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Universidad Antonio Ruiz de Montoya

Diplomado de Religin y Cultura

Ctedra de Religin y Biblia II

Catedrtico: Doctor Manuel Daz Mateos SJ.

Notas de la ctedra

Alumno: Guillermo Sarco Henrici

2007 - I

Tabla de contenido
Objetivos............................................................................................................................................ 3
Etimologa.......................................................................................................................................... 3
Redefinicin de religin....................................................................................................................... 3
El Cristianismo es una religin?.................................................................................................. 3
Crticas a la religin...................................................................................................................... 3
Ser cristiana(o)............................................................................................................................ 4
Sobre el ministerio de Jess................................................................................................................ 4
La Biblia............................................................................................................................................. 4
Cambiar la visin que tenemos de la Biblia.......................................................................................5
Aspectos que le dan unidad a la Biblia............................................................................................. 5
Cristo lugar de encuentro entre el AT y el NT:....................................................................................5
Grupos tnico - religiosos de Palestina en la poca de Jess................................................................6
Samaritanos.................................................................................................................................... 6
Historia........................................................................................................................................ 7
Creencias.................................................................................................................................... 7
Samaritanos en el Nuevo Testamento........................................................................................... 8
Saduceos....................................................................................................................................... 8
Con respecto a rituales en el Templo en Jerusaln:.......................................................................8
Fiabilidad de alegaciones............................................................................................................. 9
El origen Legendario.................................................................................................................... 9
Creencias.................................................................................................................................. 10
Cananeos (hebreo) Zelotas (griego)............................................................................................11
Publicanos.................................................................................................................................... 12
Fariseos........................................................................................................................................ 12
Conflicto poltico-religioso............................................................................................................... 13
Bibliografa:................................................................................................................................... 13

Dr. Manuel Daz Mateos Sj.


UARM Religin y Biblia II

Objetivos
1.
2.

Descubrir la imagen de Jess en su poca y contrastarla con la del tiempo presente.


Purificar el concepto de Religin Cristiana que se presenta como verdadera.

3.

Es original?

4.

Es el ser humano el centro de la religin?

Religin, opiniones de los participantes y las expuestas por el catedrtico:

El conjunto de prcticas y dogmas que aplica al culto para acercarse a Dios.


Conjunto de forma de vida, creencias y ritos que vinculan al ser humano con Dios.

No es la suma de sus partes, es el amor de Dios.

El esfuerzo del ser humano para llegar a Dios.

La mujer cumple un gran rol, educa, trasmite.

La Fe est involucrada y es parte fundamental o prioritaria.

Produce sentimientos y actitudes contradictorias.

Etimologa
Religare, religar, atar fuertemente. Comn unin.
Religere, tener en cuenta.
Reelige, yo opto

Redefinicin de religin
En el NT se redefine el concepto de religin: Dios nos busca y nos ama.
La imagen de Dios cambia, del Dios juez a Dios padre protector
Mt, el altar de la iglesia son las viudas, los hurfanos y los pobres.
Sant.2, 5 Escuchad hermanos mos queridos no escogi Dios a los pobres de bienes
mundanos y ricos de fe como herederos del reino que prometi a los que lo aman?
Religin aparece mencionada cuatro veces en tres versos en el NT:
Hch 26, 5 Y, como me conocen desde hace tanto tiempo, pueden dar testimonio de que yo
perteneca a la secta ms estricta de nuestra religin: era fariseo.

El Cristianismo es una religin?

Lo particular en el cristianismo es que rompe el esquema tradicional del hombre acercndose a Dios
es l el que viene al hombre.
La religin cristiana no es la suma de sus partes, antes el amor de Dios.

Hemos hecho de l una religin en la cual Dios viene a buscarnos.


Dr. Manuel Daz Mateos Sj.

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La religin consiste en el amor solidario.

La mujer cumple un gran rol, educa, trasmite.

El misterio reside en que nosotros necesitamos a Dios, l es el centro preocupndose por nosotros.

Crticas a la religin
Is 1, 10-58 10Od una palabra de Yahv, regidores de Sodoma.
Escuchar una instruccin de nuestro Dios, pueblo de Gomorra.
11
A m qu, tanto sacrificio vuestro?
-Dice Yahv-.
Harto estoy de los holocaustos de carneros, de sebo de cebones; y sangre de novillos y machos
cabros no me agrada 12cuando vens a presentaros ante m.
Quin ha solicitadote vosotros esa pateadura de mis atrios?
13
No sigis trayendo oblacin vana: el humo del incienso me resulta detestable
La religin consiste en amor solidario. Es vida y fe. Miqueas dice, el ser religioso se acechn la prctica de vida por
esa razn a los profetas les preocupa la forma de vivir la fe.

Ser cristiana(o)
Es confesar que Dios se acerc a nosotros, el origen de la relacin parte de l.
Aceptar el misterio de la reencarnacin que rompe los esquemas sagrados. Mc 8, 10;
Efe 2, 11 11Por tanto vosotros, los que un tiempo erais paganos de cuerpo

*****************************************************************
Pablo en su evangelizacin a los Glatas les recuerda la ley suprema:
Gal 5, 14 14Pues la ley entera se cumple con un precepto: amars a tu prjimo como a ti
mismo.

