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LA HUMANIZACION DEL HOMBRE

El primer paso para implantar un modo de verse a S Mismo


* 'vocatus atque non vocalus. Deus aderit".
* Inscripcin latina que figura en el frontispicio de la casa de campo de Jung: Se le nombre o no
se le nombre, Dios est presente". (Jung, 1955, p. 17).
Lic. MYLENE E. RIVAS R
Profesora contratada FACES Estudiante de la Maestra en Educacin,
Mencin Orientacin del Arca de Post-Grado, U. C.
A lo largo de toda su existencia el Hombre medita la sempiterna pregunta: Qu soy? Quite
soy? Qu hago en este mundo? Slo hay que ver pasar a las personas en la acera de una calle;
para observar que cada una va produciendo su propia vida, quizs con metas definidas quizs
no; tal vez arguyendo sus propias alegras o tristezas , en el peor de los casos, recordando
tiempos pasados; el hombre asemeja la savia ardiente y circulante de esto que llamamos mundo o
sociedad. Por todo ello, una vida completa no bastara para responder a esas preguntas. No
obstante, en este trabajo se har un somero intento de vislumbrar los matices de la imposibilidad
de una respuesta inmediata.
La sociedad mecanicista en la que vivimos, continuamente nos reduce a la rentabilidad como
motivo de nuestra existencia -y no hablamos de lo productivo que pueda ser el hecho de que
estemos en este mundo- sino del provecho material que algunos puedan sacar a la misma. As
pues, podemos decir que vivimos en una sociedad donde impera una contracultura de la
humanizacin. Esto lo planteaba Erich Frommn en su aseveracin de que el hombre es incapaz
de amar la vida, por lo tanto es un necrfilo - destructor- activo (Fromm, 1986; p. 38). Con base
a esto, podemos decir que el hombre est -cada vez ms- contra humanizado. La sobrevaloracin
y estimulacin del logos (masculino) -hablamos de estudiar al hombre como objeto- y la
consecuente polarizacin de lo racional cognitivo consciente, subestimando lo irracional
relacional o emocional inconsciente; hace imposible, en esta sociedad tecnocrtica, que el eros
(femenino) se despliegue, asfixiando la esencia vital del Hombre: desarrollarse o auto realizarse
como Ser Humano.
En muchas investigaciones de corte humanista o existencialista se ha tratado de alertar sobre esta
problemtica, sin embargo las mismas -en la mayora de las oportunidades- se han dejado a un
lado por calificarlas de poco cientficas, siendo as contraatacadas por lo mismo que cuestionan.
Fromm estableci que la esperanza es un elemento vital en el espritu del hombre (Fromm, 1980;
p. 24) y que esa esperanza de vida debe dirigirse hacia "...el amor y el trabajo compartido y
emplear su libertad para construir una sociedad mejor" (Fromm citado por Hall y Lindzey, 1975;
p. 25). En esta comunin se puede lograr una nueva sociedad ya que la actual no satisface las
necesidades del mismo. Esta nueva sociedad planteada por Fromm y que se manifiesta como
ideal, l mismo la define como:
"Una sociedad en cuyo mbito el hombre se une amistosamente al hombre; en la que consolide
su arraigo mediante vnculos fraternos y solidarios... una sociedad que le ofrezca la posibilidad
de trascender su naturaleza a travs de la creacin, no de la destruccin; en cuya esfera cada
individuo adquiera la nocin de s mismo sintindose regido por sus propios poderes antes de por

