Lo Abstracto, lo Virtual y la Arquitectura

El presente artculo pretende indagar por el significado de lo abstracto dentro del mundo de las
artes y devolver el valor y precedencia de lo real por sobre lo conceptual o abstracto, asunto
manido por las vanguardias artsticas y llevado a radicalizaciones en el presente siglo.
El resultado, una brecha cada vez ms distante entre el arte (incluida la arquitectura) y el hombre.
Ya con el filsofo Ren Descartes en el siglo XVI se proclama de la duda metdica[i] y el nuevo
mtodo[ii] de ver al mundo y al hombre: de dentro hacia fuera, relegando la realidad a un plano
secundario llegando inclusive a negar su existencia.
1. Qu se puede entender por abstracto?
Lo abstracto, etimolgicamente proviene del verbo latino abstrahere, que significa sacar,
separar, extraer. Aparentemente, se refiere en su ms primitiva acepcin, a la accin fsica o
transitiva de separar, sacar una cosa de otra (como el agua se saca o extrae del pozo), y, por
extensin, al efecto o pasin correspondiente, es decir, al hecho de que algo sea separado o
abstrado. Dicha palabra no hace ms que resumir una accin que - desde la aparicin del homo
sapiens[iii] - viene realizando en su capacidad cognitiva.
1.2 Del verbo al adjetivo inconcluso
Sin embargo, lo que es una accin (verbo), el espaol lo trasforma en adjetivo (algo que se predica
de un sustantivo; por ejemplo: figura abstracta), mencionando: que significa alguna cualidad con
exclusin del sujeto*iv+.
La profesora finlandesa Marika Muhonen indica que se puede defender la hiptesis que los
adjetivos perfectivos de base verbal se derivan de los participios correspondientes a travs de una
evolucin de morfologa lxica [v]. Sin embargo aade - es necesario asociar esta perfectividad
al modo de la accin, si concluye o no.
Los predicados de cambio de estado se relacionan con el trmino de argumento eventivo
resultativo o eventito no resultativo, donde el resultado es parte del significado de los
trminos. Algunos tericos han insistido en que los adjetivos perfectivos no presuponen
necesariamente cambio de estado, porque es posible adquirir cierto estado sin pasar por un
proceso que lleve a l. No obstante, eso no es correcto en cuanto a todos los adjetivos perfectivos,
porque no se puede decir por ejemplo una vez vaca la habitacin sin que haya ocurrido el
vaciamiento.
La derivacin de adjetivos a travs de participios se hace cumpliendo dos condiciones:
a) que haya valor perfectivo (argumento eventivo")
b) que haya argumento interno regido por el verbo.
Las dos condiciones tienen que ser cumplidas para que haya adjetivo derivado: abstracto (de
abstraer). Los verbos adjetivados necesitan de un resultado inconcluso, lo abstracto no es posible
sin que haya ocurrido la abstraccin.

2. Lo abstracto psicolgico
La psicologa del siglo XIX [vi] intenta ofrecernos una visin epistemolgica de lo abstracto. En este
plano se traslada el adjetivo nuevamente a verbo, a una accin propiamente humana.
La abstraccin designa cierta accin psquica que consiste en conocer una cosa sin permanecer
unida a la causa de la sensacin, o bien, en conocer que una cosa no es lo percibido y, como es
natural tambin se extiende al efecto. A la denominacin que de dicha accin inmanente se
origina.
Ernst Gombrich[vii], historiador ingls y aficionado a las ciencias naturales, desde una perspectiva
psicolgica busca las races lgicas de la abstraccin. En el captulo primero indaga por el complejo
proceso de pensamiento que lleva al homo primitivo al estado en el que emerge propiamente su
humanidad. Indica que no existe diferencia entre construccin til y creacin de imagen,
indagando por el poder de la imagen y su significado. Propone como ejemplo moderno si nos dara
por igual pinchar el cuerpo de un mueco que represente a un personaje vivo [viii] o, por el
contrario, pinchar un pedazo de papel. En cierto modo, surge un reparo o gozo morboso el pinchar
un mueco que nos representa a alguien. De modo anlogo, 15,000 a 10,000 aos a.C en Altamira,
Espaa y en Lascaux, Francia; los arquelogos modernos tienen que adentrarse con dificultad
dentro de una cueva para encontrar pinturas de bisontes, mamuts y renos distribuidas sin orden
aparente, vestigios del poder de la imagen (mgico abstracto) por sobre la realidad (animales /
alimento). Aparentemente, el proceso psquico de la abstraccin no ha variado en milenios.
2.1 Su raz sensitiva
Cul es la raz de la abstraccin? La accin se encuentra en la fisiologa humana. A saber, el ser
humano posee cinco sentidos que le permiten percibir algo externo a l que llama realidad.
Pongamos un ejemplo: el pintor Pablo Picasso hace un delicioso grabado de la gallina y sus
polluelos*ix+: paja, gallina, polluelos sumamente cercano a lo que percibimos por nuestros
sentidos; sin embargo, el mismo pintor nos deleita con el gallo, en la que se propone revelar
antes que un ave real - su agresividad y engallamiento: una caricatura[x]. Dos imgenes de aves
percibidas y abstradas de dos modos opuestos para luego sintetizarse en trazos del mismo artista.
Cmo podemos distinguir que se trata de una especie de ave sin confundirla con otra? Por qu
podemos entender que la primera ave cuida maternalmente de sus polluelos y en la otra un aleteo
engallado?
La razn no est solamente en la epistemologa positivista de Comte y Stuart Mill [xi] (conducta
experimental y sensible del plumfero) que postula la raz sensible del conocimiento, de modo tal
que slo es cognoscible todo aquello que nuestros sentidos pueden percibir. Entendido de un
modo extenso, el gallo, sera de carcter incognoscible para nosotros puesto que la representacin
es equvoca: as no es un realmente un gallo.
Qu se podra decir de la pintura de Thdorore Gricault con su Carreras de Caballos en
Epsom?*xii+. En ella, Gricault recoge cuatro jinetes montados sobre caballos saltarines que, tras
la invencin de lo fotografa secuencial, Edgard Muybridge[xiii] demuestra que los caballos cuando
galopan nunca dejan de pisar el suelo.

