimento Mes pela igualdade; uma representante do
PSTU; e uma diretora do sindicado dos jornalistas discursaram. As falas dessas aliadas
reafirmavam, com maior ou menor conhecimento da poltica trans, a necessidade de se
combater o preconceito e a discriminao que se tornam evidentes no alto nmero de
assassinatos denunciados naquele ato.
De maneira geral, a impresso era de um ato muito maior do que o que havia
presenciado em janeiro de 2013. Mesmo considerando o dia chuvoso naquele ano, em 2015 o
nmero de presentes era maior. Ainda assim, para o meu olhar, esse aumento decorria mais de
uma diversificao nas alianas e articulaes polticas que o grupo TransRevoluo foi capaz

199

de fazer nos ltimos anos, do que a um aumento na quantidade de ativistas trans. A impresso
que tinha era que no havia tantas pessoas trans ali, mas eu estava errado.
Um dos ltimos ativistas a discursar foi Leonardo Peanha, membro do
TransRevoluo e coordenador do IBRAT. Ele subiu a escadaria e, ao microfone, foi
chamando um nome depois de outro. Como se fossem atores escondidos na plateia, vrios
rapazes comeam a subir as escadarias e se posicionam lado a lado. Em seu discurso,
Leonardo marca a invisibilidade dos homens trans e a consequente invisibilidade da violncia
sofrida pelos mesmos, como estupros corretivos e violncia domstica. Fala tambm da
dificuldade de entrada e permanncia no mercado de trabalho, mesmo dos que conseguem
retificao de nome e sexo nos documento em virtude dos empecilhos para se conseguir uma
carteira de reservista159. No ponto alto de sua fala, diz: A sociedade pode no nos aceitar. A
sociedade pode no nos tolerar. Mas a sociedade vai ter que se acostumar com a gente. Vai
ter que se acostumar com nossos corpos. Vai ter que se acostumar com homem de buceta,
sim!. Arrancando aplausos, ele e outro ativista ao seu lado tiram suas camisas e exibem as
cicatrizes de suas mastectomias: Temos orgulho de nossas marcas!.
Neste momento, percebe-se uma adaptao dramatrgica do uso da expresso mulher
de peito e pau em referncia s travestis para homem de buceta em referncia aos homens
trans. Esta operao ressalta o carter emblemtico do corpo como ferramenta poltica numa
estratgia usada desde o incio do movimento de travestis que coaduna com a da Marcha das
Vadias, pois, desnuda-se o corpo, mostram-se suas marcas, e afirma-se: vocs vo ter que se
acostumar!. Trata-se, portanto, de um enunciado mais afirmativo que reivindicativo. No se
pede respeito, tolerncia ou aceitao; mas afirma-se que estes corpos existem e continuaro
existindo revelia das expectativas ou desejos da sociedade englobante. Ao final, Indianara,
com os seios de fora, se junta aos dois ativistas e diz: Para quem tem curiosidade; estes so
corpos de homens trans e este o corpo de uma mulher trans, somos mulheres de pau e
homens de buceta. Aceita que di menos!. Muitos aplausos.
Aps esta cena, vrios/as outros/as ativistas sobem as escadarias e muitas fotos so
tiradas. Acendem-se velas espalhadas pelo cho em lembrana das pessoas trans assassinadas
em 2014. Encerrado o ato, muitas pessoas continuam por ali. As conversas so otimistas e
todos/as parecem bastante satisfeitos/as com o resultado final. Converso com algumas pessoas
antes de me despedir, quando escuto uma pessoa dizer: amanh vai ser maior.
159

Atualmente, o Exrcito Brasileiro tem dificultado a aquisio de carteira de reservista para homens trans que
conseguem judicialmente a alterao do registro civil. Assim, na ausncia deste documento muitos deles no
conseguem um emprego formal.

200

5.6 Amanh vai ser maior!

Como coloquei no incio deste captulo, no era minha inteno inicial analisar
manifestaes de rua do ativismo trans. Parte dessa orientao decorria de uma sequncia de
experincias frustrantes frente a atos convocados e cancelados de ltima hora, ou que
aconteciam com um pblico nfimo. Entretanto, alguma coisa mudou durante o trabalho de
campo. Em junho de 2013, fui para Lisboa realizar meu estgio no exterior (doutorado
sanduche) e retornei em fevereiro de 2014. Nas primeiras semanas em terras lusitanas,
comecei a receber uma sequncia de notcias sobre o aumento exponencial de participantes
em manifestaes que se alastravam pelas principais capitais do Brasil. Cheguei a participar
de uma manifestao em Lisboa em apoio aos manifestantes no Brasil que sofriam de uma
crescente represso violenta por parte das foras policiais.
Nomeadas como as jornadas de junho, tais manifestaes comearam em So Paulo
a partir da convocao do Movimento Passe Livre (MPL) para atos contra o aumento nas
tarifas de nibus na cidade. Aos poucos, as manifestaes foram tomando outras capitais e
cidades de mdio porte. Nas cidades que sediariam os jogos da Copa das Confederaes,
programada para aquele ano, os Comits Populares da Copa (CPC)

160

se juntaram trazendo

reivindicaes relacionadas principalmente s remoes irregulares e aos gastos excessivos

com o evento. Com o aumento da represso policial aos atos, novos manifestantes se
agregaram reivindicando a liberdade de protestar e o fim da polcia militar. Com gritos de
Amanh vai ser maior!, aos poucos os atos ganharam propores semelhantes ao Fora
Collor e ao movimento Diretas J. Entretanto, esse aumento foi permeado por um processo
de individualizao ou atomizao da luta poltica, num processo em que, para cada
manifestante, havia um cartaz e uma reivindicao diferente, o que abriu espao para varias
disputas entre diferentes espectros da poltica (da extrema esquerda extrema direita,
passando por anarquistas radicais) (FREDERICO, 2013; GOHN, 2014; SCHRER-WARREN,
2014; SINGER, 2013; GAJANIGO & SOUZA, 2014; e DOWBOR & SZWAKO, 2013). No
pretendo aqui fazer uma descrio exaustiva sobre a gnese e os caminhos que as
manifestaes ocorridas em junho de 2013 tiveram, mas marcar o cenrio no qual foram
gestadas as transformaes dramatrgicas que podem ser percebidas ao longo deste captulo.

160

Organizaes populares formadas por pessoas afetadas direta ou indiretamente pelas mudanas no espao
urbano tanto para a Copa das Confederaes quanto para a Copa do Mundo da FIFA em 2014.

201

Fato foi que, quando retornei ao Brasil no incio de 2014, alguma, ou muita, coisa
havia mudado. No sou capaz de precisar em detalhes o que mudou, mas havia algo de novo
na disposio de diferentes ativistas em ocupar as ruas. Ao menos no Rio de Janeiro, onde as
manifestaes ganharam propores gigantescas, assim como a represso policial, o ativismo
trans havia sido afetado de alguma forma. O uso da stira e da injria ressignificada tornou-se
um lugar comum, assim como a produo de novas alianas com sujeitos polticos
identificados como gays e lsbicas. Talvez nesse cenrio fosse melhor dizer que tais sujeitos
passaram a se identificar como viados ou as gays e sapates. Uma palavra de ordem
que passou a ser repetidamente usada era: as bi, as gay, as trava, as sapato, t tudo
organizada pra fazer revoluo!.
Tudo se passa como se as disputas pelo proscnio ativista encenada em atos
convocados pelas organizaes mais tradicionais do movimento LGBT tenham sido
substitudas por produes de solidariedade na identificao coletiva com o estigma. Assim,
se em outros momentos a disputa pelo foco do holofote visava construir barreiras que
impedissem a contaminao de alguns/mas pelo estigma de outros/as; agora a contaminao
que produz as alianas.
A segunda mudana perceptvel foi no uso da internet. No apenas na articulao
pela alterao do tema da parada que foi online e no uso do #JeSuisTravesti e #JeSuisTrans
no ato do dia da visibilidade trans de 2015, como em vrias novas articulaes polticas.
Durante as manifestaes de 2013, o crescente sentimento de desconfiana com a mdia
oficial causou o surgimento de diferentes mdias alternativas. A mais famosa delas foi a
Mdia Ninja, formada por pessoas que filmavam e transmitiam em tempo real na internet as
manifestaes e os atos de violncia policial. A Mdia Ninja tambm transmitiu o ato do dia
da visibilidade trans de 2015.
Nesse sentido, a internet e mais especificamente, as redes sociais, vm se tornando um
espao privilegiado de articulao, de publicidade ativista, de reivindicao e ao poltica.
Em representaes num palco virtual, ativistas curtem, comentam e compartilham. em redes
e interconexes que embaralham e confundem a separao online/offline que se constri esse
amanh vai ser maior.

202

6 CURTIR, COMENTAR E COMPARTILHAR: AS REDES E INTERCONEXES

DO CIBERATIVISMO TRANS

O uso da internet para finalidades polticas de ativistas esteve presente ao longo de

todos os captulos desta tese. Nas campanhas apresentadas no Captulo 1, encontramos
produes independentes de ativistas no formato de memes, mas no em menor escala, boa
parte da divulgao dos materiais produzidos em parcerias com rgos governamentais fora
mais amplamente feita nas redes sociais da internet que em locais pblicos161. Os debates e
acusaes relacionados s declaraes de Lea T na mdia, apresentados no Captulo 2,
ocorreram na internet, tanto nas redes sociais quanto em blogs. Tambm destaco a meno
explcita ao reconhecimento do ciberativismo como importante ferramenta poltica na leitura
do manifesto do ato do dia da visibilidade trans de 2013, organizado pelo grupo
TransRevoluo na cidade do Rio de Janeiro. A campanha eleitoral de Sharlene Rosa, assim
como praticamente todas as campanhas eleitorais da atualidade, fez um uso sistmico das
redes sociais, sendo este o principal espao de divulgao dos materiais de campanha,
especialmente o jornalzinho da candidatura de contedo mais completo, que foi analisado no
Captulo 3. A organizao poltica dos homens trans fortemente permeada por diversos usos
da internet, como apresentado no Captulo 4. E por fim, a mobilizao pela alterao no tema
da 18 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo partiu de um mecanismo disponvel na internet
em substituio aos antigos abaixo-assinados, como tambm a mobilizao para o ato do dia
da visibilidade trans de 2015 atravs da #JeSuisTravesti e #JeSuisTrans, situaes discutidas
no captulo anterior.
O aumento exponencial no acesso internet162 e grande uso das redes sociais no
Brasil163 e no mundo tm fomentado diversos estudos sobre o uso de internet por movimentos
161

Ao longo desses anos de trabalho de campo, pude perceber que tais cartazes s se encontravam em
equipamentos de sade voltados para a populao trans ou especficos de preveno e tratamento do HIV-AIDS,
alm de encontros do movimento. Tive acesso a grande parte daquele material atravs de postagens de ativistas
nas redes sociais da internet.
162

Segundo dados do IBGE da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios de 2011 (PNAD 2011) sobre
acesso internet e posse de telefone mvel celular, quase 70% da populao teria um telefone celular e quase
50% teria acessado a internet no ano de 2011. Isso significa, respectivamente, um aumento de mais de 107% e de
143% em relao a 2005.
(Disponvel em: <www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/acessoainternet2011/default.shtm>, ltimo
acesso em 25/03/2015).
163

Segundo dados do Facebook, rede social mais acessada no Brasil, em agosto de 2014 o nmero de perfis
brasileiros teria atingido a marca de 1,32 bilho, o que corresponderia a 80% da populao do pas, destes 66,2%

203

sociais. A maioria destes trabalhos se focam na importncia que tiveram as redes sociais,
como o Facebook e o Twitter, assim como o site de carregamento de vdeos YouTube, para
grandes manifestaes de massa como a Primavera rabe, os Indignados da Espanha, o
Ocupy Wall Street e, no caso brasileiro, as Jornadas de Junho. Tais estudos, seja em tom
otimista ou pessimista, destacam a rapidez e a grande difuso de imagens e mensagens para a
mobilizao das diferentes manifestaes, assim como em alguns casos as possibilidades de
uso da internet como espao deliberativo para alguns movimentos (CASTELLS, 2013;
MACHADO, 2007; COSTA-MOURA, 2014; FREDERICO, 2013; GOHN, 2014; SCHRERWARREN, 2014; GAJANIGO & SOUZA, 2014; e DOWBOR & SZWAKO, 2013).
Entretanto, os usos da internet pelo ativismo trans so distintos. Neste captulo,
apresento alguns casos que podem, em conjunto com o material apresentado anteriormente,
propiciar um debate mais profundo sobre as implicaes das interaes sociais mediadas pela
tecnologia164 na produo de regimes alternativos de visibilidade trans. Assim como explorar
as operaes discursivas e imagticas usadas nestas interaes em relao com as
possibilidades de reconhecimento e produo de solidariedade.

***

Para facilitar a compreenso do texto, principalmente para leitores/as no

familiarizados/as com o uso das redes sociais, farei uma breve explicao das tecnologias
utilizadas e do vocabulrio a elas vinculado.
O Facebook uma rede social na qual qualquer pessoa pode criar um perfil. Neste
perfil, recebem postagens em um mural denominado linha do tempo, ou timeline como
mais utilizado no Brasil. O contedo dessas postagens variado, incluindo fotos, mensagens
escritas pelo dono/a do perfil, compartilhamento de mensagens de outros perfis, links de

acessam a rede diariamente. (Fonte: <www.tecmundo.com.br/facebook/60937-facebook-chega-1-32-bilhaousuarios-atinge-80-brasileiros-web.htm>, ltimo acesso em 25/03/2015).

164

Manuel Castells (2002) fala em comunicao global mediada por computadores (CMC) cuja espinha dorsal
seria a internet. A substituio de comunicao por interaes sociais se deve a ampliao das possibilidades
de interao na internet para alm da transmisso de informaes entre pontos da rede como acontecia no final
do sculo XX, quando o autor escreveu sobre o surgimento da sociedade em rede e os usos de tecnologias da
comunicao e da informao (TCI). Tambm opto por tecnologia ao invs de computadores, pois
atualmente existem diferentes formas de acessar e interagir na internet, sendo o uso dos smartphones cada vez
mais comum.

