Está en la página 1de 11

Astrologia: una mirada perspectivista

Por Alexey Dodsworth


astroforce@gmail.com

La teora astrolgica
La teora astrolgica no se basa necesariamente en un mecanicismo causalista (una cosa
causa otra, o sea: X pasa por la casa Y y produce un efecto Z), pero s en la teora de la
sincronicidad, teorizada por el mdico y creador de la psicologa analtica, Carl Gustav
Jung como una forma de explicar la conexin entre dos eventos aparentemente
"desligados" a partir de un punto de vista mecnico, pero relacionados en significado.
El pensamiento astrolgico puede ser encarado como hologrfico, y no mecanicista: el
universo es visto como un gran holograma, y todas las cosas estn interrelacionadas.
Todo es parte de todo y, siendo as, bajo esta perspectiva, un planeta no "causa" algo.
Sera como la manecilla de un reloj. El reloj no "hace ser" las diez de la noche, l indica
que son las diez de la noche. Si yo destruyo el reloj, dejan de ser las diez de la noche?
Claro que no. Las horas son independientes de las manecillas que las apuntan. Del
mismo modo, si eliminramos las seales de una ruta, la ruta no deja de existir.
Los escpticos, crticos y detractores de la astrologa acostumbran fundamentarse en la
idea de "influencia planetaria", defendida por muchos astrlogos, para atacar a la
astrologa. Parten de la pregunta fatal: "qu tipo de influencia es sta?" La respuesta de
los astrlogos no resulta ser muy feliz: acostumbran decir que se trata de una "energa
an no descubierta por el hombre".
La astrologa puede ser considerada una ciencia? Depende de lo que consideremos
"ciencia" - trmino que parece haber sido usurpado por el ramo especfico de las
ciencias exactas, en los ltimos cien aos. Lo que los crticos cientficos exactos
parecen olvidar es que existen las ciencias humanas, y que cuanto ms humana es una
ciencia, menos exacta ella se torna. La psicologa y el psiconlisis, no menos ciencias a
pesar de no ser exactas, versan sobre contenidos psquicos y simblicos que no pueden
ser analizados a partir de instrumentos mecnicos de medicin. Defino y defiendo la
astrologa como uma ciencia humana.
Las ciencias exactas y humanas son diferentes formas de aproximacin a la realidad.
Cada una de estas reas a su modo nos permite una mirada, una comprensin de la
realidad que nos rodea. El problema surge cuando cada cual resuelve "extrapolar" sus
lmites e intenta universalizar una perspectiva. La encrucijada en que la astrologa se
encuentra, mal vista por el medio acadmico moderno, se debe en gran parte por la base
filosfica que nos mueve: el pensamiento mtico siendo relegado a un plano secundario,
substituido casi totalmente por el pensamiento racional.
Como nos recuerda el psiclogo analtico Luigi Zoja, la diferencia entre el pensamiento
mtico y el pensamiento racional consiste en el hecho de que el pensamiento mtico (en

el cual la astrologa se inserta) se ocupa de los sentidos posibles de una experiencia, de


