76 Fuerzas csmicas de Dios

De fuerzas y recompensados y los malos cargan con su responsabilidad para

El juicio; por eso, en la oracin, jams es invocado directamente como
Una persona divina. La creencia en este espritu bueno parece hundir sus
Races en toda una concepcin dualista del mundo, debindose a Zararustra
su articulacin dentro de la fe monotesta en el dios uno y bueno Ahura
Mazdah,
La posibilidad de una influencia de tales ideas en la fe juda en el
Espritu merece, sin duda, la ms seria consideracin 110. No es ningn disprate pensar que los judos, por un deseo de entendimiento con sus
Dominadores persas, hablaran intencionadamente- de la accin del espritu,
Igual que lo hacan de Yahv como Dios de los cielos. Sin embargo, son
Realmente serias las 'objeciones contra una suposicin de ese tipo: porque
Dentro de amplias capas populares la consideracin del espritu como hiposTasis no llega a arraigar hasta la poca helenstica, cuando el judasmo, a
Excepcin de la dispora babilnica, no poda tener gran inters por Adaptarse a las ideas religiosas persas. En segundo lugar, dentro de la evolucin
Misma de la religin persa, esa concepcin del espritu como hipstasis,
propia de la predicacin de Zaratustra, fue perdiendo importancia, hasta
que el espritu lleg a quedar absorbido en Ahura 111. Esta evolucin del
Concepto de espritu, totalmente opuesta a la historia del mismo dentro
del judasmo, desaconsejar siempre establecer relaciones causales entre
las pneumatologas juda y persa. Finalmente, a la hora de hacer afirmacinnes al respecto, resulta tanto ms recomendable una actitud de prudencia
cuanto que, dentro de la misma savia vital juda, pueden entrever se razones propias que expliquen una formacin y una evolucin especficamente
Judas de la idea del espritu.
'''' H. Ringgren mantiene como probable al menos una aceleracin e in-

terpretacin del proceso de hipostatizacin del espritu por influencia iran

(U'ord and U'isdom, 1947, p. 171).
III Cf. P. Volz, Der heilige Geist in den Gathas des SlNathuschtra (en
EucM'isterion Gunkel dlNgebr., 1923, pp. 3395).
XIV
FUERZAS COSMICAS DE DIOS
(Continuacin)
B. LA PALABRA DE DIOS
I. SIGNIFICADO DE LA PALABRA EN LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES
Al tratar de los ritos sagrados y del nombre divino y su significacin,
Hemos dicho ya que para el hombre antiguo la palabra pronunciada tiene
Una importancia muy distinta de la que pueda poseer para el moderno 1,
Independientemente de que nosotros relacionemos el hecho con una idea
manasta o una creencia en espritus, la palabra aparece considerada en
Toda la Antigedad como vehculo de poderes que intervienen eficazMente en los acontecimientos del mundo; no, por supuesto, cualquier palabra, sino la que se pronuncia con gran nfasis y marcada' intencin. Y de
ese tipo son, principalmente, la maldicin y la bendicin 2. As lo atestigua
el amplio campo de la palabra mgica. Naturalmente, tambin adquiere la
Palabra una eficacia especial si se invoca a la divinidad; y de esta manera la
Maldicin y la bendicin se convierten, en manos de los pobres y desamparados, en armas ante las que incluso el ms fuerte siente verdadero pnico. Para la creencia popular, este tipo de palabras goza de vida propia; son
una especie de seres autnomos que esperan la ocasin para intervenir en
la realidad. Y, aun cuando esa oportunidad no les llegue, constituyen un peligro duradero, como una vieja mina olvidada en el mar o una granada
Oculta en el campo. El documento israelita ms patente de esta creencia lo
Tenemos en la historia de David: la maldicin de Seme se cierne como una