204

outros sites e portais de notcias, vdeos, etc. Uma pgina, ou fanpage, no Facebook
como um perfil destinado a figuras pblicas, organizaes da sociedade civil, organismos
governamentais, partidos, empresas, etc. Nestas pginas, apenas os/as moderadores/as
podem postar contedos, e os perfis que curtiram a pgina podem comentar tais
postagens. Assim, postar publicar, emitir uma mensagem pblica que pode ser
multimodal; todas estas postagens podem ser comentadas por qualquer perfil da sua lista de
contatos; compartilhar replicar uma postagem para sua lista de contatos; curtir
demonstrar concordncia ou simpatia com uma determinada postagem. Entretanto, como a
quantidade de curtidas produz uma hierarquia de importncia entre as postagens, fazendo
com que uma postagem com muitas curtidas aparea com mais frequncia em diversas
timelines, possvel que se curta uma notcia ruim, como o assassinato de uma travesti, a fim
da mesma ganhar maior visibilidade na rede. Alm disso, existe a opo curtir uma pgina,
que significa se tornar um assinante ou seguidor da mesma e receber em sua timeline os
contedos postados por suas/seus moderadoras/es. Certos contedos publicados no Facebook
podem ser considerados abusivos e qualquer perfil pode denunci-los junto aos
administradores, sendo o uso de nudez ou pornografia o principal critrio para excluso de
fotos.
O Twitter um servio de microblog com possibilidades mais limitadas que o
Facebook, havendo um limite de 140 caracteres para as mensagens postadas, os tweets.
Tambm segue uma lgica de postagens que podem ser respondidas, curtidas e
compartilhadas (neste ltimo caso, retweetadas). Como h a possibilidade de integrao das
duas redes, praticamente tudo que se passa no Twitter pode ser recebido no Facebook.
Portanto, fao uso quase que exclusivo das postagens feitas no Facebook.
O YouTube um site que permite que usurios/as carreguem e compartilhem vdeos.
Atualmente, existem alguns canais de mdia alternativa que funcionam atravs de postagens
de vdeos em frequncias variadas. Tais vdeos podem ser todos postados num mesmo canal
criado por qualquer pessoa ou grupo de pessoas. Nestes canais, podem-se visualizar todos os
vdeos j postados e assisti-los num formato de um canal de televiso a la carte.

205

6.1 Os usos da internet

Quando questionei uma importante ativista travesti de So Paulo sobre quem iniciou a
movimentao pela alterao do tema da 18 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo, ela me
disse: Foi a Daniela Andrade. Voc no conhece ela? Ela super famosa no Facebook. At
ento, tinha um nmero significativo de interlocutores/as entre os meus contatos nas redes
sociais e acompanhava suas postagens e divulgao de eventos do movimento
sistematicamente. Ainda assim, mantinha como meu principal espao de pesquisa os
encontros, atividades e atos de ativistas realizados fora do espao da internet, ou seja, offline.
Usando as redes sociais apenas como meio de rastrear o campo, demorei a perceber que o
meio se tornava um importante palco poltico. Foi assim que descobri que no apenas a
ativista Daniela Andrade como outras/os ativistas se colocam em debates dirios sobre vrias
questes relacionadas direta ou indiretamente com a realidade de pessoas trans.
Um dos espaos mais comuns para tais debates o espao dedicado a comentrios de
matrias jornalsticas em portais de notcias. Sistematicamente, diferentes ativistas marcam o
no reconhecimento do gnero em matrias que usam construes como o travesti ou o
transexual para se referir s pessoas que se reconhecem no feminino, assim como tambm
destacam notcias e artigos de opinio que constroem um regime de visibilidade depreciativo
de pessoas trans, normalmente as associando criminalidade, prostituio e ao trfico de
drogas, entre outras situaes de transfobia, sejam elas evidentes ou implcitas. Por vezes, tais
comentrios geram debates com diferentes leitores/as dos portais, que ora apoiam as
declaraes dos/as ativistas e ora se opem fortemente com discursos de dio ou com
acusaes de implicncia por parte desses/as ativistas. Em comentrios como deixa de ser
implicante, isso procurar pelo em casca de ovo ou voc no tem mais o que fazer,
nota-se o no reconhecimento explcito da validade poltica e moral da reivindicao ativista.
Nesse sentido, o no reconhecimento da situao de violncia verbal, fsica ou simblica
constri um sistema de retroalimentao e validao moral da violncia.
Nestes espaos de debate, nota-se o pouco apoio de pessoas cis s declaraes e
reivindicaes de pessoas trans, sendo a maioria desses parcos apoios vindos quase sempre de
outros/as ativistas do movimento LGBT. O processo de democratizao e facilitao no
acesso internet, somado enorme quantidade de contedos disponveis na mesma, torna
mais complexa a anlise da falta de apoio a ativistas trans. Se por um lado, poderamos dizer
que estes fruns de discusso so uma prova emprica da falta de compreenso ou aceitao

206

da sociedade englobante em relao a problemticas trans; por outro lado, no podemos

perder de vista a busca guiada e interessada por diferentes contedos na internet, que faria
com que muitas das pessoas dispostas a comentar determinado assunto j o fizessem imbudas
de um posicionamento poltico e/ou moral prvio. vlido lembrar que diversos grupos
polticos oposicionistas a qualquer reivindicao LGBT se organizam ativamente na internet.
Nesse sentido, portais de notcias vinculados a denominaes evanglicas, mandatos de
parlamentares conservadores (ligados bancada evanglica ou bancada da bala) e
outras figuras pblicas de notrio conservadorismo fazem buscas dirias por contedos
relacionados com polticas e direitos LGBT a fim de organizar sua ao poltica e de seus
correligionrios em vrios campos, incluindo a internet. Logo, no possvel afirmar que os
discursos oposicionistas ao ativismo trans sejam representativos da sociedade englobante,
pois o mais plausvel seria sugerir que estes discursos sejam indcio do poder de organizao e
resposta dos setores conservadores da sociedade.
O outro uso ativista mais comum da internet para denncias de violncia contra
pessoas trans, quase sempre letal. A ausncia de possibilidade de notificao especfica no
caso de assassinatos de travestis e transexuais faz do transfeminicdio um fenmeno de difcil
mensurao. As estimativas com relao ao nmero de assassinatos so feitas com base em
matrias de jornais e de denncias nas redes sociais. Entretanto, tais denncias feitas de forma
sistemtica, normalmente acompanhadas de fotos de corpos esfaqueados, desfigurados e por
vezes esquartejados, levantam a discusso acerca da espetacularizao da violncia. Para alm
do debate j apresentado de Mason (2002), no qual tornar pessoas visveis a partir de seus
corpos vitimados construir um determinado conhecimento a respeito dessas pessoas, poderia
se argumentar que a constante visibilizao de corpos trans cruelmente assassinados
produziria uma banalizao da violncia cruel.
Com base em um levantamento de assassinatos de gays e travestis entre as dcadas de
1970 e 1990 no Rio de Janeiro, Carrara & Vianna (2006) mostram um processo de
construo, em diferentes nveis da justia (da investigao policial sentena judicial), das
travestis como vtimas banais cujos assassinatos quase nunca so solucionados em
decorrncia de uma indiferena policial. Segundo os autores:
A indiferena policial na apurao da maior parte desses crimes parece encontrar
eco nas representaes negativas de travestis [...] de modo que sua morte [...] tende a
ser tomada por policiais como consequncia de um modo de vida constantemente
prximo da ilegalidade e que recebida com poucas presses, sobretudo familiares,
por sua apurao e por justia. (CARRARA & VIANNA, 2006, p. 245-246)

207

Esta banalizao, ento, j se processa antes mesmo da publicao dos crimes em

pginas de jornal. Analisando as representaes de assassinatos de gays e travestis na
imprensa carioca entre os anos de 1980 e 2000, Paula Lacerda (2006) mostra um processo,
no apenas de banalizao dos assassinatos, como tambm de produo do que poderamos
chamar de vtimas culpveis. Nesse sentido, a autora afirma:
As travestis so representadas exclusivamente pela temtica da safadeza ou
promiscuidade, o estilo escolhido para noticiar suas mortes divide-se entre o
cmico e o descritivo, revelando por um lado que suas caractersticas como as
mudanas corporais so um assunto engraado e por outro, a repercusso destes
casos, mesmo que sejam apenas descritas as condies do local e do corpo. Ressaltase de antemo a estreita relao entre a condio travesti e o mundo das drogas e da
prostituio. Mesmo nas notcias que declaram a profisso da vtima ou que revelam
sua atividade profissional, no h constrangimento em relacion-las tambm esfera
do sexo e da prostituio. As travestis esto sempre relacionadas ao mundo da rua,
das drogas, do crime. Os estigmas em torno da prostituio recaem de forma ainda
mais marcante sobre elas. [...] Nestes peridicos, as vtimas travestis so
apresentadas de forma a exotizar todas as suas caractersticas. Lembrando que as
notcias tm como fonte provvel boletins de ocorrncia, natural que uma parte
seja composta pela descrio dos trajes com os quais o corpo foi encontrado.
(LACERDA, 2006, p. 66, grifos no original)

Se por um lado, a produo de um regime de visibilidade de travestis, como seres

exticos de comportamento perigoso, contribui na construo de vtimas culpveis. Por
outro, poderia se esperar que o estilo descritivo, conforme proposto por Lacerda (2006), seria
mais fiel aos fatos e menos carregado de valoraes morais. Entretanto, a prpria autora
levanta o questionamento do quanto a suposta neutralidade jornalstica, mais presente no
estilo descritivo, no produziria outra forma de banalizao, ao passo que no suscitaria a
revolta, a indignao ou qualquer outra forma de reconhecimento que humanizasse a vtima.
Levando em considerao as transformaes em diferentes arenas (ativismo, polticas
pblicas, legislao, etc.) entre 1980 e 2000, Lacerda (2006) destaca o uso ativista de tais
notcias como ferramenta de denncia, mas faz uma ressalva:
A denncia no pode ser repetidamente anunciada, sob o risco de ser banalizada.
Pode ser contnua, mas preciso que novos acontecimentos atualizem o problema
em questo, ou que sejam utilizados de forma a ressaltar que os casos ocorrem a
longa data, sem que nada tenha sido feito. (LACERDA, 2006, p. 116)

J nas postagens feitas na internet que acompanham denncias desse tipo, comum a
expresso no apenas de sentimentos de revolta, mas tambm de luto, de medo e de tristeza;
sentimentos estes acionados numa estratgia discursiva que busca construir pontes com os
outros em vista de um reconhecimento recproco. Nesta estratgia comum o uso de
expresses como mais uma ou quem vai chorar por elas?. Ou seja, haveria um subtexto:
Pessoas como eu so assassinadas deste modo. Eu tenho medo de ser assassinada. Imagine
voc o que seria viver com o medo constante de morrer. Independentemente do risco de

208

banalizao destes assassinatos, a denncia constante dos mesmos pode sinalizar um apelo
desesperado por reconhecimento da violncia sofrida, que em ltima instncia, pe em risco a
existncia de pessoas trans.
Para alm desses usos mais gerais, apresento na sequncia quatro casos emblemticos
de prticas ciberativistas contemporneas protagonizadas por pessoas trans que suscitam um
debate sobre os usos da internet e os processos de interao social mediados por tecnologia,
como tambm sinalizam o surgimento de uma nova gerao de travestis165 e seus conflitos
com ativistas de geraes anteriores.

6.1.1 Travesti Reflexiva

Descrita como as desventuras de uma mente perturbada pela aplicao errada de

hormnios injetveis, a Travesti Reflexiva uma pgina no Facebook e no Twitter criada
pela estudante de psicologia e ativista Sofia Favero. O contedo postado pela moderadora da
pgina relativamente diverso, o que inclui vdeos de entrevistas com ativistas trans, assim
como de discursos de parlamentares (tanto aliados quanto oposicionistas ao ativismo trans e
LGBT em geral), divulgao de textos sobre diferentes temticas (racismo, transfobia,
feminismos, gnero e sexualidade, debates eleitorais, etc.), propaganda de produtos da loja
virtual da moderadora, e, por ltimo, mas sem dvida mais frequente, comentrios sarcsticos
e irnicos sobre acontecimentos recentes e situaes de grande repercusso nas redes sociais.
Tais comentrios, por vezes no formato de memes, so curtidos, comentados e compartilhados
por muitas pessoas. Alguns chegam a ter centenas de comentrios, milhares de
compartilhamentos e dezenas de milhares de curtidas.
Entre os diversos contedos postados na pgina, destaco um vdeo da participao de
Sofia no seminrio Identidade de Gnero: uma questo de toda a UFRJ, realizado entre os
dias 20 e 23 de maio de 2013 na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Trago um
trecho da fala de Sofia no qual possvel perceber a forte ironia na crtica aos critrios de
gnero na seleo para o processo transexualizador e na explicao do uso das categorias
cis e cisgnero:
Se voc chegar para um psiquiatra e disser que voc no quer ter filho, voc no vai
ganhar o seu laudo. Voc tem que chegar l com a batedeira no brao, o pano de
165

Agradeo a Regina Facchini por me chamar a ateno para este processo em curso.

209

prato e dizer que voc quer ser dona de casa. Essa a verdade. A psiquiatria que
feita por homens brancos, cis... Bem, se algum no entender, cis o que no
trans. Eu gosto de falar cis porque se eu falar mulher biolgica, ento eu sou
feita do qu? De acrlico? (risos) Se eu falar mulher de verdade, ento eu sou um
holograma? (Disponvel em: <www.facebook.com/TReflexiva/videos>, ltimo
acesso em: 26/03/2015)

na sequencia curtir, comentar e compartilhar que as mensagens ganham uma

repercusso maior, para alm do pblico que j acompanha a pgina atravs da opo curtir.
No momento em que escrevo este captulo, o nmero de curtidas da Travesti Reflexiva j
ultrapassa 130 mil, o que, na prtica, significa que estes perfis recebem as postagens
realizadas na pgina. Entretanto, a possibilidade de difuso desses contedos parece se
encontrar no tom sarcstico que suaviza a mensagem para internautas menos acostumados
e/ou prximos aos discursos ativistas mais tradicionais. Em entrevista dada Agncia de
Notcias LGBT Brasil166, Sofia comenta sobre a linguagem utilizada na pgina em relao aos
seus objetivos:
Eu sempre tive a habilidade de rir de mim e comigo mesma. O objetivo da pgina
muito simples na realidade. Eu acredito que a linguagem dialtica, e ns podemos
modific-la de acordo com o uso. Ento o meu intuito foi conscientizar as pessoas
que o correto A Travesti e no O Travesti. Parece to pouco, mas primordial,
a base para comearmos a vermos as travestis e transexuais como mulheres.
(Disponvel em: < http://agencialgbt.com.br/travesti-reflexiva.html>, ltimo acesso
em 25/03/2015).

Nesta mesma entrevista, Sofia diz que sempre se identificou como mulher, mas que a
descoberta da palavra transexual deu sentido sua existncia. Esta trajetria se assemelha
ao que minhas interlocutoras relatavam, em outro trabalho, sobre os processos de produo da
identidade transexual em contraste com a identidade travesti (CARVALHO, 2011a). Porm,
aps sofrer agresses fsicas no transporte pblico de sua cidade e divulgar o ocorrido nas
redes sociais, a ativista foi caracterizada como travesti por diversos portais de notcias que
repercutiram o fato167. Sofia se impressiona com o apoio recebido nas redes sociais e
reconsidera o uso da categoria travesti:
Antes eu s via gays tendo o poder da comoo pblica. Ver uma travesti/transexual
recebendo apoio do senso comum muito vlido para humanizar essa figura. Sem a
empatia, ns perdemos a humanidade. Foi assim ento, a partir desse momento
que eu passei a me identificar como travesti. Depois de ver as reportagens que
fizeram ao meu respeito percebi que seria perda de tempo fugir de uma palavra. Um
termo no deveria me fazer medo. Eu posso ser travesti e ser diferente de tudo
que impuseram que uma travesti teria que ser. (Disponvel em:

166

167

Idealizada pelo jornalista Ronaldo Ruiz, trata-se de um portal de notcias especializado em questes LGBT.