Sobre el ministerio de Jess


Mt 4, 23 23Jess recorra toda la Galilea enseando en las sinagogas, proclamando la buena
noticia del reino y curando entre el pueblo toda clase de enfermedades y dolencias .
Mt 8, 14-15 14Entrando Jess en casa de Pedro, vio a su suegra acostada con fiebre. 15La
tom de la mano, y se le pas la fiebre; se levant y se puso a servirles.
Mt 9, 35 35 Jess recorra toda las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas,
proclamando la buena noticia del reino, proclamando la buena noticia del Reino y curando
toda clase de enfermedades y dolencias .
Heb 7, 17-19 17Pues le han declarado: tu eres sacerdote perpetuo en la lnea de Melquisedec.
18
La decisin precedente es derogada por intil e ineficaz, 19pues la ley no llev a
cumplimiento nada; ahora se introduce una esperanza ms valiosa, por la cual nos acercamos
a Dios.
Heb 10, 4-7 4ya que la sangre de toros y cabras no puede perdonar pecados. 5Por eso dice al
entrar en el mundo: no quisiste sacrificios ni ofrendas, pero me formaste un cuerpo. 6No te
agradaron los holocaustos ni sacrificios expiatorios. 7Entonces dije: Aqu estoy, he venido
para cumplir, oh Dios tu voluntad- como est escrito de mi en el libro.

La Biblia
La palabra "Biblia" viene del griego "biblia" plural de y este derivado de que
significa "rollo de papiro". La palabra "papiro" tambin nos llega del griego papirus, pero el biblos era un
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papiro especial. Los griegos importaban papiro de Egipto al que llamaban biblos, el cual era el nombre del
puerto fenicio de donde exportaban este material. Biblos es una corrupcin griega del hebreo " gvul". Un
libro de la Biblia es un grupo establecido de escrituras.
La Biblia es una compilacin de lo que en un principio eran documentos separados (llamados "libros"),
escritos primero en hebreo, arameo y griego durante un dilatado periodo de tiempo y despus reunidos para
formar la Biblia Hebrea (Tanaj, Antiguo Testamento) y luego el Nuevo Testamento. Ambos testamentos
forman la Biblia cristiana. En s la Biblia fue escrita a lo largo de aproximadamente 1000 aos (900 adC 100 dC). Los textos ms antiguos se encuentran en el libro de jueces ("Canto de Deborah") y en las
denominadas fuentes "E" y "J" del Pentatuco, que son datadas en la poca de los dos reinos (siglos X a VIII
adC). El libro completo ms antiguo, el de Oseas es tambin de la misma poca. 1

Cambiar la visin que tenemos de la Biblia


La dimensin religiosa que une los libros de la Biblia narra la historia de la relacin de Dios con los pueblos.
El AT relata la experiencia de Dios haciendo alianza con el pueblo Judo.
El NT relata la experiencia de Dios haciendo alianza con el pueblo cristiano

Aspectos que le dan unidad a la Biblia


1.
2.
3.
4.

Alianza, compromiso de Dios con el pueblo que sac de Egipto.


Dios es el protagonista, es nico
El proyecto de Dios se realiza en la historia basada en la alianza, implica la responsabilidad del ser humano en
la historia.
La Fe nos compromete a la esperanza.

Cristo lugar de encuentro entre el AT y el NT:


Cristo es el centro de la religin y la clave de la interpretacin bblica. Los profetas son los precursores de la
renovacin de la religin y anuncian el devenir de la nueva era.
Cuando encontramos en el NT la frase se cumpli es posible reemplazarla por para completar.

