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O MARXISMO WEBERIANO NO BRASIL

Prefcio edio brasileira de


A jaula de ao: Max Weber e o marxismo weberiano

Em que medida existiu no Brasil o marxismo weberiano? Essa questo mereceria um estudo aprofundado, porm, no quadro deste breve prefcio, vou me
limitar a mencionar, de forma bastante sucinta, alguns exemplos apenas, escolhidos de modo (relativamente) arbitrrio1.
Florestan Fernandes , sem dvida, o primeiro marxista brasileiro a se interessar por Max Weber. Seu engajamento poltico marxista comea em 1943, aos 23
anos, com a adeso ao Partido Socialista Revolucionrio (PSR), seo brasileira da
Quarta Internacional (fundada por Leon Trotski). Hermnio Sacchetta, principal
lder do PSR, quando resolveu publicar em sua editora Flama a Crtica da economia poltica de Marx, pediu ao estudante Florestan Fernandes que traduzisse
o livro e redigisse um prefcio. Publicado em 1946, o texto, que teve bastante
impacto, uma ampla exposio do mtodo marxista e se conclui com a seguinte
afirmao: Mais do que nunca, este o momento de Karl Marx nas cincias sociais. O que digno de observao, e bastante raro na poca, a tentativa, nesse
texto inaugural em contraste com a vulgata marxista de rejeio do idealista
Weber , de aproximar Marx e Weber. Segundo Florestan, o mtodo tipolgico
de Weber vai na direo proposta por Marx. Por outro lado, Marx antecipou-se,
em O capital, s investigaes de Max Weber sobre as afinidades da Reforma protestante com o esprito do capitalismo. Alm disso, oito anos antes de O capital,

Um trabalho interessante sobre as leituras brasileiras de Weber o de Luiz Werneck Vianna, Weber e a interpretao do Brasil, em Jess Souza (org.), O malandro e o protestante: a
tese weberiana e a singularidade cultural brasileira (Braslia, UnB, 1999). O autor menciona
Florestan Fernandes e Maria Silvia de Carvalho Franco, mas a questo da relao com o
marxismo no abordada.

A JAULA DE AO

nos Grundrisse, Marx j dedicara algumas pginas a esse problema, explicando o


entesouramento pela mentalidade desenvolvida pelo protestantismo: ascetismo,
trabalho rduo, zelo puritano2. Na mesma poca em que escreve o prefcio, Florestan d um seminrio sobre Economia e sociedade, de Weber, que ter importante repercusso nos meios acadmicos e polticos.
Entretanto, pouco depois, em 1947 ao que parece com a anuncia de Hermnio Sacchetta, que considerava que o jovem seria mais til ao socialismo como
acadmico Florestan Fernandes desliga-se do PSR para se dedicar inteiramente
pesquisa universitria3. A partir desse momento, contudo, ele se afasta no s do
engajamento poltico socialista, mas tambm da referncia terica marxista. Seus
escritos, ao menos at 1964, referem-se tanto a Marx quanto a Weber e Durkheim
(entre outros clssicos), mas sem nenhum compromisso terico ou metodolgico efetivo com um ou outro desses grandes socilogos. Em Apontamentos
sobre problemas da induo na sociologia (1954), por exemplo, encontramos
uma reflexo de alto nvel, exclusivamente metodolgica, sobre Weber, Marx e
Durkheim como exemplos do mtodo indutivo, sem que o autor opte por um
deles nem tente uma sntese entre os trs. Em resumo, o Florestan Fernandes catedrtico da Universidade de So Paulo e eminente cientista social, exercendo um
influente magistrio intelectual, no pode ser considerado, no perodo que vai de
1947 a 1964, nem marxista nem weberiano...
O golpe de 1964 ser traumtico para Florestan. Sua oposio intransigente
aos militares o leva a ser preso e, em seguida, banido da USP, obrigado, em 1969,
a se exilar. Depois de sua volta ao Brasil, em 1972, passa a ensinar na PUC-SP.
No curso dos anos 1970, vai se definindo cada vez mais sua volta ao marxismo e
s ideias revolucionrias. No incio desse percurso, Weber ainda uma referncia
importante; em A revoluo burguesa no Brasil (1974), por exemplo, h vrias
referncias ao mtodo tpico ideal, ao esprito capitalista tpico e s ideias de A
tica protestante4. Poucos anos depois, porm, esse interesse se v reduzido. A explicao dada em um desabafo de Florestan durante seu curso de 1978 na PUC:
A sociologia perdeu seu encanto para mim. No livro em que publica essas aulas,
2

Florestan Fernandes, Marx e o pensamento sociolgico moderno (1946), em Ensaios de


sociologia geral e aplicada (So Paulo, Livraria Pioneira, 1971), p. 338-40.
Laurez Cerqueira, Florestan Fernandes: vida e obra (So Paulo, Expresso Popular, 2005),
p. 47.
Florestan Fernandes, A revoluo burguesa no Brasil (2. ed., Rio de Janeiro, Zahar, 1976),
p. 133-40.

