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Carlos Garca Mndez

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(carlinpt@yahoo.com.mx)

Semitica y semiologa

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1. La semitica es la ciencia general de los signos.


2. Un signo, en su acepcin ms rstica y ms aprehensible, es algo que est en representacin de otra
cosa.
3. Todo estudio semitico parte del estudio de los signos.
4. Se utiliza el trmino de semiologa para hacer referencia al paradigma lingstico que en su enunciado
ms excluyente de la semitica, entendida sta como el paradigma lgico-matemtico, estudia las
prcticas de produccin sgnica como hechos del lenguaje y como hechos del ser humano a partir de
sistemas convencionales, de intencin comunicativa y donde se cumplan los basamentos Saussurianos
de mutabilidad, inmutabilidad, arbitrariedad, linealidad y, por ltimo, donde se acepte el signo, en su doble
entidad de significado y significante, dentro de sistemas sociales.
5. La semitica no es una ciencia que nazca un siglo atrs. Desde la cultura estoica, pasando por la filosofa
medieval y con mayor presencia en la poca moderna (Locke, Leibniz, Rusell y Wittgenstein), hay tratados
filosficos sobre los signos: esa forma en que los seres humanos representan su mundo y al hacerlo
tambin se describen a s mismos, esa extensin de su pensamiento hecho lenguaje y pilar de su
evolucin.
6. Es ya en el siglo XX cuando Ferdinand de Saussure (iniciador de la corriente estructural en los estudios de
la lengua) y Charles Sanders Peirce (lgico, filsofo y matemtico, influenciado por el conductismo y el
pragmatismo de su poca) forjan los anales ms prximos de la teora semitica contempornea
7. A partir del pensamiento de Saussure y de Peirce se crea una dicotoma que con el paso del tiempo se ha
vuelto irreconciliable. Ninguno de estos fundadores publica textos respecto a su teora semitica en vida.
Son sus alumnos o discpulos quienes continan sobre las directrices precariamente trazadas y elaboran
textos que buscan la continuidad de cada postura. Desde entonces el debate ha estado presente y lejos
de procurar unidad en el mensaje para desarrollar este campo de estudio, se han diversificado las
escuelas o corrientes de estudio, se han multiplicado las diferencias y pese a que los antagonismos son
fecundos, en la semitica abundan supuestos pero escasean realidades, situacin que ha hecho de la
semitica un campo de estudio extenso pero no profundo, en palabras de Umberto Eco, variado y
desordenado.
8. Hay muchas dicotomas aparentemente excluyentes entre s cuando se estudia la ciencia de los signos
desde sus dos paradigmas fundadores y fragmentarios. Por ejemplo, la semiologa, estudia sistemas de
signos trazados por el hombre, cuya convencin sea patente en tanto institucin social, como el caso de la
lengua, en donde la comunicacin de los signos es indiscutible. Mientras que la semitica estudia los
signos sin necesidad de un marco o sistema social donde se d vida al signo, en realidad, la semitica
estudia los signos desde el momento de su nacimiento a travs del proceso de semiosis, en cuyos casos,
no es necesaria una intencin comunicativa, lo que se considerado como un hecho nico de significacin
no de comunicacin.
9. Otra diferenciacin es la del signo convencional en la semiologa contra el signo natural de la semitica. El
signo convencional vive dentro de un entorno social que legitima el signo en su plano de expresin y

Prontuario:

contenido bajo la caracterstica de la arbitrariedad. El signo natural, en cambio, se presenta como signo en
tanto que hay una objeto con representacin y una idea aadida sobre la representacin, relacin
independiente a cualquier convencin social y posible en cualquier entorno.
10. Desde Saussure a Barthes y desde Peirce hasta Eco se pueden distinguir dos tradiciones, la primera se
gua por el lenguaje como modelo, la segunda se interesa por el signo que tiene una historia propia que se
remonta al semeion (signo) de la filosofa griega.
11. Es el ao de 1916, se publica el libro Curso de Lingstica General, obra pstuma del suizo Ferdinand de
Saussure (1857-1913). En este texto, publicado por sus discpulos de la Universidad de Ginebra, en el
captulo tercero de la introduccin se redacta:
La lengua es una institucin social; se distingue en muchos rasgos de las dems instituciones polticas,
jurdicas, etc.
La lengua es un sistema de signos que expresa ideas, y por tanto, comparable con la escritura, el alfabeto
de los sordomudos, a los ritos simblicos, a las formas de urbanidad, a las seales militares, etc. Slo que
es el ms importante de esos sistemas.
Puede por tanto concebirse una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social;
formara parte de la psicologa social, y, por consiguiente, de la psicologa general; la denominaremos
semiologa (del griego semeion, <signo>). Ella nos ensear en qu consisten los signos, qu leyes los
rigen. La lingstica no es ms que una parte de esa ciencia general, las leyes que descubra la semiologa
sern aplicables a la lingstica, y, de este modo, sta se hallar vinculada a un mbito perfectamente
definido en el conjunto de los hechos humanos.1
12. Con lo cual, deja claro que esta ciencia, la semiologa, habr de construir sus propias leyes con las leyes
de la lengua. Saussure destaca cualidades de la lengua como el ms importante sistema de signos y de
antemano delimita el objeto de la semiologa a hechos sociales (conjunto de los hechos humanos) y por
tanto, a sistemas de signos construidos: artificiales y formales.
13. Mientras tanto, en los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce (1839-1914) escribe: Por lo que s, soy
un adelantado en la tarea de despejar el territorio para abrir camino a lo que denomino la semitica, es
decir, la doctrina de la naturaleza, esencia y las variedades fundamentales de la semiosis posibles.2
14. Con la teora de la semiosis las posibilidades se vuelven mltiples, el campo de estudio se ampla hasta
escenarios biolgicos, arquitectnicos, zoolgicos, astrolgicos, etc. Umberto Eco, califica a la semitica
como una ciencia con vocacin e inercia imperialista que ms de una vez se le plantea necesario definir
los lmites de su interpretacin. De acuerdo a Paul Cobley3 los semiticos en este caso no semilogos
conciben un universo plagado de signos.
15. Semitica de la Comunicacin o Semitica de la Significacin: Controversial la dicotoma que percibe
Georges Mounin. Existen semiologas de la comunicacin y semiologas de la significacin. Las primeras
definidas a partir de la lnea saussureana como la ciencia general de todos los sistemas de comunicacin4.
Las semiologas de la comunicacin trabajan sobre la base de la comunicacin humana y se concentran
en el estudio de los sistemas de signos (o de smbolos) gracias a los cuales los hombres se comunican
entre s.5 En cambio, la semiologa de la significacin lo que fuera del anlisis de Mounin bien puede
hallarse como semitica es claramente no el estudio de un proceso de comunicacin sino ms bien el
estudio de fenmenos significativos con el peligro y la imprudencia de trasladar los conceptos, y sobre