Nube amenazadora sobre la cabeza del rey, y si sus rayos mortales no lo

Alcanzan en vida, pueden caer sobre sus descendientes. Tambin puede volver a la cabeza del individuo que la pronunci: la mina -por seguir la
lmagen_ estalla igualmente, pero sin hacer dao a aquel a quien iba
1 Cf. 1, pp. 157, 1895.
2 Cf. J. Hempel, Die israelitischen Anschauungen von Segen ttnd Fluch,
ZDMG (1925) 2055.
78 Fuerzas csmicas de Dios
La palabra de Dios 79
dirigida. Se entiende as la finalidad del ignominioso testamento de David
a Salomn 3. La maldicin puede quedar invalidada por una bendicin, tal
como se espera de los gabaonitas 4.
Si la simple palabra del hombre puede tener tanta importancia, una
palabra divina la tendr en medida acrecida. La religin babilnica ofrece
un claro testimonio del vivo sentido que tena del poder de la palabra divina, poder que se ensalza en himnos especiales, como los llamados himnos
enem 5. Estos describen, principalmente, el poder destructor de la palabra
en la naturaleza y en el mundo humano, resaltando, sobre todo, que es imposible captar ni el significado interno ni la apariencia externa de la palabra; ella atrapa a su vctima como una red oCulta, porque su naturaleza
es la de un hechizo poderoso, oculto para el hombre. Por eso, ella no necesita ni de adivinos ni de videntes, y si utiliza a alguno de estos individuos, el que sea slo podr temblar y lamentarse, porque ella se aduea
de l totalmente y destruye su fuerza. Todo esto coincide con el papel que
desempea la palabra divina en el extrao episodio de la IV tabla de la
epopeya babilnica de la creacin Enuma-elis. 'En l se relata cmo Marduc da prueba de fuerza, demostrando as su habilidad en el empleo del
poder recibido de los dioses para su lucha contra el Caos: su palabra era

capaz de destruir un vestido y de hacerlo de nuevo, lo cual arrancaba aplausos a los dioses 6. Tiene la palabra divina efectos bienhechores en un himno
al dios luna Sin 7, en el que se le atribuye no slo la concesin de la comida y la bebida, de establos y rebaos, y la multiplicacin de los seres
vivientes, sino tambin el seoro de la verdad y de la justicia. Como lo
que aqu se ensalza es el oficio divino del gobierno, la palabra, en cuanto
que anuncia la voluntad real, adquiere un carcter moral, trascendiendo los
lmites de lo mgico. Pero eso slo se da en este documento aislado; no
hay rastros de una concepcin ya estructurada de la funcin moral de la
palabra divina. De la misma forma, en Egipto la palabra aparece como
instrumento de Thot en la obra de la creacin del mundo, pero tambin aqu
1 Re 2, 85.
2 Sm 21, 3; cf. Jue 17, 15.
5 Cf. Sto Langdon, Sumerian ad Babylonian Psalms, 1909, pp. XIXs y
notas 1, n, lll, IV, VIII, IX. M. Jastrow, Die Religio.n Babylomens und
Assyriens n, pp. 24ss. H. Zimmern, Babylonisehe Hymnen und Gebete, 2. Auswahl, 1911, pp. 21ss.
AOT", p. 117.
7 AOT", p. 242. Partiendo de estas y otras descripciones de la palabra,
L. Dr (Die Wertung des gottliehen W ortes im AT und im Alten Orient,
1938) y coincidiendo con l H. Ringgren (Word and Wisdon Studies in the
Hypostatization 01 Divine Qualities and Punetions in the Ancient Near East,
1947, pp. 65ss) han concluido que nos hallaramos ya en presencia de una
hipstasis divina; pero es dudoso que el material existente autorice semejante suposicin.
se trata del gran vehculo de lo mgico, portador de todo el poder del hechicero divino 8. Tambin la palabra del sacerdote, cuando recita el ritual
., ". 1}

o pronunCIa una oraClon, posee un caracter magIco .

JI. LA PALABRA DE DIOS EN ISRAEL
1. Tambin en Israel se considera la palabra como el poder csmico del Dios creador, pero jams aparece como vehculo de lo mgico,
oculto para el hombre; es siempre manifestacin clara de la voluntad del
Dios soberano. Documento clsico en este sentido es el relato de la creacin
del Sacerdotal, que presenta el cosmos, con toda su estructura maravillosamente ordenada, saliendo de una orden divina, como expresin de la afirmacin libre de una voluntad que tiene sus propios fines. Parecida concepcin delatan los himnos del Deuteroisaas 10, as como los salmos que
ensalzan la gloria de Dios en la creacin 11; en consecuencia, los cielos
anuncian la gloria de Dios y el balbuceo de los nios se convierte en testimonio de su grandeza 12.
2. Pero esta clara visin que tienen los testimonios veterotestamentarios de la significacin de la palabra divina como expresin de la soberana de Dios se apoya, en ltimo trmino, en la experiencia de la palabra
divina dentro de la historia,. a ella debe su fuerza y armona. Efectivamente, la especial relacin de Israel con su Dios se basa desde un prinipio
en la palabra de Dios. La ley fundamental de la alianza sinatica, el Declogo, se designa con el nombre de (Bferet hadtrbaiim "las diez palabras" 13, como la proclamacin vigorosa de la voluntad divina que determina la vida del pueblo y crea las bases de toda legislacin ulterior. Cuando el Deuteronomio llama debaiim a todo tipo de material legal
l 4,
"la
palabra", en cuanto designacin de toda la legislacin nacional, cobra una
importancia nueva a la vez que hace a toda esa legislacin partcipe de la
Cf. H. O. Lange, Die Agypter, p. 483 (en Ghantepie de la Saussaye,