AT_____________________________________

_______________________________________NT

En el AT, en el Levtico, tercer libro del Pentateuco, se dan los ceremoniales, rituales, fiestas, das de guardar y una
multiplicidad de prohibiciones
En el AT Dios no es padre, aparece una docena de veces, y nunca dirigindose el hombre a l en esa connotacin
familiar abba (padre en arameo).
En el NT la imagen de Dios cambia, del Dios juez al Dios Padre Protector Abba.
Para san Pablo el nacimiento de Cristo marca el comienzo de la nueva humanidad.
Ef 2, 8-108 De balde os ha salvado por la fe, no por mrito vuestro, sino por el don de
Dios;9no por las obras, para que nadie se jacte. 10Somos hechura suya, creados por medio de
Cristo Jess para realizar las buenas acciones que Dios nos haba asignado como tarea.
Jess reinterpreta la ley del AT, rompe dogmas arcaicos, discriminatorios, aboliendo la ley mosaica. y anuncia el
Reino de Dios para todos.
Ef 2, 11-15 11Por tanto vosotros, los que en un tiempo erais paganos de cuerpo, llamados
incircuncisos por los que se llamaban circuncisos de cuerpo, recordad 12que entonces vivs sin
Mesas, excluidos de la ciudadana de Israel, ajenos a la alianza y sus promesas, sin esperanza
y si Dios en el mundo. 13 Ahora gracias a Cristo Jess y en virtud de su sangre, los que un
tiempo estabais lejos estis cerca.
14
El es nuestra paz, el que de dos hizo uno, derribando con su cuerpo el muro divisorio, la
hostilidad; 15anulando la ley con sus preceptos y clusulas, creando as en su persona de dos
una sola y nueva humanidad, haciendo las paces.
Mt 5, 27-29 27Habeis odo que se dijo: no cometers adulterio. 28Pues yo os digo que quien
mira a una mujer desendola ya ha cometido con ella adulterio en su corazn. 29Si tu ojo
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derecho te induce a pecar, scatelo y tralo. Ms vale perder un miembro que ser arrojado
entero al horno.
Mt 5, 31-32 31Se dijo: Quien repudie a su mujer, que le de acta de divorcio. 32Pues yo digo
que quien repudia a su mujer salvo el caso de concubinato- la induce a adulterio, y quien se
case con una divorciada comete adulterio.
Mt 5, 43-46 43Habes odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. 44Pues
yo os digo: Amad a vuestros enemigos, rezad por los que os persiguen. 45As seris hijos de
vuestro Padre del cielo, que hace salir el sol sobre malos y buenos y hace llover sobre justos e
injustos. 46Si amis slo a los que os aman Qu premio merecis? Tambin lo hacen los
recaudadores.
En el NT la parte social ha sido transformada, derriba la barrera entre puros e impuros
Mt 5, 14-16 14Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad construida
sobre un monte. 15No se enciende un candil para taparlo con un celemn, sino que se pone en
el candelero para que alumbre a todos en la casa. 16Brille vuestra luz ante los hombres, de
modo que, al ver vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre del cielo .
La fiesta de Pentecosts juda se celebra a los 50 das de la Pascua, en conmemoracin del don de la Ley.
La fiesta de Pentecosts cristiana conmemora el don del Espritu Santo en vez de la Ley, ya estamos bajo ella si no
bajo la Gracia. Esto se dio, en la Iglesia Catlica en el Concilio de Trento.
La vida de Cristo es el culto y la liturgia y quiere contagiarlo. Pedro representa la debilidad y la fuerza de la Gracia a
pesar de su debilidad.
Ef 4, 22-23 22Vosotros despojaos de la conducta pasada, de la vieja humanidad que se
corrompe con deseos falaces, 21 renovaos en espritu y humanidad, creada a imagen de Dios
con justicia y santidad autnticas .
Iglesia es la comunidad de los llamados, viene de Eclesis.

Grupos tnico - religiosos de Palestina en la poca de


Jess.
Samaritanos
Los habitantes originarios de Samaria deportados por los Asirios a Nnive en el ao 722 a.C. En su reemplazo se
traen cinco grupos para la produccin de las tierra. Son educados en la ley juda
Hch 8, 5-17 5Felipe bajo a una ciudad de Zamarrilla all proclamaba al Mesas .
6
Oyendo y viendo las seales que haca, la multitud escuchaba concorde a lo que Felipe
deca. 7Espritus inmundos salan de los posedos dando grandes voces; muchos paralticos y
lisiados se curaban, 8y la ciudad rebosaba de alegra
9
Un tal Simn haba estado en la ciudad encantando a la gente de Samaria y presentndose
como un gran personaje. 10Todos, del mayor al menor, le escuchaban u comentaban:
-Este es la fuerza de Dios, titulada la Grande.
11
Le escuchaban porque durante bastante tiempo los haba tenido encantados con su magia.
12
Pero, cuando creyeron a Felipe, que les anunciaba la buena noticia del reinado de Dios y el
nombre de Jess el Mesas, hombres y mujeres se bautizaban. 13Tambin Simn crey y se
bautiz, y segua asiduamente a Felipe, estupefacto al ver los grandes milagros y seales que
haca.
14
En Jerusaln se enteraron los apstoles de que Samaria haba aceptado la palabra de Dios,
y les enviaron a Pedro y Juan. 15Los cuales bajaron y rezaron para que reciban el Espritu
Santo, 16pues todava no haba bajado sobre ninguno; slo estaban bautizados para el nombre
del Seor Jess. 17Les impusieron las manos y recibieron el Espritu Santo .

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Los samaritanos son un grupo tnico y religioso que se considera descendiente de las diez tribus
de Israel. Hablan rabe palestino o hebreo moderno. Para sus ceremonias religiosas utilizan el
hebreo samaritano o el arameo samaritano.
Historia
Culto Samaritano en el Monte Garizim en 1900
En el ao 926 adC, las tribus del norte se rebelaron contra el Rey Roboam, hijo de Salomn. De
esta rebelin surgieron dos reinos: el de Israel en el norte, con su capital en Siquiem (hoy Nabls)
y el de Jud en el sur con su capital en Jerusaln. En el ao 875 adC el rey de Israel, Omr,
traslada la capital a Samaria.
En el ao 722 adC, los asirios conquistaron a las diez tribus del reino de Israel, la bblia muestra
que el pueblo original fue al exilio y fue reemplazado por gente fornea a quin se le di cierta
instruccin religiosa similar a la juda. Aunque el pueblo samaritano, originado con esta mezcla,
reconoca la Tor, fue despreciado por el pueblo judo.
Entre el siglo IV a.C. al VIII d.C. la lengua samaritana fue una rama occidental del idioma arameo,
usada comnmente para hablar y escribir, producindose entonces la traduccin del Targum
samaritano. Luego en el habla corriente fue desplazada por el rabe y en los escritos fue muy
influida por el rabe y tambin por el hebreo.
Creencias
El Memar Marqah es el texto ms importante para los samaritanos, despus del Pentateuco y es
la fuente teolgica ms antigua de la tradicin samaritana. Formula cinco creencias
fundamentales.