Entonces La pintura de los jinetes es abstracto y la fotografa real? Ningn historiador de arte lo
calificara el leo de los jinetes dentro de la categora de lo abstracto.
En conclusin, podemos afirmar con precisin que en ambas representaciones hay una accin:
galope. El problema a resolver es: lo no real es abstracto? el error es abstracto o lo abstracto es
algo distinto?
3. Tras el conocimiento de lo real
Aristteles[xiv] dividi los modos del conocer por lo que l llam los grados de abstraccin.
Abstraer es una operacin intelectual que consiste en separar - algn aspecto en la entidad para
considerarlo aisladamente prescindiendo de lo dems.
Este poder de abstraer se identifica realmente con la facultad intelectual o racionalidad del
hombre: traspasar las cosas concretas, singulares, que conocen tambin los animales, para
quedarse con lo que tienen de comn, con su esencia o concepto, prescindiendo de lo que tienen
de individual, es una funcin racional, propiamente humana, intelectual. Justamente, intelecto
procede del compuesto latino: intus legere, leer dentro, captar la idea o universal separando todo
lo dems.
En un principio, la filosofa gobernaba todos los conocimientos humanos, vale decir: las
abstracciones. Christian Wolf[xv], discpulo de Leibniz[xvi], la separa en tres grupos generales de
materias: la filosofa real, la filosofa del conocimiento y la filosofa de la conducta. La primera
estudia el ser y las cosas en general; la segunda trata de ese gran fenmeno que se da en nuestra
mente y que nos pone en relacin con las cosas exteriores - el conocimiento -; la tercera estudia la
accin y las normas que la rigen: complemento del conocer es el obrar, el reaccionar sobre las
cosas que se nos manifiestan en el conocimiento[xvii].
Dentro de la filosofa del conocimiento cabe distinguir dos ciencias: la lgica y la teora del
conocimiento. El pensamiento no se produce espontneamente, de un modo anrquico, en la
mente del sujeto, sino que, sea lo que quiera lo que se piense, debe sujetarse a unas formas y
leyes, que son la estructura misma del pensamiento. Una persona que no hilvane su pensamiento
de acuerdo con un orden y consecuencia la llamamos ilgica, y a quien no razona en absoluto
conforme a esas leyes predicamos que es un demente.
3.1 Los sentidos externos y los sentidos internos
La teora del conocimiento de base aristotlica sostiene que el objeto a conocer es percibido no
solamente por nuestros cinco sentidos externos, sino tambin por los sentidos internos que son: el
sensorio comn (cuya funcin es agrupar todo lo percibido por los sentidos externos), la fantasa
(potencialidad de reagrupar lo percibido de otros modos), la memoria (capacidad de retencin de
lo percibido) y la cogitativa o inteligencia prctica (intuicin). Estos sentidos internos no se
manifiestan corporalmente como miembros o prolongaciones del cuerpo, sino que capacidades
propias del cerebro humano. Lo que en el siglo IV a.C se intua como propiedad cognitiva primaria,
el siglo XX es capaz de identificar distintas zonas de la corteza cerebral que se asocian con las
acciones propias de estos sentidos[xviii].

Los sentidos externos recogen todos los estmulos de una realidad que se quiere conocer
(entendimiento agente). El Estagirita sostiene que: nihil est in intellectu quod non fuerit prius in
sensu (nada hay en el intelecto que no haya estado antes en los sentidos). Qu podra conocer
una persona que desde su nacimiento carece de tacto, gusto, olfato, vista y odo? Podra elaborar
pensamientos en base a la nada? Por lo pronto sera lo ms cercano a lo que mdicamente se
conoce como estado vegetativo.
Corresponder a los sentidos internos la retencin de las cualidades y propiedades de lo conocido.
Este proceso es denominado primera abstraccin. La abstraccin, propiamente dicha es el
despojamiento de la materia y de las condiciones de la materia.
3.1 Lo abstracto en el intelecto agente
Todo lo intelectualmente creado tendr dos caractersticas bsicas:
- Es repetible o multiplicable numricamente
- No est afectado por el cambio (a excepcin que se busque)
Por ejemplo: el caso de las columnas de estilo drico que conforman el Partenn[xix] hecho por
Ictino para Fidias. La inteligencia del arquitecto no percibe al realizar los el proyecto la distincin
entre columnas que son enteramente iguales para el autor. Sin embargo en la realidad no lo son
puesto que unas estn en distinta posicin, tienen ms o menos centmetros de altura, la piedra
en que ha sido tallada cada una tiene unas caractersticas independiente esta distincin las
captan los sentidos una vez que el concepto se materializa. Es as como hay que entender la tesis
clsica de que el objeto de los sentidos es lo singular, mientras que el del entendimiento es lo
universal que, de por s, es abstracto. Las columnas de proyectadas por Ictino no estn sujetas al
tiempo y al espacio, tanto como los violines y uvas[xx] representados por Pablo Picasso en 1912;
no mutan en su forma, siempre son y sern en la mente del intelecto agente: han sido abstradas.
Al ser ejecutadas sobre una materia especfica, se individualiza, adquiere una serie de cualidades
propias de los elementos empleados que con el paso del tiempo se desgastarn; pero el
concepto permanece inalterable.
3.2 Lo abstracto en el intelecto paciente
Pasemos ahora a revisar lo que percibe el agente externo, el no autor: el espectador o usuario.
Cabe distinguir dos tipos de relaciones respecto al vnculo que se establece entre lo creado por el
intelecto agente (autor) y lo percibido por el intelecto paciente (espectador):
- Los contenidos abstrados por el autor, plasmados en la obra, son objetivos y reales. No hay
separacin ni distincin (caracterstica propia de la accin de abstraer) sino simple aprensin. Un
aforismo escolstico nos puede ilustrar este proceso: abstrahentium non est mendacium (lo
abstrado no es falso).
- El sujeto paciente, al conocer la obra (aprehenderla), se forma un conocimiento de la misma y
genera un juicio respecto a ella. No solamente vuelve a realizar el ejercicio de abstraccin sino que
tambin puede especular respecto al mismo.
La especulacin imaginativa de lo abstracto