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sob o ttulo A natureza sociolgica da sociologia (1980), h uma ampla bibliografia: o nome de Max Weber no figura5... Concluso: ao longo da dcada de 1970,
na medida em que Florestan volta ao marxismo, Weber vai desaparecendo de seu
horizonte. Alguns anos mais tarde, Florestan adere ao Partido dos Trabalhadores,
tornando-se um dos principais representantes da ala esquerda. Deputado pelo
PT e intelectual marxista intransigente, projeta-se no cenrio poltico nacional
tambm como um precioso colaborador do Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra, que dar o nome dele a sua Escola de Formao.
Depois de Florestan Fernandes, encontramos na gerao seguinte vrios marxistas que utilizam conceitos weberianos. o caso, por exemplo, de Fernando
Henrique Cardoso, em sua tese de doutorado Capitalismo e escravido no Brasil
meridional, publicada em 1962. A abordagem do livro declaradamente marxista: j na introduo o autor se refere dialtica de Marx e, em especial, ao conceito
dialtico de totalidade concreta, citando vrias passagens de O capital era a
poca em que ele havia organizado, com Jos Arthur Giannotti, o clebre Seminrio de O capital , de Histria e conscincia de classe, de Lukcs, e de Questes
do mtodo, de Jean-Paul Sartre. Em resumo, no presente trabalho procurei guiar-me por esses cnones gerais da dialtica marxista6. Entretanto, ao longo da obra,
Fernando Henrique vale-se tambm de vrios conceitos weberianos emprestados
de Economia e sociedade, tais como estrutura patrimonialista ou mesmo sultanismo (a verso mais autoritria do patriarcalismo, segundo Weber)7. O conceito
de dominao patrimonial dar lugar a uma longa nota de rodap, que se estende
por quatro pginas, citando vrias passagens de Weber. Esse conceito aparece
tambm em outros escritos marxistas da poca, como a tese de Maria Silvia de
Carvalho Franco, Homens livres na ordem escravocrata (1969), ou os trabalhos
de Francisco Weffort sobre o populismo e o importante livro de Hirano Sedi,
Classes, estamentos e classes sociais (1974), essencialmente baseado em Weber e
Marx. Tais emprstimos permitem caracterizar esses socilogos como marxistas
weberianos? Fica a pergunta em aberto...

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6

Idem, A natureza sociolgica da sociologia (So Paulo, tica, 1980), p. 13.


Fernando Henrique Cardoso, Capitalismo e escravido no Brasil meridional (So Paulo,
Difuso Europeia do Livro, 1962), p. 22. interessante observar que FHC compara Marx
com o Weber de A tica protestante como variantes do mesmo paradigma.
Ibidem, p. 102-5.

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A JAULA DE AO

O primeiro marxista brasileiro a se dedicar de forma intensiva ao estudo de


Max Weber foi Maurcio Tragtenberg. Pensador original, autodidata de formao,
judeu alheio tanto ao sionismo como religio e marxista libertrio, Maurcio
um socilogo atpico. Entre 1955 e 1958, militou na Liga Socialista Independente,
organizao revolucionria luxemburguista fundada pelo ex-mentor de Florestan
Fernandes, Hermnio Sacchetta. Interessado pela crtica da burocracia de Rosa Luxemburgo e Leon Trotski, crtico implacvel da Unio Sovitica stalinista, que ele
caracteriza como coletivismo burocrtico, Maurcio publica, em 1974, sua tese
de doutorado pela Fundao Getulio Vargas, Burocracia e ideologia. Na pgina de
agradecimentos, escreve: No podemos deixar de mencionar a inestimvel ajuda
intelectual recebida [...] do jornalista Hermnio Sacchetta.
No prefcio, Francisco Weffort enfatiza que o livro representa uma valiosa
novidade: uma notvel interpretao histrica do pensamento weberiano que no
o reduz ao contexto a Alemanha de sua poca e serve para iluminar sua significao terica geral8. Eu acrescentaria que o captulo sobre Weber, que ocupa
metade do livro, o primeiro trabalho marxista de peso sobre o socilogo de
Heidelberg no Brasil (e qui um dos primeiros no mundo!).
Para Maurcio Tragtenberg, a obra de Max Weber representa uma das mais
altas formas de autoconscincia e autocrtica da sociologia alem, assim como o
mximo de conscincia possvel da burguesia europeia9. Crtico implacvel das
elites polticas alems, ele denuncia o pavor s massas que levou a monarquia a
tolerar a demagogia dos almirantes e a ditadura dos generais junto com a politizao do Exrcito10. Nessa passagem, na qual o prprio autor que enfatiza as
palavras aqui destacadas, evidente que Tragtenberg est acertando contas com a
ditadura dos generais e almirantes no Brasil de 1964...
Partindo de Marx, Tragtenberg critica os limites de Weber, atrelados a seu
liberalismo: a iluso positivista de uma cincia livre de juzos de valor; a adeso ideologia liberal individualista do contrato e da propriedade; uma viso
abstrata e formal da racionalidade, que ignora que, numa sociedade dividida
em classes antagnicas, existe uma pluralidade de racionalidades. Ao mesmo
8