los significados internos, mientras que el pensamiento racional se preocupa por las
supuestas "causas" de todas las manifestaciones perceptibles por los sentidos humanos.
No niego, en absoluto, la importancia del pensamento racional en nuestro mundo.
Gracias a la perspectiva exacta de la ciencia tuvimos asombrosos avances en medicina,
en qumica, en fsica. Nuestro mundo se torn, gracias a las ciencias exactas, un lugar
que sera llamado "mgico" por un campesino medieval. Pero eso no significa que
seamos mejores como humanidad. Con juguetes ms sofisticados, si. Basta un mero
vistazo a nuestro alrededor para que cualquier persona, por ms escptica que sea,
concuerde que diversas consideraciones psicolgicas estn ms que en falta. De ah la
importancia de valorizar las ciencias humanas, que, con su abordaje subjetivo, confiere
alma a la realidad objetiva. Y la astrologa est inserta en este contexto humano de la
ciencia.
Las ciencias exactas, al intentar universalizar su "modo de ver", incurren en el error de
apegarse al pensamiento mecanicista y causalista (todo tiene un origen mecnico y
todos los efectos tienen una causa). Lo que no encaja en este modelo de pensamiento es
descartado. Y los astrlogos, bajo diversos aspectos, colaboran en su propio detrimento,
al defender un pensamiento mecanicista para un saber fundamentalmente simblico. Y
lo simblico no es sinnimo de "anti-cientfico", de hecho porque la teoria de la
sincronicidad, base fundamental del pensamiento astrolgico ("lo que est arriba es
como lo que est abajo"), es perfectamente explicado por la fsica cuntica.
Irnicamente, quienes primero percibieron que la mecnica cuntica daba una base
epistemolgica justa para comprender las tcnicas llamadas "msticas", tales como el I
Ching y la propia astrologa, no fue un esotrico ansioso por aceptacin acadmica, ni
un astrlogo ansioso por aprobacin social. Fueron un mdico psiquiatra llamado Carl
Jung y un fsico austraco, Wolfgang Pauli.
Durante ms de veinte aos, el mdico psiquiatra y el fsico austraco desarrollaron un
modelo terico para explicar las relaciones acausales entre eventos fsicos y psquicos, y
a este modelo terico Jung dio el nombre de "sincronicidad" y lo relacion con la
indeterminacin cuntica.
Los escpticos suelen criticar la astrologa apelando recurrentemente al argumento de
que la gravedad ejercida por cuerpos distantes, como Plutn, por ejemplo, es nfima.
Este argumento - desgastado, de tan usado - es constante en casi todas las publicaciones
y ataques de los escpticos contra la astrologa. Pero an quien trabaja con la teoria de
la "influencia" jams dice que esta influencia tiene que ver con "fuerza gravitacional".
Los "influencialistas" dicen que se trata de uma "energa no descubierta por la ciencia".
Particularmente no voy por este razonamiento, an as es preciso reconocer que los
"influencialistas" no hablan de "gravedad".
La cuestin estadstica
Muchos astrlogos, pretendiendo defender la astrologa, se apoyan en el trabajo del
investigador francs Michel de Gauquelin. Gauquelin efectu una investigacin a partir
de 25.000 mapas de nacimientos, agrupando jefes militares con destacada habilidad en
su rea, exmios filsofos, campeones deportivos, actores, escritores, entre tantas otras

actividades. A partir de esta pesquisa estadstica, inicialmente objetivando negar los


fundamentos astrolgicos (siedo contratado para esta finalidad por el observatorio de
Pars), un sorprendido Gauquelin se encontr con una incidencia especialmente alta de
posicionamentos planetarios que se repetan en una proporcin que iba mucho ms all
de la mera casualidad. Identific, por ejemplo, que una tasa notable de militares tena al
planeta Marte en el Ascendente al momento del nacimiento, o al mismo planeta angular
al Mediocielo.
Gauquelin avanz con las pesquisas, investigando entonces el tema de la "herencia
astral". Partiendo de un conjunto de 30.000 comparaciones de temas, el investigador
afirm que los bebs solan nacer en el momento de la ascencin o culminacin del
mismo planeta que naca o culminaba cuando nacieron sus padres, y esa tendencia era
an ms acentuada cuando el planeta estaba presente tanto en el nacimiento del padre
como de la madre. Tales pesquisas fueron convaliadas por el comit cientfico de
Blgica y consideradas totalmente vlidas.
Algunas cuestiones, igualmente, deben ser tenidas en consideracin: el medio
astrolgico brasileo peca en validar las pesquisas de Gauquelin sin repetirlas, y termina
pecando por deshonestidad intelectual involuntaria, pero no por eso menos peligrosa.
Quien repite las pesquisas llega a conclusiones diferentes de aquellas alcanzadas por
Gauquelin, lo que nos lleva a pensar: estaba Gauquelin secretamente comprometido
con un deseo de comprobar la funcionalidad de la astrologa, de modo que "forz" los
resultados? La experiencia demuestra que no: aunque las repeticiones de las pruebas
llegaron a resultados diferentes de los alcanzados por Gauquelin, todas las pesquisas
estadsticas en astrologa nos remiten a resultados que estn muy por encima del
promedio de "pura coincidencia". El problema es que las pruebas no se "confirman",
demostrando apenas resultados elevados que varan mucho de investigador e
investigador.
Un ejemplo que ilustra bien el fenmeno es el de la investigacin sobre homosexualidad
masculina, realizada inicialmente por el astrlogo norteamericano Karl Roberts y
posteriormente repetida por mi, en Brasil.
En contacto con Roberts, al final de los 90, me econtr con un astrlogo entusiasmado.
El haba levantado una estadstica cubriendo dos mil mapas de hombres que se definian
como "homosexuales", y a partir de esta estadstica percibi una incidencia de ms de
75% de mapas con aspectos angulares entre los planetas Venus y Urano, a saber:
cuadratura (90 de distancia angular entre los dos planetas), oposicin (180 de
distancia angular) y conjuncin (10 mximos de distancia angular). Tales "aspectos" se
repitem unas cuatro veces al ao, y duran algunos das. Convengamos, 75% es una tasa
muy alta para ser "mera coincidencia".
Repitiendo la experiencia en Brasil
Como considero que un mnimo de espritu escptico es esencial para la investigacin
astrolgica, resolv repetir la experiencia con la misma muestra cuantitativa: dos mil
mapas de hombres homosexuales. Vale destacar que, en esta poca, yo consideraba
interesante "probar" la astrologa dentro del molde de las llamadas "ciencias exactas",
pues crea que tal "encaje" sera posible y vlido para nosotros los astrlogos.