Por exemplo, Travesti diz que foi agredida dentro de nibus em Aracaju (Portal G1, disponvel em:
<g1.globo.com/se/sergipe/noticia/2014/05/travesti-sofre-agressao-sexual-fisica-e-moral-dentro-de-onibus-emaracaju.html>, ltimo acesso em 25/03/2015)

210

<agencialgbt.com.br/travesti-reflexiva.html>, ltimo acesso em 25/03/2015, grifos

meus).

Esta declarao emblemtica do processo de reconhecimento recproco em vista da

construo de solidariedade atravs de uma interao social mediada pelas novas tecnologias
de comunicao e informao. Assim, a denncia feita nas redes sociais produziu empatia e
restaurou a humanidade. Esta mesma humanidade que perdida na naturalizao dos
assassinatos de travestis nas palavras da ativista Janana Lima, transcritas no incio desta tese.
Outro ponto interessante desta fala a reconfigurao do lugar do rtulo ou do
estigma. Ao fugir da palavra travesti, busca-se escapar da violncia implcita nos processos
de rotulao e estigmatizao. Mas, o reconhecimento foi produzido atravs ou apesar da
palavra travesti. Assim, as possibilidades de resistncia e respostas falta de
reconhecimento, ou seja, a prpria luta por reconhecimento, se inscrevem na subverso das
expectativas e na produo ativa de um regime de visibilidade alternativo: Eu posso ser
travesti e ser diferente de tudo que impuseram que uma travesti teria que ser, inclusive se
construindo como uma travesti reflexiva.

6.1.2 Moa, voc Machista

Moa, voc Machista considerada a maior pgina feminista brasileira no

Facebook, contando com mais de 450 mil curtidas168. Inspirado pela pgina Moa, seu
namorado machista!, o ento estudante de pedagogia Victor Vasconcellos, junto com sua
amiga Andrea Benetti, resolve criar uma pgina para contestar a reproduo feminina do
machismo. Mais tarde, tambm se juntaram equipe moderadora da pgina Marlia Freitas
Rossi e Erick Vasconcellos. Victor e Erick so irmos gmeos e trans.
Com um contedo mais claramente ativista, a pgina publica notcias relacionadas a
pautas feministas como legalizao/descriminalizao do aborto e violncia contra a mulher, e
a pautas LGBT. A pgina tambm convoca suas/seus seguidoras/es a participarem de algumas
campanhas. A ltima delas, convocada para o dia 8 de maro de 2015 (Dia Internacional da
Mulher), foi intitulada: 8 de maro, sempre bom lembrar que ainda preciso lutar. Nesta
campanha, as/os seguidoras/es eram convocadas/os a enviar fotos suas com um cartaz dizendo
pelo que ainda seria preciso lutar. Segue algumas das fotos publicadas na pgina:
168

ltima consulta em 26/03/2015.

211

Figura 53 Campanha 8 de maro, sempre bom lembrar que ainda preciso lutar

Fonte: Acervo da pesquisa.

O contedo mais frequente, entretanto, composto por mensagens curtas que ironizam
situaes cotidianas, ou fatos recentes divulgados nas redes sociais, que naturalizariam o
machismo, a transfobia ou a homofobia. Alguns exemplos so reveladores. Comentando sobre
as crticas presena de casais homossexuais nas telenovelas: Vamos fazer um abaixo
assinado para tirar casais hteros da novela. Isso vai contra os princpios da famlia
homossexual brasileira. Ainda sobre telenovelas, mas tratando do nascente gnero religioso:
No vou deixar meus filhos assistirem a novela 10 mandamentos acho que isso pode
influenciar eles a virarem cristos e hteros.
O lanamento da linha de esmaltes de unha homens que amamos da marca Risqu
tambm foi repercutido no Twitter Moa, voc machista. Nesta linha, as diferentes cores
de esmalte levavam nomes como: Joo disse eu te amo, Zeca chamou para sair e Andr
fez o jantar. As respostas produzidas pelos/as moderadores/as da pgina eram marcadas com
o #homemrisque, pois assim se produz uma vinculao das crticas postadas a outros
contedos relacionados marca e sua linha de esmaltes, disponveis nas redes sociais. Segue
uma compilao dos tweets feitos.

212

Figura 54 Tweets de Moa, voc machista em resposta linha de esmaltes Homem que
amamos.

Fonte: Acervo da pesquisa.

Outro contedo muito frequente composto por memes produzidos na juno de

imagens e mensagens curtas. Tais memes respondem ou problematizam os assuntos mais
comentados do momento, como o caso do beijo entre as atrizes Fernanda Montenegro e
Nathalia Timberg, na novela Babilnia da Rede Globo:
Figura 55 Meme postado na pgina Moa, voc machista (1).

Fonte: Acervo da pesquisa.

Neste meme, aparece a utilizao de x em substituio vogal generificadora a ou

o. Nesse sentido, mox no apenas substitui o uso de moa e moo, como tambm
busca a produo de uma linguagem escrita com neutralidade de gnero. Esse posicionamento

213

reflete o tipo de perspectiva feminista da pgina, ou seja, sua vinculao ao chamado

transfeminismo. Lembro aqui que Victor e Erick compuseram a mesa de debate sobre
transfeminismo no I ENAHT. A perspectiva transfeminista tambm aparece mais claramente
em algumas imagens postadas:
Figura 56 Meme postado na pgina Moa, voc machista (2).

Fonte: Acervo da pesquisa.

Entretanto, o protagonismo dos irmos na conduo de uma pgina gerou crticas nas
redes sociais, feitas por setores feministas contrrios participao de homens em espaos
feministas. Segundo algumas dessas crticas, vindas de tradies marxistas e socialistas do
feminismo, a ideia de espaos exclusivos de auto-organizao das mulheres se justifica a
partir do processo de construo das mulheres como sujeitos polticos subalternos, que,
portanto, necessitariam de espaos isentos da presena potencialmente opressora de homens;
alm de evidentemente sinalizar a necessidade do protagonismo das mulheres na superao de
sua prpria opresso. Nesta mesma linha de raciocnio, a oposio presena de mulheres
trans em espaos feministas de auto-organizao passa pela considerao de que as mesmas
foram socializadas como homens e que, por isso, no seriam sujeitas aos mesmos processos
de subalternizao na participao poltica.

214

Certa vez, questionei uma colega feminista, partidria de tal posicionamento, sobre as
possibilidades de participao de homens trans nestes espaos exclusivos, visto que os
mesmos teriam sido socializados como mulheres. Tal questo gerou justificaes paradoxais
em relao ao sujeito do feminismo. A princpio, tal ativista considerava que a participao
dos homens trans seria possvel a partir da maior valorizao dos processos de socializao
primrios no universo do gnero. Porm, ao abraarem uma identidade masculina, tais
sujeitos se tornariam, no mnimo, cmplices de seus algozes, no mximo, a sua prpria
encarnao.
O ponto de conflito se encontra nas diferentes valoraes cronolgicas da socializao
de gnero. Em outras palavras, o que seria mais importante; a socializao primria ou o
processo de autorreconhecimento posterior? Os ativistas, porm, parecem se afastar dessa
polmica ao colocar a luta feminista para alm do combate opresso do homem contra a
mulher. Em entrevista ao portal G1, Victor fala sobre sua viso do feminismo:
O feminismo me fez perceber o quanto a sociedade ainda desigual em relao os
gneros. Coloco aos gneros porque no s uma relao de opresso de homem
para mulher, mas pessoas trans tambm sofrem opresso da sociedade cisnormativa,
por exemplo, ns ainda no temos uma discusso sobre transexualidade. As pessoas
ficam invisveis. O feminismo me ajudou a me desconstruir tambm enquanto
homem. No preciso ter atitudes machistas e homofbicas para ser mais homem,
at porque esse conceito no existe e a questo primordial do feminismo para mim
foi a ideia de que sexo biolgico e gnero no so as mesmas coisas, eu no preciso
ter um pnis para ser homem e uma mulher no precisa ter uma vagina para ser
mulher, essa quebra com o determinismo biolgico explica muita coisa no s para
transgneros como tambm para pessoas cis, de que no existe um determinismo e
um papel j pr-estabelecido por ser mulher ou homem. Essas coisas so apenas
construes sociais, histricas e culturais. (Disponvel em: <g1.globo.com/mg/sulde-minas/noticia/2015/03/moca-voce-e-machista-trans-criam-maior-paginafeminista-do-pais.html>, ltimo acesso em 26/03/2015)

A posio de Victor em relao ao feminismo j era presumvel pela prpria descrio

da pgina Moa, voc machista, na qual se l: pgina criada por tericos queer
feministas. A leitura de produes acadmicas relacionadas direta ou indiretamente com
perspectivas queer tem sido recorrente entre ativistas mais jovens e estudantes universitrios.
No toa que, neste cenrio, os homens trans vm protagonizando a entrada de debates
feministas no movimento trans. Diferentemente das travestis e mulheres transexuais presentes
h mais tempo no cenrio ativista, mais recorrente entre os homens trans ativistas, que, em
larga medida, so jovens, estudantes universitrios e recm-formados, um maior acesso
literaturas contempornea sobre gnero e feminismos. Alm disso, no podemos perder de
vista que o repertrio poltico de muitos deles composto por passagens em organizaes

215

lsbico-feministas169. E por ltimo, mas no menos importante, h que se considerar algumas

especificidades no trnsito da feminilidade para a masculinidade. Se uma questo
fundamental das diferentes epistemologias feministas a produo da autonomia das
mulheres frente ao sistema patriarcal, no h como se omitir a fora da produo de
autonomia (a princpio feminina) implcita em se desconstruir como mulher para se construir
como homem.

6.1.3 E se eu fosse puta

Assim aparece a descrio do blog E se eu fosse puta:

Doutoranda em literatura, travesti em incios de carreira, Amara Moira viu que
tava mais fcil transar sendo paga doq [do que] dando-se de graa, facinha como
ela . Incio de transio, ningum querendo seu corpitcho de fmea pbere, decidi
ir fazer a rua, percebendo nisso todo um prazer em no s viver ali o sexo (nas
formas inusitadas em que me surge), como tambm em rememorar dps [depois] a
experincia e trabalh-la em texto: travesti que se descobre escritora ao tentar ser
puta e puta ao bancar a escritora.
(Disponvel em: <eseeufosseputa.blogspot.com.br>, ltimo acesso em 26/03/2015)

Conheci Amara em uma de suas primeiras aparies pblicas vestindo roupas

femininas. Naquela ocasio, ela dizia que se tratava de uma experimentao de gnero e
no sabia ainda se a expresso de gnero feminina passaria a fazer parte de seu cotidiano.
Meses depois, encontro Amara mais familiarizada com o andar sobre saltos altos e com seu
cabelo natural comprido, ao invs da peruca que usava quando nos conhecemos. Neste
encontro, conversamos sobre sua transio, o seu doutorado e as denncias que ela havia feito
sobre transfobia na universidade.
No final de 2014, apareceram pichaes em banheiros femininos do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas (IFCH-Unicamp), onde
Amara cursa seu doutorado em literatura. Amara publicou as fotos das pichaes nas redes
sociais e fomentou o debate sobre o uso de banheiro e o respeito identidade de gnero de
pessoas trans. Seguem algumas das fotos publicas:

169

Entre os ativistas presentes no I ENAHT encontravam-se pessoas que haviam participado de diversos grupos
lsbico-feministas antes da transio, tais como o pioneiro Grupo de Afirmao Lsbico Feminista (GALF), um
racha do grupo SOMOS de So Paulo, e o coletivo Coturno de Vnus, de Braslia-DF.

216

Figura 57 Pichaes em banheiros femininos do IFCH-Unicamp

Fonte: Acervo Amara Moira.

Junto com tais fotos, Amara publicou o seguinte texto em sua timeline no dia 3 de
dezembro de 2014:
TRANSFOBIA NA UNICAMP: DIAS CONTADOS
Se esquecem as radfems que a diviso por gneros dos banheiros se deu para evitar
violncias cometidas contra mulheres, ou seja com o intuito de proteger: no entanto,
a coisa se naturalizou de tal forma que todes170 acham, hj, que a diviso se deu por
questes anatmicas, as radfems reivindicando o direito de s portadoras de
vagina original de fbrica fazerem uso do dito banheiro feminino (nem as
170

Outra forma utilizada para proporcionar neutralidade de gnero na escrita substituir as vogais o e a por
e em palavras como todes e menines.

217

cirurgiadas deixam de ser "machos" pra elas,que alm do mais acreditam saber qual
o genital da pessoa s de olhar no rosto). O lugar onde travestis e transexuais faro
suas necessidades bsicas no interessa s radfems, nem o fato de, ao entrarmos nos
banheiros masculinos, sermos ameaadas, agredidas, assediadas, de l homens cis
ficarem mostrando o pnis pra ns sem nenhuma de ns pedir por isso, s por
sermos travestis e transexuais -- ora lixo abjeto, ora objeto sexual. Mas hoje
comea a nossa ofensiva, nosso contra-ataque. Documentamos todas as pichaes
transfbicas nos banheiros femininos, expusemos numa reunio com a Diretoria
Acadmica todos os constrangimentos que sofremos com o nome social tal qual
oferecido pela Unicamp (apenas seis pessoas se sujeitaram a solicitar essa
gambiarra, essa cidadania de segunda classe, por aqui), todas as vexaes e abusos
sofridos nas mos do Servio de Apoio ao Estudante (SAE) e do Servio de
Assistncia Psicolgica e Psiquitrica ao Estudante (SAPPE), tudo isso estando j a
caminho das instncias legais para que a Defensoria Pblica e o CR LGBT
coloquem a Unicamp contra a parede e exijam um trabalho de capacitao de
funcionrios e de conscientizao amplo das pessoas que frequentam o campus. S
existem seis requisies de nome social na Unicamp, seis dentre quase quarenta mil
estudantes. Por ora somos seis, mas agora cansamos de esperar: qto a vcs, esperem
pra ver. (grifos meus)

Esta postagem foi compartilhada por quase 300 pessoas, a notcia se espalhou e foi
repercutida por diversos portais de notcias na internet, chegando inclusive a um dos
principais jornais locais de Campinas. O jornal Correio Popular publicou duas matrias de
capa sobre o assunto; a primeira em 10 de dezembro de 2014, tratando das ameaas e dos
protestos feitos por estudantes trans e a segunda, em 15 de dezembro de 2014, tratando de
problemas gerais enfrentados por transexuais no cotidiano.
Um grupo de estudantes trans da universidade organizou uma comisso
transfeminista para dar encaminhamento a queixas tanto na universidade quanto em rgos
externos, como o Centro de Referncia LGBT de Campinas e a Defensoria Pblica, como
anunciado na postagem de Amara. A soluo apresentada pela administrao da universidade
foi tentar limpar as pichaes, o que se mostrou ineficaz, pois as marcas permaneciam em boa
parte delas. Antes dessa tentativa, esse grupo de estudantes trans respondeu s pichaes nos
mesmos banheiros.