En este sentido valga aclarar que el intelecto agente tambin especula imaginativamente respecto
a su obra. El pintor florentino Rafael, en el ao 1505 nos deja unos bocetos, cuatro estudios para
la Virgen del Prado que se conservan en la Galera Albertina en Viena. Para el pintor, la
composicin de la Virgen Mara, Jess y Juan Bautista nio fue todo un problema. La Virgen del
Prado, ejecutada en 1506 resuelve magistralmente el problema pudo ser de otro modo?
Probablemente s, pero el artista se sinti satisfecho con la solucin adoptada. Los modernos
sistemas de estudio mediante rayos X empleado para determinar la autenticidad de una obra de
arte nos revela la tensin del autor por plasmar lo abstrado del modo adecuado.
Quede claro que la abstraccin, desde el punto de vista de la teora del conocimiento, tiene su
fundamento en la realidad pero, de la separacin que realiza la capacidad humana al
inmaterializar lo corpreo en una primera instancia, puede realizarse en otras ms hasta que el
tiempo de vida del autor lo permita. Esto es posible gracias a que el proceso de abstraccin es una
potencia, vale decir, capacidad de. Ms adelante precisaremos la capacidad de abstraer lo
abstracto como bien nos lo puede demostrar el surrealismo de Salvador Dal en su obra Aparicin
de una cara y un frutero sobre una playa de 1938*xxi+ o ms an la obra de Counter-Composition
V, pintura de Theo van Doesburg en 1924 como recomposicin de la geometra abstracta de Piet
Mondrian que, como crtica a su horizontalidad, sigue el estilo pero en diagonal.
3.3. Lo conceptual y lo abstracto [xxii]
Tanto arte como la arquitectura, comunican algo; no solamente en razn de relacin causa-efecto
sino al contrario: el autor (causa) imprime en su obra un mensaje o huella (efecto) de si mismo de
modo racional e irracional entre las mltiples variables que puede conllevar la creacin de algo ex
novo (nuevo).
El psico anlisis freudiano se encarg de explorar el carcter interior, onrico e irracional de la
expresin artstica, incluida la arquitectura despus del movimiento moderno: Sverre Fehn con su
propuesta de museo Hamar Bispegard, Nathan Rogers con el monumento a los cados en los
campos de concentracin alemanes, Robert Venturi con el patio Franklin o Peter Eisenman y
Richard Meier con sus proyectos de casas. Valga la pena decir que muchos de ellos quedaron
solamente en proyectos y, los edificados, han sido esencialmente trasformados.
Precisamente, respecto al valor psquico analtico, Ernst Kris (1900-1957) haba publicado en la
revista Jahrbuch un trabajo sobre el escultor Messerschmidt*xxiii+, famoso por sus experimentos
fisonmicos. Kris descubri que se trataba de un psicpata, y de este modo su trabajo enlaz por
primera vez el arte con el psicoanlisis *xxiv+. Umberto Eco en su Tratado de Semitica
General*xxv+ intenta unificar sus investigaciones semiticas*xxvi+ desarrolladas hasta hoy para
elaborar una teora global de todos los sistemas de significacin y de comunicacin y, para variar,
la expresin artstica y el problema de lo esttico ser paradigmtico en sus obras.
Todo concepto, en la mente del individuo[xxvii] es abstracto ya que ha sido desprovisto de su
materialidad - y llega a constituirse como tales bajo tres formas segn la teora del conocimiento
clsica:
- Equvocos: los conceptos son diferentes y tienen varios significados totalmente diversos. Como la
obra Las meninas*xxviii+ del pintor espaol Diego Velsquez, donde en el espejo de fondo

detrs de las figuras principales del cuadro se observan las figuras del rey y la reina posando
mientras el pintor est retratado en el cuadro (paleta y pincel en mano) con las hijas de los reyes a
su alrededor. Qu quiso pintar? Las hijas o cmo se iba retratando a los reyes? De hecho, en el
Museo del Prado (Espaa) donde se exhibe este cuadro, hay un espejo posterior desde donde uno
puede tomar la posicin de los reyes mientras Velsquez, te mira.
- Anlogos: tienen varios sentidos con algo en comn, en parte diverso. Se da cuando tenemos
cosas que son diferentes entre s, pero con una cierta relacin. Por ejemplo, para el pintor ruso
Vassily Kandinsky (1866-1944) en su libro De lo espiritual en el arte*xxix+, apuesta por los efectos
psicolgicos del color puro, relacionndolos con sonidos. La pintura Cosacos*xxx+ se trasforma
en una composicin cromtica necesitada de una lectura obligada de tan confuso libro.
- Unvocos: un solo significado, determinado. La obra del pintor noruego Edgard Munich, El
grito*xxxi+ robada hace ms de una dcada, graba en tinta la cadavrica figura de un personaje
del cual nunca sabremos porqu grita.
El fundamento real de lo conceptual
Queda claro que la abstraccin solo se produce en el entendimiento del sujeto agente o del sujeto
paciente. Lo abstracto, real, es de por s contradictorio; tanto como que cien mentiras no pueden
producir una sola verdad.
El fundamento de la abstraccin, una cierta separacin o distincin, no puede ser otro que la
composicin (o acaso tambin la precedencia) del objeto sobre el que la abstraccin versa. Es
decir, mientras que la abstraccin descompone, el intelecto agente lo re compone aadiendo un
nuevo aspecto a la realidad percibida aunque esta re composicin para algunos literatos de
extremos resulte ridculo y propongan algo ms libre; como la propuesta de uno de los
fundadores del movimiento Dad, Tzara, que para hacer un poema indica la receta:
Coja un peridico
Coja unas tijeras
Escoja en el peridico un artculo de la longitud que cuenta darle a su poema
Recorte el artculo
Recorte en seguida con cuidado cada una de las palabras que forman el artculo y mtalas en una
bolsa
Agtela suavemente
Ahora saque cada recorte uno tras otro
Copie concienzudamente en el orden en que hayan salido de la bolsa
El poema se parecer a usted
Y es usted un escritor infinitamente original y de una sensibilidad hechizante, aunque
incomprendido del vulgo.

Ms all de la irona y desafo entronizados por los manifiestos dadastas, junto con un fuerte
sabor ertico en sus utopas, el cocktail no es ms que vaco y confusin. Probablemente, su mejor
aporte. Tanto como lo pudo ser el deconstructivismo[xxxii] en la arquitectura, didcticamente
explicado por Jan-Christophe Cejka en su libro Tendencias de la Arquitectura Contempornea.