Habiendo repetido la experiencia (con dos mil mapas seleccionados al azar, pero
siempre de hombres llamados "homosexuales"), no qued muy sorprendido al no
encontrar una incidencia anormal de aspectos Venus-Urano. La tasa por mi encontrada
se limit al 25%, que puede ser clasificada como "mero azar". Todavia, me encontr con
un porcentaje notablemente grande (iguales 75%) de aspectos angulares entre Venus y
Saturno del mismo orden: cuadraturas, oposiciones o conjunciones.
La primera cuestin que viene a la mente del lego o del escptico es: quien est
equivocado? Quien est en lo cierto? Las respuestas, pienso yo, demandan un poco
ms de cuidado: primeramente, vayamos a Sigmund Freud, que en su vasta obra deja
claro que hablar de "la homosexualidad" es un sinsentido, ya que dos sujetos
homosexuales son tan diferentes entre si como dos sujetos heterosexuales. La nica cosa
en comn entre dos hombres homosexuales muchas veces no pasa del "objeto de placer"
(otro hombre), y asimismo se puede afirmar que ellos no apreciarn el mismo objeto por
los mismos motivos, ni tampoco de la misma manera. Freud demostr en sus
investigaciones que no haba un "patrn de carcter" distintivo, ni nada que explique
universalmente la homosexualidad masculina: hay homosexuales con excelentes
relaciones con sus padres, otros con relaciones conflictivas, hay homosexuales con
identidad de gnero femenina, otros con identidad de gnero masculina. Identificar un
hombre homosexual via astrologa demandaria un camino opuesto: identificar a los
heterosexuales. Podemos hablar, por lo tanto, de homosexualidades, tanto cuanto se
puede habler de heterosexualidades.
Aunque Freud no haya estudiado astrologa, como lo hizo Jung, la gran contribucin al
pensamiento astrolgico viene - inintencionadamente - del padre del psicoanlisis: cada
sujeto es nico, y cada caso demanda una investigacin aparte. Cualquier especie de
generalizacin, en lo tocante al gnero humano, incurre en error. Y la astrologa se pauta
en mapas astrolgicos, y no en signos solares o ascendentes. Cada mapa astrolgico es
una constelacin nica, y esta constelacin es un conjunto de significantes que puede
asumir los ms diversos significados. Los significados no vienen "hechos", "filtrados" o
"automticos", sino que son construidos por el sujeto. Y en este proceso de construccin
de significados los resultados observables, comportamentales y que se configuran en
forma de "destino" son mltiples y dependen de una serie de factores: ambiente,
educacin, cultura.
Suponer que la astrologa trata de nuestras "predisposiciones naturales" constituye un
craso error. Nada en el ser humano es natural, espontneo. Somos criaturas de lenguaje.
Sin lenguaje no somos nada. Un beb humano a quien nada se le ensee, no quedar en
pie espontneamente, ni se pondr a hablar. De este modo, hablar de "resultados
exactos" no es algo que se pueda esperar de una prctica que lidia con sujetos en sus
variaciones culturales. Esto queda an mejor demostrado cuando nosotros reportamos
nuevamente la investigacin de los homosexuales.
Por ms que Karl Roberts haya escogido "al azar" sus dos mil homosexuales en la
pesquisa, estos hombres vinieron de un contexto cultural especfico, de una poca
especfica, a saber: final del siglo XX en California. El obtuvo un "tipo" especfico de
homosexual, diferente del "tipo" que yo obtuve explorando una realidad brasilea.
Cuando nosotros identificamos al sujeto Venus-Urano como "contestatario, sintiendo
placer al chocar con el medio circundante" (y tales cualidades obviamente no se limitan
a un sujeto de eleccin homosexual), en cuanto al tipo brasileo homosexual con Venus-

