Universidad Centroamericana de Ciencias Sociales UCACIS

Curso: tica y Ejercicio Profesional

Prof. Licda. Maribel Soto
Tema: Ensayo sobre la novela Los Miserables de Victor Hugo
Alumno: Hugo Ren Solares Alvizures
Fecha: 16 / 02 / 2016

En este intento de anlisis se retomarn algunos puntos de la lectura de Kohlberg 1

sobre el desenvolvimiento de la novela Los Miserables2 de Victor Hugo, y sus
funciones respecto a la tica y la moral en una dimensin evolutiva, con los puntos
vistos en clase hasta el da de hoy. Cabe decir que toda referencia que se haga en este
ensayo ser hacia la novela (versin audio libro) y tambin al film de 2012,
protagonizado por Hugh Jackman.
Sobre el punto nmero uno, de la tica del premio y el Castigo : En la reflexin
sobre la supremaca de la autoridad como referente tico se encuentra el inspector
Javert, que representa el orden jurdico que premia y castiga a quien cumpla o incumpla
la ley. En l no debe caber ni una gota de contradiccin, pues de l (ley) depende el
buen funcionamiento del engranaje social. Es bien entendida la funcin del inspector,
que funciona dentro de un margen, el cual le permite distinguir perfectamente entre lo
que es loable y lo que es punible. Lo irnico de este aspecto es que no aparecen
personajes agraciados por las mieles del buen actuar ni escenas donde se premie a los
cumplidores. Tal parece que la ley es el soberano del cual expuso en su momento
Claudio. El nico premio para la persona virtuosa que cumple a cabalidad con la ley
es no ser punido, siendo la crcel el castigo para los incumplidores de sta.
La ley representa un compromiso hecho entre los viejos y los nuevos. Otro elemento
irnico es que se obliga a cumplir un acuerdo (ley) que no se ha aceptado
bilateralmente, sino que ha sido impuesto desde el da de nuestra concepcin, y que la
cultura obliga a masticar y digerir. Una ley que se aplica de diferentes formas en
diferentes contextos, con diferentes actores. La universalidad en la aplicacin de la ley
es la falacia que al ciudadano comn le obligan a escupir con palabras limpias, cuando
ose cuestionarla. Es por ello que Jean Valjean llega a cumplir 19 aos de prisin por
haber roto un vidrio y robar pan para comer l y su hermana. Valjean representa el lado
oscuro de la rgida ley, la consecuencia de una ley a palabra muerta, que no ha pasado
1 Soto, Maribel, (LECTURAS) CRUSO DE TICA Y EJERCICIO PROFESIONAL, UCACIS 12016. Lect. 1

2 Audio libro: Los Miserables https://www.youtube.com/watch?v=ks1nXEf1MZU

Universidad Centroamericana de Ciencias Sociales UCACIS

Curso: tica y Ejercicio Profesional
Prof. Licda. Maribel Soto
Tema: Ensayo sobre la novela Los Miserables de Victor Hugo
Alumno: Hugo Ren Solares Alvizures
Fecha: 16 / 02 / 2016

por el filtro de la particularidad del caso, donde lo deontolgico debe cuestionar lo

jurdico.

Un segundo elemento es la tica de la conveniencia: Donde el actuar se deja llevar

por una manera oportunista: si me conviene, s; si me perjudica, no. En la novela
aparece la familia de los Thnardier, quienes encuentran (o tratan de encontrar) un
beneficio en cada cosa que hacen, desde la extorcin a Fantine por los malos cuido de
su hija Cosette, hasta los favores hechos por ponine a Mario, con tal de recibir, aunque
fuere, el reconocimiento del amor de ella hacia l, y al no haberlo logrado, empuja a
Mario hacia la muerte, al llevarlo al frente de batalla entre el ejrcito y los insurgentes.
Los Thnardier no son los nicos que aparecen actuando de esa manera. Tambin el
abuelo de Mario, quien a fuerza de chantajes quera impedir que su nieto buscara a su
pap. El mismo Jean Valjean cuando intercepta la carta diriga de Mario a Cosette para
que ella no se fuera de su lado.
Las ganancias secundarias del buen obrar son, para las personas que actan de esa
manera (por conveniencia), una oportunidad para tomar la delantera y pedir un
reconocimiento por las bondades que han realizado. En otros casos, el pago por hacer
el bien refuerza una mentalidad de pago por favores recibidos, dejando por un lado el
valor universal de la ayuda de los unos a los otros. Pero No se espera nada a cambio de
un favor hecho? Acaso un Te Amo no necesita de unY yo tambin3? Creo que no hay
inocencia en ninguno. El saber leer la demanda del otro para ofrecer algo que lo llene,
aunque fuere parcialmente es, de cierta manera, un actuar interesado. No hay nada
gratis. Y es por ello que este movimiento tico desde una perspectiva individual, no deja
de trastocar a todo aquel que busca obrar de acuerdo a los paradigmas establecidos, pues
todo tiene un premio, una ganancia.
En el tercer punto, sobre la tica de filiacin: encontramos una manera peculiar de
reconocer una ley: Los actos son validados por un grupo que dicta los criterios