218

Figura 58 Respostas s pichaes em banheiros femininos do IFCH-Unicamp

Fonte: Acervo Amara Moira.

Algumas consideraes sobre estes fatos merecem ateno: (i) Amara usa a categoria
as radfems para identificar as autoras das pichaes171, (ii) nas respostas pichadas no
banheiro o smbolo do transfeminismo utilizado em oposio ao espelho de Vnus como
smbolo mais clssico do feminismo, e (iii) no espelho do banheiro pode se ler Rala TERF!
como resposta s agressoras. As radfems uma meno s feministas radicais que
consideram que apenas as portadoras de vagina original de fbrica (nas palavras de Amara)
estariam includas no sujeito poltico do feminismo. Outra verso desta mesma ideia o uso

171

At o momento em que finalizo este tese, no se descobriu quem fez as pichaes, nem se foi apenas uma
pessoa ou um grupo de estudantes.

219

da categoria TERF que significa trans-exclusionary radical feminists, ou feministas radicais

que excluem trans.
No longo debate ocorrido nos comentrios da postagem de Amara172, um dos
participantes compartilhou uma mensagem pblica de uma estudante da Unicamp que se
identificava como feminista radical:
Eu no acho que mulheres trans deveriam usar o banheiro masculino, mas entendo
completamente que mulheres nascidas com vagina, mulheres XX, cis, no as
queiram no banheiro feminino. Eu no sei se eu me sentiria segura, no.
Sinceramente. Especialmente porque algumas mulheres trans podem agredir e
estuprar mulheres cis da mesma forma veja que o dio s feministas radicais j
toma propores absurdas, fala-se em morte, estupro, espancamento, mandar pra
cadeia... Enfim, acho que deveria ter um banheiro pra todo mundo e todo mundo
ser civilizado, mas no me sinto segura com uma mulher trans no banheiro. Ela pode
se identificar como lsbica e me estuprar, pode me odiar porque sou feminista
radical e me matar.
(Disponvel em:
<www.facebook.com/photo.php?fbid=1523758481212037&set=p.15237584812120
37&type=1>, ltimo acesso em: 26/03/2015).

A estudante que escreveu estas palavras tornou-se a principal suspeita no caso, porm
nada foi comprovado. Percebe-se que por trs do que poderia se identificar como uma disputa
entre diferentes epistemologias feministas encontra-se o difcil processo de luta por
reconhecimento da legitimidade das experincias trans. Ora lixo abjeto, ora objeto sexual
aparece como uma locuo dos regimes de visibilidade trans disponveis e acionados por
discursos que associam o perigoso e o poludo, para usar o vocabulrio de Douglas (1976). O
poludo no apenas o estranho, o lixo ou o abjeto. O poludo fundamentalmente o no
reconhecido. Os elementos que compem determinada experincia, ou neste caso especfico
determinado corpo, so compreendidos como uma panaceia sem sentido. A ausncia de
sentido perigosa e simultaneamente necessria para a produo das fronteiras do normal,
como afirma Douglas (1976). Assim, a luta por reconhecimento se processa na produo de
sentido, na construo de uma semntica de corpos e existncias que possibilite compreenso
e consequentemente reconhecimento.
Entretanto, as polmicas com Amara no se restringem s interpretaes sobre o
acesso e a permanncia em banheiros pblicos a partir de diferentes epistemologias
feministas. Antes desses fatos relatados, Amara j escrevia em seu blog, que no princpio era
vinculado a uma pgina no Facebook de mesmo nome. Esta pgina foi removida da rede
social depois de repetidas denncias de contedo imprprio. O primeiro foi em relao a uma
foto em que Amara aparece de seios de fora numa manifestao de rua do movimento trans e

172

Foram centenas de comentrios em menos de 48 horas.

220

a segunda foi por apologia ao uso de drogas nos seus relatos de cenas da prostituio travesti
em Campinas. Como as denncias em relao a contedos do Facebook so annimas, no se
sabe de onde partiram, mas as suspeitas recaem sobre estudantes da Unicamp, pois o nmero
de curtidas na pgina aumentou exponencialmente aps as denuncias relacionadas s
pichaes nos banheiros. Desistindo de contestar as repetidas denncias junto aos
administradores do Facebook, Amara publica a seguinte mensagem em seu blog no dia 13 de
maro de 2015:
Andei meio sumida daqui, vcs viram, no viro [sic] mais. Aquele malentendido bsico fez o RostoLivro173 ler indecncia onde havia no mais que
realismo vulgar, do mais p-no-cho, coisa aq [a que] a famlia brasileira no
anda acostumada. Ainda. Ainda assim, travesti isso, puta tambm, vo
querer continuar fingindo que a gente no existe, que isso a no existe pra
gente? Sento lamento choro, no deu, no vai dar. O pai de famlia
respeitvel que atendo na zona acha um barato papar a mim por dindim, o
fim da picada eu contar a historinha pra meio mundo. Comecei por safadeza
mesmo, assumo, carncia brutal, vontade que me desejassem, pegassem,
pagassem por mim, mas rapidim eu vi que no era assim bom como eu
sonhava, e a escrever sobre, poder escrever sobre, comeou a ser razo de eu
continuar. Qto vcs [quanto vocs] saberiam da vida por trs dos panos da
profisso mais mal-falada do mundo no fosse por mim? Venho sendo
entrevistada em td qto [tudo quanto] canto, convidada pra dar palestra em
universidade, pra dividir mesa com vereador, pra ser capa de jornal botando a
Miss Mundo e o Pel de escanteio, pra participar de documentrio, e no
toa... quem toca esse discurso assim, na caruda, doa a quem doer, so poucas
no Brasil, loucas como eu.
Mas coisas vo mudar. Obissenidade [sic] mesmo s vai ter por assim dizer
l no blog, link em todos os posts que eu fizer a partir de agora, a s clicar
e o circo pega fogo. Aqui mesmo, na pgina, reservarei espao s praquele
papo mais sussa [sossegado/relaxado/discreto], mais cabea, que o pai-defamlia no leve a mal. Quanto ao mais, sintam-se novamente em casa,
curtam, convidem amigues, comentem, compartilhem: a casa de vosmecs!
(Disponvel em: <eseeufosseputa.blogspot.com.br>, ltimo acesso em
26/03/2015)

O blog E se eu fosse puta um tipo de literatura na qual difcil se perceber em que

ponto terminam ou se ofuscam os fato reais e comeam possveis invenes poticas. Em um
formato de dirio, Amara conta suas incurses pelo universo da prostituio, deixando clara
sua busca por reconhecimento enquanto figura feminina sexualmente desejvel pelos homens.
Caracterizado como realismo vulgar pela prpria autora, o blog, e outrora a pgina no
Facebook, configuram-se como ferramentas simultneas de autorreconhecimento e de luta por
reconhecimento. Autorreconhecimento de Amara como travesti e como algum sexualmente
desejvel, e no obstante como uma travesti que se descobre escritora ao tentar ser puta. E
luta por reconhecimento da experincia da prostituio como politicamente legtima e
constitutiva das lutas feministas. Alm de seus relatos em forma de contos, Amara publica
173

Traduo literal de Facebook.

221

entrevistas que faz com ativistas travestis e do movimento de prostitutas. Recentemente, a

ativista tambm tem publicado textos de outras travestis prostitutas relatando suas
experincias. Ao construir um regime de visibilidade que associa as categorias travesti
puta feminismo, Amara no apenas contesta o feminismo das que ela mesma categoriza
como radfems ou TERF, como incomoda. Pois, o incomodo seria o sentimento mais
presumvel na motivao de denncias de contedo imprprio feitas no Facebook.
As movimentaes de Amara na Unicamp renderam frutos. A comisso
transfeminista criada para dar encaminhamento s denncias acabou se tornando o coletivo
TransTornar, formado por estudantes trans da universidade. A ativista vem participando de
diversos espaos presenciais do movimento trans e estar, atravs do recm-fundado coletivo,
na organizao do X Encontro Sudeste de Travestis e Transexuais, previsto para acontecer em
Campinas, ainda em 2015. Em recente postagem em sua timeline (25/03/2015), Amara
comenta a importncia deste encontro. Destaco alguns pontos interessantes:
SOBRE O X ENCONTRO SUDESTE DE TRAVESTIS E TRANSEXUAIS
(...) por que este Encontro? (...) para que nos formemos, empoderemos, libertemos
das amarras do cissexismo e da transfobia reinantes. Transfobia h inclusive dentro
do nosso prprio meio, motivo mais do que suficiente para que mantenhamos
ateno redobrada sempre, e foco: por toda uma vida adestrades para desejar corpos
cisgneros, para nos encaixarmos no modelo cisgnero, como escapar reproduo
dessa opresso ns mesmes, inclusive entre ns? Transfobia sim, mas no s:
racismo tambm, e putofobia, e machismo, e capacitismo, e binarismo, opresses
essas que nosso dever aprender a reconhecer, problematizar e tchau. Por um
movimento interseccional, que no perca de vista o fato de no nos resumirmos a ser
pessoas trans e travestis, mas tambm pessoas brancas e negras, prostitutas ou no,
femininas e masculinas, ricas e pobres, jovens e vividas, com ou sem passabilidade
cis, do interior e dos grandes centros urbanos, dentre outros tantos vetores.
(...) Funda-se ento o Coletivo TransTornar, grupo que vem buscando reunir e
empoderar pessoas no-cis no s da Unicamp como tambm de Campinas e regio,
para alm de divulgar a Palavra da Salvao Transfeminista entre pessoas
cisgneras. (...) Encontro tambm para pensarmos estratgias novas de ao e
repensarmos as que vm sendo efetivadas, o ativismo virtual e no s virtual de
lobos e lobas solitrias, altamente capaz de sensibilizar a populao em geral no
tocante s identidades trans e travestis (como seguir ignorando o fato de a Moa,
voc machista, maior pgina feminista do pas, com mais de 450.000 curtidas, ser
obra de dois homens trans, ou ento a repercusso que uma Travesti Reflexiva, com
suas mais de 130.000 curtidas, ou uma Daniela Andrade so capazes de gerar em
favor da causa. (...) Na dcima edio do Encontro Regional Sudeste de Travestis e
Transexuais ele volta para onde ocorreu sua estreia, sua primeira edio, onze anos
atrs: Campinas. Naquela vez por esforos do 100% Guerreiras e do Grupo
Identidade, agora nas mos novamente do Identidade, mas junto com o recm-criado
TransTornar. Encontrar a cidade devidamente mudada, transformada. Seu dever,
enquanto Encontro, ser radicalizar ainda mais essa transformao.

A edio que fiz desta postagem para destacar pontos disruptivos no discurso ativista
trans mais consolidado por geraes anteriores. Para alm do estilo de escrita que inclui a
busca pela neutralidade de gnero em termos como adestrades e mesmes, ao invs de
adestradas ou adestrados e mesmas ou mesmos, nota-se o uso de um novo vocabulrio

222

que inclui categorias como cissexismo, cisgnero e putofobia. O discurso que promove
uma ampliao do foco poltico do ativismo trans acaba por reivindicar um movimento
interseccional que no perca de vista as novas possibilidades de ao poltica atravs do
ativismo virtual. E por ltimo, assim como em outros exemplos das novas formas de
ativismo na internet, nota-se o uso da ironia e do sarcasmo ao declarar, por exemplo, que a
funo do coletivo TransTornar divulgar a Palavra da Salvao Transfeminista entre
pessoas cisgneras. Em certa medida, poderia se advogar que estas seriam novas edies do
camp enquanto prtica poltica frequente em diferentes expresses identitrias do universo
trans. Por hora, sinalizo que estes elementos so indicativos do surgimento de uma nova
prxis poltica imbricada na internet e composta por uma nova gerao de travestis, que ser
melhor explorada mais adiante neste captulo.

6.1.4 #VaiBrotarDoCho

No incio de 2015, a revista norte-americana FTM: Transculture Magazine divulgou

a foto de capa da edio de abril, na qual o homem trans Aydian Dowling repete o mesmo
formato de uma foto do vocalista da banda Marron 5, Adam Levine, que havia sido
amplamente compartilhada nas redes sociais.
Figura 59 Aydian Dowling ( esquerda) e Adam Levine ( direita).

Fonte: Acervo da pesquisa.

223

Esta imagem, emparelhando as duas fotos, se tornou viral174 nas redes sociais. Em
muitos dos comentrios e compartilhamentos desta imagem, repetia-se a ideia de que Aydian
no parecia trans. Levando-se em considerao o tom e suas mltiplas origens (tanto de
outros homens trans quanto de pessoas cis), a afirmao de que o modelo no parecia trans
teria um duplo sentido. Por um lado, ele no representaria a imagem corporal de um homem
trans comum; por outro lado, no seria possvel perceber as marcas de um corpo feminino
original, a no ser para olhos bem treinados que notassem as cicatrizes da mastectomia. Em
resposta polmica, no dia 19 de fevereiro a revista FTM: Transculture Magazine publicou
em sua pgina no Facebook a seguinte nota:
Temos agora a cobertura da mdia viral de uma sesso de fotos feita com o modelo
de capa Aydian Dowling. Com o alcance disso indo cada vez vai mais longe, redes
de mdia esto cobrindo o lado ativista disso... O que isso significa para a
comunidade trans masculina? Bem, certamente no podemos todos nos parecer com
o Sr. Dowling, ns somos de todas as formas e tamanhos. Muitos comentrios esto
dizendo ele no parece trans No podemos deixar de questionar, como trans se
parecem ento? Talvez ns no estivssemos lutando to arduamente por nossos
direitos, se mais pessoas soubessem que nos parecemos com qualquer outra pessoa.
Somos seus vizinhos, seus colegas de trabalho, seus amigos e sua famlia... Ns
merecemos nossos direitos e sermos tratados como seres humanos. (traduo
livre)175

Um meme acompanhava esta postagem. Nele podia se ver parte da foto do modelo e a
transcrio de um trecho da entrevista dada a revista:

174

Uma foto, mensagem ou vdeo caracterizada como viral quando amplamente divulgada nas redes sociais
atingindo pblicos diversos em vrios lugares do planeta.
175

No original: We now have viral media coverage of a photo shoot done with cover model Aydian Dowling.
As the reach of this goes further and further, media networks are covering the activism side of this... What does
this mean to the trans masculine community? Well we certainly can't all look like Mr Dowling, we come in all
shapes and sizes. Many comments are saying "he doesn't look trans" We can't help but wonder, what does trans
look like then? Perhaps we wouldn't be struggling so hard for our rights if more people knew that we look just
like everyone else. We are your neighbors, your co-workers, your friends and your family... We deserve our
rights and to be treated like we're human.