Saturno, que es descripto como "con sentimiento de culpa por su propio placer,
afectivamente reprimido y dado a confundir amor com sufrimento" (y tenemos,
obviamente, muchos heterosexuales con tales caractersticas). Como vemos, ambas
investigaciones revelaron una realidad homosexual, pero no "la realidad completa",
porque no cabe a la astrologa establecer verdades nicas y exgenas al sujeto.
La revisin epistemolgica
Conforme nos cita A. C. Grayling, de Oxford (traduccin del filsofo Paulo Ghiraldelli
Gr.):
La epistemologia, tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa
interesada en la investigacin de la naturaleza, fuentes y validez del conocimiento.
Entre las cuestiones principales que ella intenta responder estn las seguientes. Que
es el conocimiento? Como lo alcanzamos? Podemos conseguir medios para
defenderlo contra el desafo escptico? Esas cuestiones son, implcitamente, tan viejas
como la filosofia, de hecho su primer tratamiento explcito ha sido encontrado en
Platn (427-347 AC), en particular en el Theaetetus. Pero primordialmente en la era
moderna, a partir del siglo XVII en adelante - como resultado del trabajo de Descartes
(1596-1650) y Locke (1632-1704) en asociacin con la emergencia de la ciencia
moderna - que la epistemologa ha ocupado un plano central en la filosofa.
La definicin dada al trmino "conocimento" es la de que es una creencia verdadera
justificada. A primera vista tal definicin se aplica al conocimento astrolgico, que
puede ser verificado en la propia prctica clnica. Lo que se infere del sujeto de aquella
determinada "constelacin planetaria" es verdadero o se reconoce como falso? Siendo
determinado como verdadero por el propio sujeto, es sabido que las afirmaciones parten
de una justificacin contenida en el tema astrolgico. No viene "de la nada".
La astrologa se topa, todavia, con la problemtica de las cuestiones erradas - levantadas
tanto por los escpticos como por los astrlogos. Si considerarmos que las posiciones
planetarias son significantes, y que tales significantes poseen una "cadena deslizante de
significados", no se puede esperar, por consiguiente, que un mismo significante tenga
un mismo significado para todos los seres. Aunque los significados sean distintos, ellos
guardarn entre si un eslabn analgico - no son "la misma cosa", pero guardan la
misma carga simblica. Hablar de una astrologa en que las posiciones planetarias
conducen a un y apenas un significado es lo mismo que crear una "astrologa psictica"
- puesto que en la psicosis no hay interpretacin, no hay metfora, hay apenas
literalidad.
La pregunta justa en astrologa, entonces, no debera ser " qu?" y si "cmo?". Si yo
pregunto "que voy a ser?", se espera de la astrologa una respuesta que nos retira
totalmente de la posicin de sujetos deseantes. Pasamos a ser simplemente "objetos del
cielo". La respuesta esperada termina siendo: "usted ser mdico", o "usted ser
homosexual", o an "usted ser economista". Tales respuestas, evaluadas con honestidad
intelectual por los propios astrlogos, incurren en diversos errores, adems de
transformar la astrologa en simplemente una ms de entre tantas "tiranas de la verdad"
que ensorbecen al mundo. Dictmenes externos de la verdad, que nunca son la del
sujeto. Este fue, segn pienso, el error de Gauquelin: buscar "el qu", como si los
hombres fuesen una especie de producto-en-serie de los cielos.