Slo Yahveh es Dios y no hay nadie como l.


Moiss fue el profeta por excelencia elegido por Dios.

Observar la Ley dada por Yahveh a Moiss. Los samaritanos son guardianes de la Ley.

El monte Garizim o Gerizim es santo, la casa de Dios (Gnesis 28:17, lugar escogido por l
para su santuario, el ombligo del mundo (Josu 9:37).

La venida del Ta'eb, el restaurador de todas las cosas, iniciar la poca de la venganza y
recompensa. El santuario del monte Garizim ser restaurado, los impos sern destruidos y los
justos sern premiados(Deuteronomio 32:35).

Desde 1906 se realizan excavaciones arqueolgicas.


Segn las Crnicas Samaritanas la separacin de los judos fue causada por el sacerdote El que
decidi ir a Silo a construir un santuario para rivalizar con el de Garizim. Dicen que los propios
judos reconocen la corrupcin que reinaba en ese santuario (1Samuel 2:12-17). Aseguran que los
sacerdotes de Garizim se opusieron a la designacin del rey Sal, quien luego como monarca
destruy el santuario de Garizim. Dicen que los samaritanos se opusieron tanto a los reyes de
Jud como a los del norte. Cuando fue destruido el reino del norte de israel por los asirios, una
parte de los samaritanos fueron deportados y cuando regresaron restablecieron el culto en
Garizim. Reconstruyeron el Templo del lugar en el siglo IV a.C. pero fue destruido en el 128 a.C
por el monarca judo Juan Hircano, hijo de Simn Macabeo.
Su ciudad sagrada es Nabls, antiguamente llamada Siquem o Sicar, donde segn Gnesis 34:1820, Jacob erigi un altar a Dios y segn Gnesis 48:22 fue entregada por l como herencia a su
hijo predilecto, Jos y all fue sepultado ste (Josu 24:32). Durante el Pesaj los samaritanos
hacen sacrificios en el Monte Gerizim cerca Nabls, porque de acuerdo con el Pentateuco
Samaritano (Deuteronomio 27:4) ese es el monte sagrado.
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Los samaritanos solamente aceptan a Moiss como nico profeta y no reconocen la tradicin oral
del Talmud, al libro de los Profetas ni al de los Escritos porque se guan exclusivamente por los
cinco libros de la Tor. Usan un cdigo llamado Hillukh que trata de aplicar la Tor a la vida social.
Generalmente los samaritanos son educados por sus rabinos (llamados "Cohanim", plural de
"Cohn") como parte del pueblo hebreo pero no del pueblo judo.
Samaritanos en el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento se menciona al buen samaritano en Lucas 10:25-37 y se explica la
importancia del amor al prjimo basndose en las diferencias religiosas entre judos y
samaritanos. En Juan 4:5-42 el Evangelio menciona que aunque en esa poca los judos no se
trataban con los samaritanos Jess le pide agua a una samaritana, que se convierte en activa
predicadora del mensaje de Jess. Hechos 8:4-19 se refiere a la exitosa difusin del cristianismo
en Samaria a partir de la predicacin del apstol Felipe y luego de Pedro y Juan.
Es posible que una temprana conversin al cristianismo de grupos samaritanos haya sido una de
las causas de la reduccin del nmero de samaritanos, sin embrago para el siglo VI, cuando el
emperador Justiniano I hizo construir en el monte Garizim una iglesia rodeada por un muro, aun
haba suficientes samaritanos como para rebelarse en el ao 529 bajo la direccin de Julianus ben
Sabar, contra la usurpacin de la montaa sagrada.2

Saduceos
No crean en la resurreccin, tampoco en la vida eterna. Toman su nombre de Sadok, sumo sacerdote. Estaban
encargados del templo, oficio del cual vivan.
Zacaras, padre de Juan Bautista, perteneci a este grupo; aunque nunca ejerci el Sumo Sacerdocio.

El senado estaba compuesto en su mayora por fariseos y saduceos.