3 Cascante, Luis Diego, Manifiesto Edonista, La Radicalidad de Eros y gape.

Antanaclasis Editores, Costa Rica, 2007

Universidad Centroamericana de Ciencias Sociales UCACIS

Curso: tica y Ejercicio Profesional
Prof. Licda. Maribel Soto
Tema: Ensayo sobre la novela Los Miserables de Victor Hugo
Alumno: Hugo Ren Solares Alvizures
Fecha: 16 / 02 / 2016

sobre el mismo.4 Aqu se afirma que es un grupo organizado y representado el que

dicta la ley, y que el mismo grupo tiene la capacidad de validar una accin. El alcalde
Madeleine, quien es el mismo Jean Valjean que ha dado un giro radical a su forma de

vida y escondiendo su verdadera identidad bajo un nombre falso. Despus de los 19

aos en la crcel y haberle robado la loza de plata al obispo Bienvenue, no ha hecho
ms que hacer prosperar a todos los que le rodean y trabajan con l, pero al saber de
su pasado, el mismo pueblo que se honr por tener de alcalde a un hombre de grandes
virtudes, pide su renuncia y voltea el rostro al verle pasar, pues no era ya un buen
hombre. No fue el buen actuar lo que le valdra el perdn del pueblo, sino el pasado
quien le terminara de arrojar por los suelos, despus de haber pagado tan alto precio por
haber robado pan.
La unidimencionalidad de un pueblo respecto a sus normas y costumbres (cdigos
ticos) no le han permitido ir ms all de un caso particular, donde el buen alcalde sera
juzgado nuevamente. Ya no por robar pan, sino por intentar dejar atrs el nombre que lo
haca descartado de cualquier lugar.
Un cuarto punto plantea una tica de la legalidad: No habra otro personaje para
situar en esta etapa que al mismo inspector Javert, para quien no hay ninguna persona
que est por encima de la ley. Ese ninguna persona por encima de la ley denota
una deificacin de lo legal. Esto es: hacer de la ley un Dios, debiendo estar el ser
humano para hacerla valer. Es falaz hablar de la ley como un totalizador, sabiendo que
el ser humano es quien la valida. Es como toparse ante la incertidumbre religiosa que
reza: Los Judos fueron hechos a imagen y semejanza de Dios, o Dios fue hecho a
imagen y semejanza de los Judos? El ser humano hizo (o hace) la ley, o la ley hizo
(o hace) al ser humano?
La persecucin de Jean Valjean por parte Javert es la pica e interminable lucha por
establecer un rgimen totalitario, donde la ley se convierta en el Otro, tesoro de los
significantes; en la fuente donde todos deben beber, y que, la nica forma en que ella
4 Soto, Maribel, (LECTURAS) CRUSO DE TICA Y EJERCICIO PROFESIONAL, UCACIS 12016. Lect. 1 pag. 2

Universidad Centroamericana de Ciencias Sociales UCACIS

Curso: tica y Ejercicio Profesional
Prof. Licda. Maribel Soto
Tema: Ensayo sobre la novela Los Miserables de Victor Hugo
Alumno: Hugo Ren Solares Alvizures
Fecha: 16 / 02 / 2016

se corrompa es hacerla llegar a su fin. Por eso mismo Javert se suicida al dejar escapar a
un prfugo de la ley, que deba estar en la crcel. Conclyase pues que esta etapa se
considera como la de la ideacin pos-maquiavlica de: el fin justifica los medios,
donde, de todo se vale para hacer cumplir la ley, incluso anularla.

