El paso de la semiosfera civil a la militar como condicin de posibilidad de

la violencia institucional.
Ismael Mauricio Arreola Gutirrez.
En los das en que preparaba esta ponencia, fuerzas combinadas del
Ejrcito, de la Marina y policas estatales, detenan al menos a 30 miembros de la
polica comunitaria de Guerrero. Los elementos de las fuerzas armadas habran
llegado el mircoles 21 de agosto del 2013 con camionetas y tanques para
detener a miembros de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias
(CRAC) sin aclarar hacia donde se los llevaban (CNN 22/08/2013 1). La historia de
la organizacin poltica de los habitantes de diferentes regiones del Estado de
Guerrero en la segunda mitad del siglo XX es muy larga y compleja, y no es el
objetivo de este trabajo entrar a detalle en la misma, sin embargo es importante
ubicar a la polica comunitaria de la CRAC (CRAC-PC) cmo uno de los ms
recientes y efectivos modelos de organizacin en que las comunidades haciendo
uso de su derecho a la autodeterminacin, han tomado en sus manos las labores
relativas a su seguridad.
Con la publicacin en abril del 2011 de la ley de Reconocimiento de los
Derechos y la Cultura Indgena, tanto la CRAC como su polica comunitaria
adquiran una legalidad que el Estado mexicano les haba escamoteado en aos
anteriores. Es necesario aclarar que como parte de la perspectiva integral con
respecto al desarrollo de su regin, la coordinadora se haba solidarizado con
movimientos estudiantiles y magisteriales que cuestionaban polticas de Estado
que afectaban a las comunidades, adems de haber tomado un papel activo en la
defensa del territorio y en contra de intereses de compaas mineras extranjeras.
A pesar de ser legales, las actividades de la CRAC haban sido vigiladas muy de
cerca por elementos de la SEMAR y la SEDENA. Es en fechas recientes que las
instituciones armadas pasan de la vigilancia y el acoso a la confrontacin abierta y
las detenciones. Como explicaremos en este trabajo, consideramos que ciertos
1 http://mexico.cnn.com/nacional/2013/08/22/el-ejercito-y-la-marina-detienena-30-policias-comunitarios-en-guerrero consultado el 29 de agosto del 2013

cdigos y funcionamientos propios de la cultura militar pueden entenderse como

condicin para que miembros de las fuerzas armadas decidan cumplir con las
rdenes de sus mandos, aun cuando estas pudieran carecer de sustento legal.
El fenmeno de la realidad social que ha sido nuestro campo de estudio
desde hace un par de aos, es precisamente el de el trato de enemigo que las
fuerzas armadas mexicanas dan de facto- a ciudadanos a los que se supone que
deberan de proteger. La postura crtica de la CRAC para con las polticas del
Estado y su perspectiva contraria a los intereses de ciertos sectores de la iniciativa
privada, configuraban las caractersticas necesarias para ser considerados como
disidentes polticos y por lo tanto como enemigos de las fuerzas armadas. La
CRAC, los ferrocarrileros, los trabajadores de la Ruta Cien, los copreros,
ejidatarios, estudiantes, los mdicos y el magisterio, son solo parte de una larga
lista de sectores que han recibido en algn momento el trato de enemigos por
parte de elementos de las fuerzas armadas en Mxico.
Debemos sealar que la figura del disidente poltico como enemigo de los
ejrcitos modernos, e incluso la idea del combate a un enemigo interno por parte
del sector castrense ha sido criticada por diferentes autores especialistas en
temas de Seguridad Nacional y/o asuntos militares. As por ejemplo, incluso el
conservador (o neo-con) Hungtinton, propone que un ejrcito profesional se
caracteriza entre otras cosas por especializarse en todo lo relativo a la defensa del
Estado frente a

cualquier enemigo externo, dejando en manos de otras

instituciones lo relativo a la gestin de conflictos de carcter interno

(HUNTINGTON en Forte 2003:14-15). Otros autores como Moloeznik (2005) y
militares como el Capitn Cardozo (CEMCAP 1984: 140) coinciden con la idea de
que los Ejrcitos Nacionales

fueron creados exclusivamente para la defensa

frente a posibles amenazas externas. Existen por supuesto posiciones que van en
sentido contrario como la de Alfred Stepan quien considera legitimo y necesario
que los ejrcitos profesionales se ocupen del control de amenazas internas
contrainsurgencia-, especialmente despus del triunfo de la Revolucin cubana
(Stepan en Forte 2003 16-19).