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Francisco Weffort, Prefcio, em Maurcio Tragtenberg, Burocracia e ideologia (So Paulo,


tica, 1974).
Maurcio Tragtenberg, Burocracia e ideologia, cit., p. 108 e 210. O conceito de mximo de
conscincia possvel de Lucien Goldmann, mas, curiosamente, Tragtenberg no o cita,
nem mesmo na bibliografia.
Idem.

O MARXISMO WEBERIANO NO BRASIL

tempo, constata que Weber um pensador liberal que ultrapassou os limites do


liberalismo clssico, um homem ilustrado que recusa as iluses iluministas do
progresso da razo triunfante11.
Isso se traduz, de forma decisiva, em sua atitude em relao burocracia o
principal tema do livro de Tragtenberg. Contrariamente ao que pretende a maioria
dos especialistas Peter Blau, Peter Heinz, R. K. Merton, H. M. Johnson etc. ,
Max Weber, longe de ser um idelogo da burocracia, seu grande crtico12.
Embora o pensador alemo apresente a burocracia como o mais racional dos
sistemas de administrao, ele no enfatiza suas virtudes organizacionais, e sim,
ao contrrio, a maneira de como defender-se ante o avano implacvel da burocracia. Para o socilogo de Heidelberg, o processo de burocratizao levou as
sociedades a uma espcie de priso, uma concha da servido, comparvel ao que
era o Egito antigo13.
Embora Weber critique o marxismo economicista que no o mesmo de
Marx e Engels, insiste Tragtenberg numa longa nota de rodap , estabelece certa
proximidade com Marx, em parte atravs de Bernstein, que o leva a explicaes
estruturais que consideram as condies histricas, os fatores econmicos e mesmo a luta de classes14.
No ltimo captulo da obra, Tragtenberg busca dar conta do processo de burocratizao na Unio Sovitica, que toma a forma de um coletivismo burocrtico. Para analisar esse fenmeno, apoia-se em Hegel, Marx, Trotski (com certa
distncia crtica), Isaac Deutscher, Milovan Djilas e outros15. O autor tambm se
refere, na concluso do livro, s hipteses de Weber sobre a futura dominao
social da burocracia, fundada na industrializao mecanizada; fica faltando, entretanto, uma tentativa de articular essas anlises marxistas da burocracia com as
intuies de Weber.

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Ibidem, p. 116 e 120. Essa distncia para com a Ilustrao, que Tragtenberg capta perfeitamente, tem a ver com o pessimismo cultural (romntico) de Weber, o qual o autor no
leva em conta, porque tende a reduzir o romantismo ao irracionalismo dos pensadores
reacionrios que prepararam o terreno para o nazismo; cf. ibidem, p. 156.
Ibidem, p. 208; grifos de Tragtenberg.
Ibidem, p. 142-4; grifos de Tragtenberg. Aqui, o autor traduz Gehuse (habitculo) por
concha, o que um equvoco, ou priso, que inexato, mas mais prximo do sentido
original da palavra.
Ibidem, p. 163, 172 e 185.
Ibidem, p. 189-92.

