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Los 3 registros de Jacques Lacan (Real, Simblico, Imaginario)

Los 3 registros sirven a Lacan para explicar la realidad humana.


Los 3 registros:
El Estadio del Espejo y lo Imaginario
En 1936: teora del "Estadio del espejo". Los seres humanos, en relacin a otras
especies, nacemos indefensos, incompletos, "no listos" biolgicamente. Al
nacer, el nio tiene un dominio apenas parcial de sus funciones motoras.
Cmo llega el nio a manejar su cuerpo?
Estadio del espejo es el nombre que Lacan da al fenmeno que se
produce entre los 6 y los 18 meses de edad, cuando el cachorro
humano reacciona con alborozo al contemplar su imagen en el espejo.
El cuerpo no es percibido ms que como una serie de sensaciones
fragmentadas. Al ver su imagen en el espejo el nio adquiere la nocin de
completud de su cuerpo. La imagen que da curso a la adquisicin de la nocin
de completud puede ser una imagen captada en un espejo o bien, la imagen de
otro nio. La completud aparente abre la posibilidad de un nuevo dominio del
cuerpo.
Ahora bien, por este nuevo dominio de las funciones motoras se paga un
precio. Al identificarse con un "otro" no es entonces de extraar que cuando
el otro llore el nio llore tambin, y cuando el otro posea algn objeto, el nio
tambin lo quiera. Lacan utiliza el trmino "lo imaginario" para referirse
al registro en que tiene lugar esta identificacin.
Resulta importante aclarar que esta completud aparente del cuerpo da lugar a
la formacin del Yo. El Yo se construye, a partir de una imagen
externa, lo cual implica que la identidad nos es dada desde afuera. El
yo se precipita a partir de una identificacin imaginaria.
Lo simblico
Lacan desacredita a los psicoanalistas que se contentan con perpetuar una
ortodoxia. Plantea que el psicoanlisis debe seguir profundizndose y para ello
propone una relectura de la obra de Freud.
En su minuciosa relectura de la obra freudiana, Lacan encuentra firmes
referencias a la importancia del lenguaje en la constitucin del psiquismo.
Influenciado por su relacin con importantes lingistas de la poca como
Ferdinand de Saussure y Roman Jakobson, divisa que el inconciente opera
con estructuras y reglas anlogas a las del lenguaje. Lacan relaciona
operaciones lingsticas como la metfora y la metonimia con los mecanismos
sealados por Freud en el trabajo que realiza el inconciente en la produccin de
los sueos y los sntomas. Es entonces cuando postula una de sus tantas
frases famosas: "el inconciente est estructurado como un lenguaje."

Saussure haba enseado que el signo, nocin bsica del lenguaje, est
conformado por dos elementos: significante y significado. Siendo el significante
la referencia y el significado lo referido. El significante puede ser una imagen
visual (un gesto) o una imagen acstica (una palabra) que supuestamente
remite a un concepto (significado).
El signo es a la vez seal y ausencia. Si bien representa al significado, marca
que el mismo est ausente.
Si, con el estadio del espejo, Lacan haba subrayado la identificacin
imaginaria, a partir de la dcada del '50 empieza a examinar el registro
simblico. El nio, capturado por una identificacin imaginaria, asumir
tambin como factores identificatorios los significantes pronunciados por sus
padres.
Pensemos en esta situacin, hipottica pero perfectamente probable: la madre
alza al nio frente al espejo y, al mismo tiempo que lo confronta con la imagen,
le dice "Sos igual a tu pap" o "tens los ojos de tu hermano". Estos
pronunciamientos simblicos van ligando la imagen con un universo
de representaciones lingsticas.
La madre podr decirle al nio: "qu malo que sos" o "sos un santo". La
identidad del nio terminar dependiendo de cmo asuma las palabras de sus
padres.
La relacin del sujeto humano con s mismo contina construyndose desde
afuera. El sujeto humano aprende quin es a partir de lo que otros le dicen. Lo
imaginario ser entonces estructurado por el lenguaje.
No se trata de que el nio decida concientemente parecerse a un familiar.
Sencillamente incorporar las palabras que oye, generar su identidad
en base a ellas, operando lo simblico desde lo inconciente.
En un desarrollo normal, la identificacin simblica impide que el sujeto quede
atrapado en el mundo imaginario.
Lo Real
En 1953, Lacan aade a sus formulaciones la categora de lo Real. Lo Real es
aquello que escapa a la significacin, lo que est fuera del orden
simblico.
Lo Real en Lacan no tiene nada que ver con lo que en lenguaje
corriente referimos con la palabra realidad. En todo caso, lo Real sera
justamente aquello que est excluido de la realidad, lo que carece de
sentido, la dimensin de lo que no encaja, de lo que no podemos
situar.
Lo que normalmente llamamos realidad sera el resultado de una especie de
entrecruzamiento entre lo simblico y lo imaginario.
Las formulaciones del objeto a:

La primer versin del objeto a es entonces el objeto perdido freudiano. Tratese


de un objeto que falta al ser hablante, en verdad, desde siempre. Uno que, de
haberlo, proveera la posibilidad de una satisfaccin que, propiamente, est
vedada al humano, muy precisamente, por habitar el lenguaje.
La necesidad primordial animal instintual esta perdida por habitar el lenguaje.
El sujeto parlante reconoce que tiene hambre, pero no sabe que comer, se
complica la accin y la respuesta, la relacin directa con la satisfaccin
primitiva.
Una segunda versin del objeto a es referida por Lacan en estos trminos: el
agujero mismo que queda para el ser hablante en el lugar del objeto perdido
freudiano.

Manifiesto Cyborg Donna Haraway


1. Ideas principales:
La autora diagnostica una sociedad en la que paulatinamente se le ha otorgado
importancia a la
tecnificacin de diferentes actividades. Reflejo de lo anterior es el capitalismo y
sus efectos los que
se manifiestan en la constante utilizacin del cuerpo como un medio
productivo.

Mente, cuerpo y herramienta se encuentran en trminos muy ntimos. La


organizacin material multinacional de la produccin y de la reproduccin de
la vida diaria y la organizacin simblica de la produccin y de la reproduccin
de la cultura y de la imaginacin parecen igualmente implicadas. Las imgenes
mantenedoras de los lmites entre base y superestructura, pblico y privado o
material e ideal nunca tuvieron un aspecto ms dbil (p.17).

La relacin del hombre con la mquina ocurre en lo que Haraway menciona


como cultura de alta
tecnologa en donde no est claro quin hace y quin es hecho en la relacin
entre el humano y
la mquina. No est claro que es la mente y que el cuerpo en maquinas que se
adentran en
prcticas codificadas (p. 29).

Estas nuevas tecnologas sociales generan una nueva formulacin de las


expectativas, de la
cultura, del empleo y de la reproduccin para la amplia fuerza de trabajo
cientfico y tcnico(p.21).
Dentro de este contexto critica al socialismo y al feminismo puesto que
entienden la realidad social
en base a dualismos occidentales. Dicha idea es rebatida por la autora quien
considera que las
divisiones se han vuelto cada vez ms ambiguas, a raz de la complejidad de
las relaciones sociales que ya no pueden abarcarse ni entenderse desde ese
enfoque dicotmico (mujer/hombre; cultura/naturaleza, etc).
Ante esta diversidad contextual la autora menciona no conozco otro
momento de la historia en
que hubiese mas necesidad de unidad poltica para afrontar con eficacia las
dominaciones de
raza, genero, sexualidad y clase. Tampoco s de otro tiempo en que la
clase de unidad que
podramos ayudar a construir pudiera haber sido posible (p.9)
Haraway menciona que esta fuerte crisis de identidad ha permitido un
creciente reconocimiento de otra respuesta a travs de la coalicin afinidady no ya de la identidad. Al respecto se construye una especie de identidad
post-modernista a partir de la otredad, de la diferencia y de la especificidad
(p.7) Eso tiene como efecto la ausencia de criterios esencialistas para la
definicin de un grupo o movimiento social.
Es en esta instancia en la que surge el CYBORG entendido como un organismo
ciberntico, un
hibrido de mquina y organismo, una criatura de realidad social y tambin de
ficcin. (p.1)
Este organismo es un ente transgresor sin sexo, sin raza ni clase social que es
capaz de afiatarse
con otros a travs de la deconstruccin de los estereotipos societales. Al
respecto Haraway piensa
1
El marco para mi bosquejo est fijado por la extensin y por la importancia de
los reajustes en las relaciones sociales, a nivel mundial, con la ciencia y la
tecnologa. Me inclino por una poltica enraizada en demandas de cambios
fundamentales en la naturaleza de la clase, la raza y el gnero, en un sistema
emergente de un orden mundial anlogo en su novedad y objetivos al creado