Sin embargo y, en razn a la verdad, la realidad supera todo concepto o abstraccin que se haga
de ella por la limitacin de nuestros sentidos que no puede calar en toda la riqueza de lo real.
Tema que Ren Descartes puso en duda.
La incertidumbre sensorial [xxxiii]
Ren Descartes (1596 1650) es conocido como el padre de la filosofa moderna o padre del
racionalismo. Uno de los postulados de su nuevo mtodo filosfico o duda metdica era
desconfiar en los sentidos, cmo los sentidos pueden distinguir la diferencia entre lo soado y lo
real? Responder afirmando que es el conocimiento quien establece la realidad[xxxiv].
Efectivamente, los errores son posibles pero esto no quiere decir que todas nuestras percepciones
sean ilusiones, porque distinguimos perfectamente la diferencia entre el sueo y la vigilia, las
alucinaciones y el sentido realista de la percepcin, etc.
La percepcin adecuada es lo habitual en una persona normal, siendo lo raro el error sensorial. De
suyo, los sentidos son siempre verdaderos aunque alguna vez pueden equivocarse, pero slo lo
hacen per accidens en los sensibles comunes, es decir, cuando juzgan sobre lo que no es su
objeto propio (por ejemplo la vista en el caso de la representacin de los jinetes y caballos de
Epsom). Solamente se equivocan en los sensibles propios, como consecuencia de los fallos en los
rganos receptores o en el medio. Cabe mencionar que estudios neurolgicos recientes,
confirman que el proceso de sinpsis entre las neuronas mientras se est en vigilia de cuando una
persona suea es distinto[xxxv].
Los errores, las alucinaciones, las ilusiones perceptivas, etctera, son una confirmacin indirecta
del realismo, ya que manifiestan la distincin entre la verdad y el error y, la posibilidad de que el
sujeto - ya sea por enfermedad o por otras razones - no se adecue a lo real. Puesto que el hombre
distingue entre la verdad y el error, se puede dar cuenta de estas deficiencias. Y, por consiguiente,
rectificar el error y comprobar la diversidad entre lo real y lo aparente.
Descartes inicia la sinfona de la puesta en duda de la realidad, la Ilustracin eleva a los altares lo
conceptual [xxxvi] hasta el punto de redefinir el tiempo como antes de la Revolucin y despus de
la misma. Tal discurso irnicamente - acabara por decapitar a sus inventores con su propio
invento: la guillotina (instrumento racional, de bajo costo e indoloro) y necesitar de un monarca
(Napolen I) y el Papado para instaurar nuevamente la Monarqua. Justamente la experiencia de
imponer lo conceptual sobre lo real en la conducta social es su componente utpico e intil: desde
Fray Bartolom de Las Casas O.P. (Espaa, 1474 1566) con experimentos de colonizacin
conceptualizando al indgena civilizado que termin con la masacre de los colonizadores por parte
de tribus canbales[xxxvii] hasta los experimentos hippies de los aos sesenta (Estados Unidos) y el
establecimiento de poblados bajo sus propias leyes de amor y paz que fueron abandonados por
sus propios residentes debido a los altos ndices de violencia y abusos sexuales.
4. Lo abstracto y lo conceptual se oponen a lo real?
En los prrafos precedentes hemos estudiado con detenimiento la abstraccin como separacin
de las caractersticas individuales de un objeto material para luego a travs de los sentidos
externos e internos para generar en nuestro intelecto un concepto, de caracterstica universal e
inmaterial. Este proceso es una caracterstica propiamente humana realizada tanto por un sujeto

agente como paciente pudiendo tratarse del mismo individuo. Esta potencialidad cognitiva del
hombre inicia desde que se reconoce como tal: es consciente de su propia ser.
4.1 Un nuevo modo de ver las cosas
Sin embargo, los peculiares eventos del siglo XVI al XIX: los grandes descubrimientos de las
ciencias fsicas, que han cambiado nuestras imgenes del Universo y lugar en l; la
industrializacin de la produccin, que trasforma el conocimiento cientfico en tecnologa, que
trasforma entornos humanos, que acelera el ritmo de la vida, que genera poder e injusticia; las
alteraciones demogrficas que desplaza millones de personas de un lugar a otro; el crecimiento
urbano catico; los sistemas de comunicacin de masas; las grandes burocracias estatales y
poderosas y el mercado capitalista fluctuante.
Toda esta vorgine de causas podra asumirse como modernizacin, que en la sociedad se
reflejan en valores y visiones de un mundo que ha sido y desconoce cmo ser. El siglo XVIII y XIX,
las revoluciones sociales y la coronacin de la diosa razn nace una conciencia colectiva de cambio
hacia lo que se podra llamar moderno.
En el siglo XX, los triunfos espectaculares de la tecnologa, el arte y el pensamiento[xxxviii], hacen
conocer al hombre y la sociedad sus lmites y carcter contingente dentro del Universo:
-La Primera y Segunda Guerras Mundiales y la consecuente guerra fra: la especie humana y su
capacidad de auto eliminarse.
-El laicismo como visin y actitud no escatolgica de la vida[xxxix]: ms all de mi existencia
terrena, no hay nada.
-La masificacin de los medios de comunicacin: prensa, radio y televisin, que nos proporcionan
informacin en tiempo real de sucesos a nivel mundial.
-La aparicin del Internet como acceso a informacin y comunicacin no restringida y capacidad
de mantener una segunda vida: la real y la virtual[xl].
-El temor ante los cambios climticos producto de la contaminacin y la desaparicin de la especie
humana.
Sin embargo la vida clama las races que ha perdido. La inteligencia, la voluntad y el sentimiento
siguen buscando algo que las llene. Algo que Jackson Pollock [xli] con su pintura Uno [xlii]
imaginaba en sus cuadros chorreantes como selvas donde los espectadores podan perderse en su
bsqueda por encontrarlo. En este siglo, ms que en otros, las utopas resucitan con fuerza
inusitada.
4.2 La resurreccin de lo utpico y el nuevo Mesas
Nunca, en ningn tiempo de la historia fue ms evidente la crisis y el deterioro del pensamiento
utpico. En ningn tiempo de la historia conocida, la humanidad se hall en tan grave peligro de
hundirse. Hoy, la repotenciacin de las utopas sociales encuentra un caldo de cultivo ideal: el

creciente abandono de los valores y la prdida del humanismo, crepsculo gris e informe que
afecta a todo el mundo occidentalizado[xliii].
No slo la filosofa ha renunciado a buscar la verdad para limitarse a un juego de interpretaciones,
sino que se experimenta en la vida cultural y social un aumento del pesimismo relativista, del
escepticismo frvolo que se encubre con el lenguaje de la defensa de una tolerancia sin lmites.
Reina una espantosa indiferencia hacia el conocimiento, indiferencia metafsica y de su olvido
nihilista.
Elementos de la Utopa son:
-Proftico: anuncia acontecimientos del porvenir.
-Escatolgica: hace referencia a las cosas ltimas de la historia o del futuro.
-Cientista: conformada por observaciones tiles y genuinamente objetivas.
-Moralistas: recomienda formas de conducta para mejorar a la sociedad y el individuo.
Las vanguardias artsticas del siglo XX reflejan todo este conjunto de caractersticas las utopas
socialistas. De hecho, hay una gran similitud entre las caractersticas de estas vanguardias
artsticas indicadas por Renato Poggioli en su "Teora de la Vanguardia" publicado en 1964 en la
Revista de Occidente:
-Activismo: afn de intervenir. Arquitectos y artistas que fueron dejados de lado por la
industrializacin se tornan revolucionarios. El expresionismo alemn es un ejemplo de movimiento
de militancia del arte en la poltica.
-Antagonismo: las vanguardias buscan la oposicin para expresarse. Se plantea hacia el pblico,
contra la tradicin y los gustos aceptados.
-Nihilismo: afn destructivo que constructivo, un romper esquemas.
-Agonismo: sentido trgico de la vida y la existencia del artista. La obra y el propio artista se
consagran en la inmolacin.
-Futurismo: como contenido ideolgico que se preocupa ms por el futuro que por el presente.
-Experimentalismo: actitud novedosa de andar "casi a ciegas". Nada hay anterior: "yo no busco,
encuentro" (Pablo Picasso).
Las vanguardias artsticas pueden agruparse en:
-Cubismo (Pars)
-Futurismo (Italia)
-Expresionismo (Alemania)

-Neo plasticismo (Holanda)