Lebrbueh der Religionsgesehiehte, 1'). Cosa parecida sucede con la sentencia

del soberano universal que slo se encuentra en una refundicin ms tarda
de la saga de la creacin: "Numerosas son las creaciones que salieron de mi
boca" (cf. Lehmann-Haas, Textbueh zur Religionsgesehichte, p. 254).
Sobre las analogas existentes desde el punto de vista de la historia
de las religiones, cf. J. Szeruda, Das Wort ]abves, tesis doctoral (Basilea 1921),
pp. 45ss.
lO Is 40, 26; 44, 24; 48, 13; 50, 2s.
11 Sal 33, 6.9; 104, 7; 147, 4s.15ss; 148, 5s.
'" Sal 19, 2ss; 8, 3.
13 Ex 20, 1; 34, 1.27s; Dt 4, 10.13.36; 5, 5.19; 9, 10; 10, 2.4.
14 Dt 1, 18; 12, 28; 15, 15; 24, 18.22; 28, 14; 30, 14; Ex 12, 24.
80
Fuerzas csmicas de Dios
La palabra de Dios 81
funcin reveladora de la ley sinatica. As, toda la vida del pueblo de Dios
se apoya en su palabra, en la que se resume la voluntad cla.ra e inequvoca
del Seor. La energa intrnseca de la que esta palabra recIbe toda su efI
cacia procede de la majestad terrible de aquel que la pronuncia; y las
amenazas y prorpesas que enmarcan la ley 15 -a las que se reconoce, tal
como sucede en la conducta del hombre, un efecto automtico similar
al de las maldiciones y bendiciones- dejan bien sentado que su dinamismo
hunde sus races en la voluntad del legislador y nada tiene que ver, por
tanto con el carcter coercitivo de unas fuerzas naturales o de un hechizo ,
mgico. .
Junto a esta palabra de Dios en la ley, vlida para todos los t 1 e m ~ ~ s ,
aparece la palabra de Dios proftica o debar 'Yk.wh, que es una proclamaclOn
de la voluntad divina en situaciones concretas. El efecto de esta palabra

proftica no se opone al dabar de la ley, sino que encuentra en ste su

base y trata de hacer valer su verdadero propsito frente a ~ o d o abuso. o
falsa interpretacin. Al irse suprimiendo o subordinando, pnmero, el SIStema oracular de tipo mecnico (los urim y tummim, el efod) y, luego, las
formas psquicamente extraordinarias de profeca (sueos, visiones y audiciones), el dabar proftico revela con espeial claridad y urgencia el Ql.rcter personal y espiritual de la comunicacin divina y su absoluta superioridad con respecto a las artes mnticas y mgicas. En el trato con su
pueblo es Dios quien lleva la iniciativa, y al poder de su p a l a ~ r a tiene que
rendirse toda autonoma humana, tanto del profeta que la recIbe como de
aquellos que la escuchan. Por otra parte, gracias a la palabra que se ~ e s
confa, los profetas tienen en sus manos un poder que se r ~ v e l a supenor
a todos los poderes polticos y militares, no slo en determInados acontecimientos maravillosos en los que su palabra va seguida del milagro o del
castigo (como nos lo describen tan impresionantemente las narraciones de
Elas), sino tambin en toda la orientacin y el desarrollo de la historia
de su propia nacin y de los dems pueblos. Isaas ve a su Dios lanzando
como un arma una palabra contra Israel; al caer, hiere a ]acob, provocando
efectos destructores que, como un serie cada vt:z ms intensa de castigos divinos, van desintegrando al pueblo desobediente 16. Jeremas es llamado para
profeta de las naciones: Dios pone la palabra en su boca y desde ese momento tiene poder para edificar y plantar, as como para arrancar y arrasar 17. Y cuando Ezequiel se traga la palabra en forma de rollo escrito, adUi Dt 28; Lv 26; desgnanse como debarim en Dt 4, 30; 30, 1; Jos 21,45;
23, 15; 1 Re 6, 58.
16 Is 9, 7ss; d. Os 6, 5. En el caso de Isaas se trata del orculo proftico
de perdicin de tiempos anteriores, y no de una palabra de contenido indefinido (as Grether, Name und Wart Gattes, pp. 104s).