La secta de los Saduceos (o Zadokitas y otras variantes) - que pudieron haberse originado como
un partido poltico fue fundada en el Siglo II adC y ces de existir en algn momento despus del
siglo I adC. Se dice de sus rivales, los Fariseos, que originaron en el mismo periodo, pero que
sobrevivieron como las posteriores formas de Judasmo Rabnico.
Su nombre en hebreo fue tsedduqim, nombre que eligieron para indicar que eran seguidores de
las enseanzas del Sumo Sacerdote Zadoki, que ungi a Salomn rey durante la era del Primer
Templo. Aunque pocos o ninguno de sus propios escritos se han preservado hasta hoy, parece
que fueron un grupo de sacerdotes, asociados con el liderazgo del Templo de Jerusaln. Algunos
dicen que no eran verdaderos descendientes del Sumo Sacerdote Zadoki, sino ms bien los
seguidores de otro Zadok que se rebel contra su Maestro Rabnico.
La mayor parte de lo que conocemos sobre los Saduceos es por Flavio Josefo, que escribi que
eran un grupo belicoso cuyos seguidores eran ricos y poderosos, y que les consideraba groseros
en sus interacciones sociales. Sabemos algo de ellos por discusiones en el Talmud, el corazn del
Judasmo rabnico , que est basada en enseanzas de Judasmo Farisaico .
Con respecto a rituales en el Templo en Jerusaln:

Sostenan que los holocaustos diarios deban ser ofrecidos por el sumo sacerdote a su propia
costa, mientras que los Fariseos sostenan que deban ser provistos como un sacrificio nacional
a costa del tesoro del Templo al que se pagaban impuestos.

Sostenan que la ofrenda de carne perteneca a la porcin del sacerdote; mientras que los
Fariseos lo reclamaban para el altar.

Ib.
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Insistan en un grado especialmente alto de pureza en aquellos que oficiaban en la preparacin


de las cenizas de la Novilla Roja. Los Fariseos, por el contrario, se oponan a tal severidad.

Declaraban que el encendido del incienso en la nave con que el sumo sacerdote entraba el
Santo de Santo en el Da de la Expiacin deba suceder afuera, para que estuviera envuelto en
el humo al encontrarse con el Shekhinah dentro, segn Lev. xvi. 2; mientras que los Fariseos,
negando al sumo sacerdote la alegacin de tal visin sobrenatural, insistan en que el incienso
fuera encendido dentro.

Se oponan a la festividad popular de la libacin de agua y la procesin precediendo la misma


cada noche del banquete de Sukkot.

Se oponan a la afirmacin Farisaica de que los rollos de las Sagradas Escrituras tuvieran,
como cualquier vasija santa, el poder de rendir ritualmente impuras (tab) las manos de los que
las tocaran.

Se oponan a la idea Farisaica del eruv, la unin de varias zonas privadas en una para poder
llevar comida y vasijas de una casa a otra en sbado.

Al fechar todos los documentos civiles usaban la frase "despus del sumo sacerdote del
Altsimo," y se oponan a la frmula introducida por los Fariseos en documentos de divorcio,
"Segn la ley de Moiss e Israel".

Muchos eruditos creen que el libro Apcrifo de Sirach fue escrito por un Saduceo.

Fiabilidad de alegaciones
Ninguno de los escritos que tenemos acerca de los Saduceos presenta su propia versin de estas
controversias, y es posible que las posiciones atribuidas a los "Saduceos" en la literatura posterior
sean concebidas como contrastes retoricos para la opinin que el autor quiera presentar, y no
representen de hecho las enseanzas de la secta. Siendo estrechamente asociados al Templo en
Jerusaln, despus que el Templo fue destruido en el ao 70 los Saduceos desapareces de la
historia como grupo.
Hay, sin embargo, alguna evidencia que los Saduceos sobrevivieron como grupo minoritario dentro
del Judasmo hasta la alta edad media. En refutaciones de creencias Saduceas, Karaite Sages
tales como Ya'akov al-Qirqisani cit uno de sus textos, que se llam Sefer Zadok. Las traducciones
al ingls de algunos de estas citas se pueden encontrar en "Rise of the Karaite sect" (Alzamiento
de la secta de Karaite), de Zvi Cahn.
El origen Legendario
Josephus no relata nada con respecto al origen de los Saduces; l sabe slo que las tres "sectas"
los Fariseos, Esenios, y Saduceos de "tiempos muy antiguos" (Ant. Xviii. 1, 2), que
apuntan a un tiempo antes de John Hyrcanus (ib. xiii. 8, 6) o la guerra de los Macabeos (ib. xiii. 5,
9).
Entre los rabinos del siglo II circul la siguiente leyenda: Antigonus de Soko, el sucesor de Simeon
el Justo, el ltimo de los Hombres de la Gran Asamblea, y por tanto viviendo en el tiempo del
influjo de ideas Helenistas, ense la mxima, "No seis como sirvientes que sirven a su maestro
por una recompensa, sino como los que sirven sin pensar en recibir una recompensa" (Avot 1:3);
despus de lo cual dos de sus discpulos, Zadok y Boethus, confundiendo el alto significado tico
de la mxima, llegaron a la conclusin de que no haba futura recompensa, diciendo, "Qu
sirviente trabajara todo el da sin obtener su recompensa debida por la tarde?" Instantneamente
se separaron de la Ley y vivieron en gran lujo, utilizando muchas vasijas de plata y oro en sus
banquetes; y establecieron escuelas que declaraban el disfrute de esta vida como la meta del
hombre, compadecindose al mismo tiempo a los Fariseos por su privacin amarga en este
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mundo sin ninguna esperanza en otro mundo para compensarlos. Estas dos escuelas se llamaron,
tomando sus nombres de sus fundadores, Saduceos y Betusianos.
Los Saduceos son mencionados en el Nuevo Testamento/Escrituras griegas de la Biblia cristiana.
El Evangelio de Mateo indica que los Saduceos no crean en la resurreccin de los muertos.
Matheo 22:29, 31-32 dice:
29