Saussure, Ferdinand, Curso de Lingstica General, Fontamara, Mxico, 1998, pg. 42 y 43.
Sanders P., La ciencia de la semitica, p. 9
3 Cobley, P., Semitica para principiantes, Era Naciente, Buenos Aires, 2001, p.37
4 Mounin, G., Introduccin a la Semiologa, Editorial Anagrama, Barcelona, 1972, p. 8
5 Mounin, G. Op, Cit., p. 12

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todo los trminos lingsticos, a otros terrenos.6 Donde bien queda aplicarse la reduccin: todo significa,
pero no todo comunica.
16. Las diferencias que resaltan entre ambas definiciones sobre la ciencia, con objeto de estudio en los
signos, son:

La semiologa se deriva de una lnea lingstica


La semitica de una lnea lgico/filosfica7
La semiologa concibe al signo con dos entidades: significante y significado
La semitica es tridimensional: representamen (signo), objeto, interpretante.
La semiologa ve en el hacer social sistemas de signos, slo a esos se enfoca.
La semitica ampla el objeto de estudio a todos los fenmenos donde haya una semiosis
posible.

La semiologa se funda en los sistemas de signos arbitrarios, por tanto, intencionales y sociales.

La semitica No requiere, como condicin necesaria para la definicin del signo, que ste
se emita intencionalmente ni que se produzca artificialmente.8

La semitica ve el universo plagado de signos; se funda en los signos en general.


17. Ni Saussure ni Peirce, sus dos grandes y fragmentarios padres fundadores9, vieron publicadas sus
obras o al menos algo representativo en torno a los signos. Fueron pstumas las publicaciones de sus
trabajos, por lo tanto, peculiar resulta el nacimiento casi simultneo de una ciencia con un objeto de
estudio semejante para ambos fundadores, pero sumamente diferente e incluso controversial en cuanto al
cuerpo terico con el que ambos legitiman su hacer en tanto ciencia.

Mounin, G., Op. Cit., p. 8


Sanders Peirce escribe sobre la lgica: La lgica, en su sentido general, es, como creo haberlo demostrado, slo otro
nombre de la semitica, la doctrina cuasinecesaria o formal de los signos. Sanders P. Op. Cit., 21
8 Eco, Umberto, Op. Cit., pg. 33
9 Fabbri, Paolo, Op. Cit, pg., 11

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Semitica y semiologa: la posibilidad del signo


El signo segn Saussure
Las caractersticas generales de Saussure cuando expone el signo lingstico son:
a) Significado y Significante
Principalmente el signo lingstico, forma en que Saussure explica el signo, es una entidad compuesta por
dos partes. Una que es el objeto manifestado y otra que representa la imagen sensorial de ste.
Explicado anteriormente el significado es el concepto, la idea, mientras que el significante es la imagen
acstica.
El signo lingstico une no una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen acstica o
sensorial. Esta ltima no es el sonido material, cosa puramente fsica, sino la psquica de ese sonido, la
representacin que de l da testimonio de nuestros sentidos, esa representacin es sensorial, y si se
llama material es slo en este sentido y por oposicin al otro trmino de la asociacin, el concepto,
generalmente ms abstracto.
El signo lingstico es por tanto una entidad psquica de dos caras, que puede ser representada por
la figura:
CONCEPTO
----------------IMAGEN ACSTICA10

b) Arbitrariedad del signo y su carcter lineal


Adems el signo lingstico permanece bajo dos principios. El primero de ellos es el de su arbitrariedad,
porque entre el significante y el significado nada justifica su relacin, es arbitrario el que a una idea se le
asigne una palabra porque entre idea y palabra no hay vnculo lingstico ni mucho menos lgico. La
relacin, seala Saussure, que guarda el significante con su significado es de naturaleza arbitraria, porque
nada justifica que rbol como articulacin lingstica sea inherente al referente mental de un rbol.
Saussure fragmenta la semiologa de la semitica al concebir la arbitrariedad en el signo
lingstico. Al argumentar la arbitrariedad del signo, est tambin ubicando su teora en el terreno de los

10

Saussure, Ferdinand, Op. Cit., pg., 102-103

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hechos sociales y delimitando su concepcin de signo en aquellos producidos por el hombre, que gozan

de una convencin heredada y conservan naturalmente el rasgo de emplear signos con relacin arbitraria
entre significado y significante.
El lazo que une el significante al significado es arbitrario, o tambin, ya que por signo entendemos la
totalidad resultante de la asociacin de un significante con un significado, podemos decir ms
sencillamente: el signo lingstico es arbitrario.11
Debido a que el signo es arbitrario, no conoce ms ley que la de la tradicin, y precisamente por estar
fundado en la tradicin puede ser arbitrario.12
Y, el segundo principio, del signo lingstico, es la linealidad del significante, construido slo a
partir de un trazo ubicado en un tiempo exacto y con la ilacin de palabras, es decir, en una sucesin de
significantes.
c) Mutabilidad e inmutabilidad del signo
Otra caracterstica del signo de Saussure es el carcter de inmutabilidad y mutabilidad. A travs de un
juego de paradojas y contradicciones Saussure complementa la figura del signo lingstico a partir de los
fundamentos de la lengua. La arbitrariedad por un lado dice que es injustificado el significante
correspondiente a este concepto y pese a la posibilidad de escoger un propio significante para ese
significado, se deben aceptar los que ya existen. Es decir, la lengua preserva el carcter de inmutabilidad
del signo lingstico al garantizarse que como hecho social, no puede ser cambiada por un individuo,
quien valindose de la arbitrariedad del signo lo pretenda hacer, porque la lengua dentro de su marco
social es una institucin y se interpreta y contiene bajo la tradicin impuesta: principio de la inmutabilidad.
Y sin embargo, en la continuidad est la alteracin. La mutabilidad del signo, otro elemento con
que Saussure expone al signo, radica en que pese a la imposibilidad de la masa social de transformar un
signo, ste se transforma. La lengua se transforma sin que los sujetos puedan transformarla. La lengua
es intangible, pero no inalterable. 13
El tiempo que asegura la continuidad de la lengua, posee un efecto, contradictorio en apariencia con el
primero: el de alterar ms o menos rpidamente los signos lingsticos y, en cierto sentido, puede
hablarse a la vez de la inmutabilidad y de la mutabilidad del signo

12

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Ibidem, pg., 104.