En un texto titulado Para entender la guerra, Ral Sohr plantea con

respecto al problema del enemigo interno, que es deber de todo ejrcito aplicar los
principios de la guerra, es decir : la sorpresa, el engao, la desinformacin..(y) la
superioridad de fuerzas (Sohr 1990:66) contra un enemigo externo, pero que no
se debe intentar gobernar un pas aplicando los mismos principios a los
gobernados, esto implicara agregaramos- vivir en guerra con aquellos a los
que se dice representar. En el caso mexicano, la praxis de las fuerzas armadas
para con el enemigo interno implica la existencia de una guerra no declarada por
parte del Estado contra ciertos sectores de la poblacin. Planteamos la cuestin
de la guerra no declarada en tanto no se da al enemigo el reconocimiento de
fuerza beligerante, estatus que implicara el compromiso del Estado de respetar
los acuerdos internacionales que regulan los conflictos blicos como sera el caso
de lo estipulado en las Convenciones de Ginebra.
Para entrar al estudio del fenmeno planteado hasta aqu, hemos partido de
la hiptesis de que para que exista una figura tal como el enemigo interno, debe
existir un andamiaje simblico que permita a militares y marinos aceptar la idea de
que un disidente poltico es un enemigo de la nacin y por lo tanto un objetivo
legitimo de la violencia institucional. Consideramos as que a la accin de los
elementos de las fuerzas armadas le antecede y acompaa un modo peculiar de
significar su contexto, su praxis y al otro como enemigo. Estos cdigos operaran
tambin despus de ejercida la violencia, en una construccin peculiar de la
historia en la que los militares desplegaran de manera estratgica una imagen de
s, del otro y de lo acontecido en cada episodio de represin. Partiendo de estas
hiptesis nos hemos dado a la tarea de dar cuenta de los procesos de
construccin de sentido en los que los elementos de las fuerzas armadas llegan a
pensar a un otro (el disidente) como enemigo, en una dinmica especular que
implica una construccin o significacin peculiar de s mismos y de su praxis con
respecto a ese enemigo.
Nuestra investigacin se ha articulado alrededor de la categora de sentido
propuesta por Haidar como: un proceso y un recorrido cognitivo-emotivo con el

cual los sujetos procuran conocer, comprender, explicar, analizar, interpretar el

mundo, la realidad y a si mismos (Haidar 2006: 99). Desde esta perspectiva se
considera que el sentido se produce, circula y se reproduce como parte
constitutiva y no como mero efecto de la realidad social. Entre otras cosas se trata
de dar cuenta del funcionamiento de lo histrico, lo social, lo ideolgico, etc.
entendiendo estos aspectos como materialidades (Haidar 2006), es decir como
ambitos imbricados en cualquier produccin de sentido. Por otra parte, en esta
propuesta se considera que es solo en las prcticas semitico-discursivas de los
sujetos que el sentido se produce, por lo que el problema de la subjetividad es
inherente a cualquier estudio en este campo.
Las materialidades de cuyo funcionamiento nos propusimos dar cuenta en
un primer momento fueron las del del poder, la psicoanaltica, la histrica y la
ideolgica. Trabajando en esta linea identificamos

4 caractersticas de la

institucin castrense mexicana que se constituyen como condiciones centrales

para la construccin del disidente como enemigo:
1234-

Un peculiar pacto civil-militar.

El mito de la despolitizacin del ejrcito.
La ausencia de un concepto claro de Seguridad Nacional.
El plan DNII (Actividades de control interno) como eje rector de la praxis
militar en Mxico.

De manera muy sinttica diremos que hasta este punto habamos trabajado
aspectos como las caractersticas del sistema poltico post revolucionario y las
relaciones cvico-militares establecidas en el mismo, el modelo capitalista como
eje del proyecto de Estado, as como la relacin de dependencia y sumisin del
gobierno mexicano para con los lineamientos en materia de contrainsurgencia
diseados desde Estados Unidos.
Algo ms -sin embargo- apareca como una constante en las entrevistas a
militares retirados: Las referencias a la existencia de un mundo militar, al que se
accede a travs de un difcil proceso, que supone abandonar al menos
parcialmente los cdigos de significacin del mundo civil. Es as que frases como:

esto es difcil que los civiles lo comprendan, una vez militar, nunca dejas de ser
militar, el mundo militar es otro mundo con sus propias reglas, etc. me indicaban
que haba que poner atencin a algo que haba subestimado anteriormente; una
condicin central para que los militares asuman al disidente poltico como
enemigo, consiste en su inscripcin o entrada a la cultura militar. La materialidad
cultural fue as integrada al trabajo de investigacin.
El cambio de estatus de civil a militar implica ritos de iniciacin y de paso,
el aspirante (recluta cadete) transita por un estado liminal en el que tiene que
demostrar que rene las condiciones para ser considerado finalmente un miembro
de la cultura o mundo militar. Entrar a este otro mundo supone adquirir los
cdigos de lectura de la realidad propios de la cultura castrense mexicana, que
tiene como eje una serie de reglas no escritas. El aprendizaje de estos cdigos
no es parte de la curricula formal del Curso de Adiestramiento Militar Bsico
Individual (CAMBI), sino que se da en la socializacin cotidiana dentro de los
centros de adiestramiento castrense durante el curso en cuestin.
En otros trabajos nos hemos ocupado de la cuestin especfica de los ritos
de iniciacin y paso del mundo civil a mundo militar en Mxico, a la luz de
propuestas como las de Gennep (1982) y Turner(1984). Como resultado de ese
trabajo se identificaron algunos cdigos y reglas no escritas cuya interiorizacin es
condicin de entrada al mundo militar. As por ejemplo es necesario que cualquier
aspirante a militar, demuestre en su proceso de formacin, haber comprendido un
peculiar concepto de lealtad al mando. Este aspecto de la materialidad cultural
implicado en el proceso de construccin del enemigo ser en esta ocasin
abordado a la luz de algunas propuestas de Lotman.
El concepto de lealtad en el mundo castrense.
Durante las entrevistas realizadas a militares retirados, fue posible
identificar una peculiar nocin de lealtad como una pieza central de la cultura
castrense, que en ocasiones era utilizada como el equivalente a institucionalidad.
As por ejemplo, en el mundo militar se considera como leal y/o institucional, al

elemento que cumple ordenes de un superior, an cuando estas impliquen romper

algn reglamento escrito. Parte de esta lealtad, consiste adems en que el
subordinado asuma las consecuencias de cumplir con dichas rdenes, sin tratar
de trasladar la responsabilidad a su mando o superior. Quien cumple con esta
forma de institucionalidad sabe que su conducta se ver eventualmente
recompensada, quien por el contrario se niega a entrar a esta lgica pierde
prestigio y ve mermadas sus posibilidades de desarrollo en el mundo militar.
Desde el proceso de entrenamiento bsico (previ a ser militar) existen
dinmicas que propician el aprendizaje de esta lgica como pueden ser la
aplicacin de castigos sin motivo, las ordenes de un superior que no parecen
tener un sustento lgico. Los reclutas cadetes van aprendiendo que quien no se
somete a dichos castigos y/o acata las rdenes en cuestin puede ser objeto de
un castigo, pero que adems puede atraer sobre todo su grupo alguna
reprimenda. Los elementos no institucionales van as perdiendo la estima de sus
pares, y su indisciplina se entiende como una forma de deslealtad a todo el
grupo.
Para el caso de aquellos que han adquirido ya el estatuto de militar, es
sabido que

recurrir a instancias externas, como organismos de derechos

humanos para no llevar a cabo tareas que implican violar normas escritas, se
considera prcticamente como una traicin. Bajo esta lgica algunos militares me
planteaban que no tena caso entrevistar a ciertos miembros o ex miembros de
las fuerzas armadas que se haban involucrado con organizaciones de derechos
humanos y/o que haban organizado protestas al interior del ejrcito, ya que estos
haban dejado de ser institucionales.
A pesar de la existencia de pugnas entre diferentes grupos de poder al
interior del ejrcito, la lealtad al mando (sea del grupo que sea) sigue siendo la
regla de oro y va ms all del retiro del mando en cuestin. Es as que por ejemplo
es mal visto que se hable mal de un superior en retiro, a menos que ste haya
violado los cdigos de lealtad de algn modo. De acuerdo a lo expresado por
algunos entrevistados, las posibilidades de ascenso dependen no solo de los

exmenes que con ese fin se aplican, sino que el grado de lealtad o
institucionalidad que el elemento ha demostrado dentro del ejrcito puede llegar
a tener un peso superior al de la evaluacin formal.
Llegar a formar parte de esta cultura militar, implica pues conocer y acatar
los cdigos no escritos de lealtad, que son de mayor importancia al interior del
ejrcito que cualquier reglamento impreso.