En contestacin Jess les dijo: Estis equivocados, porque no sabis ni de las


Escrituras ni del poder de Dios. 31 En cuanto a la resurreccin de los muertos, no
lesteis lo que se os habl por Dios, diciendo, 32 Yo soy el Dios de Abraham y el Dios
de Isaac y el Dios de Jacob'? El es el Dios, no de los muerto, sino de los vivos.
Los Hechos de los Apstoles indican igualmente que los Saduceos no comparti la creencia de los
Fariseos en una resurreccin; Pablo empieza un conflicto durante su juicio, alegando que la
motivacin de sus acusadores fue por su defensa de la doctrina de la resurreccin (en un aparte,
Hechos 23:8 afirma que Los Saduceos dicen que no hay resurreccin, ni ngel, ni espritu; pero
los Fariseos reconocen los tres.3
Creencias
Se considera que los Saduceos negaban la inmortalidad del alma, y bajo esta luz son tratados en
el Nuevo Testamento debatiendo el asunto con Jess, y que negaban la existencia de espritus o
ngeles.
Rechazaban la interpretacin de la Torah de los rabes, y se los presenta habiendo negado que
nada de la Biblia Hebrea, aparte de la Torah, tena autoridad. Como la misma Torah, los Saduceos
son presentados interpretndola literal y rigurosamente en materias que cubre directamente, al
mismo tiempo que rechazando las tradiciones rabnicas que mitigan los castigos ms duros o
intentan prevenir faltas no intencionadas.
Sin embargo hay evidencia de que hubo un cisma interno entre los llamados "Saduceos"
algunos que rechazaban a los ngeles, el Alma, la Resurreccin y algunos que aceptaban estas
doctrinas y la Biblia Hebrea al completo.
En cuanto a los registros siguientes del Talmud, uno debe tener presente que las historias con
respecto a los Saduceos fueron escritas por un pueblo que los derrot, y pueden contener muchas
inexactitudes.
Con respecto a la jurisdiccin criminal, eran tan rgidos que el da en que su cdigo fue abolido por
el Sanedrn Farisaico bajo el liderazgo de Simeon Ben Shetah, durante el reinado de Salome
Alexandra, se celebr como una fiesta. Se dice que los Saduceos insistieron en la ejecucin literal
de la ley de la venganza: "Ojo por ojo, diente por diente", que el judasmo farisaico, y
posteriormente el judasmo rabnico, rechazaron. Por otro lado, no infligan la pena de muerte en
testigos falsos en un caso donde la pena capital se hubiera llevado injustamente a cabo, a menos
que el acusado hubiera sido ejecutado nicamente como consecuencia del testimonio de tales
testigos.
Segn el Talmud, otorgaban a la hija el mismo derecho de herencia que la hija del hijo en caso de
que el hijo estuviera muerto.
De acuerdo con el Talmud, sostenan que las siete semanas desde la primera ofrenda de gavilla
de cebada ("omer") hasta el Shavuot (Pentecosts en la referencia cristiana) deban , segn
Lev.23:15-16, ser contados desde "el da despus del sbado," y, consecuentemente, que el
Shavuot siempre se debera celebrar en el primer da de la semana (Meg. Ta'an. i.; Men. 65a). En
esto seguan la antigua concepcin Bblica que considera la fiesta de los primognitos sin
conexin con la Pascua, mientras que los Fariseos, conectando la fiesta del xodo con el festival
de la entrega de la Ley, interpretaban el "el da despus del sbado" como el segundo da de
Pascua.
3

ibidem
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Cananeos (hebreo) Zelotas (griego)


Grupo religioso, fantico extremista que buscan liberar al pueblo de Dios por la violencia. De este grupo Jess llama
uno de sus apstoles Simn el Cananeo .Los Zelotas contaban entre sus filas con los sicarios, llamados as por ser
diestros en el uso de la sica (pequeo pual curvado) que usaban para asesinar a sus enemigos.

de la tierra de Canan. Segn la Biblia, los cananeos eran los descendientes de Canan, hijo de
Cam, que habitaban la tierra prometida antes de la llegada de los israelitas; despus de la conquista de
Canan por Josu, los cananeos que sobrevivieron a la derrota, se refugiaron en Tiro y ms tarde
emigraron a las colonias Fenicias del norte de frica4