224

Figura 60 Meme publicado na pgina FTM: Transculture

Magazine no Facebook

Fonte: Acervo da pesquisa.

No dia seguinte, 20 de fevereiro, a revista lana em sua pgina no Facebook uma linha
de camisetas com a frase This is what trans looks like ( assim que trans se parece) que
poderiam ser adquiridas atravs do site da revista pelo valor de 20 dlares. A repercusso das
imagens fez com que o site The self made man (www.theselfmademen.com) lanasse a
campanha #ThisIsWhatTRANSLooksLike requisitando que pessoas trans176 enviassem pelo
site fotos e um pequeno texto contando suas histrias.
Figura 61 Camisetas This is what trans looks like

Fonte: www.ftmmagazine.com, ltimo acesso em 27/03/2015.

176

Apesar de o site ser voltado para homens trans, no h nenhuma meno na chamada para a campanha que
diga que a mesma seria exclusiva de homens trans. Ainda assim, no encontrei nenhum foto ou histria de
mulheres trans entre as postagens da campanha.

225

Como a grande maioria dos contedos virais das redes sociais, as fotos de Aydian
Dowling se espalharam pelo mundo e tambm foram compartilhadas no Brasil. Neste
contexto, Luciano Palhano, coordenador nacional do IBRAT, publica no dia 1 de maro em
seu perfil do Facebook uma foto seminu com o seguinte texto:
Seu padro de beleza VOC! Recentemente comeou a correr nas redes sociais a
foto de um homem trans nu, coberto apenas por uma mo, e por sua aparncia,
dentro do padro (cis) de beleza, esse homem se transformou logo num smbolo.
Vim aqui expor um nu pessoal para que todes entendam que aquele apenas mais
UM tipo de homem, e que, assim como qualquer homem, homens trans no
precisam responder a nenhum padro. Seremos uma diversidade de vrias belezas
onde cada um nico na sua singularidade. Vamos aprender a amar o nosso corpo,
lindo do jeito que . (caixa alta no original)

Algumas consideraes sobre os bastidores virtuais e alguns espaos de sociabilidade

online de homens trans so necessrias. Segundo alguns interlocutores, teriam acontecido
situaes de violncia simblica e no reconhecimento dentro de comunidades virtuais
exclusivas de homens trans. No exemplo mais emblemtico dessas situaes, algum haveria
escrito um comentrio em uma foto de um homem trans, dizendo que o mesmo nunca se
pareceria com um homem, inclusive por ser muito gordo. Houve relatos de situaes mais
drsticas nas quais comentrios como este teriam sito disparadores de tentativas de suicdio. O
comentrio gerou um debate sobre a incorporao de padres de beleza, o culto ao corpo e a
consequente violncia simblica produzida na cobrana interna (e externa) ao grupo, de se
alcanar tal padro.
Figura 62 Foto publicada no perfil de Luciano Palhano no
Facebook.

Fonte: Acervo da pesquisa.

226

Esta foi foto foi denunciada como contedo imprprio em menos de 12 horas aps a
sua postagem. Em resposta a esta denncia, Luciano publica uma nova mensagem em sua
timeline no dia 2 de maro:
Para quem acha que exagero: as fotos dos caras sarados, especialmente a ltima do
cara trans pelado coberto apenas por uma mo, rodou o Facebook dias... E ainda
deve t por a. A minha, em menos de 12 horas de publicao, foi denunciada!!! H
quem no suporte corpos empoderados fora do padro cis de beleza, n? Podem
tentar, mas a gente #VaiBrotarDoCho QUER QUEIRAM OU NO! !

Nos dias que se seguiram, vrios ativistas postaram fotos suas com a
#VaiBrotarDoCho. Outras fotos foram denunciadas, mas a administrao do Facebook
julgou as mesmas improcedentes.
Figura 63 Fotos de ativistas trans na Campanha #VaiBrotarDoCho

Fonte: Acervo da pesquisa.

227

Segundo alguns interlocutores, os principais suspeitos de terem feito as denuncias

eram outros homens trans, os invisveis do Captulo 4. Assim, seguindo a mesma lgica
apresentada anteriormente, estes homens trans interpretariam a visibilizao de imagens de
ativistas e seus corpos como uma ameaa a sua busca por invisibilidade. Do ponto de vista
aqui defendido, trata-se de uma explcita disputa entre regimes de visibilidade. Nesta disputa
possvel perceber pelo menos trs posicionamentos: (i) a defesa da segurana na invisibilidade
(ou seja, na aparncia de um homem comum); (ii) a propagao apenas de imagens que
potencialmente agregariam maior valor esttico aos homens trans; e (iii) o questionamento
desses regimes de visibilidade e reconhecimento atravs da divulgao de imagens de corpos
fora do padro.
O uso da #VaiBrotarDoCho s aparece aps as denncias, o que sugere que a frase
seja uma resposta queles que no queriam que certos corpos fossem visibilizados ou, mais
ainda, que esta visibilizao fosse de alguma forma relacionada com suas experincias.
Assim, as denncias partiriam de dois polos, tanto os que no querem qualquer visibilizao
trans masculina, quanto os que s querem aquelas visibilizaes que julguem positivas a partir
de certos critrios estticos. Entretanto, os corpos empoderados fora do padro brotaram do
cho e podem ser vistos em vrias telas. Uma dupla mensagem se inscreve. Por um lado,
possibilita-se a identificao de outros homens trans que se considerem fora do padro,
construindo uma possibilidade de existncia corporal. Por outro lado, afirma-se que os
ativistas, cuja estreia no palco poltico recente, no pretendem se recolher invisibilidade
das coxias.
Em entrevista para a Revista Frum, Luciano Palhano comenta a campanha:
J h bastante tempo tenho observado como as mdias reproduzem a imagem do
homem trans: como o cara branco, sarado e padro de virilidade e beleza cis. Vrios
grupos, comunidades virtuais e fanpages reproduzem a imagem do que seria o
homem trans ideal, que seria aquele mais prximo do homem cis padro. Para a
nossa prpria comunidade, isso tem efeitos graves (...). Vejo muitos homens trans
achando que s sero respeitados e legitimados se corresponderem ao padro de
beleza do homem cis. s vezes sinto at uma cobrana maior. (...) Desconstruir
esses padres para ns uma questo de sade e empoderamento. Ressignificar os
nossos corpos que foram designados ao feminino para reivindicar neles uma
masculinidade j uma grande desconstruo de vrias normatividades impostas.
Significa, no mnimo, desafiar o machismo, o falocentrismo e o binarismo de
gnero. importante que saibamos respeitar, valorizar e legitimar a diversidade
meio a essa grande revoluo que fazem as pessoas trans. Seno, deixa de fazer
sentido lutar pelo respeito e reconhecimento de nossas identidades. (Disponvel em:
<www.revistaforum.com.br/blog/2015/03/homens-trans-lancam-campanha-contrapadroes-de-beleza>, ltimo acesso em 27/03/2015)

Os fantasmas estticos de padres imaginados de beleza no so exclusivos de homens

trans. Os esforos na construo de um corpo perfeitamente generificado, numa estreita

228

relao entre gnero e beleza, uma das primeiras estratgias que muitas pessoas trans
lanam mo em sua luta individual e cotidiana pelo reconhecimento de sua expresso e/ou
identidade de gnero. A supervalorizao da beleza encobertaria ou relativizaria o peso do
estigma. Porm, importante ter em mente que esta uma estratgia individual de
reconhecimento que, ao mesmo tempo em que no acessvel a todas as pessoas, tambm
produtora de violncia simblica naqueles que no conseguem xito nesta empreitada. Nesse
sentido, a resposta ativista usa da mesma ferramenta (uma foto seminu) para dar legitimidade
a uma diversidade corporal. Nesta seara, o corpo se configura simultaneamente como campo
de batalha e ferramenta de luta, tanto individual quanto coletiva.

6.2 Velhas caretas e jovens irresponsveis: transfeminismo, tecnologia e um conflito de

geraes

Estas novas prticas ativistas no surgem sem conflitos. No final de 2014, em meio a
uma reunio com ativistas trans, uma ativista mais jovem questionava uma veterana sobre a
insistncia do movimento em que as pessoas trans se identificassem como travestis ou
transexuais, exclusivamente. A ativista mais velha dizia que essa diferenciao fazia parte do
um debate histrico do movimento e que foi assim que o mesmo se constituiu. A jovem ento
diz: mas a fica um movimento muito careta. Em resposta, a veterana se defende: vocs
jovens que so irresponsveis com a construo poltica que vem sendo feita. Este breve
dilogo d indcios de um possvel conflito entre geraes de ativistas. No pretendo aqui
traar um cenrio negativo do movimento, mas sinalizar que novas perspectivas ativistas mais
claramente fundadas nos usos da internet so potenciais pontos de tenso.
O primeiro ponto de tenso gira em torno da reivindicao do transfeminismo e de
novas categorias a ele relacionadas. Para explorar melhor esta questo se faz necessrio um
breve resgate histrico da relao de travestis e transexuais com o feminismo.
Em 2005, foi realizado, em So Paulo, o X Encontro Feminista Latino-Americano e do
Caribe. Antes da realizao do encontro, um email reivindicando a possibilidade de
participao de travestis e mulheres transexuais foi enviado organizao do evento e acabou
circulando tambm entre algumas ativistas. Logo na abertura do encontro, uma das
organizadoras comentou que a deciso de no aceitar a participao das referidas ativistas foi
em virtude da no competncia da comisso organizadora em decidir questes como estas que

229

seriam, portanto, levadas plenria final daquele encontro. O debate em torno da

incorporao de travestis e transexuais no mbito do sujeito poltico do feminismo perdurou
por todo o encontro, tanto em espaos formais como informais. Sem consenso sobre o
assunto, a questo foi levada votao, que resultou favorvel participao de travestis e
mulheres transexuais na edio seguinte do encontro (ADRIO et al., 2011).
As ativistas brasileiras envolvidas nessa reivindicao eram parte do grupo que
naquele mesmo ano de 2005 criava o Coletivo Nacional de Transexuais (CNT). Estas foram
protagonistas em boa parte dos processos de diferenciao sistemtica entre as categorias
travesti e transexual, e a referida reivindicao compunha uma estratgia ou processo
poltico de afastamento gradual dos espaos trans para ingresso em espaos exclusivamente
feministas. No pretendo aqui sugerir oportunismo por parte destas ativistas, muito menos
desqualificar a demanda por incluso de pessoas trans no sujeito do feminismo, mas delinear
o cenrio de conflito entre ativistas brasileiras no qual o uso do feminismo como categoria
poltica estava em questo. Assim, estas ativistas foram recorrentemente acusadas de
atravessar o arco-ris, pegar o pote de ouro e ir embora, alegava-se que a elas s importaria
ser reconhecidas como mulheres e, uma vez alcanando tal reconhecimento, abandonavam
suas irms travestis177. Nesse sentido, no movimento de travestis e transexuais do incio
deste sculo, a categoria feminismo era carregada de outros sentidos e fortemente vinculada
ao sentimento de abandono da luta poltica por parte de antigas companheiras.
J em maro de 2009, acontece na Cidade do Mxico o XI Encontro Feminista LatinoAmericano e do Caribe, desta vez com a participao de ativistas travestis e transexuais. Entre
estas, estavam as principais lideranas trans da ILGA-LAC naquele momento, procedentes do
Mxico, Peru e Equador. No final desse mesmo ano, parte destas lideranas esteve presente
nas Jornadas Feministas Estatales, em Granada (Espanha). Neste encontro foi gestado e lido
o Manifesto para a Insurreio Transfeminista178.
na sequncia deste processo que acontece, em janeiro de 2010, a V Conferncia da
ILGA-LAC em Curitiba, na qual houve dois espaos exclusivos de debate entre ativistas
trans. Um destes debates foi dedicado discusso sobre transfeminismo, quando lideranas
trans de outros pases da Amrica Latina apresentaram o histrico de reivindicao de
ativistas trans para incluso em espaos feministas e a necessidade de incorporao de uma
perspectiva feminista em sua prtica ativista. No material entregue s participantes do debate
177

Para um debate mais completo deste processo, ver Carvalho & Carrara (2013) e Carvalho (2011a).

178

Anexo C.

230

havia um texto explicativo do transfeminismo (O feminismo no-binarista: transfeminismo,

de Kim Prez), o Manifesto para a Insurreio Transfeminista e uma carta de travestis e
transexuais ao XI Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe, que celebrava a
incluso das mesmas naquele espao.
no descompasso dos bastidores que a categoria transfeminismo se configura como
o principal desacordo entre ativistas brasileiras e de outros pases da Amrica Latina. Mesmo
aps toda a apresentao e contextualizao da ideia de transfeminismo, uma importante
liderana brasileira argumenta que, na realidade nacional, o uso do feminismo entre travestis e
transexuais teria outro significado, e que, no Brasil, elas no se reivindicariam feministas.
Aqui as categorias feminismo e transfeminismo no eram percebidas a partir dos
significados construdos e expostos no debate, mas a partir das estratgias polticas que
fizeram uso das mesmas de uma maneira que foi considerada oportunista e politicamente
desleal. Por fim, o debate foi encerrado. Na impossibilidade de acordo, no se ouviu mais
falar em transfeminismo at poucos anos atrs.
Na arena ativista atual, ainda no apareceram conflitos mais evidentes com relao
retomada do uso da categoria transfeminismo. Se o tempo foi capaz de descolar os
contedos afetivos de traio e abandono da luta poltica vinculados categoria, ainda no
possvel saber. Entretanto, j surgem conflitos com relao ao uso de outras categorias que
aparecem em discursos que reivindicam o transfeminismo como epistemologia central para o
ativismo trans. Aqui falo principalmente do uso de cis e suas derivaes: mulheres cis,
homens cis, pessoas cis, cisgnero, cissexismo, cisnormativo, cis-heteronorma,
cistema, entre outras.
Parece-me plausvel a criao de uma categoria de classificao das experincias de
sexo e gnero opostas s experincias trans, em um formato parecido com o surgimento da
categoria heterossexual, posteriormente e em oposio categoria homossexual.
Entretanto, o uso no consensual principalmente entre ativistas mais antigas no movimento.
Uma parte das crticas alega que a categoria no conhecida e que as pessoas no entendem
quando se fala mulher cis, por exemplo. No se trata exatamente de um conflito
insupervel, o que pode ser percebido inclusive na capacidade de ativistas relutantes ao uso da
categoria em fazer piada sobre o assunto, como quando uma ativista travesti disse: As
pessoas gostam de falar mulher cis, eu gosto de falar de mulher de buceta. E o fato que as
mulheres de buceta no respeitam as mulheres de pau.
Cito esta fala por ter sido proferida por uma ativista que estava presente no debate
sobre transfeminismo de 2010, e que, naquela ocasio, foi uma das principais vozes a se opor