Ibidem, pg., 112.
13 Ibidem, pg., 113.
14 Loc. Cit.
11

En ltima instancia los dos hechos son solidarios: el signo est en condiciones de alterarse porque se
contina (...) Por eso el principio de alteracin se funda en el principio de continuidad.14

El Signo segn Peirce


En la teora semitica de Peirce todo se explica a travs de relaciones tridicas, situacin que hace
compleja la comprensin de esta teora: la semitica esta compuesta pos tres ramas, el proceso de
semiosis se integra por tres elementos los cuales se someten a relaciones tridicas y que tambin
representan uno de los tres niveles de temporalidad.
a) Semitica
Las tres ramas de la semitica son:
[La gramtica pura] tiene por cometido determinar qu es lo que debe ser cierto del representamen usado
por toda inteligencia cientfica para que pueda encarar algn significado.
La segunda rama es la lgica propiamente dicha. Es la ciencia de lo que es cuasi-necesariamente
verdadero de los representmenes de cualquier inteligencia cientfica para que puedan ser vlidos para
algn objeto, esto es, para que pueda ser cierto. La lgica es la ciencia formal de las condiciones de
verdad de las representaciones.
La tercer rama, la llamar retrica pura... Su contenido consiste en determinar las leyes mediante las
cuales, en cualquier inteligencia cientfica, un signo da nacimiento a otro signo y, especialmente, un
pensamiento da nacimiento a otro pensamiento.15
Luego de esta distincin entre las tres ramas de la semitica, Peirce, explica el signo con sus tres
componentes: representamen, que es el signo mismo, el objeto y el interpretante; los niveles temporales
de primeridad, secundidad y terceridad, que respectivamente representan la posibilidad lgica, la
existencia real y las leyes; y la semiosis como proceso ilimitado de produccin de signos.
b) El Signo y la Semiosis
La semiosis es un proceso al infinito. La semiosis es el proceso de produccin de signos-representamen:
Objeto a representar; Interpretante de lo representado; y, el signo que representa, son los tres
componentes en relacin para una semiosis.
Un signo, o representamen, es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o
carcter. Se dirige a alguien, esto es, crea en al mente de esa persona un signo equivalente, o, tal vez, un
signo aun ms desarrollado. Este signo creado es lo que yo llamo el Interpretante del primer signo. El
signo est en lugar de algo, su objeto.16
Objeto es aquello acerca de lo cual el Signo presupone un conocimiento para que sea posible
proveer alguna informacin adicional sobre el mismo.17 El objeto es lo factual de la semiosis. Aporta
cualidades indiscutibles y define el cuadro de realidad del signo-representamen.

16

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Sanders Peirce, C. Op. Cit., pg. 23


Ibidem, pg., 22
17 Ibidem, pg., 24-25
15

Umberto Eco, en su libro Tratado de Semitica General escribe a manera de sntesis:

Un signo representa algo para la idea que produce o modifica... Aquello que representa se llama su
objeto; aquello que transmite, su significado; y la idea a que da origen es su interpretante.18
La semiosis ha abierto las posibilidades y desplazado el estudio de los signos no nicamente a
las manifestaciones sociales, en comparacin con al semiologa, sino tambin a hechos naturales y
animales, entre otros. En el paradigma semitico hubo lugar para la antroposemitica, zoosemitica,
semitica de la arquitectura, biosemitica, semitica de los fenmenos metereolgicos y procesos
astrolgicos, disciplinas desarrolladas a partir de las posibilidades semiticas. Sobre la semiosis, el mismo
Peirce la describe en la siguiente cita, algo larga:
La palabra signo ser usada para denotar un objeto perceptible, o solamente imaginable, o aun
inimaginable en un cierto sentido. (...) Para que algo sea un Signo, debe representar, como solemos
decir, a otra cosa, llamada su Objeto... Si un signo es distinto de su objeto, debe existir, sea en el
pensamiento o en la expresin, alguna explicacin, algn argumento, algn otro contexto, que muestre
cmo el Signo representa al Objeto o al conjunto de Objetos a que se refiere. Ahora bien, el Signo y la
Explicacin [el Signo ms la Explicacin, es el Interpretante] conjuntamente constituyen otro Signo, y dado
que la explicacin ser un Signo, requerir probablemente una explicacin adicional, la cual, tomada
conjuntamente con el signo precedente ampliado, constituir un Signo aun ms amplio; y si continuamos
suficientemente este proceso, finalmente llegaremos, o deberamos llegar, a alcanzar en ltima instancia
un Signo de s mismo, que contuviera a su propia explicacin y la de todas sus partes significantes; y, de
acuerdo con esta explicacin, cada una de esas partes tendr a alguna otra parte como Objeto. 19
Peirce desarrolla a partir de una teora de relaciones tridicas del signo un aparato robusto de
clasificacin y comprensin del proceso de produccin del signo. Cada elemento responde a tres niveles
de temporalidad, a) primeridad, b) secundidad y c) terceridad. Cada uno de estos niveles se identifica por
la idea que resume su funcin y mantiene correspondencia con su respectivo elemento dentro de la
semiosis:
a) En alguna relacin --------

Representamen (Signo)

b) Por algo

Fundamento (Objeto)

c) Para alguien

--------

--------

Interpretante20

Que a su vez, son tambin identificables segn su nivel las distintas relaciones lgicas inherentes a cada
elemento de la estructura del signo.
a) En alguna relacin.... Representamen...... Comparacin...... Posibilidad........ Forma
b) Por algo.................... Fundamento............ Actuacin........... Hecho................ Existencia
c) Para alguien............. Interpretante............ Pensamiento...... Necesidad.......... Ley21