-Purismo (Suiza - Francia)
-Dadasmo
-Surrealismo
Todos proclaman como nuevo orden mundial que aplastar la infernal cabeza de la tradicin y un
mundo feliz segn la interpretacin de Huxley[xliv].
Muerto Dios, y la necesidad humana de creer en algo o alguien, el nuevo Mesas ha de tener una
caracterstica esencial: que nada pueda daarlo, que est exento de dolor, fatiga y enfermedad:
que no sea humano. Buscamos la creacin de un tipo no-humano para quien se hayan abolido los
sufrimientos morales, la bondad de corazn, el afecto y el amor, esos venenos corrosivos de la
energa vital, interruptores de nuestra poderosa electricidad corporal proponen los futuristas.
Probablemente, nadie como Francis Bacon[xlv] haya podido explorar con mayor profundidad en
sus pinturas las claves de este salvador: hueco, oscuro, deforme, dividido y corrupto; vale decir, la
negacin del ser y la sublimacin del no ser abstracto.
Esta sublimacin de lo abstracto impregnan las formas arquitectnicas del siglo XX y el presente.
La esttica de la mquina es reemplazada por la esttica digital, con toda una delegacin de
nuevos ganadores de premios tan ostentosos como el Pritzker: Peter Eissnman, Frank Ghery, Rem
Koolhaas, Bernard Tschumi, Kazuo Shinohara, Daniel Libeskind, Herzog de Meuron, Zaha Hadid,
Coop Himmelblau, Arata Isozaki, Julia Boles-Wilson, Enric Miralles, Erick Owen Moss, Philippe
Starck, Ralph Erskine
5. Lo abstracto: banalidad meditica
Aparecer en los medios, someterse a la exposicin y visibilidad permanente, la existencia
ficcionalizada en todos los mbitos incide dentro de un espectro de artistas y arquitectos con una
teorizacin de su propia obra que les d la razn si mismos.
La consagracin a la fama meditica precede a la explicacin de la obra. La necesidad y certeza
que hay que mantenerse constante, como un personaje en primera lnea -aunque no haya
mensaje alguno que transmitir- y con apariciones pblicas banales, performticas, sostienen las
actitudes y acciones de jvenes y no tan jvenes artistas y arquitectos que buscan asirse de lo
conceptual y evitar en lo posible el veredicto de la realidad.
Hoy por hoy, el uso de las herramientas de la tecnologa contempornea es una herramienta
compleja y poderosa. Parece dar razn de ser al creer en la factibilidad de crear nuevos modos de
vivir y de relacionarnos con el entorno, desde el ya descrito impersonalismo de second life hasta
lo que se denomina arquitectura conceptual donde materia, tiempo y espacio son engullidos por
el ciber espacio, trasladndonos a un mundo de ficcin en donde el recorrido o la promenade
architecturale propuesta por Le Corbusier est restringida a una animacin realista interactiva
con el usuario por un edificio que no existe sin tan solo en un monitor de 15 pulgadas o ms.

5.1 La realidad est en la pantalla?

Esta sentencia no estara del todo errada y explica, en gran medida, cul es la mdula de la
sociedad de la informacin. Pero, si nos propusiramos actuar de esta manera quedaramos fuera
del juego, como ocurre en los casos de esos personajes que construyen un discurso nihilista y
alejado de lo real.
La sociedad de la informacin es una de las ms complejas e incomprensibles de las sociedades en
que la humanidad haya estado inmersa. Tomar el potencial al que esta complejidad puede
conducirnos, situndonos solamente como sujetos mediatizados / mediatizables, nos abocara al
facilismo y a la banalidad y, por ende, a que todos tendamos a ser estrellas y crticos con la
consiguiente desaparicin de las ideas y la crtica. Nuestra sociedad se convertira en un espacio
donde todo vale y donde es posible crear nada: tierra frtil para el surgimiento de figuras de
escaso conocimiento y valor. Un aplauso cerrado a lo fantstico e imaginario.
Reducir el entendimiento de la sociedad del siglo XXI a solamente esto es falso. La multiplicidad de
medios nos abre nuevas vas de expresin y provocan la interaccin creativa del pensamiento. La
premisa debe ser trabajar desde las entraas de esta sociedad hiperinformada y catica en su
construccin digital para extraer de ella no slo el material que nos permita redescubrir la
sustancia con la que construir una arquitectura acorde con la realidad de la sociedad actual.
5.2 La realidad est en el ser de las cosas
Creo que en la cruda realidad de la obra construida uno puede ver claramente la esencia de un
proyecto, la consistencia de las ideas. Creo firmemente que la arquitectura necesita el soporte de
la materia; que lo primero es inseparable de lo segundo. La arquitectura llega cuando nuestros
pensamientos sobre ella adquieren la verdadera condicin que slo los materiales pueden
proveer. En el acto de la construccin la arquitectura deviene lo que verdaderamente es
sostendr el arquitectos espaol Rafael Moneo[xlvi].
Las utopas vanguardistas del siglo XX y la banalidad meditica han dejado un legado de millares
de proyectos arquitectnicos espectaculares fuera del alcance presupuestal de gobiernos o
entidades de pases que no estn en el primer mundo. Los museos han asumido la funcin de
galera de exposiciones, donde lo efmero prima por su inusitada temporalidad, mientras que lo
permanente queda de lado.
Por otra parte, en las artes plsticas, van por un camino experimental seguidos por los talones por
la digitalizacin de las mismas o arte digital[xlvii] donde se mezcla no solamente la percepcin
visual sino tambin la auditiva. Wilhem Worringer (1881-1965) con su obra Abstraction und
Einfhlung separa arte al arte de la belleza debido a los problemas sensibles a nivel sensorial y
sentimental: la caracterstica esencial del artista moderno que busca dar el salto irreversible hacia
esta belleza abstracta y definitiva sera su rebelin contra la subordinacin a la mimesis de la
realidad dir Jorsep Mara Montaner*xlviii+, asunto que el filsofo espaol Jos Ortega y Gasset
aclara como un proceso de deshumanizacin del arte ya que el grado que alcanza lo abstracto es
tal, que la dificultad de comprensin de la obra es innegable[xlix].