231

incorporao da categoria no discurso poltico trans. A diferena central aqui que se, em
2010, houve uma espcie de interdio ao uso da palavra, atualmente a crtica a seu uso
aparece numa piada que, de forma irreverente, acaba por explicar para a plateia o que seria
uma mulher cis.
Acredito que esteja em processo um aprendizado paulatino de uma nova nomenclatura
gestada em interconexes complexas. Primeiramente, importante perceber que o surgimento
dessas novas categorias vai aos poucos construindo uma episteme poltica trans que por ora
caracterizada pela expresso transfeminismo. A partir da emergncia de um sujeito poltico
definido como pessoas trans, no mais situado dentro do espectro das homossexualidades,
tambm se produz uma categoria para a opresso sofrida por esse sujeito poltico: a
transfobia. Pela quase inevitabilidade do pensamento ativista em se constituir em pares
opostos (dominador/dominado, opressor/oprimido, superior/subalterno, homem/mulher,
branco/negro, hetero/homo, nacional/estrangeiro, patro/empregado, etc.), necessrio se
construir um oposto a trans que no seja normal, biolgico ou de verdade. Surge
assim o cisgnero. Na busca de compreenso dos mecanismos pelos quais a transfobia
opera, comea a se falar em privilgios cis que so garantidos a partir de um sistema que
impe semnticas estanques ao espectro de sexo-gnero: o cistema. E assim por diante vo
se construindo uma srie de novas categorias na composio de uma teoria poltica trans.
No obstante, as interconexes entre a produo cientfica sobre gnero e sexualidade
(principalmente nas cincias humanas) e a produo ativista se fazem visveis no
ciberativismo. Com base no material apresentado, podemos perceber a recorrente
reivindicao da teoria queer, inclusive numa das imagens da campanha #VaiBrotarDoCho,
na qual se l os nomes de Butler e Foucault escritos no quadro de uma sala de aula. Muitos/as
desses/as ativistas so estudantes universitrios/as cujas construes identitrias ou
posicionamentos de gnero ganham sentido nessas literaturas. neste bastidor que surge uma
nova gerao de travestis, da qual Sofia e Amara fazem parte.
Em um trabalho anterior (CARVALHO, 2011a), sugeri que um dos elementos de
diferenciao entre as posies identitrias de travestis e transexuais estaria no capital
cultural e no acesso a leituras sobre gnero e sexualidade. Agora, entretanto, esta sugesto
parece fazer mais sentido para geraes anteriores que acionavam uma literatura psicanaltica,
psicolgica e sexolgica. Tal literatura dava sentido a certas existncias atravs da categoria
transexual, principalmente quelas que no conseguiam se reconhecer (e no queriam ser
reconhecidas) na categoria travesti, imbuda de valoraes morais negativas (marginal,
prostituta, vulgar, desviante, imoral, indecente, etc.). Tais valoraes no desapareceram do

232

repertrio social do estigma. O que mudou foi a literatura acionada na busca de sentido para
as experincias de gnero. Literatura esta que por vezes reivindica e ressignifica a categoria
estigmatizada para a luta poltica que tambm se opera numa disputa de linguagem. No toa,
portanto, alguns pontos de tenso entre as geraes esto na oposio entre percepes mais
fludas ou mais estanques das construes do gnero.
Por fim, destaco um ltimo ponto de tenso: a relevncia dada internet como palco
de atuao poltica. Algumas ativistas mais antigas criticam o que consideram uma
supervalorizao da internet como espao para o ativismo. Estas argumentam que as coisas e
a vida acontecem no mundo real e no na internet. Por outro lado, as/os ativistas mais
jovens reivindicam a importncia deste espao para interlocues com outras/os atrizes/atores
polticos/as, assim como uma ferramenta potente no dilogo com a sociedade englobante.
Tais dicotomias refletem outro conflito geracional mais amplo. Ativistas mais antigas
alegam que pouca coisa se conquista de fato pela internet, pensando em termos de legislaes
especficas ou proposies de polticas pblicas; enquanto a nova gerao parece se preocupar
mais centralmente com a mudana de mentalidades. Ao analisar o uso da internet em grandes
mobilizaes sociais como a Primavera rabe, os Indignados da Espanha e o Occupy Wall
Street, Castells (2013) afirma que estas novas movimentaes de jovens no se centram em
demandas claras assimilveis pelo Estado. No se tratavam de mobilizaes pelo aumento de
verbas para determinado setor pblico, ou pela aprovao de uma lei especfica, ou por
melhorias salariais. A questo desses movimentos parece ser uma demanda ampla por
democracia real e mudana no sistema. Neste sentido, o autor afirma:
Os movimentos que observamos encarnam o projeto fundamental de transformar
pessoas em sujeitos de suas prprias vidas, ao afirmar sua autonomia em relao s
instituies da sociedade. por isso que, embora ainda exigindo medidas
teraputicas para as atuais misrias de um amplo segmento da populao, os
movimentos, como atores coletivos, no confiam nas instituies atuais e se
envolvem no caminho incerto de criar novas formas de convivncia, na busca de um
novo contrato social. (CASTELLS, 2013, p. 171)

Acredito, ento, que o ciberativismo trans esteja neste mesmo contexto incerto, que
provoca receio da parte de quem aprendeu a fazer poltica de outra maneira (numa relao
direta com o Estado). So as potencialidades e os desafios do ciberativismo que discuto a
seguir.

233

6.3 Os impasses frente mediao tecnolgica nas interaes sociais

A abordagem dramatrgica de Goffman (2009), que utilizo ao longo desta tese,

pressupe uma interao social face a face. Em tais interaes, o curso de ao das/dos
atrizes/atores pode mudar a qualquer momento em virtude de deixas de outras pessoas
envolvidas na interao, de impresses captadas da plateia, de mudanas no cenrio, de
rupturas na representao, entre outros fatores. So pequenos gestos de aprovao ou
reprovao, demonstraes de falta de interesse, olhares descuidados, bocejos, risadas,
mudanas no tom de voz, postura corporal, e toda uma gama de fatores objetivos e subjetivos
que esto envolvidos na manuteno ou mudana de determinado curso de ao. Entretanto,
nas interaes sociais mediadas pela tecnologia, como as do ciberativismo, muitos destes
fatores no esto disponveis nem para os/as atores/atrizes, nem para a plateia. Por exemplo,
quando uma mensagem escrita e postada no Facebook, a pessoa que a escreve no tem como
perceber no meio do processo se a mensagem que se desenha est sendo aprovada ou
reprovada, de maneira que esta percepo mude seu curso de ao a fim de que a mensagem
alcance o objetivo que ela deseja, ou seja, a fim de estabelecer uma representao bem
sucedida.
Nesse sentido, ao fazer uma postagem, o indivduo pode, a partir de conhecimentos
prvios das pessoas que esto entre seus contados e que, portanto, seriam receptoras da
mensagem, modular a mesma para alcanar determinado objetivo: provocar revolta,
compaixo, solidariedade, desprezo, etc. Porm, este conhecimento limitado por alguns
fatores. Primeiramente, o emissor da mensagem deve pressupor como a mesma ser recebida
por inteiro, no tendo a possibilidade de mudar o curso discursivo e da representao no meio
do caminho. Em segundo lugar, no h certeza de que a mensagem ser restrita a uma plateia
especfica e os efeitos dos compartilhamentos e das mltiplas recepes que a mensagem
pode ter so imprevisveis. Em terceiro lugar, mesmo com a existncia de novos grafismos
usados nas redes sociais a fim de produzir efeitos de interjeies, risadas, choro, etc., estes
no so capazes de transmitir a mesma gama de sinais disponveis na interao face a face.
Pode-se advogar que meus argumentos se aplicariam apenas a interaes com base em
mensagens escritas e que o constante uso de mensagens de vdeo poderia superar tais
obstculos. Em parte sim, no que diz respeito possibilidade de percepo da plateia de
outros elementos que compem a representao para alm do texto bruto, tais como a
expresso facial, os gestos, o tom de voz, o figurino, e possivelmente at o cenrio envolvido

234

na representao. Porm, o que me parece mais fundamental em representaes que visam o

convencimento poltico a capacidade do emissor em perceber o processo de recepo da
mensagem por parte da plateia, podendo reavaliar o curso do discurso. Por outro lado, uma
vez que a mensagem enviada por inteiro, h uma diminuio nas possibilidades de
compreenso incompleta ou mal-entendidos em virtude de uma ruptura abrupta, que poderia
acontecer facilmente numa interao face a face.
Se a interao social mediada pela tecnologia impossibilita a captao de impresses
da plateia (no limite, a definio mesma de quem compe a plateia), ela tambm fica livre dos
constrangimentos oriundos de tais impresses que poderiam cercear ou limitar a expresso de
uma determinada ideia. Esta maior liberdade de expresso, entretanto, dbia. Ao mesmo
tempo em que ela possibilita uma maior visibilidade e potencializa a difuso de discursos
subalternos ou de minorias sociais, ela tambm possibilita a disseminao viral de discursos
de dio.
Quais seriam, ento, as possibilidades e impedimentos para o reconhecimento
recproco numa interao social na qual no se v a outra pessoa? H evidentemente uma
srie de interaes sociais na internet entre pessoas que se conhecem offline, assim como
outras nas quais o reconhecimento recproco um pressuposto da interao, como nos fruns
de pessoas trans e mais claramente no processo de organizao poltica dos homens trans.
Mas minha questo outra. Duas situaes recorrentes motivam este questionamento. Com
frequncia, alguns/algumas ativistas tm posicionamentos que poderiam ser caracterizados
como radicais, no sentido mais bruto do termo, em vrios debates na internet. Por vezes,
parecem no reconhecer potenciais aliados ou pessoas em processo de convencimento ou de
reconhecimento da legitimidade poltica e moral das reivindicaes trans, principalmente
quando estas pessoas tecem algum comentrio que direta ou indiretamente poderia ser
considerado transfbico (um exemplo a no utilizao de linguagem com neutralidade de
gnero). Em situaes desse tipo, comum a ruptura total do processo de convencimento
poltico para se caracterizar o comentrio ou discurso em questo como opressor,
desacreditando qualquer posicionamento poltico que a pessoa venha a ter. Ou seja, em frao
de segundos, ou de caracteres, um potencial aliado se torna persona non grata. A segunda
situao a grande difuso de discursos de dio nas redes sociais. Por vezes, tenho uma forte
impresso que certos comentrios altamente ofensivos acabam por desacreditar a prpria
humanidade do outro.
Se as teorias sociais disponveis para pensar as relaes humanas sero eficazes para
pensar as relaes online uma questo em aberto. As tecnologias e as possibilidades de

235

interao social mediada pelas mesmas mudam constantemente e qualquer exerccio de

previso dos caminhos que isso tomar pode se configurar como futurologia incua. O que se
abre aqui um vasto campo para futuras pesquisas que no apenas se utilizem da internet
como meio, mas que a transformem na prpria questo a ser analisada.
Ainda assim, existem exemplos de possibilidades de reconhecimento do humano
atravs da mquina em processos nos quais a fronteira entre o online e o offline se esvanece.
Estariam, ento, nossas esperanas nas mos do ciborgue?

6.4 Para alm da dicotomia online/offline: um ativismo ciborgue

As potencialidades do reconhecimento recproco em interaes sociais mediadas pela

tecnologia parecem se localizar justamente nos pontos no qual a separao online/offline se
dissolve. A delimitao dessa fronteira cada vez mais difcil do ponto de vista das produes
discursivas, das significaes simblicas e da prpria dimenso temporal dos acontecimentos
polticos e sociais.
Existem diversas sincronias e diacronias entre o online e offline. Pessoas postam fotos
de manifestaes, comentam, ou avisam de potenciais perigos de violncia policial enquanto
as mesmas acontecem. Debates presenciais no so apenas antecedidos por divulgaes
online, mas antecipados e prolongados virtualmente. Assuntos que surgem num frum de
discusso ou pgina do Facebook pela manh tornam-se assunto na mesa de almoo. Assim
como uma declarao polmica de um parlamentar automaticamente transformada num
vdeo viral para sua promoo ou descrdito poltico. Um fato pode ento acontecer
simultaneamente online e offline. Um fato online pode se estender offline e vice-versa. Assim
como uma situao offline pode ser antecipada online e vice-versa.
Para alm dessas sincronias e diacronias, existem produes de pontes de identificao
em vista do reconhecimento recproco que operam sistemas offline e online simultaneamente.
As produes textuais de Amara em seu blog E se eu fosse puta disponibilizam para
seus/suas leitores/as um acesso ao universo marginal e estigmatizante da prostituio de
travestis. Entretanto, o acesso a este universo se d atravs de uma linguagem interessada e
endereada para a humanizao do sujeito travesti.
Um exemplo interessante desse processo pode ser percebido num canal de vdeos do
YouTube organizado por um grupo de jovens gays e lsbicas, chamado Canal das Bee, que

236

conta com a seguinte descrio: No s um canal contra a homofobia. Um canal contra o

preconceito, contra a transfobia, a bifobia, a lesbofobia, o machismo. Um canal a favor da
diverso, do riso e de viver a vida do jeito que voc quiser. E principalmente, sendo quem
voc ! Canal das Bee, porque uma abelha s no produz nenhum mel.
Atravs de vdeos entrevistando pessoas variadas, surgem interessantes debates.
Mesmo se considerando que o pblico do canal seja composto basicamente de jovens LGBT,
ainda assim h que se levar em conta a potencialidade poltica proporcionada pela gama de
regimes de visibilidade trans retratados nos diferentes programas. Uma parte significativa das
entrevistas feitas no Canal das Bee com pessoas trans. Entretanto, diferente de outros meios
de comunicao, as entrevistas no se centram nas experincias pessoais de transito de
gnero, mas em algo especfico da pessoa entrevistada. Assim, houve entrevistas sobre
feminismo, prostituio, acesso a servios de sade, ingresso na vida universitria, produo
literria, eleies e partidos polticos, ativismo, cada uma com uma pessoa trans diferente,
com trajetrias e posicionamentos polticos diferentes.
Indiretamente o canal passa uma mensagem segundo a qual existem mltiplas formas
de existncia trans, alm das disponveis no repertrio dos estigmas. E, diretamente, o canal
constri processos de reconhecimento atravs de pontes de identificao entre a audincia e a
pessoa entrevistada, como no caso da entrevista com uma travesti que acabava de passar no
vestibular. Neste caso, a audincia hegemonicamente juvenil tem possibilidades de se
identificar com todo o processo de entrada na universidade, e, a partir desta identificao,
produzir um reconhecimento recproco.
Este processo se faz possvel no apenas na democratizao das produes e
divulgaes de mdias alternativas. H nisso tudo uma indiferenciao na mquina. Eu posso
estar na tela dos outros e os outros na minha tela. O mito poltico do ciborgue de Donna
Haraway aparece nos horizontes utpicos da derrubada dos muros que separam e segregam
diferentes grupos sociais.
O ciborgue est determinadamente comprometido com a parcialidade, a ironia e a
perversidade. Ele oposicionista, utpico e nada inocente. No mais estruturado
pela polaridade do pblico e do privado (...). Eles desconfiam de qualquer holismo,
mas anseiam por conexo eles parecem ter uma inclinao natural para uma
poltica de frente unida, mas sem o partido de vanguarda. (HARAWAY, 2000, p.
43-44)

Se face a face, um ser humano pode no ver a humanidade do outro, talvez face a
mquina, a mquina humana veja a face da humanidade do outro.