Incluyamos aqu el quinto elemento sobre la Autonoma tica, que ampliamente

es desarrollado por Jean Valjean en varios momentos de la novela. En la lectura
Eduardo Garza refiere a momentos tardos de la novela, y comienza hablando del
momento en que desenmascara las calumnias contra un hombre que fue confundido por
l. Sera seriamente castigado por haber robado manzanas, mientras que al haber dicho
yo soy Jean Valjean y no el alcalde Madeleine ante el juez, el sujeto qued en libertad.
Pero hay algunos relatos que anteceden esta escena, y es la voluntad de haber robado
pan para comer l y su hermana, a sabiendas de las represalias por sus actos. Es
secundaria la decisin de no dejar que otro sea juzgado por haber sido confundido por
l, Renunciar a ser prisionero nuevamente por cuidar de Cosette, huir y ocultarse bajo
otros nombres, No haber matado a Javert al haberse ofrecido para asesinarlo durante la
revuelta de los insurgentes, Alejarse voluntariamente de Cosete para no intervenir en la
vida del joven matrimonio, Decir la verdad sobre su origen entre otras escenas nos
sirven para ilustrar al sujeto autnomo del cual habla Gabriela Z. Salomone desde la
pgina 99 hasta la 110, de la lectura contenida en la antologa: Transmisin de la tica
Clnica y Deontolgica, Volumen I5. Es ese sujeto Capaz de hacerse responsable, no
solo por sus acciones sino tambin por sus elecciones y decisiones 6. Es aquel que est
sujeto a toda responsabilidad jurdica.
Pero tambin se trata del hombre dividido del Psicoanlisis, el sujeto no autnomo
que no es dueo de su voluntad y su intencin, puesto que est sujeto a los procesos del
inconsciente. Es el Mismo Jean Valjean que camina por el mundo arrastrado por una
promesa hecha al obispo Bienvenue al momento de salir de su casa con los candelabros
5 Ibid. Lectura 2.
6 Ibid. Pag. 101

Universidad Centroamericana de Ciencias Sociales UCACIS

Curso: tica y Ejercicio Profesional
Prof. Licda. Maribel Soto
Tema: Ensayo sobre la novela Los Miserables de Victor Hugo
Alumno: Hugo Ren Solares Alvizures
Fecha: 16 / 02 / 2016

y la vajilla de plata. Una promesa que lo tiene atado a una cadena de hechos que lo
colocan como el portador de la salvacin, o de la alucinacin de ser l un salvador, por
el mandato de un Otro.
Este sujeto, por una parte autnomo e imputable (deontolgico) y por otra, dividido
(sujeto del inconsciente) que ha asumido una ley simblica (responsabilidad subjetiva),
representa una manera de encarnar el deseo del Otro, pero paradjicamente con la

capacidad de apostar por su propio deseo. Es un modelo idealizado de ser humano

cado y redimido, que intenta mostrarnos el libre arbitrio que nos impera y la capacidad
de eleccin que nos condena o premia.
Y para finalizar entramos a la sexta etapa: universalizacin e innovacin moral
que nos permite abrir las ventanas a las interpretaciones particulares de ciertas
situaciones, tales como el hecho de no haber perseguido a Mario por haber pertenecido
al grupo de los insurrectos, o haber dejado escapar a Valjean, quien llevaba consigo a
Mario en un estado de agona, debido a las balas que haba recibido en la clavcula. Es
esta capacidad de poder responder al Qu hacer aqu? 7 A costa de romper con sus
paradigmas legales Javert decide no disparar a quien le haba salvado la vida, siendo
ste el prfugo a quien haba buscado por varios aos.
Las implicaciones de sus actos lo llevaron a la confrontacin consigo mismo y al
suicidio. Una manera de coherencia prctica entre lo que Quera hacer despus de
haber salido vencedor ante el Deb hacer de sus paradigmas legales. Y citando a
Eduardo Garza en el final de su artculo, concluyo: la condicin de miserable no es
definida por mala fortuna, sino por la incapacidad de atender a las invitaciones que la
existencia nos ofrece para ascender ticamente.

7 Apuntes en clase del 19/01 - 09/02.