En sntesis, nueve son los puntos de esta deshumanizacin[l] que como podr evidenciar el
lector coinciden con la banalidad meditica:
1. Afn de originalidad e innovacin.
2. Hermetismo, que dificulta su comprensin, se huye de la referencia exacta.
3. Autosuficiencia del arte: se llama a si misma pura y autntica.
4. Antirrealismo y antirromanticismo: el poema no debe significar, sino meramente ser; por otra
parte, se huye el subjetivismo romntico.
5. Surrealismo: incoherencia lgica, importancia del subconsciente y de los sueos.
6. Intranscendencia: despreocupacin, renuncia a la responsabilidad con la realidad extra-artstica
y al moralismo.
7. Predominio de la metfora.
8. Escritura onrica: relacionada con el surrealismo.
9. Atomizacin: desintegracin, ruptura de nexos lgicos.
En el campo de la arquitectura, la misma cualidad edilicia es un punto a favor a la realidad, pero no
del todo. Si en los aos 20 la promenade architecturale, proclamaba la secuencia de movimientos
en el espacio como requisito indispensable de la arquitectura, en los 80 se otorga mayor nfasis al
desarrollo del proceso mental o abstracto y la plasmacin fsica de tal desarrollo en la obra
concluida. Este proceso de abstraccin materializado es el objetivo de la arquitectura?puede
solo el registro del proceso constituir la realidad de lo que nosotros llamamos arquitectura?son
los edificios traducciones de la tridimensionalidad de dibujos realizados caprichosamente gracias a
un computador?
El psico analista francs Jacques-Marie mile Lacan (1901 1981) establece tres trminos dentro
de un lenguaje del inconsciente: el significante, lo significado y lo real. El proceso de interpretacin
de estos tres trminos es lo importante de la relacin, no cada uno de ellos puesto que segn la
doctrina psico analista el trmino de cualquier proceso mental es la represin sexual.
Moneo sostiene que anteriormente, los arquitectos buscaban primero la realidad y luego los
dibujos con los cuales podan describir estos pensamientos. Hoy, es al revs. La arquitectura de
menhires fue dibujada antes de ser construida? Nadie lo sabe, pero el caso es que esta
construccin neoltica del 4000 a.C sigue siendo asombrosa, bella y misteriosa en su uso.
La inmediatez, como actitud del intelecto agente, sentencia su obra en una expresin personal. Se
pierde el contacto con la sociedad y se entra en una regurgitacin infinita de lo privado. Sin
embargo, el quehacer arquitectnico comn, nunca ha podido escapar del mbito y el
compromiso pblico. Es por ello que la produccin meditica del presente siglo es tan ininteligible
y puntual como cada uno de sus proyectistas: mero lucimiento personal.

La arquitectura que llama la atencin de los medios de comunicacin deja de ser una herramienta,
un arte-factus, dentro del entorno fsico que la cobija y marco para la vida social que la soporta. Lo
irnico y, como caracterstica de las utopas que son llevadas a la prctica, es que estos objetos
que inundan las ciudades de la aldea global y las portadas de las principales revistas de
arquitectura comienzan a ser trasformadas por sus propios usuarios, readaptadas para su funcin
de choza primitiva: cobijar al hombre.
La arbitrariedad en la arquitectura es inherente, un no buscado que surge sin mayor esfuerzo
dentro del proceso de diseo ya que el intelecto agente inconscientemente deja su marca sin
necesidad de hacer una impresin explcita. En cambio, la arquitectura de mitad del siglo XX y XXI
eleva la arbitrariedad de la forma porque el ejercicio de la construccin ha desaparecido del oficio
del arquitecto. La imagen de fragilidad y ficcin es otra consecuencia de la inmediatez: una
arquitectura que no va ms all que el modelamiento tridimensional dentro de lo que cabe en la
pantalla de un monitor. La arquitectura tiene un gran componente de ser efmera y contingente.
Sin embargo la realidad nos demuestra lo contrario. La construccin demanda una enorme
cantidad de esfuerzo y una inversin cada vez mayor. Por principio econmico los materiales han
de proveer una longevidad del edificio. Una vez que el edificio est concluido asume una vida
propia, el intelecto agente desaparece, la expresin queda grabada para las futuras generaciones,
que la juzgarn y criticarn. Erguido en su soledad podr ser interpretado?
De todas las artes figurativas o plsticas, la arquitectura es, probablemente, es aquella en la que la
distancia entre el artista y su trabajo es grande. Un pintor, un escultor, pueden dejar su huella
directa en el lienzo o la piedra; su personalidad est adherida a su trabajo. Esto no sucede en la
arquitectura, por ms que se fuerce a que as sea. Es una propiedad del edificio su autosuficiencia,
la independencia del pensamiento del intelecto agente de algo que ya no le pertenece; es ms, el
mismo edificio suele borrar a su creador y permanecer sin necesidad de l.
La vuelta hacia lo real, lo que nuestro sentidos captan y pueden ser percibidos con claridad por
cualquier intelecto, merced de una materialidad slo podr alcanzarse cuando el artista o el
arquitecto sean originales, vale decir, retornen al origen de su accin: el ser de las cosas por sobre
lo abstracto.

----------------------[i] Descartes, Rene. DE OMNIBUS DUBITANDUM. EDAF, Madrid, 2001.

[ii] Descartes, Rene. DISCURSO DEL METODO. Akal, Madrid, 2006.
[iii] El nombre cientfico, asignado por Carlos Linneo - cientfico, naturalista, botnico, zologo,
sueco - en 1758, alude al rasgo ms caracterstico: sapiens significa "capaz de conocer".
[iv] DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda edicin.

[v] Marika Muhonen, Nilsen. La formacin de los adjetivos en espaol. Artculo disponible en:
http://www.duo.uio.no/roman/Art/RF11/Nilsen.doc, Espaa, 1999.
[vi] Wilhelm Maximilian Wundt (16 de agosto de 1832 -30 de agosto de 1920), fisilogo, psiclogo
y filsofo alemn, clebre por haber desarrollado el primer laboratorio de psicologa, a la que dio
la categora de ciencia. Sus teoras excluyen la parte espiritual del individuo y lo estudia
nicamente como organismo, buscando explicaciones a la conducta humana.
[vii] Gombrich, Ernst. HISTORIA DEL ARTE. Debate, Madrid, 2002.
[viii] 30/10/2008. Pars, Francia.- un tribunal francs descart el mircoles la solicitud de
presidente francs, Nicolas Sarkozy, para detener la venta de un mueco vud hecho con su
imagen. El tribunal parisino rechaz el argumento de Sarkozy acerca de que el mueco vud que
lleva su rostro por la firma K&B representa una ofensa contra su dignidad humana y un ataque
personal. La creacin y venta del mueco vud de Sarkozy se realiz de acuerdo con el derecho de
libre de expresin y el derecho de los publicistas a mostrar humor en sus productos, afirm el
tribunal. El caso del mueco vud ha sido el sexto juicio del presidente desde que fue elegido el
ao pasado.
[ix] Grabado, 36x48cm. Ilustracin para Historia Natural de Bufn. 1941-42.
[x] Carboncillo sobre papel, 76x55cm; coleccin particular.
[xi] Segn la misma, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en
el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.
[xii] leo sobre lienzo, 92x122.5cm; Museo de Louvre. Pars.
[xiii] Caballo a Galope, 1872. Secuencia fotogrfica; Museo de Kingston-upon-Thames.
[xiv] Aristteles de Estagira, Macedonia 384 a. C. Calcis Eubea, Grecia 322 a. C., es uno de los
ms grandes filsofos de la antigedad y de la historia de la filosofa occidental.
[xv] Christian von Wolff o Wolf (Breslau, 1679-Halle, 1754) Jurista, matemtico y filsofo alemn.
Profesor en Leipzig (Alemania), su maestro Leibniz consigui trasladarle a Halle (1706), donde
ense ciencias exactas y filosofa, hecho que le vali ser expulsado de la Universidad (1723) por
promover el atesmo. Sin embargo, Federico II, al subir al trono, le repuso en la ctedra hasta su
muerte. Su sistema, el racionalismo dogmtico, se expone en el conjunto de Filosofa racional o
Lgica (1728), Filosofa primera u Ontologa (1730), Cosmologa general (1731), Psicologa
(emprica, 1732, y racional, 1734), Teologa natural (1736-1737) y Filosofa prctica (1738-1739,
luego ampliada en Filosofa moral o tica, 1750-1753). Es autor tambin de sendos tratados sobre
Derecho natural (1740-1749) y Derecho de gentes (1749). Su sistema fue seguido por Kant en su
etapa precrtica.
[xvi] Gottfried Wilhelm Leibniz, (Leipzig, actual Alemania, 1646 - Hannover, 1716) Filsofo y
matemtico alemn. Representante por excelencia del racionalismo, situ el criterio de verdad del
conocimiento en su necesidad intrnseca y no en su adecuacin con la realidad; el modelo de esa