conformidad alguna; en la cual, sin necesidad de que el hombre distorsione la realidad ni rinda
culto a dolos, exista un sistema, de orientacin y devocin". (Fromm citado por Hall y Lindzey,
1975; p. 29).
Fromm ha planteado -incluso- un hombre para esta sociedad socialista - humanista- comunitario;
en ella todos los individuos dispondran de iguales oportunidades para realizarse y no existira
soledad, ni aislamiento, ni desesperacin; el Hombre encontrara un nuevo hogar, apto para la
situacin humana. (Fromm citado por Hall y Lindzey, 1975; p. 29).
As difundiramos el esquema de ese ideal, al detallar como puede ser humanizada nuestra
sociedad tecnocrtica actual. Cabe resaltar que Fromm est influenciado por el marco histrico
social de la Alemania de Postguerra, esto enfatiza su criterio humanista-social. La sociedad segn l lo vea- debera cambiar de necrfila-tecnocrtica- a bifila-humanista. Ahora cabra
preguntamos: qu es necrofilia? y por qu es necrfila la sociedad actual? Fromm mismo lo
explica de la manera siguiente: "La persona necrfila es movida por el deseo de convertir lo
orgnico en inorgnico, de mirar la vida mecnicamente, como si todas las personas vivientes
fuesen cosas... tener, y no ser, es lo que cuenta... Ama el control, y el acto de controlar mata la
vida". (Fromm, 1986; p. 40). En consecuencia la sociedad a la cual pertenece este tipo de hombre
es por ende necrfila en esencia. Ahora bien, de dnde surge esa necrofilia? Fromm plantea
como parte del hombre, el problema de su propia existencia: "el hombre ha salido de la
naturaleza, por decirlo as, y an est en ella es en parte divino y en parte animal, en parte
infinito y en parte finito" (Fromm, 1976; p. 28). Es en esa contradiccin que subyace toda la
problemtica ya que la misma situacin humana est implcita en las condiciones donde se
desarrolla la existencia del hombre. As establece que: "La necesidad de encontrar soluciones
siempre nuevas para las contradicciones de su existencia, de encontrar formas cada vez ms
elevadas de unidad con la naturaleza, con sus prjimos y consigo mismo, es la fuente de todas las
fuerzas psquicas que mueven al hombre, de todas sus pasiones, afectos y ansiedades". (Fromm,
1976; p. 28).
Luego, la mera satisfaccin de las necesidades bsicas del hombre-comer, dormir, beber, sexo,
etc.- no son suficientes para que ste se sienta plenamente humano, sus metas van ms all de lo
posible; es aqu donde surge la imagen de la divinidad en lo primitivo simblico en la
naturaleza como el poder mgico que se despliega y que logra todo lo que desea, aunque este
logro se alcance slo con la muerte. Cabe decir que el hombre est en una bsqueda permanente
del sentido de su existencia, la cual en muchas oportunidades se ve fracturada por la cantidad de
obstculos que se presentan en la vida diaria y que son producto de la misma sociedad en que
habitan, as se podra aseverar que:
"...el hombre no puede seguir siendo considerado como un ser cuya preocupacin bsica es la de
satisfacer impulsos y gratificar instintos, o bien reconciliar al ello, al yo y al supery; ni la
realidad humana puede comprenderse meramente como el resultado de procesos condicionantes
o de reflejos condicionados. En dicha dimensin, el hombre se revela como un ente en busca de
sentido; una bsqueda que, realizada en vano, es origen de muchos males de nuestra poca".
(Frankl, 1984 p. 16)
Ahora slo faltara responder a la pregunta por qu la sociedad actual es necrfila?, esto se
vislumbra un poco a travs de la Teora Psicoanaltica Freudiana, aunque quedan algunas lagunas
que la teora junguiana puede aclarar. El Psicoanlisis de Freud plantea que el hombre tiene una
necesidad irracional de satisfacer deseos y stos a su vez son inconscientes; lo cual limita su
posible actividad social.