Cuando yo considero el "cmo", me veo devuelto al papel de sujeto que hace


elecciones. Yo decido ser mdico, ingeniero, escritor, o cualquier cosa que yo resuelva
ser, y pregunto a la astrologa: como sera yo si fuera mdico? Como sera yo si fuera
ingeniero? Descubrir este modo es parte del propsito del lenguaje astrolgico.
Volvamos a Gauquelin y a sus descubrimientos del "efecto Marte" que, segn l,
sugeran "beligerancia y propensin para las artes de la guerra". Eso se puede traducir,
obviamente, en un militar. Pero suponer que slo es posible esa traduccin es una
psicosis astrolgica. Podemos encontrar, con el mismo posicionamento, amas de casa
extremadamente determinadas, decididas, firmes, agresivas. Podemos encontrar
filsofos contestatarios, asertivos, guerreros. Podemos encontrar lderes de pandillas, o
cualquier otra actividad en que la cualidad guerrera marciana sea aplicable.
No todo jardinero de cementerio tiene un aspecto Venus-Saturno
La astrologa clsica nos habla que personas muy escorpianas son excelentes
excavadores y mineros. Podemos expandir los significados y pensar en la profesora de
enseanza media que "minaba" el conocimento de sus alumnos, llevndolos a las
"profundidades subterrneas" de sus mentes. Dcese tambin que Venus en aspecto con
Saturno produce un buen jardinero de cementerio. Y que hace un jardinero de
cementerio? Lleva belleza a un ambiente triste. Podemos encontrar esta habilidad en
incontables profesiones. Se atribuye a Aries la cualidad de pionero: pero no todo ariano
descubre cosas nuevas, aunque es notable el abordaje casi siempre contestador de este
tipo zodiacal cuando se encuentra muy presente en un mapa.
El problema es que los astrlogos se ponen en una posicin ambigua: al mismo tiempo
en que critican las ciencias exactas, parecen ansiar ser reconocidos por ellas, del mismo
modo que un adolescente contesta a su padre, por ms que lo que desea es su
admiracin. La comparacin tal vez sea infeliz, una vez que la astrologa es
inmensamente ms antigua que las ciencias exactas, tal vez sea esta la cuestin cmica
que hay detrs: el padre queriendo ser aceptado por su hijo, que supuestamente "sabe
ms".
Si cada posicionamiento es un significante con una cadena deslizante de significados,
que tenemos? Mltiples manifestaciones dimensionales que irn variando de acuerdo
con la educacin, el ambiente, las oportunidades, la poca en que la persona naci. Los
significados son construidos, no vienen "hechos", "filtrados" ni son "automticos".
Desde mi posicin como astrlogo, el mapa no es el espejo del "ser" de la persona. Mi
lado "estudiante de Filosofia" obligatoriamente ya me llevaria a cuestionar: que es
"ser"? Para mi, la astrologa es el contenedor donde el alma se derrama. Este mapa no
habla de "quien" soy yo, sino de la "forma" que yo asumo cuando resuelvo "ser" lo que
quiero que sea!
Esta respuesta ciertamente no dejar satisfechos a los escpticos radicales, cuyas ideas
en relacin a la astrologa se limita a considerarla una forma de adivinar resultados
exactos para todas las cosas, como si el saber astrolgico, al basarse en la matemtica,
tuviese resultados "naturales", como 1+1=2. Particularmente, pienso que un gran paso
ser dado cuando el medio astrolgico simplemente no se preocupe tanto con las crticas
escpticas, que en general parten de presupuestos equivocados. Otro paso igualmente

