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TOs TORE is (ie = >free trae! deta view NO) Indicande fs dc Sephiroth v los 22 senders fon fa anbucines siemens planar ‘oats Gahatacas Set Tam de acuerdo Ee Com etsiema de Com Aleister Crowley MAGIA” Introduecién y notas por: JOHN SYMONDS y KENNETH GRANT Indice Agradecimiento - Introduccién del Editor Una nota Primera parte Observaciones preliminares : Asana Pranayama y su paralelo en el lenguaje, Mantrayoga Yama y Niyama Pratyahara Dharana Dhyana Samadhi - Resumen, - Segunda parte Magia Ceremonial: El entrenamiento para la Meditaci El Templo El Cireulo EL Altar EI Latigo, la Daga y la Cadena El Accite Sagrado La Vara EL Cli Un Resumen Ty Espa Poin R 15 2» 2 25 28 35 41 45 48 49 32 55 38 60. 4 #2 89) 9, El Penticulo - sana 7 9 10, La Lampara ae 107 11, LaCorona 110 12, La Tainica ce 12 13, ELLibo 13 14, La Campana - 7 us 15, ElLamen * nt 16. El Fuego Magico: Con consideraciones del incensario, el carbon y el incienso ny Glosario _ 13 Tercera parte Himno a Pan 129 Introduccién BL 0. La Teoria Magica del Universo 7 1. Los Principios det Ritual 155 2, Las Formulas de las Armas Elementales 139 3. La Formula del Tetragrammaton 164 44, La Férmula de Athim, y a de Alin 166 5. La Férmula de LAO. 170 6. La Formula del Neophito _ 182 +. La Formula del Santo Gril: de Abrahadabra 183 8. De Equilibrio 200 19. Sobre et Silencio y eb Secreto: y de fos Nombres Barbaros de Evocacién 206 10, De los Gestos 27 11. De Nuestra Sefiora Babalén. y de fa Bestia que Monta. 224 12. Del Sactificio Sanguineo: Y Materia Relacionada 27 13. Del Exoreismo: y de las Purficactones 24 14. De las Consagraciones 238 15, 1 Parte, Del Voto 283 11 Parte, Sobre la Hamada del Espiritu 258 += AMEN 6 én mince gue nose trader 4 SEU OY 16. 1. 18, 19. 20. au. De la Invocacién Sobre el permiso de despedirse ... De la Clarividencia y del Cuerpo de Luz De los Rituales Dramaticos De la Eucaristia De la Magia Negra Apéndice 1 Apéndice It ‘Apéndice II Apéndice IV Apéndice V Apéndice VI Apéndice VIL . Pagina 263 206 269 296 298, 308: 32 MI 355 372 402 21 456 Ka) 1b) 20a) 2b) Fotografias y figuras XAIPE £0 THP KOZMOy Una buena posicién para meditar EI mago en su tiinica con corona, armado con ta vara, céliz, espada, penticulo, libro, y accite endito Disefio adecuado para la parte superior del al- tar Los signos de fos grados al pagina 173 173 174 174 rT Agradecimientos Los editores agradecen por sus expertos consejos a: Sr. John He Stubbs, Se. Edward Owen Marsh, Sr. Thomas Jeremy Symonds. tambien agradecer a Steffi Grant por dibujar la figura del Arbol de ta Vida, La Sigila del Maestro Therion y el Circulo Magico de la Ci bier. * Serine ta cin ines Introduccién de los Editores El titulo original de la mayor parte del presente tratado de MAGIA. (MAGICK), es MAGIA EN TEORIA Y PRACTICA. Fst libro fue {mpreso por Imprentas Lecram en Paris, y publicado de forma part CUlar slo para suberiptores en el aho 1929. El libro fue impreso en Gos formes. una tirada de cubierta dura, en un s6lo volumen, y otra ‘que conssta de cuatro tomos en «paperbacks (la primera version {ra la mis cara). Crowley no tenia na organizacion de distribucion, pero algunos amigos llevaron su obra a todas la lbrerias simpati> antes de Londres. La tiada fue en total unas mil copiss probable- ‘mente. No hubo critica de ningtin tipo en la prensa “eLa gente en general quiere un tatado de magian,escrbié Crow= ley. «Nunca se ha hecho un intento desde Ia edad Media, aparte de las obras de Lévin, El seolvid6 de THE MAGUS (El Mago) conoci- do también como CELESTIAL