Esta lealtad se traduce en ltima

instancia en lealtad al mando supremo, es decir al Presidente de la Repblica. Lo

anterior implica que el ejrcito asumir como enemigo propio, a los enemigos del
grupo civil en el poder.

No est de ms sealar que en 1941 un General de

apellido Mercado jurista militar- planteaba que haba un conflicto entre la misin
explcita en la ley orgnica del ejrcito vigente en ese ao- de la defensa de la
constitucin por parte de las fuerzas armadas, y el establecimiento de la figura
presidencial como mando supremo del ejrcito. La pregunta que el jurista se haca
era Qu hacemos si el presidente es el que viola la constitucin? El conflicto
llegara a su fin con las modificaciones que en 1971 Luis Echeverra realiz a la
ley del ejrcito, eliminando de sus misiones la defensa de la constitucin, y
dejando en su lugar la defensa de la seguridad interior (Ibarrola 2003:39-42). En
nuestra opinin, la reforma de Echeverra refuerza la lgica al interior de las
fuerzas armadas de privilegiar el valor de la lealtad al mando, por encima del
respeto y/o la defensa de cdigos y reglas escritas.
Una mirada a la cultura militar desde las propuestas de Lotman.
Ya hemos dicho que el militar que habla del enemigo, lo construye, al
tiempo que se define a s mismo. Partiendo de la idea de que tal discurso no es
una construccin individual, sino que es una puesta en juego de la subjetividad,
entendida como las ataduras inconscientes de quien habla a rdenes que le
preceden, me parece pertinente pensar la cuestin desde el concepto de cultura
propuesto por Lotman en El mecanismo semitico de la cultura como
generadora de estructuralidad (Lotman

2000: 171), es decir, generadora de

dichos ordenes estructurantes de la subjetividad.

La cultura militar como estructura dinmica desde la que el militar habla,

pudiera entenderse como un sistema o semisfera en el que diversos signos se
producen y reproducen, con significados ms establecidos en el centro, y
estructuras ms flexibles en la periferia. Es necesario aclarar que de acuerdo a lo
propuesto por Lotman en Acerca de la semiosfera, la nocin de sistema es una
herramienta heurstica que separa o asla por motivos metodolgicos, unidades
susceptibles de ser analizadas, entendiendo que estos sistemas o semiosferas
existen como parte de un continuum de sistemas semiticos (1996: 22). La cultura
militar puede ser as pensada como una de estas unidades, como una semiosfera
inserta en un sistema mayor y en vecindad con otros sistemas.
El paso de la vida civil, a la militar se convierte desde esta perspectivaen el problema de la insercin

o paso del sujeto, de una semiosfera a otra.

Lotman aborda la cuestin de la enseanza de la cultura (1998:124) y propone

que existe una relacin entre el mecanismo por el que alguien aprende una cultura
y la estructura o funcionamiento de sta. Existiran as 2 formas generales de
aprendizaje cultural. Por un lado estara el tipo de aprendizaje correspondiente a la
entrada misma de los sujetos a la cultura o a la lengua materna, caracterizado por
la interiorizacin de reglas, su principio fundamental es la ley y genera un tipo
cultural que Lotman denomina de gramticas (1998:125). Un segundo tipo de
aprendizaje de la cultura se basara en el respeto y fidelidad a una figura de
autoridad o a un maestro ms que a una serie de reglas o a una doctrina y
generara un funcionamiento o estructura cultural que el mismo autor denomina
de textos y su principio fundamental es la costumbre. Si bien ambos tipos de
funcionamiento de las culturas no son excluyentes, es posible decir que uno puede
predominar sobre el otro.
Para ejemplificar el funcionamiento de las culturas de textos, Lotman cita
un relato de la doctrina suf. En el relato se cuenta como un devoto anciano
reniega del Corn y rompe en la prctica muchas de las prohibiciones establecidas
en el mismo, como beber vino, comer carne de cerdo, etc. Quinientos seguidores
y discpulos del anciano abandonan a su maestro y buscan el consejo de otro
jeque. La nueva figura de autoridad reprueba el proceder de los quinientos