"En condiciones normales nada nos parece tan seguro y establecido como la sensacin de nuestra
mismidad, de nuestro propio yo. Este yo se nos presenta como algo independiente, unitario, bien
demarcado frente a todo lo dems. Slo la investigacin psicoanaltica, que por otra parte, an
tiene mucho que decirnos sobre la relacin entre el yo y el ello nos ha enseado que esa
apariencia es engaosa; que por el contrario, el yo se contina hacia adentro, sin lmites precisos
con una entidad psquica inconsciente que denominamos ello y a la cual viene a servir como
fachada ". (Freud, 1987; p. 9)
En este continuo disfrazar el ello corremos el peligro de perder nuestra propia identidad, de esta
manera se acorta nuestra necesidad de relacionarnos para sentirnos individuos plenos. Aqu cabe
preguntar: por qu disfrazamos nuestro ello con un yo mimtico?, la respuesta podra ser que
nuestras experiencias en las relaciones interpersonales nos llevan a actuar de una manera que sea
aceptada por los dems; nos convertimos en aceptados o no aceptados contra aceptantes, cabra
mencionar aqu que la idea de juzgar lo bueno y lo malo lleva al hombre a actuar de esa manera
aparente que debe ser aceptada por la sociedad; as se pueden tomar las palabras de Fritz Perls
acerca de este punto:
"Pensar en trminos de `bueno ' y `malo', avalo, tica, moral, o como quiera que se llame a estas
evaluaciones, desempea un papel importante en la mente humana y no se explica ni por el
fenmeno fondo-figura ni por el holismo, aunque existe cierta relacin entre 'sentir lo bueno o lo
malo' y totalidades completas e incompletas.
En nombre del 'bien' y del 'mal' se lucha, la gente ha castigado o educado, se han formado o roto
amistades. Las obras dramticas de ordinario contienen una persona-el hroe-al que se pinta de
blanco, con alas invisibles y su contrapartida, el villano de negro, con cuernos. Cielo e infierno.
Elevados honores y prisin. Premios y castigos. Alabanza y condenacin. Virtud y vicio. Bien y
mal... este 'bien y mal', como el interminable traqueteo de un tren, nunca cesa de permear los
pensamientos y acciones humanas " (Perls, 1989 p. 66).
Esta manera de verlas cosas hace del individuo un frustrado y lo desanima hacia su propio
futuro.
Las premisas mencionadas son bien explcitas al intentar describir la base de los conflictos
existenciales del hombre, ste ha sido descrito a travs de la teora psicoanaltica como
dependiente de los procesos del inconsciente; por ello se han utilizado las ideas de Perls discpulo de Freud y fundador de la Terapia Gestaltica-; sin embargo es Carl Jung; quien, con su
Psicologa Analtica, puntualiza lo que se ha denominado la contra humanizacin del hombre en
la sociedad actual.
Jung a pesar de ser discpulo de Freud -en un tiempo considerado como si heredero en el trono
del psicoanlisis-tiene diferencias fundamentales con su maestro; stas se refieren "al rechazo de
Jung de la sexualidad como el principal determinante de la conducta, su conviccin de que la
vida est dirigida, en su mayor parte, por las metas positiva y los objetivos que cada uno se
establece y no slo por factores intelectuales reprimidos y su nfasis en el crecimiento y el
cambio a lo largo de la vida, en contraste con la creencia de Freud de que la personalidad
quedaba inalterablemente establecida ya en la infancia" (Papaba y Wendkos, 1990; p. 516). Las
races junguianas, adems de alimentarse con la savia freudiana; tambin tiene sus bases en
Keyserling, Dilthey y en la figura universal de Goethe; as entonces concluye con la negacin de
a libido sexuales de Freud auspiciando su libido nutritiva como la energa activadora de todos los
procesos mentales.

"Esta concepcin implica un cambio radical de actitud frente a la neurosis y frente al objeto de
estudio ms importante de las psicologas del inconsciente; los sueos... Los sueos vuelven a
ser mensajeros de lo trascendente, dotados a veces de poder proftico... La neurosis, que para el
psicoanlisis y la psicologa era, respectivamente, sexualidad y voluntad de potencia reprimida,
no deja de ser todo esto, pero se convierte tambin en 'religiosidad reprimida` (Jung, 1955 pp.
23-24).
Jung estableca que la personalidad del individuo era originada a travs de la historia de la
humanidad; "...La concepcin del inconsciente colectivo restablece en sus altares los dioses
mitolgicos. El hombre 'moderno' niega los nombres de los antiguos dioses y demonios, pero no
puede negar su realidad psicolgica. Los dioses negados se convierte en fobias, obsesiones,
delirios. 'Los dioses se han convertido en enfermedades, y Zeus no rige el olimpo, sino el plexus
solaris` (Jung, 1955; p. 24). Es por ello que todo su trabajo se basa en sus investigaciones sobre
mitologa, religin, ritos y toda la simbologa de stos, manifestada en los sueos. A estos dioses
Jung los llam arquetipos.
"Los arquetipos son como los 'complejos de la humanidad' que se oponen a los complejos
individuales... El inconsciente colectivo viene a ser como un inmenso vestuario cuyos trajes va
utilizando el yo a tenor de las circunstancias. Para afrontar las situaciones generales humanas el
yo reviste una vestidura arquetpica, es decir, un modo preformado como el instinto de imaginar
y actuar, que le ofrece la memoria de la especie " (Jung, 1995; p. 24).
Para poder explicar cada uno de los arquetipos de la psique del individuo nos valdremos del
cuadro de la pgina siguiente:

"Jung opinaba que la mente est constituida por el yo ego (la mente consciente), el
inconsciente personal (material reprimido u olvidado) y el inconsciente colectivo (la parte de la
mente derivados de los recuerdos ancestrales). El inconsciente colectivo est formado por
arquetipos, ideas emocionalmente cargadas, que unen los conceptos universales a la experiencia
individual. Los arquetipos pueden ser descritos como smbolos de temas comunes que se

encuentran a lo largo de generaciones y en todas las partes del mundo. Segn Jung, poseemos
muchos arquetipos con los que hemos nacido y que influyen en nuestra conducta. Por ejemplo, el
arquetipo de la madre lo descubrimos cuando el beb percibe a su madre, no slo por el tipo de
mujer que es y las experiencias que tiene de ella, sino tambin por el concepto preformado de
madre con el que nace. Otros arquetipos son la persona (la mscara social que adoptamos), el
nima (el arquetipo femenino en el hombre) y el animus (el arquetipo masculino en la mujer) "
(Papalia y Wendkos, 1990; p. 516).
Luego el arquetipo de la sombra se define como: "el lado oscuro de la personalidad, la cual posee
una naturaleza primitiva, cargada de emociones y que se resiste al control moral; es lo que el
individuo no quiere ser; siempre nos conecta con oscuridad" (Saz y Villalobos, 1993; p. 25). Y
por ltimo, el self s mismo se define como:
"...arquetipo central y de totalidad -centro y circunferencia a la vez-, comprende todo lo psquico,
consciente e inconsciente, y es como el verdadero sujeto que representa lo que uno
verdaderamente es, en el sentido de lo que puede er, sise auto realiza como algo actual potencial,
trasciende el tiempo y el propio sujeto, aunque, paradjicamente, es el germen de su propia
`individualidad ms ntima'. `Nuestro s mismo, como resumen de nuestro sistema viviente, no
solamente contiene el sedimento y la suma de toda la vida que fue vivida, sino que es tambin el
punto de partida, la matriz preada de toda la vida futura, cuyo presentimiento (Vorabnung) se
halla en el sentimiento interior con la misma claridad que el aspecto histrico'. De ah la idea de
inmortalidad. Representa la dimensin absoluta del hombre, psicolgicamente, en cuanto que es
smbolo de la divinidad `imagen de Dios' interior el 'alma" confirindole el simbolismo
religioso mandlico, el poder integrador sobre la personalidad dividida; Cristo sera, por otra
parte, uno de los mejores smbolos de Selbst" (Sanz y Villalobos, 1993; p. 35).
Luego de descritas todas las partes que conforman el cuadro, se tratar de hacer un anlisis de
cmo interactan cada una de ellas en la psique del individuo. Se establece entonces que; la idea
de adaptacin del hombre a las exigencias sociales genera en l la creacin de una mscara con
la cual presentarse delante de la sociedad; la misma le sirve para atacar o defenderse, esa
mscara es lo que Jung denomina Persona, definindola de la siguiente manera:
"Fundamentalmente la persona no es nada real... un compromiso entre el individuo y la sociedad
hasta lo que el hombre debe parecer ser... en relacin con la individualidad de la persona en
cuestin, es slo una realidad secundaria.. una apariencia, una realidad bidimensional... una
mscara que oculta la individualidad y trata de hacer a otros creer que uno es un individuo,
cuando uno simplemente est jugando un papel en donde la que habla es la psiquis colectiva".
(Jung, 1977; p. 6).
Cabra decir que la persona de la cual el ego forma parte es un disfraz que nos ponemos para
representar nuestro papel ante el mundo que nos lo exige; la misma es "una mscara que finge
individualidad" (Jung, 1955; p. 101) ante la sociedad, con esa mscara podemos manejar
nuestros complejos -contenidos psquicos emocionalmente cargados- y as defendernos del
ambiente que nos rodea, ella es generada por tres vertientes, a saber: el yo ideal que configura
cada hombre -lo que deseamos ser-, el yo ideal que configura el ambiente en que vivimos -lo que
a sociedad nos pide que seamos- y el yo real limitado por las condiciones psicofsicas de cada ser
humano, es aqu donde comienza la problemtica. Para explicar un poco esto, puede decirse que
todo el comportamiento humano viene del proceso de compensacin consciente/inconsciente verbigracia ley de los opuestos- que constantemente tratan de equilibrarse sin embargo este
equilibrio -definido por Jung como libido nutritiva o la energa que es equilibrio mvil entre

