De los textos de La farmacia de Platn y del Fedro

En ambos textos se discute lo que podramos llamar la consistencia de la literatura

o las caractersticas esenciales de la escritura respecto al habla y tambin respecto
al paso del mito al logos. Resulta este ltimo paso un tanto ambiguo, pues es
Derrida uno de los autores que redescubre el mito en el logos en el sentido de
encontrarlo como fundamento al final de la argumentacin. Es ya bien sabido en
parte gracias a los anlisis genealgicos de Nietzsche y en parte gracias a la
elusividad del signo y el significado como referencia estudiado por la tradicin
anglosajona, que lo dicho siempre acaba mostrndose como incompleto, como
diciendo otra cosa o como refiriendo ms all de s mismo o cualquier grupo de
signos a los que queramos referirnos, de ah que apareciesen los estudios
estructuralistas (Saussure, Lvi- Strauss) y postestructuralistas como Derrida. El
texto es siempre otro texto, el significado es siempre otro signo y adems lo que
ms quiere ser dicho es lo que ms se esconde. De ah que el mito sea siempre el
sostn o anclaje de la fuerza significativa segn entramos en el entramado del
significado especialmente cuando este significado es filosfico. El mito posee por su
carcter simblico un espacio intermedio entre la razn y la poesa, entre el logos
inicial y la teogona y entre la filosofa y la literatura. Dicho esto vamos a los textos
en cuestin.
Es un hecho muy comentado el que Platn ponga en boca de los mitos sus
discusiones ms profundas y polmicas, se ha dicho por ejemplo que es porque no
encuentra manera en el lenguaje dialctico narrativo o analtico de expresar los
problemas de manera definitiva o clara y por lo tanto cae o recula hacia formas
ms antiguas de expresin que no corresponden con el logos filosfico y que
adems sirven como ejemplo y parbola adems de ser ms inteligible para el
comn de los ciudadanos atenienses, acostumbrados como estaban al lenguaje
mtico. Sin embargo aqu debemos atender al mandar a paseo, jairein, del que nos
habla Derrida. Este mandar a paseo es un distanciamiento, pero no un
distanciamiento violento o despreciativo sino un tomar distancia cariosamente de
la forma en cuestin, es un hacerla suya, un relativizarlo para incorporrselo de un
modo definitivo al pensamiento total. Este distanciamiento es quiz el
distanciamiento de todo pensamiento frente a su producto, el dotar de finalidad a
las formas discursivas frente al dominio del signo (mythos como entrega, como don
divino indiscutible). De esta perdida de autoridad del signo transmitido sale la
filosofa y la racionalidad como el instrumento de empoderamiento de la creacin
de significados y como mquina tejedora de interpretaciones As pues la autoridad
pasa a la dialctica pues la palabra ha perdido su autoridad, irnicamente, con la