necesidad lo proporcionan las verdades analticas de las matemticas. Junto a estas verdades de
razn, existen las verdades de hecho, que son contingentes y no manifiestan por s mismas la
verdad. El problema de encontrar un fundamento racional para estas ltimas lo resolvi afirmando
que su contingencia era consecuencia del carcter finito de la mente humana, incapaz de
analizarlas por entero en las infinitas determinaciones de los conceptos que en ellas intervienen
(infinitas percepciones), ya que cualquier cosa concreta, al estar relacionada con todas las dems
siquiera por ser diferente de ellas, posee un conjunto de propiedades infinitas.
[xvii] Basado en: Gambra, Rafael. HISTORIA SENCILLA DE LA FILOSOFA. Rialp, Madrid, 1997.
[xviii] Revista: Psychological Science. Volume 18, Issue 11, Pages 927 932. Published: 19 Oct
2007.
[xix] Ictino. El Partenn, Acrpolis, Atenas, 450 a.C. Templo.
[xx] Pablo Picasso. Violn y uvas, 1912. Museo de Arte Moderno, Nueva York.
[xxi] leo sobre lienzo, 114.2x143.7cm; Ateneo Wadsworth, Hartford, Connecticticut.
[xxii] Llano, Alejandro. Gnoseologa. Eunsa, Pamplona, 1983.
[xxiii] Franz Xaver Messerschmidt (1736 - 1783) fue un escultor alemn, especialmente conocido
por su coleccin de 69 bustos que representaban 64 expresiones faciales exageradas.
[xxiv] Kris, Ernst. Psicoanlisis del arte y del artista. Paids, Buenos Aires, 1964.
[xxv] Eco, Humberto. Tratado de Semitica General. Lumen, Coleccin Palabra en el Tiempo.
Espaa, 1975.
[xxvi] Tambin conocida como semiologa o ciencia de los signos.
[xxvii] Entindase como individuo la definicin que ofrece Boecio (Anicio Manlio Torcuato Severino
Boecio 480 524/5): individua substancia, rationale natura, sustancia individual de naturaleza
racional.
[xxviii] 1656. leo sobre lienzo, 318x276cm; Museo del Padro, Madrid.
[xxix] Kandinsky, Vasili Vasil'evich. De Lo Espiritual En El Arte. Premia. Mxico, 1989. Disponible
en:
http://74.125.45.132/search?q=cache:XgQI7G0wA50J:isaiasgarde.myfil.es/get_file%3Fpath%3D/k
andinsky-vassily-de-loespirit.pdf+De+lo+espiritual+en+el+arte&hl=es&ct=clnk&cd=1&gl=pe&client=firefox-a
www.isaiasgarde.myfil.es/get_file?path=/kandinsky-vassily-de-lo-espirit.pdf
[xxx] 1910-1911. leo sobre lienzo, 95x130cm; Tate Gallery, Londres.
[xxxi] 1985. Litografa, 35.5x25.4cm. Robada.

[xxxii] Naci a finales de la dcada de 1980. Se caracteriza por la fragmentacin, el proceso de

diseo no lineal, el inters por la manipulacin de las ideas de la superficie de las estructuras y, en
apariencia, de la geometra no eucldea (por ejemplo, formas no rectilneas), que se emplean para
distorsionar y dislocar algunos de los principios elementales de la arquitectura como la estructura
y la envolvente del edificio. La apariencia visual final de los edificios de la escuela deconstructivista
se caracteriza por una estimulante impredecibilidad y un caos controlado. Tiene su base en el
movimiento terico-literario tambin llamado deconstruccin. El concurso internacional del
parisino Parc de la Villette rene varios arquitectos vinculados a esta tendencia (especialmente la
participacin de Jacques Derrida y Peter Eisenman y el primer premio de Bernard Tschumi). La
exposicin de 1988 del Museo de Arte Moderno de Nueva York Deconstructivist Architecture,
organizada por Philip Johnson y Mark Wigley y, la inauguracin en 1989 del Wexner Center for the
Arts en Columbus, diseado por Peter Eisenman. En la exposicin de Nueva York se exhibieron
obras de Frank Gehry, Daniel Libeskind, Rem Koolhaas, Peter Eisenman, Zaha Hadid, Coop
Himmelb(l)au y Bernard Tschumi. Ref. Cejka, Jean-Christophe. TENDENCIA DE LA ARQUITECTURA
CONTEMPORNEA. GG, Mxico, 1993.
[xxxiii] Basado en el libro de: Gay Bochaca, Jos. CURSO DE FILOSOFA. Rialp, Madrid, 2006.
[xxxiv] Para saltar la dificultad que supona la conexin entre el espritu humano y el cuerpo
establece la existencia de una supuesta glndula pineal, rgano encargado de comunicar lo
conocido por razn al espritu del individuo cognoscente. Posteriormente sus discpulos corregirn
este error fisiolgico.
[xxxv] Garca Valdecasas, Francisco. BASES FISIOLGICAS DEL INTELECTO. Revistes Catalanes amb
Accs Obert, Universitat de Barcelona, 1969.
[xxxvi] La diosa razn: una idea volteriana que, a decir de Eduardo Lemaitre, se le ocurri organizar
a la comuna de Pars con el objeto de indoctrinar a los parisienses sobre cul era la nueva y nica
divinidad que en adelante les sera permitido creer "El Tiempo", "La diosa Razn". Para
representar a la nueva deidad se escogi e. una prostituta bella, pero sin mucho talento, llamada
Teresa Anglica Aubry. Ella fue entronizada corno estatua viviente en el "templo de la filosofa",
edificado frente a la iglesia de Notre Dame de Pars y a la que se rindi culto de adoracin. A esta
diosa Razn, se le puso en la cabeza el gorro frigio y en la mano una pica, corno queriendo
conmutarla en diosa Libertad.
[xxxvii] Como todos los utpicos, Las Casas no super la prueba de la realidad; entre muchos otros
privilegios, el gobierno le concedi el de tratar de poner en prctica, en territorios adecuados
puestos a su disposicin, su proyecto de evangelizacin basado slo en el dilogo y las excusas.
En todas las ocasiones, acab con la exterminacin de los misioneros o con su
fuga, perseguidos por los buenos salvajes provistos de temibles flechas envenenadas. Messori,
Vittorio. LEYENDAS NEGRAS DE LA IGLESIA. Planeta, Madrid, 1996.
[xxxviii] Berman, Marshall. Todo lo slido se Desvanece el Aire. Ed. Siglo XXI, Mxico, 1998.
*xxxix+ Nietzsche en la dcada de 1880 proclama nuevamente la muerte de Dios y el
advenimiento del nihilismo. Las races cristianas de Europa quedan secas y hacen tocar al