Eco, Umberto, Op. Cit., pg., 115


Sanders Peirce, C., Op. Cit., p.23 y 24.
20 Magarios de Morentin, Charles Sanders Peirce, Sus aportes a la problemtica actual de la semiologa.
http://www.fortunecity.com/victorian/bacon/1244/Elsigno2.html#sanders
21 Ibidem

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19

18

Sinceramente es un esquema bastante complicado, ms al saber que con esta misma base se
construye una tipologa general de signos en combinacin entre s, situacin que al final alcanza un total
de nueve clasificaciones base del signo en disposicin de combinarse unas con otras.22 Adems,
esquema complicado, cuando cada parte constitutiva del signo, en su interior posee a los tres elementos
que constituyen la estructura del signo.
[Peirce] insiste en el concepto de signo desde el punto de vista de sus interrelaciones, definindolo como
" Anything which determines something else (its interpretant) to refer to an object which itself refers (its
object) in the same way, the interpretant becoming in turn a sign, and so on ad infinitum" ("Todo lo que
constrie a algn otro (su interpretante) a referirse a un objeto, al cual l mismo se refiere del mismo modo
(su objeto), transformndose a su vez el interpretante en signo, y as ad infinitum")23
Respecto al proceso de semiosis ilimitada Paul Cobley redacta:
La primeridad, no tiene relaciones, no se la tiene que concebir en oposicin a otra cosa y es slo una
posibilidad. Es como una nota musical, un gusto indefinido o la percepcin de un color.
La segundidad, es el mbito de los hechos en bruto que surgen de una relacin. Es el sentido que surge
cuando, al cerrar una puerta, encontramos que est trabada porque hay un objeto en su camino. Al
descubrir la relacin, el mundo se revela como algo conformado por cosas y su coexistencia con otras
cosas.
La terceridad es el mbito de las leyes generales. Mientras que la secundidad implica hechos en bruto, la
terceridad es el elemento mental. 24

He aqu que el nivel de la terceridad corresponde al Interpretante, quien en una posterior relacin
de semiosis, se convierte en primeridad, dispuesto a que otro interpretante reanude la semiosis.
Es difcil de captar y comprender el proceso de semiosis ms todava porque es una masa de
teora que sigue un sendero lgico matemtico y, as, en la construccin del paradigma semitico,
Sanders Peirce, no deja de echar mano de la abstraccin exigente y el desglose sistemtico, a veces
meticuloso, de su objeto de estudio: los signos como acceso codificado a un objeto.
c) Tipologa de Signos y sus Relaciones Tridicas
La siguiente cita da pbulo a la explicacin necesaria de los nueve tipos de signo:
El signo se produce en un mbito semitico que es la condicin lgica de su existencia. As, la estructura
terica en la que puede fundamentarse la investigacin semiolgica requiere la elaboracin y el ajuste
lgico de tal mbito semitico, en cuya interioridad, el signo es la estructura estructurante en cuanto
unidad mnima de anlisis: no hay signo en tanto no se establece el mbito semitico que lo genera; pero
cuando se ha logrado determinar un mbito semitico correctamente acotado, se puede reconocer,
simultneamente, el pertinente signo particular.25

Paul Cobley, en texto Semitica para principiantes, escribe que al principio, Peirce postul diez tipos de signos, luego
modific su postulacin para distinguir 66 tipos de signos y finalmente termin por ocurrrsele la engorrosa cifra de 59
049. Cobley, Op. Cit. Pg 30.
23 Magarios de Morentin, Charles Sanders Peirce, Sus aportes a la problemtica actual de la semiologa.
http://www.fortunecity.com/victorian/bacon/1244/Elsigno2.html#sanders
24 Cobley, P., Op. Cit., p. 28.
25 Magarios de Morentin, Charles Sanders Peirce, Sus aportes a la problemtica actual de la semiologa.
http://www.fortunecity.com/victorian/bacon/1244/Elsigno2.html#sanders

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La primer relacin tridica describe al signo; la segunda trabaja sobre el Objeto y sobre este
refiere sus caractersticas; y, el tercer nivel es el que refiere a su interpretante. Peirce se refiere a stas y
aade a su vez, no slo a qu se refiere dentro del signo sino ms bien sobre qu nivel trabaja:
Las relaciones tridicas de Comparacin son aquellas cuya naturaleza es la de las posibilidades lgicas.
Las relaciones tridicas de Funcionamiento son aquellas cuya naturaleza es la de los hechos reales.
Las relaciones tridicas de Pensamiento son aquellas cuya naturaleza es la de las leyes.26

Peirce aade a los tres niveles de funcin del signo, otros tres niveles que versan sobre las caractersticas
de cada signo segn su funcin:
Los signos son divisibles segn tres tricotomas: primero, segn que el signo en s mismo sea una mera
cualidad, un existente real o una ley general; segundo, segn que la relacin del signo con su objeto
consista en que el signo tenga algn carcter en s mismo, o en alguna relacin existencial con ese objeto
o en su relacin con un interpretante; tercero, segn que su interpretante lo represente como un signo de
posibilidad, como un signo de hecho o como un signo de razn.
De acuerdo con la primera divisin, un signo puede ser llamado Cualisigno, Sinsigno o Legisigno.
Un Cualisigno es una cualidad que es un Signo. No puede actuar verdaderamente como un signo hasta
tanto no est formulado...
Un Sinsigno (...) es una cosa o evento real y verdaderamente existente que es un signo. Puede serlo
nicamente a travs de sus cualidades; de modo tal que involucra a un cualisigno o, en realidad, varios
cualisignos...
Un legisigno es una ley que es un signo. Esta ley es generalmente establecida por los hombres. Todo
signo convencional es un legisigno (pero no recprocamente).
Conforme a la segunda tricotoma, un Signo puede ser llamado cono, ndice o Smbolo.
Un cono es un signo que se refiere al Objeto al que denota meramente en virtud de caracteres que le son
propios, y que posee igualmente exista o no exista tal objeto. (...)
Un ndice es un signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de ser realmente afectado por aquel
Objeto.
Un Smbolo es un signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de una ley, usualmente una
asociacin de ideas generales que operan de modo tal que son la causa de que el Smbolo se interprete
como referido a dicho Objeto. (...)
Conforme a la tercera tricotoma, un signo puede ser llamado Rema, Disisigno o Argumento.
Un Rema es un signo que, para su Interpretante, es un signo de Posibilidad cualitativa, vale decir, se
entiende que representa tal o cual clase de Objeto posible.