aparicin de la escritura. De esta manera en el mito de Theuth y Thamus se

descubre que la fragilidad de la escritura es la que posibilita la discusin libre pues
tiene que ser defendida como verdad y como sentido como si antes del recordatorio
que supone su fijeza no pudiramos rendir cuentas de nuestras palabras pues no
supusiesen ms que la retrica del bien decir y no una fuente de verdad. Al mostrar
los discursos de un modo referencial en la escritura, se comienza a preguntar por el
sentido de la palabra, ha de ser defendida en tanto que interpretacin y sentido,
cosa que deba pasar desapercibida o al menos no era plenamente consciente con
respecto a los discursos hablados. De este modo y mediante a esa autoconciencia
que lleva la palabra a la polmica y a la hermenutica es como se instaura la
Historia pues significa la maduracin del lenguaje humano como seala la
comparacin de la escritura con la simiente que se transporta a lo largo de la
historia transformndose segn el suelo (la mente) del que la recibe,
transformndose en cada caso. Sin embargo la concepcin anamnsica del
conocimiento que tiene Platn convierte la escritura en algo as como un apoyo
secundario e incluso un peligro para el conocimiento directo, intuitivo y
investigativo, del filsofo. As parece que la experiencia por medio de la cual
aparece el conocimiento se duplica innecesariamente pues siendo la escritura un
mero medio aparece tambin como un juego con normas propias que puede
resultar seductor y romper el sentido de verdad por acabar el escritor prendado de
la expresin hablada, como una especie de trance de la palabra en la que se
instituye el mero juego de palabras o la persuasin de las formas en vez de
aspirar realmente a la verdad. De este modo parece ms bien que el conocimiento
preexiste por un lado, en tanto que la intuicin de la Idea en el filsofo ha de ser
siempre previa y no es transmisible de la escritura al conocimiento, es pues un
atajo dudoso para la anamnesis, pero por otro lado tenemos con que la simiente
inmortal de la palabra escrita es capaz de transformar las mentes y los textos
mismos como en una suerte de especie o forma de vida aparte que muta a lo largo
del tiempo, siendo esta caracterstica valorada por Platn. Esta parte positiva y
creadora de la palabra es justamente dada por el silencio del texto que no sabe
responder nada adems de lo transmitido y por lo tanto necesita de interlocutores
que traduzcan, manipulen y sean inspirados dando lugar a las respuestas que
conforman el hipertexto dialctico de la historia de la literatura y de la historia
misma pues la edad del olvido de la que habla Platn est cada da ms presente
en la edad de la informacin hasta el punto en el que Internet ha conseguido poner
en primer plano el recordatorio hasta el punto de adelantar el paso de la historia
con el flujo constante del pharmakon. De esta forma las dos historias, la de la
experiencia y la del logos parecen cada da ms unnimes y compuestas,
confundindose por momentos y en un intercambio incesante. De ah el absurdo
que Klages y luego Derrida criticarn como logocentrismo: la desaparicin o

subsuncin de la experiencia en la experiencia de un logos que se quiere explicar o

expresar de modo definitivo por medio del significante y por lo tanto de un
referente evidente que remite a un signo no elusivo. Todo esto es hoy algo ms
tempestuoso que quiz en los aos 70 y 80 pues la misma dinmica veloz del
intercambio informacional parecen desdibujar los contornos del logocentrismo
aunque su fundamento como autoridad del pensamiento parecen seguir en su sitio.
Para acabar veremos el concepto de pharmakon en lo que podra tener de solucin
al problema de la escritura. El pharmakon, como apunta Derrida, posee la
ambivalencia del desocultamiento de Heidegger, es en cierto modo un dispositivo
que funciona con la ambigedad de la Aletheia en tanto que descubre por un lado y
en el mismo gesto de aparicin cubre u oculta otra realidad, se podra decir que es
un dispositivo de enfoque (porque seala a un sitio y no a otro) un catalejo de la
atencin que adems posee fuerzas propias, las fuerzas del juego constructivo de la
palabra que en su fuerza de ocultamiento siempre dispone de ms posibilidades (de
ah que Derrida vea que el significante es inclausurable) de las que ofrecen en
primer trmino, pero que no las ofrece sin ejercer sobre ellas una cierta violencia
(no un forzar a las palabras sino un hacer palanca en sus recovecos). La condicin
farmacolgica de la que habla B. Stiegler es adems igual a la condicin
tecnolgica, el pharmakon de la palabra es la droguera tecnolgica del hombre que
necesita siempre de un medio para mediar con la naturaleza, necesita instalarse
mediante una instalacin y nunca por s mismo sino a travs de una serie de
elementos de los que el habla representa su base y la escritura su desarrollo
semiautnomo. Esta autonoma a medias es lo que representa el peligro de la
escritura en tanto que fuerza incontrolable (de la que no podemos pretender
apoderarnos pues las reglas del juego se sustraen) y en tanto que material dctil
del que nos servimos para elevarnos a la cultura y a la creacin de lo humano.