grande ser dado cuando finalmente entendamos que nuestro saber es un saber humano,
y que la astrologa trabaja con significantes, y no con significados instantneos. En
general se habla mucho de la posible ayuda que la astrologa aportara a la psicologa o
al psicoanlisis. Mi posicin es un poco diferente: el psicoanlisis, eso si, tiende a
aportar un gran auxlio para un mejor entendimiento de la astrologa. Lo que no
significa "mezclar" las cosas, el lugar del analista no es exactamente el mismo lugar del
astrlogo, a pesar de que ambos lugares contienen intersecciones. Ambos - astrlogo y
analista - pueden ser encarados como auxiliares en el proceso de resignificacin de sus
"clientes". Una persona puede comprender, a partir de ah, que su existencia tendr el
significado que ella pueda dar, y que estos significados pueden ser continuamente
reconstrudos.
Sobre el escepticismo
La tentativa de refutacin de los argumentos de los escpticos es algo ftil, por dos
buenas razones. Los argumentos escpticos contra la astrologa son ms fuertes no
cuando buscan probar que el astrlogo es ignorante sobre alguna cuestin (los viejos y
repetidos argumentos de que nosotros, astrlogos, suponemos que la Tierra es el centro
del Universo, o que creemos que la Luna es un "planeta", o que desconocemos el
significado de "fuerza gravitacional", entre tantas otras ridiculeces) ms, si, cuando nos
piden que justifiquemos nuestros "vaticinios astrolgicos". Segn cita Grayling, "Un
desafo para que justifiquemos algo no es una afirmacin o una teora, y no puede ser
refutado; puede solamente ser aceptado o ignorado".
Grayling contina, sugiriendo:
"Una vez que el escptico ofrece razones por las cuales la justificacin es requerida, la
respuesta podra estar en la inspeccin de esas razones y as ver si el desafo precisa
ser enfrentado. Tal cosa, ciertamente, es una buena respuesta al escepticismo. Si las
razones son convincentes, la prxima buena respuesta es intentar enfrentar el desafo."
La cuestin es: cual es el desafo que los escpticos nos proponen? Son desafos
vlidos? Esos desafos tienen que ver con el saber astrolgico?
Como regla, los desafos de los escpticos se basan en una idea equivocada que tienen
acerca de la astrologa. Sugieren que "adivinemos" los signos solares de algunos
individuos, cuando en verdad la astrologa no se basa en signos solares. Sugieren, en
tests "ms avanzados", que adivinemos las profesiones de las personas de acuerdo con
sus cartas astrolgicas. Infelizmente, muchos astrlogos caen en el error de aceptar esas
propuestas, que por si mismas ya nacen equivocadas. La tentativa de "adivinar
profesiones" de acuerdo con cartas astrolgicas incurre en el equvoco ya apuntado en
este trabajo, de suponer que el lenguaje astrolgico posee significados nicos o "qus".
An as, cuando la astrologa obtiene resultados notables, el comportamiento de los
escpticos-tipo es tal cual el de un fantico: tuercen sus narices y "ocultan" la
publicacin de los resultados favorables a la astrologa. Son tan comprometidos con sus
opiniones que no se permiten cambiar de idea, ni an delante de las evidencias, sean
ellas cuales fueren.
A mediados de la dcada del 90, fui consultado por un adolescente de 17 aos con dudas
acerca de la carrera que debera seguir. En esa poca, an persuadido por la perspectiva

mecanicista de la astrologa en que los significantes indican significados nicos, mir su


mapa y vislumbr un gran comunicador. El razonamiento astrolgico estaba correcto:
nfasis de planetas en la tercera Casa, cmulo planetrio en el signo de Gminis y una
serie de otros factores sugestivos. Ante mi suposicin de que el joven sera un
excepcional periodista o comunicador, not una evidente atmosfera de desacuerdo. El
quera ser mdico. Y as fue, se recibi de mdico. Dentro de la medicina, acta como
un comunicador del rea: tiene un programa de TV donde habla sobre profilaxis mdica,
escribe una columna en un diario y se convirti en un notable profesor de medicina.
Se ve, a partir de esta experiencia, el cuidado que debemos tener: el razonamiento puede
ser correcto, pero la fundamentacin filosfica puede estar errada, si consideramos al
hombre como un objeto del cielo, y los aspectos astrolgicos como "significados
unvocos".
Los "tests" propuestos por los escpticos incluyen, en la mayoria - para no decir en
todos - una idea psictica de la astrologa: en la que es posible, por ejemplo, decir cuales
individuos tendrn problemas cardacos o cuales sern homosexuales o jugadores de
ftbol. Infelizmente, algunos astrlogos tienen esta misma idea, de modo que crean el
campo perfecto para ser prcticamente "destruidos" por los detractores de la astrologa.
Respuesta a los escpticos
Gilbert Ryle (1900-1976) estableci una refutacin lgica al decir que el error escptico
est en el hecho de que, si la verdad completa de las cosas nunca es alcanzada,
podramos estar siempre equivocados. Pero la falla escptica no es esa. El escptico
pregunta como, dado que algunas veces erramos, podemos negar la posibilidad de estar
equivocados en qualquier ocasin del razonamiento. La falla escptica est en esperar
de la astrologia, una ciencia humana, un retorno exacto, tal como cuando el hidrgeno
inexorablemente se transforma en agua al combinarse con el oxgeno.
Vale decir que existen dos tipos de escepticismo: el metodolgico, til a la astrologa, en
que las afirmaciones son observadas y testeadas. Un astrlogo que cree en todo lo que
lee en los libros es un mal pensador. Pero existe el escepticismo problemtico que, igual
que el comportamiento religioso ms fervoroso, no acepta nada que no pueda proveer
un retorno exacto.
Kant (1724-1804), por intermedio de su obra Crtica de la Razn Pura (1929), presenta
una posible solucin para dicho escepticismo problemtico. Segn Kant, nuestras
mentes imponen una estructura de conceptos interpretativos sobre nuestras sensaciones,
algo similar a lo que Robert Anton Wilson llama de "realidades-tnel". Es a partir de la
interaccin de nuestra capacidad de interpretar con dicha "realidad" que transformamos
las cosas en experiencias propiamente dichas. Todas nuestras experiencias, consideradas
como "exteriores" a nosotros, se definen como experiencias de un mundo estructurado
espacialmente, y toda nuestra experiencia interior es de un mundo temporalmente
estructurado. Tenemos entonces "datos espacio-temporales", y la carta astrolgica es
creada a partir de datos espacio-temporales: el lugar donde me encuentro, el cielo a
partir de ese punto de vista, y el momento en que vine al mundo, as como sus
caractersticas sociales nicas, su zeitgeist, por as decir. De este modo, segn Kant,
nuestras mentes imponen categoras y conceptos que hacen que la experiencia sea
posible dando a ellas su carcter determinado. Y aqui est la respuesta de Kant: si el