26

Sanders Peirce, C., Op. Cit., p.26

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Un Dicisigno es un signo que, para su Interpretante, es un Signo de existencia real.

Un Argumento es un signo que, para su Interpretante, es un Signo ley.27


Cobley proporciona una descripcin ms sinttica sobre los nueve tipos de signo y bien podra citarse
para mejorar la comprensin de la teora semitica de Peirce:
A nivel del Signo:
Un Cualisigno (un representamen formado por una cualidad, por ejemplo, el color verde)
Un Sinsigno (un representamen formado por una realidad fsica existente, por ejemplo, una seal de
trnsito en una calle especfica)
Un Legisigno (un representamen formado por una ley, por ejemplo, el sonido del silbato del rbitro en un
partido de ftbol)
A nivel del Objeto:
Un cono (donde el signo se relaciona con su objeto por tener alguna semejanza con ste, por ejemplo,
una fotografa)
Un Smbolo (donde el signo se relaciona con su objeto slo por una convencin, por ejemplo, una palabra,
una bandera)
Un ndice (donde el signo se relaciona con su objeto en trminos de causalidad, por ejemplo, veleta del
tiempo, sntoma mdico)
A nivel del Interpretante:
Un Rema (donde el sino se representa para el interpretante como una posibilidad, por ejemplo, un
concepto)
Un Desisigno (donde el signo se representa para el interpretante como un hecho, por ejemplo, una
enunciacin descriptiva)
Un Argumento (donde el signo se representa para el interpretante como una razn, por ejemplo, una
proposicin)28

27
28

Ibidem, p. 29-32
Cobley, P., Op. Cit., p. 32-34.

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10

As, cada uno de los nueve signos al momento de interactuar y entrar en combinacin concibe
nuevos signos como por ejemplo un sinsigno-indexical-decisigno o un argumento-smbolo-legisigno,
porque al instante de asignar un tipo de signo a cualquier hecho, el signo debe contemplar uno a uno los
tiempos y los elementos de la semiosis (primeridad, secundidad, terceridad; signo, objeto, interpretante; y
posibilidad lgica, hecho existente o ley).

Categoras de anlisis semitico


Significacin
El estudio de los signos es un ejercicio filosfico sobre la teora del lenguaje, sin embargo, el eslabn que
une la vida de los signos a la vida cotidiana de los sujetos es la significacin. La significacin es el signo
ms su entorno y el individuo. Por significacin hay expresiones sinnimas como produccin de sentido,
intencionalidad o sentido articulado, expresiones de empleo a veces arbitrario que suelen ser
aproximaciones superfluas porque se desvan en la nebulosa terica de acuerdo al paradigma base sobre
el que se est trabajando. Y, como es en la semitica, la unidad de criterios respecto a una idea es
imposible. Sin embargo, se coincide en que la significacin, independientemente de una definicin de
consenso, es el nivel superior del signo en su praxis. Quizs es el fin ltimo del signo una vez que yace
inmerso en el hacer simblico de las personas.
Una primera definicin es la de Roland Barthes quien dice que la significacin puede concebirse
como un proceso; es el acto que une el significante y el significado, acto cuyo producto es el signo.29 El
mismo Barthes complementa su definicin en otro texto, Elementos de Semiologa, Hemos visto que todo
sistema de significacin conlleva un plano de expresin (E) y un plano de contenido (C) y que la
significacin coincide con la relacin (R) de ambos planos: ERC. 30
La significacin es tambin utilizada como sinnimo de semiosis (o acto de significar) y, entonces, se
interpreta como la reunin del significante y del significado (constitutiva del signo) o como la relacin de
presuposicin recproca que define el signo constituido. (...) reservamos el trmino significacin para lo
que nos parece esencial, a saber, la diferencia (la produccin y aprehensin de las distinciones) que
define Saussure, la naturaleza misma del lenguaje. Entendida, as, como el emplazamiento o como la
aprehensin de las relaciones, la significacin se inscribe, en cuanto sentido articulado, en la dicotoma
sentido/significacin y, al mismo tiempo, comprende, como concepto general a todas las acepciones hasta
aqu presentadas.31
La significacin no es el sentido y quizs sea ms fcil aprehender el concepto de significacin a
partir de lo que no es: el sentido es la intencionalidad orientada al momento de emitir un signo, el sentido
es el sitio al que pretende acercarse el signo sin necesariamente finalizar en ese punto, sin
necesariamente hallar esa finalidad. As la significacin es no el sentido (la intencionalidad) sino el
encuentro del signo consigo mismo y con su ambiente. La significacin es el signo, su usurario y lo social
del signo, tal como lo presenta Peirce, la significacin en el hbito del signo.

Cdigos y Sistemas
Un cdigo puede definirse como un inventario de signos enmarcados en un tiempo establecido y un
espacio, lo que hace referencia a un uso histrico concluyente. En el paradigma estructural, por ejemplo,
donde el signo y los sistemas de significacin se circunscriben a la teora lingstica y en s a los hechos
del lenguaje, los cdigos son por tanto, las convenciones de la lengua, ese sistema de reglas dentro de las
cuales son vlidas ciertas combinaciones de signos

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Barthes, R. La aventura semiolgica. Paids Comunicacin, Mxico, 1990, pg. 46


Barthes, R. Elementos de semiologa. Alberto Corazn Editor, Serie B Comunicacin, Madrid, 1971, pg. 91
31 Courtes, J., Greimas, A. J. Semitica. Diccionario Razonado de la Teora del Lenguaje. Ed. Gredos, Madrid. 1970.
pg. 373, 374
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11