Hacia el ao 4 d:C. se instalaron all los Zelotas, movimiento poltico nacionalista en el Israel
del siglo I fundado por Judas el Galileo poco despus de nacer Jess. El nombre, en hebreo
qanaim, de , "celar", el celo por Yahveh guardado por sus miembros (Nmeros 25:10-11;
1Reyes 19:10).
1Re 19, 10 Qu haces aqu Elas?
10
-Me consume el celo por el Seor, Dios de los ejrcitos, porque los israelitas han
abandonado tu alianza, han derruido tus altares y asesinado a tus profetas; slo quedo yo y
me buscan para matarme. .
Su objetivo era una Judea independiente del Imperio Romano mediante la lucha armada tal y
como sucedi en la Gran Revuelta Juda del 66-73 durante la que tomaron control de Jerusaln
hasta que la ciudad fue tomada por los romanos, que destruyeron el Templo, y tres aos ms tarde
ocuparon la fortaleza de Masada, el ltimo refugio zelote, tras el suicidio de sus defensores.
Los zelotes fueron la faccin ms radical del judasmo de su poca, enfrentndose frecuentemente
a otras facciones como los fariseos o saduceos, a quienes acusaban de tener "celo por el dinero".
El vocablo zelota ha pasado a ser sinnimo en varios idiomas de intransigencia o radicalismo
militante.
Algunos historiadores los consideran como uno de los primeros grupos terroristas de la historia ya
que utilizaban el homicidio de civiles que a su entender colaboraban con el gobierno romano, para
disuadir a otros de hacer lo mismo. Dentro del movimiento zelota, una faccin radicalizada
conocida como los sicarios, se distingui por su particular virulencia y sectarismo.
Judas el Galileo es mencionado como uno de sus lderes ms relevantes y recordado por sus
acciones en la poca del primer censo en Judea, tal como figura en Hechos 5:37. En el Nuevo
Testamento es conocido el captulo en la que la libertad de Barrabs, quien podra ser un lder
zelota preso, es preferida por una muchedumbre a la de Jess de Nazaret, atestiguando la
popularidad de dicho movimiento en su poca.
Uno de los discpulos de Jess, escogido por l como apstol, provena posiblemente de este
movimiento, pues es designado inequvocamente como Simn el Celote en Lucas 6:15. Esta
traduccin que hace Lucas, zelotei, contrasta con la trascripcin griega
kananaion de Marcos y kananaios Mateo, que obviamente se refieren al hebreo qanaim
o al arameo kann5
Hch 5, 37 37Ms tarde durante el censo, surgi Judas el Galileo y arrastr gente del pueblo
tras de s. Tambin el pereci y todos sus secuaces se desparramaron.
Lc 6, 15 15Mateo y Toms, Jacobo de Alfeo y Simn el Zelota, Judas de Jacobo.

Wikipedia

Ibidem
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Publicanos
En la antigua Roma los publicanos eran recaudadores de impuestos para la repblica. As
tambin aparecen en el nuevo testamento, como recaudadores de impuestos que abusaban de su
poder.
Los publicanos (en latn, publicanum, pl. publicani) o sus asociaciones, tenan el monopolio del
dinero y del poder econmico: la renta del suelo de Italia, y del mejor suelo de las provincias; la
renta de los prstamos; las ganancias comerciales en todo el territorio romano; y (cuando lo tenan
arrendado) la parte correspondiente de las rentas del tesoro pblico. Algunos publicanos
alcanzaron capitales inmensos (de hasta cien millones de sestercios, cuando una fortuna
senatorial media era de unos tres millones de sestercios, y la de un caballero medio de dos
millones de sestercios). Los mercaderes italianos eran miles en todas las provincias, pero, como
excepcin, en las de Hispania Citerior e Ulterior eran poco numerosos.
El Estado les confi mediante contrato, todo el sistema de ingresos, suministros, pagos y
contribuciones. Los particulares acudieron a los publicanos o a sus asociaciones para sus
construcciones, recoleccin de sus cosechas, liquidaciones de herencias, quiebras, etc. El
empresario tomaba todo el activo y asuma todo o parte del pasivo.
Con el tiempo todos los arrendamientos del Estado (minas, recaudaciones, transportes, etc.)
quedaron en manos exclusivas de las sociedades de publicanos. Estas sociedades formaron
distintas alianzas para cada ramo de actividad y tendieron a ejercer el monopolio del producto y a
fijar su precio.
Las sociedades tambin se hicieron mayoritarias en el mbito privado. Y las gentes ricas invertan
sus capitales en estas sociedades.
Hacia el siglo I de nuestra era los publicanos comenzaron a ser corregidos, y para el final del siglo
II los publicanos como grupo haban desaparecido.6

El apostol Mateo fue escogido de entre los publicanos


Mt 9, 9 9Siguiendo adelante vio Jess a un hombre llamado Mateo sentado ante el banco de
los impuestos. Le dice: -Sgueme .
Mc 2, 14 14Al pasar, vio a Lev de Alfeo, sentado al banco de los impuestos, y le dice:
-Sgueme.
Se levant y lo sigui.