11 Jr 1, 5.9s.
vierte que dentro de l opera un poder objetivamente eficaz, distinto de
su persona, capaz de matar y crear de nuevo, para convertir "la casa de
rebelda" en pueblo de Dios 18. El Deuteroisaas ve partir la palabra de
Dios como un mensajero veloz que va a imponer, con toda autoridad, su
voluntad y luego vuelve otra vez a su lado 19. As pues, para estos hombres,
la palabra, en cuanto poder csmico de Dios, ocupa precisamente el
puesto que en la mentalidad popular tiene el roa!?, y les permite detectar
la intervencin directa de Dios en la orientacin de la historia.
Sobre la base de este valor atribuido por los profetas a la palabra se
estructura la interpretaci6n deuteronomista de la historia, cuyos autores
intentan presentar sistemticamente la suerte del pueblo como obra de
la palabra de Yahv. A un nivel ms externo, la accin constante de la
palabra divina en la historia de Israel quedaba asegurada por la promesa
de una cadena ininterrumpida de profetas a partir de Moiss 20. El nivel
ms interior est reflejado en el empeo, presente tanto en la introduccin del libro de la ley 21 como en la redaccin deuteronomista de los
libros histricos, de interpretar cualquier acontecimiento como pronto
cumplimiento o desprecio desobediente de los mandatos divinos. Junto a
eso, las palabras divinas de promesa y bendicin -sea la promesa de
la posesin de Canan 2'2 o la promesa de una duracin eterna de la dinasta davdica 23_ gozan de un poder totalmente independiente del
hombre, que es decisivo para la configuracin de la historia toda y encarna el absoluto control de Dios sobre todas las fuerzas de la misma.
En todas esas situaciones, la palabra se revela como la fuerza que dirige
la historia. Es ms, la palabra proftica concreta, en cuanto que hace presente una voluntad divina cuyos objetivos son siempre los mismos, puede
formar una realidad nica con la palabra de la ley. Trasunto claro de esta

idea es la presentacin de Moiss y de su obra en trminos de ministerio

proftico 24. As, la palabra se convierte en expresi6n de la voluntad salvadora 'Y del plan universal de Dios que se halla por encima de la historia,
traducindose, unas veces, en la inalterabilidad esttica de la ley y, otras,
en el fluido dinamismo de la palabra proftica, para hacer siempre de la
18 Ez 2, 4ss; 3, lss.
UJ Is 55, lOs.
00 Dt 18, 15.18.
n Dt 1-3.
2'.1 Dt 7, 8; 8, 18; 9, 5; Jos 21, 44s; 23, 14; 1 Re 8, 56. M5 tardo,
Sal 105, 85.425S.
.. 1 Re 2, 4; 8, 20; 11, 125.32.36; 15, 4; 2 Re 8, 19; 2 Cr 21, 7;
23, 3; Sal 89, 2s5.255s 132, 10ss.
'" Cf. Dt 18, 15.18 Y cuando la proclamacin de la ley se describe como
"comunicacin de los debarim"; Dt 1,18; 4,2; 6,6; 12,28; 13,1; 15, 15;
24, 18.22; 28, 14; 30, 1; 32, 46.
6
82
Fuerzas csmicas de Dios La palabra de Dios
83
historia ese proceso orgnico que va plasmando los objetivos csmicos de
Dios. En esta misma lnea, la parenesis final del Deuteronomio 25 insiste
en la presencia inmediata y en el poder vivificador de la palabra divina, en
la cual el mismo Dios de la revelacin vive cerca de su pueblo y mantiene
contacto con l.
3. Esta importancia de la palabra para la actividad reveladora de Dios
en su pueblo ilumin y dio vigor a las afirmaciones sobre la relacin de
Dios con el m1ndo por medio de la palabra, que no surgen hasta el si-