INTELLIGENCER (Inteligencia Celestial de Francis Barret, de ao 1801 {La obra no fue el primer intento de Crowley de explicar la magia cen términos generales, En 1911 él publied, también de forma priva- 4a, el Libro 4, Primera Parte, y el afo siguiente la Segunda Parte. El tratado «Magia en Teoria y Priticay, era realmente, Libro 4, Terce- ta Parte, El autor de las dos primeras partes del Libro 4, Fue también Soror Virakam, que era Mary d'Este Sturges, una amiga de Isadora Duncan y «Mujer Escarlata» de este tiempo de Crowley: pero no es probable que esribiee una sola letra del tratado. Pero, sin duda ins pito a Crowley y probablemente pagé la producciOn, El Libro 4 tie- he una cuarta parte, la cual no esta incluida aqui, y tampoco se ha Publicado. La Cuarta Parte es un tratado voluminoso comentarista Sobre El Libro de la Ley (Book of the Law), el texto fué dictado @ ‘Crowley por una intligencia de ota esfera llamado Aiwass, (Aivass, significa lteralmente YO ERA, aunque se esriba al was», los dos pronuncian igual N. del.) La Primera Parte de Magia trata principalmente de los principios generles del Vora; y es subdividido en Asana (posturas), Pranayama {tegulacién de Ia Fespracién), Pratyahara (inrospeccion), Dharana {concentracign mental). Dhyana (meditacin) y otras ramas de yor ‘Crowley via extensivamente en el Este ent los aos 1902 y 1906, 1 estudi6 Yoga bajo la ttela de Gur iniciados; por este motivo sus Conocimientos sobre el ema eran mas que te6ricos. muy poco se co- i sobre Yoga y sus misteios en Europa en el afio 1911, Madame Blavatsky que funds la Sociedad Teoséfica en el ao de nacimiento de Crowley, 1875, le habia adclantado; ella estaba en la India por los ‘ios 1880, y la Sociedad Teosofica financié muchas traducciones de textos de Yous por savantes Indis. Pero Crowley, a diferencia de ‘madame Blavatsky, habia sido iniciado también en ramas mis enig- satias del yoga, generalmente conocidas con el nombre de Trantis- ‘mo, El Tantrismo utiliza e! sexo para propésitosespirituales. ‘Los Teosofistas exaltaron el Yoga, y todos los métodos del Este en general, por encima de todas las demas tenicas ocultas. La acti> tud de Crowley fue mas comprensiva. En la Aurora Dorada en los principios de siglo, él habia aprendido la Tradicidn de Occidente, on sus raices en el antiguo Egipto y con influencias de la Cabala Ju- dia; €l unie esta tradicion con las enseatanzas del Est. is sorprendente que Crowley, que mantenia la importancia de las censefianzas sexuales de los Tantricos (Vamacharins), no mencioné, incluso en su lista de autoridades sobre el tema, el nombre de Sir John Woodroffe (Arthur Avalon) que publicé unos textos Tntricos fen 1920. Aunque si mencion6 los excelentes libros sobre Youa de ‘Swami Vivekananda, y las traducciones Teosolicas que no trataban del tantrismo, (El Transtrismo era considerado por madame Blavats- ky como «Magia Negra»). ‘La k Anglo-Sajona que él afadia al final de la palabra Magia (Magick), igual que muchos de los conceptos que Crowley empleaba, era para indicar el tipo de magia que el ejercia. La K es la letra n= mero once en varios alfabetos, y once es el nimero principal de la ‘magia, porque es el numero atribuido al Qliphoth —el mundo subte- rrineo de Tucreas diabolicas y cadticas que deben ser conquistadas antes de poder ejecutar la magia. La K tiene otras implicaciones mi ticas: corresponde al aspecto de poder o shakri de a energia creat va, porgue la kes la Khu del Antiguo Egipto, el poder magico. Espe- cificamente es Kteis (vagina), el complemento de la vara (0 falo) que utiliza el mago en