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A JAULA DE AO

Numa resenha publicada poca, o socilogo Gabriel Cohn presta homenagem a esse ensaio pioneiro de Maurcio Tragtenberg: Contra a crtica fcil,
Tragtenberg apresenta Max Weber em sua maior grandeza e, contra os apologistas
curtos de viso ou de pudor, procura trazer luz, explicando-os, os limites de seu
pensamento e de sua ao. Gabriel Cohn , na verdade, o autor do primeiro livro
inteiramente dedicado obra de Weber publicado por um brasileiro: Crtica e
resignao, de 1979. O ponto de vista do autor aproxima-se do marxismo, ou ao
menos da teoria crtica da Escola de Frankfurt o projeto inicial de Cohn, alis,
era escrever um trabalho sobre Max Weber e a teoria crtica16. Foi Florestan
Fernandes que lhe sugeriu dedicar o trabalho a Weber, pedindo-lhe que organizasse e prefaciasse um volume sobre a sociologia weberiana na coleo Grandes
Cientistas Sociais da editora tica.
O livro apresenta-se em duas partes: a primeira dedicada ao pensamento
acadmico alemo da poca (Dilthey, Simmel, Windelband, Rickert) e a segunda,
analise detida do mtodo e dos conceitos weberianos. Gabriel Cohn manifesta
grande respeito pela sociologia weberiana, a qual considera especialmente ponderosa quando se trata de analisar a caracterizao da relao de foras num dado
processo social. De modo geral, seu ponto forte est no estudo de situaes empricas de conflitos de interesses e de poder17. Entretanto, Cohn comparte com
Tragtenberg a hiptese de que Weber representa o mximo de conscincia possvel do pensamento burgus de sua poca. Isso se manifesta, particularmente,
na impossibilidade de superar o dilema entre a crtica que se traduz na ao e a
resignao que resulta da neutralidade do conhecimento. Embora seu objetivo
seja sobretudo uma anlise imanente da obra, Cohn no deixa de apontar algumas
limitaes do esquema weberiano por exemplo, a recusa da dialtica e, portanto,
um conceito de negao no como imanente ao prprio movimento do real,
como em Hegel (e Marx), mas como uma recusa subjetiva de determinado aspecto
do mundo. O mesmo vale para o conceito de crtica, que em Hegel (e Marx) se
refere prpria coisa e em Weber se aplica ao modo de conhecer, no plano metodolgico. Ou, ainda, o abandono do tema do trabalho, to presente em Hegel e
Marx, para se limitar ao campo da apropriao e da distribuio18.

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Informao fornecida pessoalmente por Gabriel Cohn ao autor em 26 nov. 2013.


Gabriel Cohn, Crtica e resignao: Max Weber e a teoria social (1979) (So Paulo, Martins
Fontes, 2003), p. xii
Ibidem, p. 175-6, 184 e 205.

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A relao entre Weber e Marx no um tema tratado de forma sistemtica no


livro, mas seu autor se insurge contra a tendncia frequente na bibliografia de
apresentar Weber como um porta-voz do antimarxismo argumento rejeitado j pelo prprio Weber, que se dissociava da tentativa de autores como Hans
Delbrck de interpretar sua anlise do papel da tica protestante na origem do
esprito do capitalismo como caso exemplar de idealismo antimarxista. O que
interessa a Weber, observa Cohn, so as afinidades eletivas entre calvinismo e
capitalismo: a relao entre ambos no unvoca e pode ser lida nos dois sentidos
possveis19. O que Marx e Weber tm em comum a posio central atribuda aos
problemas da sociedade capitalista, com a diferena de que num caso isso conduz
a uma crtica revolucionria e, no outro, a uma crtica marcada pela resignao20.
Entretanto, apesar dessas convergncias, Cohn est convencido de que entre
Weber e o materialismo histrico no h, em princpio, conciliao possvel, apesar dos esforos de um Merleau-Ponty em construir um marxismo weberiano
em suas Aventuras da dialtica. Como dar conta, ento, da tentativa de Lukcs
em Histria e conscincia de classe (principal argumento de Merleau-Ponty)? E
Cohn relativiza sua afirmao um pouco taxativa, acrescentando: Como de hbito, a histria mais complexa; Lukcs que o diga21. Assim, fica aqui tambm a
pergunta em suspenso: em que medida o livro de Gabriel Cohn tem a ver com o
marxismo weberiano?
Para concluir este breve recorrido que no tem nada de exaustivo, no podemos deixar de mencionar um livro que se prope a discutir especificamente a
questo do marxismo weberiano: Marx, Weber e o marxismo weberiano (2003),
de Francisco Teixeira e Celso Frederico. O livro est dividido em duas partes: a
primeira, redigida por Francisco Soares Teixeira, prope uma leitura comentada
de A tica protestante que busca comparar Weber e Marx, apontando tanto as
convergncias como os desacordos entre os dois pensadores (com mais destaque s divergncias). O ensaio mereceria uma discusso aprofundada que escapa
aos limites deste prefcio. Muitos dos comentrios do autor so pertinentes; meu
principal desacordo com relao a uma tese de Fredrick Tenbruck, que Teixeira
parece assumir: para Weber, a gua da histria conduzida pelo moinho das

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Ibidem, p. 117 e 166.