glo VII; gracias a ello, adems, se diferencian claramente tales expresiones

de otras parecidas del paganismo 26. A partir de este momento tambin
los acontecimientos naturales entran en la categora de la libre actividad
moral de una voluntad que establece sus propios fines, quedando as fuera
de la esfera del determinismo naturalista o del capricho mgico y 10 ms
vinculados posible con la historia. No es casual que el relato israelita de la
gnesis del mundo al conjuro de la palabra creadora de Dios constituya el
comienzo de una obra histrica que con una rigidez y lgica sin precedentes pone como base de sus afirmaciones sobre Dios la absoluta superioridad de ste sobre la naturaleza. La actividad de Dios en la naturaleza, creando las bases para la existencia natural del hombre, la ve el
Deuteronomista como el pronunciamiento de esta orden divina de la que
dependen de igual modo la naturaleza y la historia 27: "El hombre vive de
todo 10 que sale de la boca de Yahv". Cuando el Deuteroisaas habla de
que Yahv recuenta el ejrcito del cielo, al que capitanea y llama por su
nombre 28, o ensalza al poderoso que llam a la tierra y al cielo y los
dos surgieron juntos 29, su discurso sobre el Dios creador se mueve en la
misma perspectiva amplia de la instauracin y consumacin del reino de
Dios que la palabra divina pregonada por los profetas. S, con total tranquilidad el profeta puede situar ambas cosas una junto a la otra como
miembros de una serie que encuentra su unidad en la voluntad redentora
del Santo de Israe1 80
Tiene su importancia observar, en este contexto, cmo el antiguo dinamismo de la palabra proftica pasa tambin a la palabra en cuanto poder
csmico: Dios manda a los abismos "j secaos! ", grita a los cielos y a la
tierra, su reprimenda deja seco el mar, e incluso el desplazamiento de los
astros por sus rbitas -ejemplo universalmente considerado como el ms
tpico de un sistema acabado, fijo de una vez para siempre-- se convierte

.. Dt 30, 11 ss .
.. Vase ms atrs pp. 77s.
'" Dt 8, 3.
28 Is 40, 26.
28 Is 48, 13.
00 Is 44, 24ss; 50, 2.
en el comportamiento obediente de un ejrcito que Yahv pone en movimiento con su voz de mando 31. Ecos de esta visin pueden encontrarse
en los Salmos, donde, en parte siguiendo al Deuteroisaas 32 y en parte
con una formulacin independiente 33, los procesos de la naturaleza aparecen como el movimiento de unas fuerzas vivas desencadenado en un
tiempO por la palabra de Yahv. En cambio, la descripcin sacerdotal de
la palabra creadora tiende ya a la concepcin esttica de un orden que,
una vez proclamado en el pasado, permanece igual para siempre: asignando
a la tierra unas fuerzas de actuacin regular 34, dejando a los cuerpos celestes el seoro del da y de la noche 35 y, mediante la bendicin pronunciada sobre los animales y el hombre 36, liberando un poder que en adelante acta automticamente y gracias al cual todo el futuro est predeterminado en una direccin concreta. Est claro que 10 que al considerar la
obra creadora de Dios lleva a estos hombres a esta concepcin esttica
del orden natural, en la que todo queda sometido al cayado del legislador
divino, es la palabra divina de la ley dada en el pasado. La influencia de
esta concepcin puede rastrearse no slo en muchos salmos, que ensalzan
la orden dada en un tiempo por el Creador como un mandamiento de
carcter eterno 37, sino tambin en el Deuteroisaas, cuando contrapone la
palabra eterna de Dios al carcter perecedero de la realidad humana 38. Y del
mismo modo, en el fondo de la promesa hecha de una vez para siempre a
David descubre la palabra de Dios que dirige la historia 39.

4. Esta concepcin sacerdotal de la palabra de Dios se vio considerablemente reforzada por la prctica creciente de reducir la palabra de Dios
en la ley a la Sagrada Escritura. Si ya el Deuteronomio, al utilizar el trmino, d!ibar, pensaba a veces en la ley fijada por escrito 40, en la poca
posexIhca ese empleo del vocablo aumenta de forma significativa 41 hasta
que, finalmente, se aplica a la ley el trmino tpico con que se designaba
la p a l a b r ~ ~ r o f t i c a , trbar yhwh 42. Es ms, tambin la palabra
proftica se
fue convIrtIendo cada vez ms en algo fijado por escrito. Ya la actividad
S1 Is 44, 25; 48, 13; 50, 2; 40, 26.
.. Sal 104, 7; 147, 4 ..
: Sal 147, 15ss; 148, 8.
Gn 1, 11.24.
:g~~:~~~~8.
Sal 33, 6.9; 148, 55.
:~:~~:~:
: Dt 4, 2; 30, 14; 32, 47.
30 5. I Js 6
b 6,
2.5; Sal 12, 7; 50, 17; 119,9.57.101.161; 147, 19; Prav 16,20;
' .. ' a 23, 12; Esd 9, 4; 2 Cr 34,21.
Nm 15,31; 1 Cr 15, 15; 2 Cr 30, 12; 34,21; 35,6.
84
Fuerzas csmicas de Dios
La palabra de Dios 85
literaria de los profetas haba contribuido a crear, junto a la palabra imprevista pronunciada para un momento histrico especfico, esa otra palabra fijada eternamente y que conserva siempre la misma vigencia; pero