hombre fondo en todos sus mbitos para aislarse en s mismo, como un caracol amenazado que se
esconde en un caparazn que tiene que inventarse. Ciertamente matar a Dios es aceptar una
existencia previa.
[xl] Second Life (abreviado como SL) es un mundo virtual lanzado en el ao 2003, desarrollado por
Linden Research Inc. Los usuarios para hacer uso de ste programa, deben crear una cuenta en
[www.secondlife.com] y bajar el programa llamado Second Life Viewer. Al registrarse y acceder
pasarn a ser llamados residentes" o de manera abreviada AV que significa avatars. La manera en
que los residentes interactan a travs de SL, lo cual a su vez es uno de los principales atractivos
de este mundo virtual, es a travs de AV, que son personajes en 3D completamente configurables,
lo que le da a los usuarios la capacidad de convertirse en otra persona y gozar (como el mismo
nombre del programa lo indica, de una segunda vida). Esto promueve en el mismo mundo una
avanzada interaccin virtual. Los residentes de SL podrn explorar el mundo, conocer a otras
personas, socializarse, participar en actividades grupales de acuerdo a sus gustos, tener sexo
virtual, entre otras cosas. Su segundo atractivo ms importante es la posibilidad de crear objetos e
intercambiar diversidad de productos virtuales a travs de un mercado abierto que tiene como
moneda local el Linden Dlar ($L).
[xli] Jackson Pollock (1912 - 1956) fue un influyente artista estadounidense y un referente del
expresionismo.
[xlii] 1950. leo y esmalte sobre tela sin preparar, 269.5x530.8cm; fondo de la coleccin Sydney y
Harriet Janis; Museo de Arte Moderno, Nueva York.
[xliii] Flores Quelopana, Gustavo. Conferencia pronunciada el 23 de Septiembre del 2008 en la
Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Enrique Guzmn y Valle La
Cantuta con motivo del I Congreso Nacional de Filosofa.
[xliv] Huxley, ldous. Un mundo feliz. Edhasa, Barcelona, 2007. En este libro visionario escrito en
1932, Aldous Huxley imagina una sociedad que utilizara la gentica y el clonaje para el
condicionamiento y el control de los individuos. En esta sociedad futurista, todos los nios son
concebidos en probetas. Ellos son genticamente condicionados para pertenecer a una de las 5
categoras de poblacin. De la ms inteligente a la ms estpida. Describe tambin lo que seria
una dictadura perfecta que tendra la apariencia de una democracia, una crcel sin muros en el
cual los prisioneros nunca se sublevaran. Un sistema de esclavitud donde, gracias al sistema de
consumo y el entretenimiento, los esclavos creeran fervientemente en el amor del su servilismo
irracional.
[xlv] Francis Bacon (1909 1992). Pintor anglo-irlands, de estilo muy personal que puede definirse
como figuracin expresionista.
[xlvi] Moneo, Rafael. Conferencia pronunciada al asumir la presidencia del departamento de
Arquitectura de la Escuela de Graduados de la Universidad de Harvard. Revista ARKINKA, Nro.3,
Febrero 1996, Pginas 33-42.
[xlvii] El arte digital es una disciplina de las artes plsticas que comprende obras en las que se usan
elementos digitales, tanto en el proceso de produccin como en su exhibicin. Los soportes de
este tipo de estilo son digitales, por ejemplo, el ordenador, que efecta clculos para crear por

ejemplo una imagen o un sonido combinando los parmetros programados con un componente
de aleatoriedad. Las tcnicas utilizadas para el arte digital son muy diversas, una de ellas es el
modelado 3D. La primera exposicin de grficos generados por una mquina electrnica tuvo
lugar en 1953 en el Sanford Museum de Cherokee, Iowa (EUA). Desde ese momento, cuando
todava el expresionismo abstracto y el informalismo eran las corrientes estilsticas hegemnicas
en el panorama artstico occidental, la realizacin de grficos con la ayuda de mquinas empez a
multiplicarse hasta llegar a ser vertiginoso y alcanzar su xito. Fue a finales de los sesenta y
principios de los setenta, cuando esta prctica se extendi a numerosos pases. La revolucin
tecnolgica del ltimo siglo ha propiciado un arte digital hecho mediante la innovacin de
programas informticos, y tambin el surgimiento de un gran abanico de cmaras digitales. Los
pioneros del arte digital son Charles Csuri, Robert Mallary, David Em, Herbet W. Franke, Lawrence
Gartel, John Landsown, Manfred Mahr y Friede Nake.
Charles Csuri es considerado el impulsor del arte digital y de la animacin por odenador por el
Museo de arte Moderno y por la Association for Computing Machinery Special Interest Group
Graphics. Cre el primer ordenador de arte en 1964. Su exposicin Ms all de las Fronteras es
una muestra de sus trabajos ms innovadores de arte en ordenador. Charles Csuri fue el primer
pintor en ganar el concurso de la revista Computer and Automations, con una obra que
representaba su propio retrato tratado mediante un programa de ordenador. Otro de los
impulsores del arte digital es el escultor norteamericano Robert Mallary quien 1968 realiza sus
primero grficos en ordenador. Adems, desarroll un programa de ordenador con el propsito de
realizar una escultura y consigui su objetivo haciendo ciertas transformaciones en una forma
tridimensional.
[xlviii] Montaner, Josep Mara. LAS FORMAS DEL SIGLO XX. GG, Barcelona, 2002.
[xlix] Ortega y Gasset, Jos. La deshumanizacin del arte y otros ensayos de esttica. Alianza, 1991
[l] Gaos, Vicente. Antologa del Grupo Potico de 1927. Ctedra, 1976

Arq. Nicanor Wong Ortiz