por el capitalismo industrial. (p.12) que esta identidad marca un espacio


autoconsciente construido que no puede afirmar la capacidad de actuar sobre
la base de la identificacin natural, sino sobre la de coalicin consciente de
afinidad, de parentesco poltico. (p.8)
2. Importancia para cuerpo y sociedad
Los cyborgs transgreden los lmites del cuerpo fsica y socialmente lo que
conlleva a una
desestabilizacin del carcter absoluto de las nociones planteadas por la
sociedad. Es por ello que
los cuerpos cyborg- son mapas de poder e identidad (p.32) Al respecto el
cuerpo ya no es un
lmite, si no que una extensin de ideas, animalismo y maquinaria.
Esta ltima idea se asocia a la anti-demonizacin de la ciencia y tecnologa lo
que queda plasmado
en el siguiente prrafo:
La mquina no es una cosa que deba ser animada, trabajada y dominada,
pues la maquina somos
nosotros y, nuestros procesos, un aspecto de nuestra encarnacin. Podemos
ser responsables de
maquinas, ellas no nos dominan, no nos amenazan. Somos responsables de los
lmites, somos
ellas (p.32)
Otra cita que avala lo anterior menciona:
Las tecnologas de las comunicaciones y las biotecnologas son las
herramientas decisivas para
darle nuevas utilidades a nuestros cuerpos. Estas herramientas encarnan y
ponen en vigor nuevas
relaciones sociales para las mujeres a travs del mundo. Las tecnologas y los
discursos cientficos
pueden ser parcialmente comprendidos como formalizaciones, por ejemplo,
como momentos
congelados de las fluidas interacciones sociales que las constituyen, pero
deberan asimismo ser
vistos como instrumentos para poner significados en vigor (p.15)
Los cuerpos cyborg son de carne y hueso y es en esta solidez que pueden
efectuar relaciones y

transformaciones sociales, pero como la unin para efectuar una lucha poltica
se realiza mediante
afinidad, las corporalidades se identifican no desde un yo unitario sino que
desde la dispersin.
De esta manera la tarea es sobrevivir a la dispora (p.22).
Las nuevas tecnologas afectan a las relaciones sociales tanto de la sexualidad
como de la
reproduccin, y no siempre de la misma manera. Los ntimos lazos existentes
entre sexualidad e
instrumentalidad, entre percepciones del cuerpo como una especie de maquina
maximizadora para uso y satisfaccin privada, son descritos muy bien en las
historias de origen sociobiolgico que ponen el nfasis en un clculo gentico y
explican la inevitable dialctica de dominacin de los papeles genricos
masculinos y femeninos.(p.20)
De ah que la particularidad del sexo del cyborg es que restaura algo del
hermoso barroquismo de
los helechos invertebrados (magnficos profilcticos contra la
heterosexualidad). Su reproduccin
orgnica no precisa acoplamiento (p.1)
2
El mito de mi cyborg trata de fronteras transgredidas, de fusiones poderosas y
de posibilidades peligrosas que
gentes progresistas pueden explorar como parte de un necesario trabajo
poltico (p.6)
Esta posibilidad de transgredir los lmites de las imaginaciones occidentales
hace que en la ciencia
ficcin feminista, los monstruos cyborg1 definan posibilidades polticas y
limites bastante diferentes
de los propuestos por la ficcin mundana del hombre y la mujer (p.32)
3. Pregunta/Reflexin
Porqu nuestros cuerpos deberan terminarse en la piel?