ahora la compilacin de las palabras profticas en libros titulados d"bar

yhwh aJer hayah 'el-, "Palabra de Yahv que vino a ... ", hace que florezca
plenamente la palabra proftica escrita 43. Como en el exilio fue mucho
ms apremiante situar en el centro de la liturgia la lectura de la Sagrada
Escritura, se hizo ms natural considerar la palabra como una realidad fijada
en un libro sagrado. Los profetas del posexilio sealan expresamente las
palabras de sus antecesores, al alcance de todos, como norma vlida 44 en
la que tambin el hoy encuentra su orientacin y meta; as, los escritos
profticos 45 o la ley y los profetas se recitan como dabar 46. Con ello alcanza su culminacin la idea sacerdotal segn la cual la palabra equivale
al orden eterno establecido por el legislador divino, que somete a su voluntad, por igual, la vida humana y la naturaleza.
5. No puede negarse que el hecho de sustituir el concepto dinmico
de la palabra por el esttico de la ley implicaba el peligro de alejar a
Dios del acontecer mundano, conforme quiere el desmo. Y poco cambiaba
la situacin porque siguieran perviviendo antiguas ideas que vean en la
palabra un vehculo de revelacin susceptible de ser experimentado en el
presente 47 o la contemplaban en todo su poder creador 48. Ms importancia
tena en este sentido la vinculacin de la palabra con el espritu de Dios 49,
que salvaguard su vivo dinamismo y la libr de quedarse petrificada en
un orden universal impersonal. Pero an tuvo mayores consecuencias el
proceso de hipostatizacin de la palabra, llevado a cabo con firmeza, que
confirm y vigoriz su funcin como poder csmico divino 50. En efecto,
este proceso no slo presenta la consecuencia negativa de vincular con el
mundo al Dios trascendente por mediacin de una hipstasis, sino que delata en la misma medida una experiencia de la palabra como realidad viva
y presente, en cuyos efectos, que es posible rastrear diariamente, se enfrenta
el hombre con la obra misma del Dios vivo. Los presupuestos necesarios

para tratar la palabra como un ser independiente de este tipo se hallaban

.... Os 1, 1; Jo 1, 1; Miq 1, 1; Sof 1, 1; Ag 1, 1; Zac 1, 1.
.. Ez 38, 17; 39, 8 (aqu habla un profeta del posexilio); Zac 1, 6; 7, 7.12;
d. Ag 2, 5. Vase ms atrs p. 73.
.. Sal 12, 6; 147, 19.
.. Sal 51, 6 (lase, bidbareka); Is 59, 21.
<7 Job 4, 12; 15, 11.
.. Hen 5, 3; Apoc Bar 21, 4.
... Cf. pp. 73s.
ro Cf. 1. Drr, Die Wertung des gottfichen Wortes, 1938, pp. 122ss;
H. Grether, Name und Wort Gottes im AT, 1934, pp. 150ss; H. Ringgren,
Word and Wisdom, 1947, pp. 157s5.
ya en el marcado nfasis con que aludan los profetas al carcter objetivo
de la palabra; el extrao poder de la palabra de Yahv, que acta por s
misma y subyuga todos los pensamientos humanos, 10 presentan ellos con
imgenes Y analogas tan sugestivas 51 que, a veces, se ha querido ver ya
en esta etapa una hipstasis de la palabra. Hay que decir, sin embargo,
que los lmites de la personificacin potica slo se sobrepasarn mucho
ms tarde, cuando se atribuya a la palabra una eficacia autnoma, sin
dotarla de un contenido concreto ni vincularla a una persona comisionada
para comunicrselo. As, por ejemplo, Dios enva su palabra y sta devuelve
salud a los enfermos 52; su palabra corre veloz por la tierra y esparce la
nieve y el hielo o trae el calor que los derrite 53. Pero lo que el judasmo
tardo atribuye a la palabra en cuanto fuerza que acta independientemente es, sobre todo, la intervencin de Dios en la historia de su pueblo:
a los israelitas mordidos por serpientes no los salv ni hierba ni emplasto
alguno, sino "tu palabra, Seor, que todo lo cura" 54. Como un guerrero implacable, la palabra omnipotente salta desde el cielo, de junto al trono di-