237

CONSIDERAES FINAIS

Naquele mesmo incio dos anos 2000, ouvia com frequncia no meio estudantil que a
principal estratgia para a mudana social, ou para a revoluo, era conquistar coraes e
mentes. O que me parecia bvio, pois quaisquer transformaes na estrutura econmica ou
na legislao de um pas deveriam vir acompanhadas, se no motivadas, por transformaes
nas mentalidades e nas relaes de reconhecimento, ou seja, nos coraes e mentes. Isso
sem mencionar o raciocnio mais pragmtico da necessidade de se angariar correligionrios/as
para a sua luta poltica.
Entretanto, ficava a pergunta: como se conquista um corao e uma mente? Ora,
se dispusermos de pressupostos comuns de racionalidade e usarmos de uma boa
argumentao, a conquista de mentes pode ser mais facilmente compreendida, mas no a de
coraes. Por vezes, ao longo desses anos de pesquisa, tive que convencer colegas da
dignidade ou respeitabilidade do meu objeto de estudo, uma vez que a relao entre
pessoas trans179 e poltica era desacreditada a princpio. Aps longas argumentaes que,
quase sempre, envolviam a explicitao da importncia de pontos secundrios da pesquisa
para questes da grande poltica, percebia que, na melhor das hipteses, conseguia
convencer da racionalidade da escolha do ativismo trans como objeto de estudo. Porm,
ficava a forte impresso que convencia apenas suas mentes, pois no tardava a aparecer
demonstraes, explcitas ou implcitas, do no reconhecimento da legitimidade moral da luta
poltica de pessoas trans. justamente nas esferas das moralidades, subjetividades e afetos,
que penso estar a conquista de coraes.
Como afirma Honneth (2009), as relaes de reconhecimento so processos
intersubjetivos desenvolvidos em interaes sociais que acionam simbolicamente valores
morais, subjetivos e afetivos. Nesse sentido, o que tentei fazer ao longo desta tese foi
justamente descortinar estratgias de luta por reconhecimento, ou seja, estratgias para a
conquista de coraes.
Neste percurso, propus uma compreenso da luta por reconhecimento como uma
disputa entre regimes de visibilidade. Atravs do material apresentado, possvel afirmar que
diferentes estratgias so acionadas em diferentes contextos. Se em algumas das campanhas
apresentadas no Captulo 1, h um processo de dessexualizao/despolitizao, tal qual
179

Talvez aqui fosse melhor falar em travestis, pois para grande maioria desses/as colegas a nica imagem
acessvel, ou acionada, de pessoas trans a travesti prostituta.

238

proposto por Pecheny (2009 e 2010), em outras, mas notadamente nas empreendidas pelo
ciberativismo, h um forte processo de (re)sexualizao dos sujeitos polticos. No se trata de
construir um raciocnio evolucionista da luta social, mas marcar a presena simultnea de
ambas as estratgias, que remetem s prxis polticas de diferentes geraes do ativismo trans.
Seguindo a sugesto de Gomes & Sorj (2014) acerca dos feminismos, a arena poltica trans
tambm composta por diferentes geraes cujas formaes polticas se deram em diferentes
interlocues; seja na resposta epidemia da AIDS, no movimento estudantil, em partidos
polticos, no movimento lsbico-feminista, em sala de aula, ou nas redes sociais da internet.
Em diferentes contextos, a luta por reconhecimento pressupe diferentes
interlocutores, que nem sempre so previsveis. Assim, o que poderia parecer uma campanha
para atingir a sociedade como um todo, no final, configura-se como uma campanha,
financiada por rgos governamentais, para o reconhecimento da populao trans como alvo
de ateno especfica por parte da gesto pblica. Ou ainda, seminrios construdos para um
pblico amplo acabam se configurando como uma proposio de um amplo leque de regimes
de visibilidade, ou trajetrias bem sucedidas, para a prpria comunidade trans.
Na maioria dessas estratgias, a produo de regimes alternativos de visibilidade trans
passa pela utilizao de diferentes categorias de respeitabilidade, mais notadamente no
recurso a profisses e ocupaes de prestgio social. Tais categorias so acionadas como
ferramenta na inverso da discrepncia entre a identidade social virtual (o que imaginamos ou
imputamos a um indivduo) e a identidade social real (as caractersticas e atributos que o
indivduo possui de fato) como forma de suplantar o estigma. Ou seja, ao apresentar um
elemento da identidade social real, como ser advogada, busca-se eliminar, ou ao menos
diminuir, os efeitos do estigma resultante da identidade social virtual, condensado, por
exemplo, no ser travesti.
Nestes processos de diminuio, supresso ou inverso da discrepncia entre a
identidade social virtual e a identidade social real, o que est em jogo a relao entre
igualdade e diferena. Assim, na sequncia de transformaes da categoria transexual em
mulheres transexuais, mulheres que vivenciam a transexualidade, mulheres que
vivenciam aquilo que chamam de transexualidade para, finalmente, mulheres e ponto,
percebe-se a no incorporao da diferena na paulatina rejeio da categoria
transexual/transexualidade. Por outro lado, o surgimento de um novo vocabulrio, a partir
da dicotomia trans x cis, transforma a diferena social em linguagem poltica, ou seja,
afirma-se a diferena, no apenas como estratgia, mas como proposio de uma
epistemologia poltica trans.

239

Nos processos bem sucedidos de reconhecimento recproco, ou seja, naqueles que

produzem igualdade, possvel perceber uma contaminao entre regimes de visibilidade.
Assim, tanto nas cadeias significantes de estigmas, presentes nas falas de Sharlene, quanto nas
identificaes, entre mim e alguns ativistas, por vias de uma masculinidade subordinada, ou
ainda na unio das vadias, o que est presente uma contaminao de estigmas, uma
mistura das diferenas, que por fim, produz alguma igualdade.
A superao da mxima goffimaniana de no existncia de solidariedade entre os
estigmatizados s possvel na medida em que o estigma, como componente central de uma
poltica da vergonha, incorporado como digno de estima social. importante ressaltar que o
estigma uma ferramenta poltica de produo de hierarquias sociais e relaes de
subalternidade que depende da vergonha e do sentimento de humilhao do estigmatizado
para o seu sucesso. Logo, no processo de contaminao entre regimes de visibilidade no h
uma diminuio, supresso ou inverso da discrepncia entre a identidade social virtual e a
identidade social real, mas a eliminao do carter vexatrio do estigma.
Ainda assim, esta contaminao s se faz possvel atravs de pontes de identificao,
mas no aquelas construdas com categorias de respeitabilidade. Estas pontes se fazem atravs
de tentativas de produes discursivas e construes epistemolgicas de arcos mais amplos de
compreenso dos processos de opresso. Nestes casos as pontes so construdas sobre os
pilares do estigma. Por hora, o que aparece como principal empreendimento poltico nesse
sentido o que vem sendo chamado de transfeminismo.
Por fim, gostaria de fazer algumas consideraes sobre tendncias no ativismo trans
que confluem com outras perspectivas mais gerais.
No Captulo 1, falei sobre a produo de reconhecimentos perifricos na relao com o
Estado e seus governos. Tais processos seriam percebidos mais claramente nas possibilidades
de uso do nome social em servios pblicos como remdio para a ausncia de um
reconhecimento mais central do direito retificao de nome e sexo nos documentos de
identificao. Entretanto, tm sido cada vez mais comuns discursos que caracterizam tais
reconhecimentos perifricos como migalhas de direitos, ao passo que tm diminudo os
discursos que celebram tais possibilidades. O que parece estar em curso um processo de
perda de fora simblica dos reconhecimentos perifricos, e um aumento de demandas por
transformaes mais estruturais, inclusive para alm das possibilidades de resposta do Estado.
Nesse sentido, nos Captulos 5 e 6, apresentei algumas movimentaes que sinalizam uma
maior radicalidade nas aes ativistas, acompanhada de uma diminuio no pragmatismo do
fazer poltica numa relao direta e fundamental com o Estado.

240

Esta situao parece estar em consonncia com uma tendncia mais ampla observada
por Castells (2013) em movimentos de massa entre o final da dcada passada e o comeo
desta. Estaria em curso um processo crescente, no mundo ocidental, de descrena no Estado e
na forma de organizao das decises polticas. Assim, as demandas deixam de ter um foco
claro, para se configurarem como reivindicaes de mudanas gerais e estruturais na
sociedade. Processo semelhante ao que pude observar, principalmente nas geraes mais
novas de ativistas.
Se esta premissa for correta, ento possvel conceber que a radicalidade da
contaminao entre regimes de visibilidade est permeada pela impossibilidade, ou ineficcia
presumida, do dilogo com o Estado em vista de possibilitar melhores condies de vida para
as pessoas.
Em outro trabalho (CARVALHO, 2011b), descrevi o processo de construo de uma
carreira militante de travestis e mulheres transexuais, no qual as ativistas seriam despidas de
uma srie de comportamentos que pudessem se relacionar s caractersticas atribudas ao
estigma travesti. Num processo de higienizao poltica, elas se tornariam respeitveis
militantes, em oposio s bichas loucas, guardando algumas semelhanas com o que
Edward MacRae (1982) falava sobre o incio do movimento homossexual.
Entretanto, o que minhas observaes sinalizam agora uma diminuio da
necessidade de ser respeitvel. Este processo no encenado apenas por ativistas mais
jovens. H um discurso subjacente e relativamente amplo no qual a representao de um papel
respeitvel descrita como infrutfera por ter apenas proporcionado migalhas de direitos.
Entram em cena discursos que visam incomodar, numa estratgia que no busca a
tolerncia ou a aceitao, mas a simples afirmao de que vocs vo ter que se
acostumar. Trata-se de um processo recente e em curso, cujas possibilidades de interpretao
permanecem em aberto.
Coexistem, ento, posies mais defensivas, baseadas no encobrimento do estigma
para um dilogo com o Estado, com posies mais radicais, que parecem ser permeadas por
um sentimento de descrdito em tais mecanismos de dilogo ou na prpria estratgia.
Assim, eles e elas (talvez, elxs tambm) vm construindo um espetculo cotidiano em
diferentes palcos, com diferentes cenrios, com diferentes roteiros, para diferentes plateias,
sob um mesmo ttulo: Muito prazer, eu existo!

241

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252

APNDICE Tabela dos principais eventos observado em ordem cronolgica

1
2
3

Evento

Data

Local

XVI Encontro Nacional de Travestis

6 a 10 de dezembro

Rio de Janeiro RJ

Transexuais (ENTLAIDS)

de 2009

V Conferncia Regional para

26 a 30 de janeiro

Amrica Latina e Caribe da ILGA

de 2010

VII Seminrio de Lsbicas, Gays,

18 de maio de 2010

Braslia DF

19 de maio de 2010

Braslia DF,

Curitiba PR

Bissexuais, Travestis e Transexuais

no Congresso Nacional Direitos
Humanos de LGBT: cenrios e
perspectivas
4

I Marcha Nacional Contra a

Homofobia

Explanada dos
Ministrios

Seminrio Transexualidade,

24 e 25 de maro de So Paulo SP

Travestilidade e Direito Sade,

2010

organizado pela CCR Comisso de

Cidadania e Reproduo
6

XVII Encontro Nacional de

11 a 14 de

Aracaju SE

Travestis Transexuais (ENTLAIDS)

novembro de 2010

II Marcha Nacional Contra a

18 de maio de 2011

Braslia DF

XVIII Encontro Nacional de

5 e 8 de outubro de

Recife PE

Travestis e Transexuais

2011

Homofobia
8

(ENTLAIDS)
9

10

11

2 Conferncia Estadual LGBT de

29 a 30 de outubro

So Paulo SP

So Paulo

de 2011

2 Conferncia Estadual LGBT Rio

18 de novembro de

de Janeiro

2011

Trofu Claudia Celeste - 3

20 de maro de

Rio de Janeiro RJ,

Premio de Direitos Humanos,

2012

Casa de Cultura

Rio de Janeiro RJ

253

Cultura, Sade e Cidadania da

Laura Alvin

Associao de Travestis e
Transexuais do Rio de Janeiro
(ASTRA Rio)
12

13

VII Encontro Regional Sudeste de

6 a 9 de maio de

Belo Horizonte

Travestis e Transexuais

2012

MG, UFMG

Plenria de fundao da Associao

30 de maio de 2012

So Paulo SP,

Brasileira de Homens Trans (ABHT)

Centro de
Referncia da
Diversidade

14

Ato de fundao da Associao

1 de junho de 2012

Brasileira de Homens Trans (ABHT)

15

16

17

Lanamento da Candidatura de

So Paulo SP,
Teatro Satyros

22 de julho de 2012

Duque de Caxias

Sharlene Rosa Vereadora de

RJ, Quadra do

Duque de Caxias

GRES Grande Rio

7 Parada do Orgulho LGBT de

30 de setembro de

Duque de Caxias -

Duque de Caxias

2012

RJ

XIX Encontro Nacional de Travestis

4 a 8 de novembro

Braslia DF

e Transexuais que atuam na luta

de 2012

contra a AIDS (ENTLAIDS)

18

19

Conferncia Anual da ILGA

24 a 26 de outubro

Zagreb, Crocia

Europa

de 2013

12 Ciclo de Debates do Ms do

22 e 25 de abril de

So Paulo SP,

Orgulho LGBT de So Paulo

2014

Sindicado dos
Comercirios

20

Reunio do Frum Paulista de

02 de maio de 2014

Travestis e Transexuais

So Paulo SP,
Centro de
Referncia da
Diversidade

21

18 Parada do Orgulho LGBT de

04 de maio de 2014

So Paulo
22

V Congresso da ABGLT

So Paulo SP,
Avenida Paulista

22 a 25 de maio de
2014

Niteri RJ

254

23

24
25
26
27

4 Marcha das Vadias do Rio de

09 de agosto de

Rio de Janeiro RJ,

Janeiro

2014

Avenida Atlntica

19 Parada do Orgulho LGBT do

16 de novembro de

Rio de Janeiro RJ,

Rio de Janeiro

2014

Avenida Atlntica

1 Prmio Thelma Lipp de

19 de dezembro de

So Paulo SP,

Cidadania T

2014

Club Dynamite

Ato pelo Dia Nacional da

29 de janeiro de

Rio de Janeiro RJ,

Visibilidade Trans

2015

Cinelndia

I Encontro Nacional de Homens

20 a 23 de maro de So Paulo SP,

Trans (ENAHT)