Fariseos
Los fariseos ( perushim, de parash que significa "separar") eran una comunidad juda que
dur hasta el segundo siglo de la presente era. El grupo atribua su inicio al perodo de la
cautividad babilnica (587 - 536 adC). Algunos sitan su origen durante la dominacin persa o los
consideraban sucesores de los hasidim (devotos). Se definieron como partido durante la revuelta
de los macabeos contra los invasores sirios (167 165 adC). Fueron coetneos de saduceos,
esenios y zelotes.
Crean en la inmortalidad del alma, el castigo eterno de los malvados y la resurreccin de los
justos. Abogaban por el cumplimiento riguroso de la Halaj, la ley oral mosaica, que fue luego
codificada en el Talmud. Se enfrentaban con la opinin de los saduceos que negaban la validez de
la ley oral. Su minuciosidad y casuismo les vali la condena de Jess, quien los acus de respetar
ms la letra que el espritu de la ley (Mateo 23:2-4) y de sustituir la palabra de Dios por la tradicin
(Mateo 15:1-9). Se enfrentaron con ste, rechazando la doctrina de los cristianos primitivos de que
era el Mesas prometido en la Biblia.

Ibidem
Dr. Manuel Daz Mateos Sj.

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A diferencia de los saduceos, los fariseos lograron que sus interpretaciones fueran aceptadas por
la mayora de los judios. Por ello, tras la cada del Templo, los fariseos tomaron el control del
judasmo "oficial", y transformaron el culto. El ms alto representante del judasmo era el Sumo
Sacerdote, cargo que a la destruccin del templo se volvi innecesario; as el culto pas a la
sinagoga ( , beit knset, "casa de reunin" en hebreo).
De los antiguos fariseos surgi la lnea rabnica ortodoxa de los doctores de la ley que fue la que
redact los distintos Talmud
Conflicto poltico-religioso
Se opusieron a la poltica del Sumo Sacerdote Juan Hircano (134-104 adC), el cual rein apoyado
por los saduceos. Juan Hircano, hijo de Simn Macabeo, viva ms como un rey pagano que como
un sacerdote judo, y los sectores tradicionalistas criticaban la identificacin entre la realeza y el
sacerdocio, reclamando una separacin de ambas funciones. El lder fariseo Elezar exigi que
Juan Hircano renunciara al sumo sacerdocio. El enfrentamiento de los fariseos contra los
saduceos se agudiz durante los reinados de los hijos de este, Aristbulo I (104-103 adC) y
Alejandro Janeo (103-76 adC. Este ltimo reprimi un levantamiento popular e hizo crucificar a
tres mil fariseos.
La viuda de Alejandro Janeo, Alejandra Salom rein del 76 al 67 adC, rehabilit a los sacerdotes
fariseos y los hizo parte del Sanedrn o senado judo, acrecentando su influencia poltica y
religiosa. La reina nombr a su hijo Hircano II como Sumo Sacerdote, con el apoyo fariseo. El
hermano menor de ste, Aristbulo II se proclam rey a la muerte de Alejandra y depuso a Hircano
II, que busc refugio entre los nabateos, con cuyo rey Aretas III y con apoyo fariseo siti Jerusaln
en el 65 adC, pero fue derrotado debido a que los romanos apoyaron a Aristbulo II.
Gracias a las gestiones de su canciller, el idumeo Antpatro, Hircano II logr el apoyo del general
romano Pompeyo, quien tom Jerusaln en el 63 adC, y lo reinstal como Sumo Sacerdote,
llevndose a Aristbulo a Roma, mientras Antpatro ejerca de hecho como gobernante de Judea.
El poder poltico y religioso de los fariseos se mantuvo as. Muerto Pompeyo, Julio Csar nombr
a Hircano II etnarca de Judea y al hijo de Antipatro, Herodes, como estratega de Galilea.
En el 40 adC, Antgono, hijo de Aristbulo II, con apoyo del Imperio Parto y de los saduceos, tom
el poder, detuvo y mutil a Hircano II. Herodes que haba huido y el general romano Socio,
retomaron Jerusaln en el 37 adC. Bajo el Imperio romano, Herodes fue rey entre el 37 y el 4 adC
y contrajo matrimonio con Mariana, hija de Hircano II, a quienes luego ejecut, provocando la
ruptura entre los fariseos y la dinasta herodiana.
En el 4 adC el fariseo Saddoq y Juan el Galileo se levantaron llamando a no pagar impuestos a
Roma. El hijo de Herodes, Arquelao y el jefe militar romano Varo reprimieron el levantamiento y
crucificaron a dos mil rebeldes. Se considera que esta revuelta fue el origen de los zelotes, que
consideraban que la nica forma de quitarse el yugo romano era a travs de una revuelta armada,
tal como intentaron con fatal resultado. La rebelin acab con el suicidio colectivo de la asediada
Masada (ao 73).

Bibliografa:
o
o

Daz Mateos, Manuel. Apuntes de clase.


Castillo, Jos Mara . Teologa para comunidades. Paulinas, Madrid, 1991/ ref. Captulo 9 La
personalidad de Jess , Pgs. 127-148

Aguirre, Rafael. Iglesia Viva

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Dr. Manuel Daz Mateos Sj.

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Llegu ateo a la ctedra con una profunda tergiversacin del Cristianismo, ahora siento que,
mi ignorancia de la doctrina cristiana, es mayor. Quisiera expresarle a la Universidad en
general y a ti hermano Manuel en particular el inmenso favor que a m a mis seres ms
queridos nos hacen. La visin de vida va cambiando. El reconocerlo me alienta a continuar
en el camino que me ensea

Dr. Manuel Daz Mateos Sj.


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