escptico pide que justifiquemos nuestras afirmaciones de conocimento, nosotros as lo


hacemos disponiendo esos hechos sobre como la experiencia es constituida. Y ni los
escpticos escapan de eso, con las preguntas que hacen y con sus "formas de ver".
Un cuestionamento escptico tpico en relacin a la astrologa es acerca de la creencia
en la existencia de una "fuerza planetaria invisible". Si no todos los astrlogos adhieren
a la teora de la "influencia", y se apoyan en la teora de la sincronicidad, no hay
desafo. Ellos quieren que probemos que la astrologa se trata de una ciencia exacta,
pero si nosotros mismos no la clasificamos de este modo, que desafo puede haber? Y
ante los astrlogos que buscan para la astrologa el innecesario status de "ciencia
exacta", yo mismo - astrlogo que soy me transformo en escptico y yo mismo los
desafo: que lo prueben. Prueben que somos "objetos del cielo" y que los aspectos
planetarios nos conducen a apenas un significado previsible. Prueben que es posible
"adivinar" quien ser mdico, enfermero, juez, prostituta o psicpata. Un anlisis
minucioso (hecho por mi) del mapa de los ms ms famosos psicpatas del mundo no
demostr ningn aspecto en comn que "indicase" la psicopata, ya que tal rasgo no es
"natal" en el sentido de ser "inherente a los cielos", puesto que antes es el resultado de
una multitud de factores. Lo que se percibi, en el caso de los mapas de psicpatas, es
que el estilo de sus crmenes corresponda a sus mapas. John Wayne Gayce, el payaso
asesino, tena un cmulo planetrio en Sagitario y en Piscis l deca que mataba a los
nios para que no sufriesen en el futuro, un "argumento compasivo" para sus crimenes.
Jeffrey Dahmer seduca de forma corts a sus vctimas, siendo elegante y atrayndolas,
en conformidad con el ascendente Libra. El "crimen en s" no estaba en la carta, apenas
el estilo. Si Dahmer o Gayce no fuesen psicpatas, aplicarian el mismo estilo a otras
cosas, y entonces volvemos a mi definicin de astrologa como un contenedor donde el
alma se derrama: quien soy yo cuando resuelvo ser cualquier cosa que sea.
Segn Berkeley, el escepticismo se basa en la idea de que existe solamente un mundo
"material". Ahora bien, "mundo material" significa "hecho de materia", y "materia" es
un trmino tcnico que supuestamente denota una substancia detectable sensorialmente,
tal como un color, una forma, una textura. Berkeley ampli el concepto de materia as
entendido. El afirma lo obvio: que el mundo material solamente existe porque hay un
sujeto que lo percibe. Y este "mundo material" slo puede existir porque el sujeto le dio
este nombre. Y quien es este "sujeto que nombra" sino el alma? Como podemos decir
entonces que hasta las cosas externas a nosotros sufren una lectura objetiva? Como
defender la inmutabilidad de las propias leyes de la Fsica, si de lo que disponemos es
nuestro entender de tales leyes, siendo que la propia Fsica continuamente se recicla y
pasa a abordar los fenmenos de una forma en la que stos no eran anteriormente
abordados? Volvamos entonces a Kant: toda percepcin de la realidad se traduce por la
interaccin del conjunto espacial con el conjunto temporal. Si cambiamos el conjunto
temporal, tendremos otra lectura para la misma "realidad". Si cambiamos el conjunto
espacial, idem.
Es muy comn que se interprete a Berkeley errneamente, suponiendo que l niega los
objetos fsicos. No se trata de eso, sino de considerar que:
1. Objetos fsicos son colecciones de cualidades sensibles.
2. Cualidades sensibles son ideas.
3. Ideas slo existen si son percibidas.