En el Diccionario de Comunicacin de J. B. Fages, de 1977, el cdigo es definido como el conjunto


de reglas o normas que fijan el funcionamiento del lenguaje (Lengua). Esta definicin se presenta
bastante general y sin embargo tambin ambigua al asignar como fin del cdigo el verificar el

funcionamiento del lenguaje. En contraste, una definicin a partir de la teora semiolgica y que delimita
la interpretacin de cdigo, ms orientada hacia los signos y menos a una teora general del lenguaje, es
la de Courtes y Greimas
El trmino cdigo se emple, por primera vez, en la teora de la informacin, donde designa un inventario
de smbolos arbitrariamente escogidos, acompaado de un conjunto de reglas de composicin de las
palabras codificadas y a menudo puestas en paralelo con un diccionario.32
En la misma definicin pero ubicando el concepto en la teora de la comunicacin se escribe:
La Teora de la Comunicacin Lingstica ha tratado de aprovechar la oposicin cdigo/mensaje, lo cual
es slo una nueva formulacin de la dicotoma saussuriana lengua/habla. Se entiende, entonces, por
cdigo no solamente un conjunto limitado de signos o de unidades (dependientes de una morfologa), sino
tambin los procedimientos de su disposicin (su organizacin sintctica); la articulacin de estos dos
componentes permite la produccin de mensajes.33
Umberto Eco en La Estructura Ausente, escribe que queda establecida una investigacin semitica
cuando se supone que todas las formas de comunicacin funcionan como emisin de mensajes basados
en cdigos subyacentes34, ms adelante Eco precisa definiciones y en primer lugar apunta sobre el
cdigo: Siguiendo a Miller (1951) vamos a definir un cdigo como un sistema de smbolos que por
convencin previa est destinado a representar y a transmitir la informacin desde la fuente al punto de
destino.35 Las mediaciones de convenciones sociales hacen del cdigo el eje sobre el cual interactan
signos e individuos. En las organizaciones se activan varios cdigos que en su conjunto integran al gran
sistema de significacin, es decir, que los cdigos en las organizaciones son subsistemas de signos del
sistema mayor de su significacin. Umberto Eco agrega, en trminos generales, el cdigo establece una
correspondencia entre un significante y un significado.36

Kinsica y Proxmica

En las relaciones humanas, ningn silencio est desprovisto de significacin, y la ausencia de lgrimas
puede decir ms que pginas enteras.37 Enunciado de Gregory Bateson, fundador de la Escuela de Palo
Alto, Universidad Invisible sobre estudios en comunicacin a partir de la investigacin antropolgica
enfocada en los espacios y los movimientos corporales, que resea de forma sencilla los andamiajes
sobre los cuales trabajaran ms tarde Edward T. Hall, Ray Birdswhistell y Albert E. Scheflen quienes, al
igual que Bateson, postularan que la corriente permanente de la comunicacin es para cada individuo una
cadena continua de contextos de aprendizaje.38
Para la Escuela de Palo Alto la comunicacin se retrata en actitudes particulares y a veces
inconscientes de los individuos pero aprehendidas de su contexto. Retoman el mtodo de la lingstica
estructural donde al estudiar la comunicacin humana la primer pregunta que se formulan en la
investigacin es: cules son, entre los millares de comportamientos corporalmente posibles, lo que
Courtes, J., Greimas, A. J. Op. Cit. P. 57
Ibidem, p. 57
34 Eco, U. La estructura Ausente, Ed. Alianza, Espaa, 1999, p. 11
35 Ibidem, P. 11
36 Ibidem, P. 45
37 Bateson, G. La nueva comunicacin, Ed. Kairs, Barcelona, 4 ed., 1994, pag. 128
38 Ibidem, Pg. 140
32

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retiene la cultura para constituir conjuntos significativos?39 Tambin presuponen la existencia de cdigos,
entre los cuales el sujeto selecciona unidades mnimas de significacin para crear su mensaje porque la
existencia de cdigos del comportamiento personal e interpersonal, regularan su apropiacin con el
contexto y, por lo mismo, su significacin. Todo hombre vivira necesariamente (si bien de manera
inconsciente) en y por los cdigos, ya que todo comportamiento supone su uso... En consecuencia, no es
posible dejar de comunicarse.40
Para Bateson, Hall y Birdswhistell, quienes ataen ms a este estudio semitico de las
organizaciones, aunque hay otros autores que pertenecen igual a la Escuela de Palo Alto, la comunicacin
es un proceso social permanente que integra mltiples modos de comportamiento: la palabra, el gesto, la
mirada, la mmica, el espacio interindividual, etc.41
La kinsica de Birdswhistell, es una aplicacin fiel de la lingstica descriptiva y estructural de
Smith y Tragler. Desmenuza, en un enfoque de estudio de microanlisis, segmentos breves de pelcula
filmada con comportamientos para luego hallar categoras derivadas de la lingstica como los fonos,
fonemas y morfemas pero al modo de la kinsica: kines, kinemas, kinemorfos, kinemorfemas y alokinos,
etc.42 Luego de la identificacin el microanlisis de Birdwhistell profundiza en la entonacin, acentuacin,
intensidad, los unidores de los segmentos gestuales y hasta la tensin muscular de los labios que en la
emisin vocal acompaan como emisiones corporales.
Las dificultades de este modelo de anlisis no radican slo en el entendimiento de los conceptos
sino ms an en las implementaciones tcnicas, como capturar cuadro a cuadro una secuencia de un par
de minutos para realizar el anlisis.
Ms funcional para un abordaje semitico de las organizaciones se presenta la teora de
Scheflen quien parte de la tesis de que todos los comportamientos son potencialmente comunicativos y
quien, contra la clasificacin de comportamientos verbales y no verbales, propone un cuadro ms
complejo de comportamientos: comportamiento vocal: lingstico, paralingstico; comportamiento
kinsico: movimientos corporales incluida la expresin facial, elementos que provienen del sistema
neurovegetativo y comprenden la coloracin de la piel, la dilatacin de la pupila, la actividad visceral,
postura, ruidos corporales; comportamiento tctil; comportamiento territorial o proxmico; emisin de
olores; comportamiento en cuanto a la indumentaria, cosmtica, ornamentacin, etc.43
A. J. Greimas y J. Courtes, desde su texto de espritu enciclopdico, Semitica. Diccionario
Razonado, no mencionan nada respecto a la Kinsica, ven ms como proyecto semitico y slo en
ciernes a la proxmica, pese a que en estructura y mtodo la Kinsica se presenta ms compleja.
Es Edward T. Hall quien ms informacin ha producido entorno al estudio antropolgico de la
comunicacin dentro de la cultura moderna tanto occidental como oriental. En La dimensin oculta,
estudia la relacin espacio/sujeto y espacio/cultura. Considera que como antroplogo es fundamental
encontrar el principio y escudriar las subestructuras biolgicas de donde nace un aspecto dado del