2015

FFLCH-USP

255

ANEXO A Manifesto Marcha das Vadias do Rio de Janeiro 2014

A Marcha das Vadias do Rio organizada por feministas autnomxs que lutam contra
a violncia sexual e de gnero e a favor da autonomia dos corpos. Somos chamadas de
vadias nos espaos em que circulamos porque vivemos numa sociedade machista, racista e
centrada na heterossexualidade, que quer controlar os nossos corpos. O Ministrio da Justia
divulgou no fim de 2013 que 50 mil mulheres so estupradas por ano no Brasil! Uma pesquisa
recente do IPEA mostrou que 26% dxs brasileirxs concordam que mulheres que usam roupas
que mostram o corpo merecem ser atacadas! Marchamos pelo fim da violncia sexual contra
as mulheres e contra a culpabilizao das vtimas!
Somos chamadas de vadias quando usamos roupas curtas e tambm quando usamos
roupas compridas, somos chamadas de vadias quando andamos pelas ruas de noite e quando
andamos pela rua de dia, somos chamadas de vadias quando denunciamos o estupro e nos
culpam pela violncia que sofremos, somos chamadas de vadias quando denunciamos o
assdio sexual no transporte pblico e a violncia dentro de casa, somos chamadas de vadias
quando dizemos NO, somos chamadas de vadias quando dizemos sim ao prazer, somos
chamadas de vadias quando ousamos fazer escolhas de forma autnoma. Somos chamadas
de vadias apenas porque somos MULHERES. Marchamos para dizer NO ao controle da
nossa sexualidade e para dizer NO ao eterno julgamento e depreciao do feminino!
Sabendo que o termo vadia tem significados diversos para corpos diferentes,
ressignificamos vadia como smbolo de nossa luta por liberdade para experimentar nossos
corpos e afetos da maneira que desejarmos. No queremos ser respeitveis, exigimos ser
respeitadas! Se ser livre ser vadia, ento somos todas vadias!
Fazemos parte da construo de um mundo livre de violncia para todas as mulheres
(cis e trans*), um mundo onde nenhuma vtima seja culpabilizada, onde no haja vtimas.
Combatemos todas as formas de opresso: machismo, racismo, lesbofobia, transfobia, bifobia,
excluso das pessoas com deficincia (ou capacitismo), violncia de classe e outras. Nossos
princpios so liberdade, horizontalidade e autonomia.
Em 2014, a Marcha das Vadias ocupa as ruas, as esquinas, os bares e os becos da cidade do
Rio de Janeiro pelas seguintes razes:
1) Com os grandes eventos sediados no pas e na cidade, a desigualdade, a excluso e a
violncia contra a populao so agravadas. Diante disso:

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f. Denunciamos o racismo que mulheres negras sofrem ao serem vistas como objeto de
consumo, facilitando a explorao sexual. Exigimos que as mulheres negras sejam
vistas como seres humanos e no como pontos tursticos. urgente que se
reconheam as diferentes vozes e lugares ocupados pelas mulheres negras na
sociedade!
g. Denunciamos que as mulheres que moram em favelas e periferias so profundamente
atingidas por vrias formas de violncia: so arrancadas das suas casas e de suas
razes, tm filhxs e companheirxs assassinadxs pela polcia, so violentadas pelos
agentes de segurana. Nunca esqueceremos o assassinato brutal de mulheres, como
o de Cludia da Silva Ferreira. Destacamos tambm a enorme fora com que as
mulheres NO PACIFICADAS defendem suas causas, organizando-se e exigindo
direitos.
h. Repudiamos o projeto de cidade que marginaliza e criminaliza a prostituio. No caso
da remoo forada do prdio da Caixa Econmica, do centro de Niteri, vimos como
mulheres trabalhadoras foram expulsas dos seus locais de moradia e trabalho,
estupradas e roubadas, em uma ao ilegal do Estado. Novamente, como Marcha das
Vadias do Rio de Janeiro, lembramos que a prostituio nunca foi ilegal no Brasil e
reafirmamos a necessidade da sua regulamentao, reivindicao do movimento de
prostitutas. Exigimos que a cidadania seja garantida j!
i. Sublinhamos a alarmante violncia transfbica persistente na nossa sociedade, que
retira o direito cidade dos corpos que fogem ao padro de gnero estabelecido.
Afirmamos nosso compromisso com os direitos das pessoas a se identificarem com o
gnero que quiserem, inclusive nenhum. Basta de invisibilidade! Basta de violncia!
Basta de dio e transfobia!
j. Denunciamos o assdio, as agresses, os estupros corretivos e outros tipos de
violncia sofridos por lsbicas e mulheres bissexuais em todos os espaos, tanto
pblicos quanto privados. Por isso, rompemos o silncio, destacando que esta
violncia invisvel aos olhos da sociedade e das suas instituies. Exigimos
liberdade e segurana para que lsbicas e mulheres bissexuais possam expressar seu
afeto em todo e qualquer lugar!
2) Denunciamos a manuteno de atitudes machistas e misginas (atos que representam
dio condio feminina) nos movimentos sociais de esquerda: assdio moral e
sexual, silenciamento das vozes das mulheres, diviso sexual de tarefas. Que as pautas

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feministas sejam incorporadas e PRIORIZADAS na construo de uma sociedade

mais justa e igualitria.
3) Reivindicamos a garantia dos direitos sexuais e dos direitos reprodutivos. Exigimos a
no interferncia das religies nas polticas pblicas e na legislao. Mais uma vez,
exigimos o direito aos nossos corpos. Repudiamos os retrocessos em relao ao aborto
no Brasil, como a revogao da portaria 415/2014 do Ministrio da Sade, que
reafirmava e regulamentava os princpios de humanizao, qualidade e segurana do
atendimento aos casos de aborto legal no SUS.
Demandamos a ampliao do acesso e a boa qualidade dos servios de sade integral
para as mulheres e pessoas gestantes, incluindo acesso a informao e mtodos de qualidade
sobre contracepo e planejamento familiar. Da mesma forma que nenhuma mulher deve ser
obrigada a ser me, aquelas que fazem esta escolha devem ter a autonomia de seus corpos
respeitada, inclusive para decidir as condies em que desejam gestar e parir. Exigimos aborto
legal, seguro, raro e gratuito, assim como partos seguros e sem violncia fsica e psicolgica.
Nossos corpos, nossas regras.
A cor da pele no pode ser motivo de estupro!! O local de moradia no pode ser
motivo de estupro!! A profisso no pode ser motivo de estupro!! A identidade de gnero no
pode ser motivo de estupro!! A orientao sexual no pode ser motivo de estupro!! NADA
PODE SER MOTIVO DE ESTUPRO!!!"
Marcha das Vadias do Rio de Janeiro 2014
Dia 9 de agosto
Concentrao 13h
Posto 5 Praia de Copacabana
(Disponvel em: < http://marchadasvadiasrio.blogspot.com.br/2014/08/normal-0-false-falsefalse-es-mx-ja-x.html>, ltimo acesso em 14/03/2015)

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ANEXO B TransRevoluo convoca: Ato pelo Dia da Visibilidade Trans no Rio de Janeiro
29/01 (2015)

O coletivo TransRevoluo organiza ato de manifesto no dia 29 de janeiro pelo Dia

Nacional da Visibilidade de Travestis e Transexuais. Essa data torna-se significativa para o
movimento de travestis e transexuais quando em janeiro de 2004 foi lanada a campanha
nacional: Travesti e Respeito j est na hora dos dois serem vistos juntos: em casa, na boate,
na escola, no trabalho, na vida, quando 27 pessoas trans lanaram nacionalmente esta
campanha no Congresso Nacional em Braslia, estabelecendo a esta data um sentido poltico
de luta pela igualdade, respeito e visibilidade de pessoas trans.
Nesta data entidades que militam em todo pas, saem s ruas ou ocupam espaos
polticos no exerccio da cidadania, esse processo contnuo do qual pessoas trans so alijadas
pelo preconceito, pela discriminao e violncia. Infelizmente o movimento trans tem mais o
que reivindicar do que comemorar. Ser tambm um dia para dizer que: contra a
TRANSFOBIA, nossa luta todo dia!
Para se ter uma ideia do problema, a expectativa de vida de uma travesti e transexual
brasileira gira em torno dos 30 anos, enquanto a expectativa de vida de um brasileiro mdio
74,6 anos segundo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE).
Estima-se que 90% das travestis e transexuais brasileiras estejam se prostituindo
atualmente no Brasil, uma proporo alarmante, porque nunca houve 90% de um grupo de
pessoas prostituindo-se para viver, nem na histria do Brasil, nem no mundo. S mesmo
travestis e transexuais. Em entrevista realizada pela fundadora do Coletivo TransRevoluo,
madame Gisele Meireles, apontava para a ausncia de outras oportunidades de trabalho,
mantinham o alto ndice.
Alm disso, o Brasil lidera o ranking de violncia transfbica, sendo o pas que mais
se mata travestis e transexuais no mundo. O Mxico o segundo colocado do ranking e, ainda
assim, o Brasil contabiliza quatro vezes mais mortes do que este. O nmero de travestis e
transexuais que so assassinadas pode ser ainda maior, pois de acordo com o Grupo Gay da
Bahia (GGB), que h trs dcadas realiza o levantamento dos crimes homofbicos no pas, os
crimes contra pessoas trans so subnotificados. Em geral, so contabilizados como mortes de
homossexuais, inviabilizando polticas pblicas e visibilidade social.
Em termos comparativos, apenas 95 travestis, transexuais e transgneros inscreveramse para realizar o ENEM (Exame Nacional de Ensino Mdio) utilizando o nome social em

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2014. Contudo, houve 84 assassinatos (Fonte: TransRevoluo) desse mesmo contingente

populacional no mesmo ano. Onze o nmero que separa uma realidade da outra. Podemos
dizer que, praticamente, uma gerao de ENEM morre por ano!
Apenas no Estado So Paulo h uma fila de 3.200 pessoas que desejam realizar a
cirurgia de transgenitalizao, mas somente uma cirurgia realizada ao ms, 12 cirurgias ao
ano. Quem entrar na fila agora ter que esperar 266 anos para realizar esse procedimento
cirrgico pelo Sistema nico de Sade/SUS no Brasil. O Hospital Pedro Ernesto (HUPE), no
Rio de Janeiro, que tambm realiza esse procedimento, est fechado para incluso de novos
pacientes desde 2012 e atende de forma precria. Some tudo isso ao no reconhecimento das
identidades trans, ao abandono familiar, a evaso escolar, a precarizao laboral, a excluso
do mercado de trabalho e marginalizao.
Por isso afirmamos que a nossa luta contra a transfobia, no se resume a um nico dia
de visibilidade, mas uma luta rdua e diria em que as poucas conquistas so muito
comemoradas. Mas queremos mais: queremos o reconhecimento das nossas identidades de
gnero, queremos incluso social, queremos direito a educao, queremos ter chances no
mercado de trabalho.
Este ano como o tema Respeito, do Morro ao asfalto, travestis e transexuais existem
de fato!, as atividades se iniciaro com uma manifestao na Cinelndia no dia 29/01/2015
com concentrao a partir das 17h00hs, onde sero lembradas as travestis e transexuais
vtimas da transfobia, seguido de ato poltico, e a apresentao de nmeros artsticos e
culturais #JeSuisTravesti celebrando a vida e a resistncia. Durante o ato sero realizados
testagem rpida de HIV, e a gravao da vinheta Trans no baguna.
PROGRAMAO:
ATIVIDADES:
28/01 a partir das 20 h tuitao nas redes sociais:
#RespeitoJeSuisTravesti
#RespeitoJeSuisTrans
29 DE JANEIRO DE 2015
DIA NACIONAL DA VISIBILIDADE TRANS Travestis, Mulheres Transexuais e Homens
Trans
"Respeito, do Morro ao asfalto, travestis e transexuais existem de fato!

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Ato Poltico: Cinelndia / Cmara Municipal

16:00 s 19:00 - Projeto MIX da Preveno Testagem rpida do HIV com amostra de fludo
oral
17:00 Concentrao na escadaria da CMRJ
18:00 Abertura do Ato
19:30 Atividade cultural e poltica Magaly Penlope e convidadas JE SUIS TRAVESTI,
TRANS & DRAG QUEENS performances e manifestos
20:30 Encerramento

Finalizo expressando votos da mais elevada estima e distinta considerao.

Atenciosamente,
INDIANARA ALVES SIQUEIRA
Presidente TransRevoluo
(Disponvel em: < https://www.facebook.com/events/356248927900105/>, ltimo acesso em:
14/03/2015)

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ANEXO C MANIFIESTO PARA LA INSURRECCIN TRANSFEMINISTA.

Hacemos un llamamiento a la insurreccin TransFeminista.
Venimos del feminismo radical, somos las bolleras, las putas, lxs trans, las inmigrantes, las
negras, las heterodisidentes somos la rabia de la revolucin feminista, y queremos ensear
los dientes; salir de los despachos del gnero y de las polticas correctas, y que nuestro deseo
nos gue siendo polticamente incorrectas, molestando, repensando y resignificando nuestras
mutaciones. Ya no nos vale con ser slo mujeres. El sujeto poltico del feminismo mujeres
se nos ha quedado pequeo, es excluyente por s mismo, se deja fuera a las bolleras, a lxs
trans, a las putas, a las del velo, a las que ganan poco y no van a la uni, a las que gritan, a las
sin papeles, a la marikas
Dinamitemos el binomio gnero y sexo como prctica poltica. Sigamos el camino que
empezamos, no se nace mujer, se llega a serlo, continuemos desenmascarando las
estructuras de poder, la divisin y jerarquizacin. Si no aprendemos que la diferencia hombre
mujer, es una produccin cultural, al igual que lo es la estructura jerrquica que nos oprime,
reforzaremos la estructura que nos tiraniza: las fronteras hombre/mujer. Todas las personas
producimos genero, produzcamos libertad. Argumentemos con infinitos gneros
Llamamos a la reinvencin desde el deseo, a la lucha por la soberana de nuestros cuerpos
ante cualquier rgimen totalitario. Nuestros cuerpos son nuestros!, al igual que lo son sus
lmites, mutaciones, colores, y transacciones. No necesitamos proteccin sobre las decisiones
que tomamos en nuestros cuerpos, transmutamos de gnero, somos lo que nos apetece,
travestis, bollos, superfem, buch, putas, trans, llevamos velo y hablamos wolof; somos red:
manada furiosa.
Llamamos a la insurreccin, a la ocupacin de las calles, a los blogs, a la desobediencia, a no
pedir permiso, a generar alianzas y estructuras propias: no nos defendamos, hagamos que nos
teman!
Somos una realidad, operamos en diferentes ciudades y contextos, estamos conectadxs,
tenemos objetivos comunes y ya no nos callis. El feminismo ser transfronterizo,
transformador transgenero o no ser, el feminismo ser TransFeminista o no ser
Os Keremos.
Red PutaBolloNegraTransFeminista.