seguidores y les dice que lo correcto habra sido respetar la tradicin y renegar de
la doctrina siguiendo a su maestro convirtindose todos en infieles. (Lotman
1998:125-126).
En el ejemplo de Lotman puede observarse como un texto: la fidelidad al
maestro pesa ms en la regulacin de las prcticas que los principios
establecidos en la doctrina. No podemos evitar pensar en la similitud que este
ejemplo tiene con el caso de la lealtad como eje rector de la cultura militar, por
encima de los reglamentos escritos. Esto nos lleva a pensar que la entrada a la
semiosfera militar, o el aprendizaje de esta cultura (y su posterior funcionamiento),
corresponde al segundo tipo propuesto por Lotman, es decir, a la Cultura de
textos.
Lotman plantea adems que en este tipo de culturas suele existir una figura
que funciona como custodio de la tradicin (1998:132), una persona iniciada en
los secretos del cdigo de las costumbres; tal sera el caso de los cadetes de
mayor antigedad que someten a distintas pruebas a los cadetes novatos en la
academia militar.

Para cada peldao del escalafn militar es posible encontrar a

nuevos custodios, que van iniciando al futuro oficial, mando y eventualmente

General en los cdigos de lealtad propios de cada nivel.
Volviendo a la cuestin de la semiosfera militar y su vecindad con otras
semiosferas, creemos pertinente proponer que es en el contacto desde su
nacimiento con la semiosfera del sistema poltico mexicano, que la cultura militar
recibe y desarrolla el modelo de cultura de textos. Despus de todo el sistema
poltico del Mxico post revolucionario es tambin un sistema en el que pesan ms
las lealtades que el respeto a reglas escritas.
Podemos pensar as que el funcionamiento predominante de cultura de
textos de la semiosfera militar pudiera estar en la base de su capacidad de
supeditarse a los diferentes grupos civiles en el poder desde 1946. Algunos
autores como Pellicer (1981) han interpretado esta capacidad del ejrcito
mexicano de someterse al mando civil, como una prueba de la despolitizacin de
las fuerzas armadas. Otros como Pieyro sealan que el ejrcito en Mxico a
diferencia de otros ejrcitos de la regin no tiene una postura poltica propia y que

en todo caso ha desarrollado una capacidad para adaptarse a los cambios en

esta esfera, adaptacin que ha incluido la posibilidad del uso poltico del ejrcito
por parte del grupo en el poder (Pieyro 1978:61). En una posicin ms cercana a
la nuestra BOILS sostiene que no existe tal cosa como un ejrcito despolitizado,
en tanto esta institucin es pieza central de las estructuras de dominacin de un
Estado y en este sentido est inscrito a la lgica de una formacin social dada que
no se puede obviar en un estudio como el nuestro: Por su mera existencia en la
vida de los estados capitalistas modernos, las fuerzas armadas tienen una
actuacin esencialmente poltica (Boils 1975:23).
En el caso de Mxico, todos los grupos civiles a cargo del aparato de
Estado desde 1946, han coincidido en establecer alguna versin de proyecto de
Estado capitalista, por lo que nos queda abierta la pregunta si las fuerzas armadas
mantendran la relacin de lealtad al mando supremo si llegara al poder un grupo
civil con un proyecto diferente. Por otra parte tenemos la certeza de que, las
fuerzas armadas han sido una de las herramientas de las que el grupo civil en el
poder ha echado mano para enfrentar a quienes disienten del proyecto capitalista
en turno. La segunda pregunta que dejamos abierta es: Qu tanto esto ha sido
posible por la lealtad militar al mando civil y que tanto por el convencimiento de
los propios mandos militares de que ese es el modelo adecuado? especialmente si
se considera que desde mediados del siglo XX, los mandos reciben parte
importante de su formacin en cursos y diplomados en Estados Unidos.
Por ltimo no est de ms preguntarse qu tipo de fuerzas armadas
queremos y necesitamos: Una cuyo funcionamiento se encuadre (como lo hace
hasta ahora) en la lgica de las culturas de textos, privilegiando tradiciones como
la de la lealtad al mando por encima de el respeto a leyes escritas un ejrcito
que funcione ms bajo la lgica de gramticas. La respuesta no es sencilla si se
considera que otros ejrcitos de la regin como los de Chile y Brasil, se han visto
involucrados en criminales episodios represivos, respetando normas escritas bajo
la gida de doctrinas de Seguridad Nacional anticomunistas.

Trabajos citados
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