Ibidem, Pg. 21
Ibidem, Pg. 22
41 Loc. Cit
42 Para ser ms especficos los kines representan a los fonos (dentro de una palabra seran la pronunciacin de las
slabas); los kines son la unidad ms pequea de movimiento corporal que puede extraerse y distinguirse de otro
movimiento. Los alokinos son cada una de las variantes en la expresin de un kine sin que haga que ste pierda su
sentido original. Los kinemas, son el conjunto de alokinos, es decir, son el movimiento mnimo significativo, en lingstica
sera morfemas y en un enunciado se identificara como las palabras: los ms pequeos de los elementos significativos.
Ver Bateson, Op. Cit. Pg. 170-171.
43 Ibidem, Pg. 153
39

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40

comportamiento humano,44 idea que lo aproxima a inaugurar indirectamente el terreno de la


antroposemitica.
Como Bateson aprend a fijarme ms en lo que hace la gente que en lo que dice cuando responde a una
pregunta directa; a prestar una atencin especial a los materiales que no se pueden manipular
conscientemente y a buscar modelos ms que un contenido.45
Su aportacin es el concepto de proxmica, con el cual hace referencia al estudio del hombre con
sus espacios: He acuado la palabra proxmica para designar las observaciones y teoras
interrelacionadas del empleo que el hombre hace del espacio, que es una elaboracin especializada de la
cultura.46
Desde la vasta teora semitica, el concepto de proxmica se revalora para emplearse en el
desarrollo de estudios sobre las semiticas naturales (aquellas donde la produccin sgnica se da sin
necesariamente un vnculo lingstico), la semitica teatral como una puesta en escena armada a travs
de significantes y, entre otras, de la semitica discursiva.
La proxmica es una disciplina o, ms bien, un proyecto de disciplina semitica que trata de analizar
las disposiciones de los sujetos y de los objetos en el espacio con fines de significacin. (...) En una
primera aproximacin, la proxmica parece interesarse por las relaciones espaciales (de proximidad, de
alejamiento, etc.) que mantienen los sujetos entre s, y por significaciones no verbalizadas resultantes. Sin
embargo, cuando ya no se trata de semiticas naturales (es decir, de comportamientos reales en el
mundo) sino de semiticas artificiales o construidas (teatro, liturgia, ritual, urbanismo, etc.) que permiten
prever una instancia de la enunciacin, las disposiciones de los objetos, as como de los sujetos, se
vuelven portadoras de sentido.47
La diferencia entre Kinsica y Proxmica, adems de que la primera estudia los comportamientos
corporales o gestuales y la segunda estudia la percepcin y el uso del espacio por el hombre, la describe
Edward T. Hall as: En una palabra, la proxmica no se preocupa en principio de la observacin y el
registro de los detalles gestuales y los movimientos corporales. Trata de la arquitectura, el amueblamiento
[equipamiento] y la utilizacin del espacio, mientras que la Kinsica no est, actualmente, interesada ms
que de manera indirecta en el entorno. El sistema de anotacin en proxmica es ms simple que el
utilizado en Kinsica. La Proxmica trata de determinar cmo establecemos las distancias.48
Hall aporta dos categoras de anlisis fundamentales, para este trabajo al momento de abordar las
organizaciones. Los espacios socipetas y socifugos, como una de las herramientas de investigacin
proxmica basada en la observacin, que consiste en saber si el espacio est organizado de manera que
favorezca la comunicacin entre los sujetos (socipeta) o al contrario, su aislamiento (socifugo). Lo que
es socifugo en una cultura puede ser socipeta en otra.49
Para un estudio semitico de las organizaciones el enfoque microanaltico es inoperante por la
exigencia tcnica de filmar comportamientos para identificar las unidades mnimas significativas y por la
segmentacin de un universo tan variado en culturas como el de las organizaciones, incluso para este
estudio adems de inoperante es ocioso porque la Escuela de Palo Alto desarroll investigaciones con la
legtima inquietud de construir modelos, es decir, validez cientfica a sus objetos de estudio, y en este
trabajo se dar primaca al signo mismo no a la interpretacin ni a la construccin de modelos.
Hall, Eduard T. La dimensin oculta, Siglo XXI, Mxico, 1999. pg. 1
Bateson, G. Op. Cit., pg. 199
46 Hall, E. Op. Cit. Pg 6
47 Courtes, J., Greimas, A. J. Op. Cit. Pg. 325, 326
48 Bateson, G. Op. Cit. Pg. 203
49 Ibidem. Pg.,123

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45

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44

El estudio kinsico y proxmico, con un desglose minucioso, es decir, de microanlisis e


inspirado en la lingstica descriptiva, es ocioso para un estudio semitico de las organizaciones porque
exige una segmentacin arbitraria de comportamientos muy especficos y bastante acotados. Sin embargo
son importantes la tesis de Palo Alto, en cuanto a cmo y cules comportamientos se comunican a travs
del aprendizaje; qu tanto la cultura conserva esos cdigos para que el sujeto los emplee
inconscientemente en la comunicacin; y ms para comprender la cultura como actante homogenizador
de significados a travs de significantes gestuales o espaciales.
Puesta en escena
Al realizar una semitica de las organizaciones los estudios ms prximos de la teora semitica que
pueden transpolarse al mundo organizacional, son los de la semitica aplicada al teatro. Es decir, en
sentido figurativo, utilizar el trmino de teatralidad o puesta en escena para pensar las organizaciones
como una construccin entramada de significantes.
La metfora de la puesta en escena habla de una semitica artificial con un estudio que transita
del texto a la gestualidad oral, los juegos cromticos o de iluminacin hasta, entre otros, a la proxmica
como relacin espacio/sujeto. Y quizs aqu la diferencia por la que no se puede aplicar este modelo de
estudio del teatro a las organizaciones, puesto que la teatralidad se exige como semitica artificial
(construida en contexto, es decir, dependiente a evocaciones del lenguaje humano) y en la realidad
organizacional hay cdigos estructurados lo que nos habla de semiticas artificiales pero tambin
abundan signos frecuentemente aislados que nos acercan a la idea de una semitica natural, con hechos
reales que manifiesta una naturaleza sgnica sin mediacin humana en la produccin del signo y
supeditada esta mediacin a la funcin del interpretante en el modelo de Peirce. Las organizaciones a
diferencia del teatro, ambas como objeto de estudio semitico, poseen en sus mensajes tanto semiticas
naturales como artificiales.
En cuanto a la forma de aplicacin de la semitica a productos teatrales, Gianfranco Bettetini,
propone que para el anlisis del cine como de los espacios escnicos, se deben aislar las lneas de la
estructura anlogamente al anlisis del texto, aunque probablemente sea ms preciso hallar y a su vez
estudiar los cdigos independientes que acuden a formas propias, de tal modo que en la exploracin de
cada una de las partes se dilucide un conocimiento sobre el todo.