4. Concluimos que la "existncia de objetos" consiste en ser percibidos. Y nuestra mente


finita percibir la realidad limitadamente, sin alcanzar jams la "verdad completa".
Siendo as, como podra un escptico, cualquiera sea, determinar la "naturaleza de la
realidad"?
Obviamente, muchos lectores acrticos interpretan errneamente a Berkeley, y suponen
que l dice que los objetos existen apenas en la cabeza de las personas. La mejor manera
de interpretar a Berkeley es entendiendo que l habla acerca de puntos de vista. O,
parafraseando Aleister Crowley: una rosa slo es roja para nosotros, para una abeja
tendr otro color. Y, en realidad, "rojo" es el nico color que la rosa no es, ya que ella
absorbe todos los colores y solamente la vemos roja porque refleja ese rango del
espectro.
Para el objetivo de nuestro trabajo, la cuestin es que Berkeley busc criticar el
escepticismo por medio de la eliminacin del supuesto abismo entre "experiencia" y
"realidad", proponiendo que experiencia y realidad son la misma cosa. De este modo, el
propio psicoanlisis se basa no en la busqueda de la "realidad de la vida del sujeto", y s
en las experiencias que este sujeto tuvo transformadas en reales para l, pero
plausibles de resignificacin. Y la astrologa no esquiva la propuesta: no estudiamos el
"cielo real", pues no hay "cielo real", una vez que qualquiera de ellos puede serlo, pero
s un cielo perspectivista, el cielo del lugar y del momento en que nos encontrbamos
cuando nacimos. A partir de este razonamiento, cualquier limitacin de la astrologa en
un saber "probado cartesianamente" la transforma en una plida sombra de lo que ella
puede llegar a ser.
Dewey sostiene que el "modelo cartesiano" hace al sujeto un recipiente meramente
pasivo de experiencias, un "objeto del cielo", como alguien sentado en el cine asistiendo
a la pelcula de su vida; pero nuestra visin es de una perspectiva participante - somos
actores en el mundo, y nuestra adquisicin de conocimento es el resultado de nuestros
hechos en el mundo.
El perspectivismo astrolgico es una herramienta mucho ms poderosa para abordar la
realidad que lo que el propio escepticismo pretende ser, pues se basa en la idea de que
"conocimento es verdad" son relativos a un punto de vista, un tiempo, un lugar, un
medio ambiente cognitivo o cultural: el conocimento y la verdad, as entendidos, no
sern nunca "El Conocimento" o "La Verdad". Y, de este modo, recuperamos nuestra
posicin de "sujetos", y nos descubrimos capaces de resignificar nuestras propias vidas
sin negar las "constelaciones" bajo las cuales nacemos, sino aprendiendo a co-crear
nuestras propias experiencias; no ms como "objetos del cielo", y s como seres
deseantes en un universo que no termin de ser creado, y que an se encuentra en plena
reverberacin explosiva y mgica de continua creacin.
Referencias bibliogrficas:
ZOJA, Luigi - "Histria da Arrogncia" (Editora Axis Mvndi)
JUNG, Carl - "O Segredo da Flor de Ouro" (Vozes)
WILSON, Robert Anton - "O Gatilho Csmico" (Madras)
GRAYLING, A C - "Epistemology" (traducin de parte del texto por el filsofo Paulo
Ghiraldelli Jr.)

FREUD, Sigmund - "Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade" (Imago)


KANT - "Crtica da Razo Pura" (Acropolis)
Este trabajo esta dedicado a la memoria de Maria Luigia Magnavita Galeffi (19202005), fundadora de las facultades de Letras y Filosofia en Salvador. Ella ayud a
crear universos.
Alexey Dodsworth
astroforce@gmail.com
Traduccin del portugus por Alejandro Christian Luna