contrarios, como una entidad "cuya naturaleza ms ntima es la tensin entre contrarios" (Jung,
1955; p. 20)-, difcilmente es logrado, ya que las experiencias vividas por el hombre como
ampliacin de lo conocido puede causar inflacin; es decir, se podra constelizar algn arquetipo
del inconciente y al convertirse ste en lo preponderante absorbe -por as decirlo- la
individualidad del ser humano, polarizndolo de manera tal que deja de ser l mismo para
convertirse en el arquetipo que consteliz en un principio. Esa polarizacin nos podra llevar a
constelizar de una manera exagerada la sombra, el anima-animus, el self quizs algunos de los
arquetipos del inconsciente colectivo, en otras palabras nos llevara a la neurosis.
Pasar ser un poco ms explcitos se dira que se ha utilizado "el trmino inflacin para describir a
actitud y el estado que acompaa la identificacin del ego con el Self es un estado en que algo
pequeo (el ego) ha usurpado para s, las cualidades de algo grande algo grande (el Self) y por lo
tanto, est inflado ms all de los lmites de su propio tamao" (Edinger, 1988; p. 5). Tomando
en cuenta que el ego es el centro de la persona y que el Self es el centro equidistante entre lo
inconsciente y lo consciente, en esa medida, al entrar en inflacin el ego, la persona que es su
manifestacin ante la sociedad estara en inflacin. Es decir lo que debe ser parte del
inconsciente traspasa los lmites de lo divino al volverse parte de los consciente, trayendo como
consecuencia la culpa implcita en el techo - pecado inflacin- con su consecuente castigo por
parte de la divinidad profanada, condenndonos a la soledad. La soledad de no ser ya parte de la
humanidad, por ser diferentes, y de no ser parte de la divinidad por no ser dioses; deviniendo en
psicopatologa o muerte. Un poco, tal vez, lo que ha llamado Fromm necrofilia.
Jung, como visionario, da en el clavo al establecer el proceso de individuacin como solucin a
la problemtica existencial de la humanidad. Para aclarar un poco ms esto se tratar de definir
individuacin -la cual no es individualismo- en los propios trminos junguianos:
"... la individuacin significa precisamente un cumplimiento mejor y ms pleno de lo que
constituyen las determinaciones colectivas del individuo, en cuanto que una consideracin
suficiente prestada a la singularidad individual permite esperar un rendimiento social ms
efectivo que si esa singularidad se desatiende o reprime... De modo que la individuacin slo
puede significar un proceso de evolucin psicolgica que realiza las determinaciones
individuales dadas, o, en otras palabras constituye al ser humano como ese ente singular que es.
No por ello viene a hacerse 'egosta', sino que simplemente realiza su singularidad, lo cual, como
que dicho, est a distancia astronmica del egosmo o del individualismo... En cambio, la
individuacin procura precisamente una cooperacin vital de todos los factores... el objetivo de
la individucacin no es otro que liberar el s-mismo, por una parte de las falsas envolturas de la
persona, y por otra de la fuerza sugestiva que ejercen las imgenes del inconsciente" (Jung, 1977;
pp. 70-71).
De ninguna manera es fcil entender toda esta trama urdida por Jung; en dado caso competira al
s mismo accesar a los umbrales de ese entendimiento, sin embargo ese es un proceso largo que
nos lleva toda la vida. Lo contrario sera que el hombre al presentar continuamente la mscara persona- podra volverse el amante de una afuera que -para su seguridad debe ser inorgnico,
manipulable, en otras palabras muerto. Es muy difcil para l ver que solamente aceptndose
como se podra cambiar su entorno a una vida humana ms activa y compartida y as -por
equilibracin de opuestos complementarios- lograr la individuacin que lo hara realmente un ser
humano realizado por ende la sociedad sera ms humana tambin. As la humanizacin del
hombre o la individuacin del hombre sera la evolucin armnica del ego en el self; es decir, el

primer paso para poder verse a s mismo y a su entorno tal cual es, hara una vida plena, tal vez
la sociedad ideal en biofilia de Fromm a la que se hizo mencin al principio del trabajo.
Se concluira entonces que solamente a travs del proceso de individuacin se mantendra un
equilibrio -libido nutritiva- del ego -como parte del consciente- y del Self-como parte central de
la personalidad; en su carcter mandlico, tomando a la mndala como smbolo especfico de
equilibrio o de organizacin perfecta en un dinamismo de adentro hacia afuera y de afuera hacia
adentro-. Es decir, la humanizacin del hombre, entendida como el conocimiento y aceptacin de
s mismo para poder conocer y aceptar a las dems personas de su entorno y de esta manera vivir
en armona o biofilia en esa sociedad ideal de la que hablaba Erich Fromm.
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