vino, en medio del pas de Egipto, entregado a la destruccin, para golpear

a sus primognitos 55. Lgicamente, tambin ~ e reconoce un papel del todo
especial a la palabra inspirada: cuando Abrahn est inspirado, la voz
de un Fuerte habla desde el cielo, diciendo su palabra y llamndolo desde una nube cargada de fuego 56; igual sucede en los casos de Henoc
y Baruc 57. Y en los textos sagrados les gusta a los targumes sustituir a
Dios por la palabra, llamada entonces mehra' o dibbrah, concebida como
un poder divino independiente: en la revelacin del Sina, Moiss lleva al
51 La palabra como arma que se arroja (Is 9, 7), como fuego llameante
(Jr 20, 9), como martillo destructor (Is 23, 29), como mensajero veloz (ls 55,
lOs), como ser independiente que da 6rdenes (1 Re 13, 9.17.32; 20, 35;
2 Re 20, 4; Jr 39, 16). A la hora de inventariar estas expresiones objetivantes habra que contar tambin con el uso del "y vino la palabra de Yahv
a ... " en lugar de "Y dijo Y ah.v a ... ". No parece acertado ver ya en tales
pasajes una hipostatizacin de la palabra, como pretende Ringgcen (vase
nota 50).
50 Sal 107, 20. El esperar impacientemente en el dabar (como en Sal 119,
81.114.147; 130, 5) y el elogio del mismo (en Sal 56, 5.11), sugiere que
la palabra sin ms es considerada representante del poder de Dios en la historia, del cual se aguarda el auxilio.
'" Sal 147, 155s .
.. Sab 16, 12 .
.. Sab 18, 15. Segn una glosa de Bar 4, 37; 5, 5, los hijos de Israel
han sido reunidos en Jerusaln por la palabra del Santo.
50 Die Apokalypse Abrahams (ed. Bonwetsche), 1897, IX, p. 20; XIX,
5, p. 30; Jub 12, 17, d. 5, 7.
fl7 Hen 91, 1; Ap Bar 1, 1; 10, 1; d. la inspiraci6n de la Sibila, Sib III,
162, 297, 491.

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Fuerzas c6smicas de Dios La palabra de Dios 87
pueblo ante la presencia de la palabra de Dios, y por el desierto es la
palabra la que gua al pueblo; incluso es posible enfadar a la palabra 58.
En todas estas afirmaciones, lo que de verdad importa es el punto de
vista de la historia de la salvacin, es decir, la presencia del Dios trascendente en la suerte de su pueblo; en cambio, lo decisivo en el concepto que
Filn tiene de la palabra es el inters especulativo. Por influencia de la
filosofa griega, y sobre todo de la estoica, el lo gas se convierte en la razn
csmica, mientras que la revelacin histrica pasa a un segundo plano.
nt EspfRITU y PALABRA
En el proceso que acabamos de ver, al formar parte de la actividad de
la palabra la inspiracin, el control de la historia y la creaci6n, era inevitable que muchas veces las expresiones sobre la palabra se encabalgaran
con las expresiones sobre el espritu.
De hecho, el pensamiento judo jams fue capaz de trazar unos lmites
claros y definitivos entre ambas realidades. Tal vez pueda decirse que se
habla de la una o la otra hiptesis segn que el que habla se site en un
punto de vista o en otro: si la idea del espritu est relacionada con la de
la vida de Dios en el mundo, la de la palabra se refiere a la revelaci6n del
Dios que dirige la historia y a su voluntad. Poder que da vida, por una
parte, y pensamiento y voluntad expresados, por otra, son los principios de
distincin. Pero es claro que, en casos concretos, esa distinci6n no sigue
estando presente en la conciencia de los escritores 59.
El pensamiento neotestamenta1'io vuelve con mucha ms energa a los
rasgos esenciales originales de la palabra y del espritu. La palabra recupera
su funci6n peculiar de reveladora de la voluntad divina. Y esto no se relO Targum de Onquelos, a Ex 19, 17; Dt 1, 30; Targum de Jonatn a

