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SESIN N 11.

ANTROPOLOGA POSLAPSARIA20

Texto central: Miserable hombre de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte?.


Romanos 7:24.

De acuerdo con los captulos iniciales del Gnesis, el destino de los primeros seres
humanos era el de una existencia feliz como colaboradores de Dios en el Edn. En ese jardn
del palacio real (que es el significado literal de paraso) serviran a Dios (Gnesis 2:15) y
disfrutaran de una estrecha comunin con l (cf. Gnesis 3:8). La primera pareja podra
beneficiarse con un principio sustentador de la vida, que se encuentra en la cercana con Dios
y en comer el fruto del rbol de la vida (Gnesis 2:9; 3:22).

El pecado: La realidad que todo lo impregna


La gravedad de la rebelin de Adn y Eva y sus extensas consecuencias se analizan en
Romanos 5:12 al 20. Aparecen con el fin de aclarar el carcter crucial de su anttesis: la
obediencia de Cristo en la cruz como la apertura de la puerta de salvacin para toda la raza
humana.
De acuerdo con el Nuevo Testamento, la persona irregenerada, al enfrentar la
voluntad revelada de Dios, es incapaz de cumplirla o siquiera de apreciarla plenamente
(Efesios 4:18). La mente pecaminosa es enemiga de Dios, pues no se somete a la ley de
Dios, ni es capaz de hacerlo. Los que viven segn la naturaleza pecaminosa no pueden
20
Aecio
Cairus, Hombre, en Tratado de Teologa, ed. George Reid (Buenos Aires:
ACES, 2009), 233-264.

agradar a Dios (Ro-manos 8:7, 8, NVI).


La educacin cuidadosa, el ejercicio de la voluntad o cualquier otro recurso humano
carecen de poder contra una naturaleza perversa con sus propensiones egocntricas. Si se
excluye la gracia de Dios, las propensiones de la naturaleza humana conducen
inevitablemente a la ruina moral. De ah la necesidad de una conversin antes de intentar la
reforma de la vida de uno (ver Salvacin I. E). Las propensiones malignas permanecen an
despus de la conversin, pero no con su irresistible poder anterior.
De todas maneras, el carcter amenazador del pecado no reside tanto en el nivel
superficial de sus frutos como en sus races profundamente arraigadas en la naturaleza
humana. En nuestra vida, el pecado es sistmico. El pecado que mora en m es la razn
de que el mal que no quiero, eso hago (Romanos 7:17, 20, 19). Aqu la Biblia llama
pecado a la causa interior de los hechos perversos, lo que muestra que el concepto bblico
de pecado incluye pro-pensiones, no slo hechos malignos.

Depravacin humana y sus efectos


La depravacin inherente es una expresin de nuestra solidaridad, como seres
humanos, con nuestros primeros padres (Efesios 2:3). Compartiendo un origen comn con
Adn y Eva (Hechos 17:26), no fue posible que pudiramos heredar la voluntad
originalmente incorrupta que ellos perdieron cuando fracasaron en la gran prueba (Gnesis 3;
6:5). Inversamente, si ellos hubiesen pasado su prueba exitosamente, habramos estado tan
seguramente establecidos en la justicia como ahora lo estamos en el pecado.
Dios anunci en el Edn que el pecado traera como resultado tristeza, dolor, trabajo
ingrato, relaciones humanas abusivas y muerte (Gnesis 3:14-19). Esta descripcin
corresponde perfectamente con la experiencia humana.
Sufrimos porque, alejados de Dios, hemos perdido los privilegios que se encuentran
en la cercana a l. Pero tambin nos infligimos sufrimientos los unos a los otros a travs de
nuevos pecados. No slo ha sufrido nuestra relacin vertical con Dios; tambin se ha daado
la relacin horizontal con otras criaturas. Nuestra inter-relacin con la naturaleza ha sido
alterada radicalmente desde el Edn; ahora amenaza con convertirse en una pesadilla
ecolgica, con hambre y enfermedades en su estela. El matrimonio fue pervertido primero en
una situacin de vasallaje y luego en una farsa prescindible. Otros casos de relaciones
horizontales pervertidas incluyen explotacin de clases, esclavitud, desigual-dad econmica,
guerras nacionales y tnicas, y otros males profundamente impregnados en las estructuras
sociales. Cierta-mente, muchos conciben estas estructuras como la raz de todos los males,
una diagnosis que es fragmentaria, reducida peli-grosamente a algunos de los componentes
horizontales de la maldad.

Valores
La falta de valores en nuestra sociedad, tiene consecuencias en las familias y estas se
extienden de generacin en generacin, siendo las futuras generaciones ms depravadas que
las anteriores. Los hijos por lo general heredan los rasgos de carcter de sus padres, y en
adicin a todo esto muchos crecen sin experimentar una influencia compensadora.
Si las mujeres de las generaciones pasadas siempre hubiesen actuado teniendo en
cuenta las consideraciones ms elevadas, si siempre hubiesen comprendido que las
generaciones futuras seran ennoblecidas o rebajadas por su conducta, habran decidido que
no podran unir sus vidas a la vida de hombres que tenan un apetito antinatural por las

bebidas alcohlicas y el tabaco, los que constituyen venenos de accin lenta pero segura y
mortal, que debilitan el sistema nervioso y rebajan las facultades nobles de la mente. Si los
hombres insistan en conservar esos malos hbitos, las mujeres deberan haberlos dejado en
su bendita soltera para que disfrutasen de esos compaeros de su eleccin [el alcohol y el
tabaco].
Los hombres y las mujeres que han corrompido sus cuerpos mediante hbitos
disolutos, tambin han rebajado sus intelectos y han destruido la delicada sensibilidad
del alma. Muchas personas que han pertenecido a esta clase se han casado y han
transmitido a sus hijos las taras de su propia debilidad fsica y de su moral depravada.
La complacencia de las pasiones animales y de la tosca sensualidad han constituido
caractersticas notables de su posteridad, que se ha ido rebajando de una generacin a
otra, aumentando las miserias humanas a un grado terrible y apresurando la
depreciacin de la raza.21

AUTOEVALUACIN Y ACTIVIDADES
1.

21

Aprende de memoria Romanos 7.15-20 Lo que hago, no lo entiendo, pues no


hago lo que quiero, sino lo que detesto, eso hago. Y si lo que no quiero, esto
hago, apruebo que la Ley es buena. De manera que ya no soy yo quien hace
aquello, sino el pecado que est en m. Y yo s que en m, esto es, en mi carne,
no habita el bien, porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. No
hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si hago lo que
no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que est en m (examinable).

Elena G. de White, Mensajes Selectos (Buenos Aires: ACES, 1996) 2:486-488.