50
51

Courtes, J., Greimas, A. J. Op. Cit. Pg 403.


Ibidem. Pg 403.

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Bettetini sentencia sobre el acto teatral y a propsito del estudio ms de las estructuras que del
conjunto de manifestaciones como parte de un espectculo:

15

Estas ideas abren un debate sobre la semitica del teatro dada su multivariedad de sistemas
significantes debate que interesa por la proximidad al hecho organizacional. La dificultad planteada es,
a la vez, terica y prctica: se trata de conciliar la presencia de significantes mltiples con la de un
significado nico. Dicho de otro modo, hay, por ejemplo, que analizar separadamente cada uno de los
lenguajes de manifestacin: gestualidad oral (entonacin), visual (mmicas, actitudes, gesticulaciones),
proxmica (puesta en escena de los actores, de los objetos y de los decorados), programacin cromtica
(juego de luces, etc.) y por ltimo, el discurso verbal a varias voces, para proceder luego a reunir los
resultados obtenidos por esos anlisis parciales, o bien, al contrario, se debe efectuar una segmentacin
del discurso teatral complejo en simultaneidades? Cada lenguaje de manifestacin posee un significado
autnomo, o no hace ms que concurrir con un aporte parcial a la articulacin de una significacin
comn y global?50 En parte la respuesta a estas interrogantes es un estudio al nivel de las estructuras
semiticas subyacentes que pueda descubrir y/o generar el espectculo manifestado por todos los
lenguajes.51

El teatro ha ido poco a poco acentuando, desde sus orgenes hasta la llamada escena italiana, su funcin
representativa, renunciando al primitivo ritualismo, a la participacin comunitaria y reforzando el juego
ilusorio de una propuesta comunicativa verosmil, pero artificiosa, seductora, pero cerrada en su unvoca
estructura de sentido. 52
Las interrogantes sobre cmo elaborar una posible semitica del teatro no son contestadas. Y sin
embargo, se puede ver el teatro como espectculo, o sea como referente de una idea total o como un
mensaje a estudiarse (como prctica discursiva) a travs de cada una de sus manifestaciones por los
diversos planos de su expresin: luz, escenografa, proxemia, actantes, el texto mismo como discurso, las
gesticulaciones, etc.

RESUMEN
A finales del siglo XIX todas las prcticas que tenan por objeto el estudio, la produccin o codificacin y la
interpretacin o decodificacin de signos vieron en la semitica su ciencia.
Algunas prcticas soterradas a siglos y milenios, desde el hombre primigenio a la antigua Grecia
y desde la filosofa medieval hasta la reciente ciencia positivista; y otras de los ms variados cultos o
doctrinas: las interpretaciones totmicas, la sintomatologa mdica, la observacin meteorolgica, el
mundo biolgico y el hacer zootcnico; convergen en los signos. Y , pese a la heterogeneidad de tiempos
y rubros, todas con el comn de existir en torno a razones sgnicas: mundos inminentemente simblicos
con objetos que hablan sobre usos y costumbres, con escenarios que remiten a puestas escnicas de
vidas cotidianas, con palabras que son textos, con figuras que son convenciones representativas de
fenmenos y que luego se hacen ideas, en s de una explicacin ininteligible de la realidad. Los signos
son sustancia yuxtapuesta y paralela de la vida humana.
La teora semitica contempornea ha establecido que cualquier prctica semitica u objeto
susceptible de un anlisis semitico sea cultura, vestido, vida animal y vida biolgica (aunque an estn
en debate), comida, arquitectura o en este caso las organizaciones como sistemas de signos, existen
sobre dos planos: el de la expresin y el del contenido. Con este principio el anlisis semitico trabaja,
propone conceptos y crea opciones, algunos como proxmica, kinsica o semiosis, y otros como
significacin o puesta en escena, pero siempre, sin perder de vista la idea principal del hacer semitico, el
estudio de los signos.

52

Bettetini, Gianfranco, Produccin significante y puesta en escena, Gustavo Gili, Barcelona, 1977. pg. 146

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16

La semitica, as, es la ciencia general de los signos. Qu es un signo? Independientemente


paradigmas, sea el de Peirce o el Saussure, un signo es cualquier elemento que est en representacin
de otro elemento.

Bibliografa:
Barthes, R. (1990), La aventura semiolgica. Paids Comunicacin, Mxico, pg. 46
Barthes, R. (1971), Elementos de semiologa. Alberto Corazn Editor, Serie B Comunicacin, Madrid,
pg. 91
Bateson, G. (1994) La nueva comunicacin, Ed. Kairs, Barcelona, 4 ed., pag. 128
*Beuchot, Mauricio. (2005) La semitica, Ed. FCE, Mxico
Bettetini, Gianfranco, (1977) Produccin significante y puesta en escena, Gustavo Gili, Barcelona, pg.
146
Cobley, P., (2001), Semitica para principiantes, Era Naciente, Buenos Aires, p.37
Courtes, J., Greimas, A. J. (1970), Semitica. Diccionario Razonado de la Teora del Lenguaje. Ed.
Gredos, Madrid, pg. 373, 374
Eco, U. (1999) La estructura Ausente, Ed. Alianza, Espaa, p. 11
*Eco, U. (2005) Tratado de semitica general, Ed. Bolsillo, Mxico
Garca Mndez, C. (2005) Semitica organizacional. Las organizaciones como sistemas de significacin,
Tesis UNAM, Mxico
Hall, Eduard T. (1999), La dimensin oculta, Siglo XXI, Mxico, pg. 1
Mounin, G., (1972), Introduccin a la Semiologa, Editorial Anagrama, Barcelona, p. 8
Magarios de Morentin, Charles Sanders Peirce, Sus aportes a la problemtica actual de la
semiologa. http://www.fortunecity.com/victorian/bacon/1244/Elsigno2.html#sanders
*Saussure, Ferdinand, (1998), Curso de Lingstica General, Fontamara, Mxico, pg. 42 y 43.
*Sanders P., La ciencia de la semitica, p. 9

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Carlos Garca Mndez


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(carlinpt@yahoo.com.mx)