2 Re 19: 28. Sobre e s ~ e uso de m'imr' y dibbrah vanse otros ejemplos

en H. RInggren, op. Ctt., pp. 161ss. Cf. adems Bousset, Die Religion des
Judentums", p. 347; Szeruda, op. cit., pp. 66ss; F. Weber, dische Theologit!',
pp. 180ss .
.. Tal vez haya que ver un intento de arreglo entre ambas realidades
en el c u r ~ o ~ p?stulado de l ~ bat qol,. de la voz de Dios, por la que, segn
la creencia ludia, se comUOlcan en arcunstancias especiales breves palabras
o frases de revelacin. Si se poda decir que el espritu santo alumbraba con
luz sobrenatural a los instrumentos de Dios, hacindolos gozar de una instruccin ~ r m a n e n t e y coherente, la tarea de la palabra, que proceda de
la
voz de DIOS, estaba en guiarlos en las decisiones, darles fuerza y garantizarles
la revelacin en casos concretos. De ah que la palabra pueda mencionarse
e ~ ~ o m b i n a c i n c ~ n . el espritu, casi como un complemento suyo (cf.
F. Weber,
JlidtJche Theologte , pp. 194ss). A pesar de todo, no se ve reducido en absoluto el papel de la palabra hipostatizada.
duce slo a la forma en que la buena nueva de la redencin divina, dotada de su propio dinamismo, demuestra su poder, se extiende, corre, no
puede estar encadenada y, en cuanto juez de los pensamientos e intenciones del corazn, sita al individuo frente a la necesidad de decidirse 60.
La evidencia es mayor sobre todo cuando, por haber sido identificada con
Jess, la palabra se convierte en una persona independiente y entra as en
una forma de existencia aparentemente opuesta a la que haba tenido
anteriormente. La designacin de Cristo como el lagos en Jn 1 est tan
decididamente vinculada con la concepcin veterotestamentaria de la palabra como es enrgica su oposicin a la idea helenstica del lagos. En efecto, en el Cristo-lagos nada hay ni de una razn c6smica en sentido pantesta, ni de una idea redentora en el sentido mstico-idealista; en l toma

carne, en una vida personal humana, la voluntad universal y soberana del

Dios personal con todo su inquieto dinamismo. Para resumir los rasgos
fundamentales de la revelacin bblica en una palabra hacen falta varias
condiciones: por una parte, esta palabra tiene que revelar la voluntad
divina de un modo que confirme la naturaleza personal y espiritual de las
relaciones de Dios con el hombre en cuanto opuestas a toda divinizacin
fsica o unificacin mstica, dejando a'la vez a salvo el carcter oculto
de la majestad divina. Por otra parte, hay que combinar en una misma
unidad la creaci6n y la redencin, un orden eternamente vlido y la nueva
creacin, 10 esttico y lo dinmico, el presente y el futuro. Y todo esto s610
era posible aplicando toda la riqueza de la idea veterotestamentaria de la
palabra de Dios a la persona del Redentor; por eso este desarrollo del
Nuevo Testamento slo puede entenderse plenamente a partir del Antiguo.
Es ms, la asociaci6n de espritu y palabra, en las diversas formas imaginadas por la idea veterotestamentaria de espritu, alcanza una plenitud
incomparable en la fe neotestamentaria en el Espritu Santo, por cuyo
poder llev6 a trmino Jess su obra proftica, y en el Parclito enviado
por l, que renueva a cada momento su obra en la comunidad y concede
a los miembros del cuerpo de Cristo participacin en una vida de savia
divina. Ahora ya, tanto las mltiples coincidencias como la esencial diferencia de espritu y palabra encuentran un fundamento racional en la relacin de AY0C; y mE:u{loc en cuanto personas de la Trinidad en las que,
salindose de su gloria trascendente, el Dios nico se rebaja hasta el hombre y se hace accesible a l, pero sin renunciar a su absoluta heterogeneidad. De este modo, lo que en la antigua alianza haba tenido una importancia cierta para la escatologa y la historia de la salvaci6n, pero dando
muchas veces la impresi6n de entraar cierta contradiccin y una tensin

eo Hch 19,20; 6, 7; 12,24; 2 Tes 3, 1; 2 Tim 2, 9; Heb 4, 12s.