ciertos aspectos de la Gran Obra, [La Segunda Parte trata de los instrumentos magicos y mobiliario {que el Mago utiliza, y los principios generales de la magia traicio- nal. in la tercer y mayor parte de «Magia», Crowley expone su pro: pio sistema ‘Ninguno de los siguiente libros: wE! Mago» (1801), de Barrett: ‘aLa Doctrina y Ritual de la Alta Magiay (1805), de Lévi,e incluso ‘ula Docttina Secreta» (1888), comentario de madame Blavatsky. spirado por Mahatma, sobre las enigmiticas «Stanzas de Dzyann revelan la naturaleza de la magia en su sentido prictico, El grandioso libro de Crowley «Magia», es el Unico grimorio publicado que con- tiene todas las «Llaves» para amacstrar sus funciones, aunque no se hace mis facil Ia prictica 0 incluso comprender este libro, “Muchos de los capitulo de «Magia fueron escritos por Crowley ‘en su Abadia de Thelema en Cefalu (Sicilia), durante los aos 1920 y 1923. En el ato 1920, Crowley tenia 45 afios y habia establecido por fin en el Mediterraneo un centro para el estudio y prictica del ocul tismo en general, y su propia doctrina de «Haz tu voluntad en par- ticular. En la Abadia él resucit6 por primera vea el antiuo culto de Set o Shaitan, el gemelo de horus, un Dios que fue conocido en tiem- ‘pos mas recientes, cuando la Cristiandad habia establecido la supre- ‘macia, c6mo seudénimo a Satin. Crowley, que estaba atraido al as pecto oscuro dela experiencia magica, expresaba el Culto de Shaitan fen términos «thelemicos», ¢ incluso lieg6 a identifica éste Dios con Su propio Santo Angel Guardian, Aiwass. Cuando él conjuraba el Angel Aiwass durante las invocaciones en la Abadia —el Dios apare- «id en varias ocasiones— Crowley se encontrd cara a cara con Shai tan. Los descubrimientos de Crowley durante estos encuentros tam- bign estan ineluidos en la tercera parte de «Magia» ‘Segiin Crowley, «amor bajo voluntadh ®, puede ser interpretado como kieis bajo falo, esl férmula oculta de Ta Nueva Era, Esta es la formula de la magia sexual, que es mis directa y potente que otras, se puede tener mas éxito; y es tambien mis peligrosa. Tiene la gran venta, que los partiipantes pueden dispensar con muchos de los ritos de naturaleza ceremonial que fueron ensefados por la Aurora Dorada y que son el centro de los cuerpos Masénicos. En Ia edicién original de Magia en Teoria y la Prictca, Crowley no incluye un diagrama del Arbol de la Vida, Esto fue una listima, porque es esencial para comprender las complejas correspondencias ‘cultas publicadas en el apéndice V. Estas correspondencias fueron tomadas del Liber 777 que fue publicado como un trabajo separado ten el afio 1910. El Arbol forma la base de los grados de la\A =A La AA: ola Orden de la estrella de Plata es la Orden interna e la Gran Hermandad Blanca, que esta compuesta por la R.C. {Rosa Cruz) y la G.D. («Golden Dawn». Aurora Dorada). La idea ‘completa de la magia es permitir al Mago influir en el reino que esta por detrs de las apariencias, para poder transformar estas aparien: cia. En otras palabras, cl puede «causar cambios con conformidad e la voluntad>, Para logear esto, tiene que estar bien familiarizado con la naturaleza y geogratia del universo sutil interior. El Arbol de la Vida es —para decirlo de alguna forma— un mapa del universo ‘culto que comprende estos cuatro mundos: el mundo material de ‘Assiah, cf mundo astral de Yetzirah, el mundo mental de Binah, y ‘mundo espiritual de Atziluth. El conocimiento del cosmos oculto “a a in er en a de roto ra con min cl 2 wm asd Lard Leyte de allt Vunte

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