Ibidem, p. 118.
Ibidem, p. 205.

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ideias. A imagem me parece infeliz, j que a gua que faz mover os moinhos, e
no o contrrio... Mas a tese segundo a qual, para Weber, so as ideias que movem a histria ou, no caso de A tica protestante, as ideias so as parteiras do
capitalismo no d conta da complexidade do mtodo de Weber22.
Mas minhas principais objees referem-se segunda parte, redigida por Celso
Frederico, sob o ttulo Marxismo weberiano. Trata-se de uma interessante polmica contra os autores dessa corrente. A primeira dificuldade que vejo nesse
captulo que Frederico define como marxistas weberianos no apenas Lukcs
e Adorno/Horkheimer o que legtimo , mas tambm autores que muito pouco
tm a ver com Weber: Lucien Goldmann, que tratava Weber como um positivista
vulgar, e Guy Debord, que provavelmente nunca leu Weber. verdade que os
dois foram discpulos do Lukcs de Histria e conscincia de classe, mas isso no
suficiente para caracteriz-los como weberianos. O argumento principal de
Celso Frederico que esses autores esto em contradio com Marx. Em vrios
aspectos, no deixa de ter razo, mas em outros isso me parece equivocado. Por
exemplo, a crtica da quantificao, comum a todos esses autores, assim como
a Weber, seria um tema nostlgico e romntico que nada teria a ver com Marx.
Ser? Afinal de contas, no Marx que, no Manifesto Comunista, manifesta sua
indignao diante do fato de a burguesia ter dissolvido a dignidade pessoal no
valor de troca? Mais surpreendente a crtica de Celso Frederico ao conceito de
dominao, que ocupa lugar central no pensamento de Weber e de Adorno: a dominao, ponto de chegada da teoria de Weber, para Marx caracterstica das sociedades pr-capitalistas. No capitalismo, as articulaes puramente econmicas
se impem a toda a sociedade, obrigando os trabalhadores a livremente, sem nenhuma coao, venderem sua fora de trabalho ao capitalista. Passamos, portanto,
da dominao explorao23. Ser mesmo que Marx considerava a dominao
como pr-capitalista? Nas primeiras pginas do Manifesto Comunista, Marx e
Engels se referem explicitamente dominao de classe (Klassenherrschaft) da
burguesia. Algumas linhas adiante, eles denunciam a dominao (Herrschaft)
econmica e poltica da burguesia. Em outras palavras: contrariamente ao que
seria uma leitura puramente econmica, que s considera a explorao, Marx e
22

23

Francisco Teixeira e Celso Frederico, Marx, Weber e o marxismo weberiano (So Paulo,
Cortez, 2010), p. 139 e 158. Em sua anlise de A tica protestante, Teixeira vai utilizar
amplamente o excelente ensaio de Antnio Flvio Pierucci, O desencantamento do mundo:
todos os passos do conceito em Max Weber (So Paulo, Editora 34, 2003).
Ibidem, p. 174 e 199.

O MARXISMO WEBERIANO NO BRASIL

Engels atribuem um peso considervel dominao, tanto econmica como poltica, nos quadros do capitalismo. Alis, vrios de seus mais importantes livros
O 18 de brumrio, A guerra civil na Frana etc. etc. so dedicados ao Estado
capitalista como aparelho de dominao de classe.
Certo, todos esses autores Lukcs, Adorno, Goldmann, Debord so marxistas heterodoxos, que em alguns aspectos importantes se afastam das ideias de
Marx. Mas no seria esse o caso de vrios dos grandes marxistas do sculo XX,
de Rosa Luxemburgo e Antonio Gramsci at Jos Carlos Maritegui e Ernesto
Che Guevara? E no por serem weberianos...
***
Permito-me aqui uma nota pessoal: fui aluno de Florestan Fernandes e
Fernando Henrique Cardoso na USP da Maria Antonia (1956-1960) e participei
do Seminrio do Capital organizado por este ltimo. Fui colega de estudos e amigo de Francisco Weffort e Gabriel Cohn e militei na Liga Socialista Independente
com Hermnio Sacchetta e Maurcio Tragtenberg na dcada de 1950. Sem dvida
aprendi muito sobre Marx e Weber com meus professores, colegas e companheiros de militncia brasileiros. Entretanto, como diz a expresso consagrada, sou o
nico responsvel pelos eventuais erros, equvocos e mal-entendidos deste livro...
Michael Lwy

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