La funcin y naturaleza de la memoria son las antes descritas, cmo es posible que esta

sirva de aliada en la moderacin de los afectos inconstantes? No tendra este modo del
pensamiento las mismas dificultades que la imaginacin, a quien se la juzgaba como
principal responsable del problema? se puede encontrar en el sistema de Spinoza algn
indicio que muestre lo contrario, o que demuestre que la memoria tiene otros aspectos que
necesiten de un anlisis ms detenido?
para dar a entender que es posible hallar una especie de afectos que por sus caractersticas
es la ms estable de todas; y no porque esta provenga de los remedios que se han ido
mencionando, sino porque en su presencia las pasiones inconstantes se pliegan a esta y se
modulan de manera diferente
Estos son los mayores enemigos a los que la teora acerca de la naturaleza de los afectos
tiene que enfrentarse.
Esto con miras a reconstruir, desde la teora de los afectos, los elementos que Spinoza se
esforz por rescatar del conocimiento y la forma de vida de quienes se guan por otras
potencias del pensar distintas a la imaginacin
Los conceptos como naturaleza humana, afecto y libertad hasta ahora examinados van a
ser revisados segn los fundamentos del conocimiento adecuado,
que otros denominan de de los modos finitos en los atributos de Dios
paralelo que no establece jerarqua alguna entre y que, adems,
en tanto expone un monismo que se asemeja a ciertas versiones del idealismo
El paralelismo entre las ideas y los cuerpos sirve entonces para comprender la consistencia
y coherencia axiomtica del sistema filosfico de Spinoza. Las estructura ontolgica de la
realidad, bajo la cual existen efectivamente una relacin de causa y efecto entre s y en
referencia a los modos finitos, expresan la necesidad en la realidad, la cual no es menos

intensa ni menos inteligible porque se la considere y caracterice a partir de las afecciones

determinadas de alma y cuerpo. Por lo tanto, las afecciones e ideas son expresin de la
necesidad de la Naturaleza. segn se siguen de la Necesidad de la naturaleza infinita de
Dios
Tareas
Anotar el esquema de la introduccin del captulo
, la relacin entre el alma y el cuerpo en Spinoza, interpretada a partir del contenido de (E,
2/7) es el resultado de una lgica no subordinante en la comprensin de los modos, sino que
es inmanente a los mismos, es decir, comprender que la totalidad de los modos se rige por
ser causa de lleva implcito en otro estrato de la comprensin de que el hombre se expresa
ora como alma u ora como cuerpo
Mas a diferencia de
que est presentes al alma de una manera especfica.
sea la imaginacin, el amor, la razn, la memoria o el entendimiento
Aun cuando cada modo implica un desarrollo distinto dentro de su sistema, todos son en
comn modificaciones determinadas del atributo del Pensamiento de Dios (ideas).
como para Hume y otros filsofos posteriores
Asimismo,. En cambio, la memoria es.
en tanto que expresa cmo (el orden y conexin) fue afectada de cierta y determinada
manera las afecciones del cuerpo
Con esta distincin subraya Spinoza la diferencia entre considerar el deseo-esencia solo.

Esto anterior tambin demostraba que la teora de los afectos en cuanto ciencia no se
reduca a la ontologa que Spinoza construye en la primera parte de la tica, sino que,.
A partir de estos dos aspectos, Spinoza seala las contradicciones y los lmites de quienes
se determina por el modo natural de ver.
Con vistas a que el hombre conciba [] una recta norma de vida o unos criterios seguros
de vida1, evite los prejuicios que niegan la vida y se sobreponga a las dificultades de la
comunidad
de la conciencia cotidiana se refieren a una misma lgica y a un mismo poder del alma y
comparten unos alcances, una naturaleza y unas propiedades. Por lo tanto, Spinoza
denomina a esta especie de conocimiento con la expresin orden comn de la naturaleza,
rtulo que acenta el carcter de un punto de vista parcial de esta perspectiva. En esta
perspectiva ftil y parcial, el alma humana y todo el hombre se ve afectado de tal manera
que deja de lado las causas.
Por lo tanto, su crtica se va a centrar en ciertos prejuicios especficos del modo natural de
ver y en las doctrinas filosficas y teolgicas que en su poca buscaban justificarlas

1 E 5P10S.

Spinoza acepta que la cantidad, como nocin, puede ser percibida de dos maneras:
constituida de partes y finita, en dicho caso es percibida como una idea abstracta, o como
substancia, donde es percibida como realmente se encuentra implcita en el orden de la
Naturaleza. Cfr., E 2P15S (SO 2:59).
Antropocentrismo: As el multiplica el deseo de ver y encontrar la utilidad para el hombre
en todo y obliga al modo de ver comn a buscar aquello que le es ms til y estimar
como lo ms excelente aquellas cosas que mejor afectan ese deseo
Este prejuicio tiene una fuente clara en la concepcin teolgica de la culpa originaria, segn
la cual el estado actual del hombre no es ms que un estado pecaminoso y pueril.
imagen, concepto y palabra: para Spinoza, la idea no se reduce ni se define por las
imgenes que resultan del choque los cuerpos, pues por esta entiende un estado y
constitucin determinado de las potencias del pensamiento y no simplemente la asociacin
de representaciones. Por ello, teniendo en cuenta el contexto de la aclaracin en la presente
investigacin, las ideas no se siguen de o por alguna facultad general o libre voluntad;
pensar lo contrario implicara llevarlas a contenidos mentales que, aunque representen el
mundo, carecen de fuerza afirmativa propia.
Asimismo, el filsofo holands no simplemente distingue las ideas de las imgenes, sino
que tambin cree firmemente que ideas y las afirmaciones no son excluyentes, puesto que
para l una divisin tal hara de todo contenido mental una pintura muda.
derrumbar los pies de barros de los prejuicios