Poderemos viver juntos?

A crise da civilizao contempornea e a

noo de sujeito em Alain Touraine.*
Resenha crtica por Adilson Schultz
Introduo: pergunta geral resposta global
O socilogo Alain Touraine abre uma instigante pergunta ao tratar da
constituio do sujeito na sociedade contempornea: Poderemos viver juntos? O ttulo
do livro uma pergunta retrica qual s pode ser dada uma resposta condicionada:
poderemos sim, desde que... Ou ento: no h outra sada temos que viver juntos.
Tomado nesses termos, a pergunta de Touraine denuncia uma crise geral do sujeito na
sociedade contempornea, para alm da crise ambiental, moral, trabalhista,
econmica, etc, ou que qualquer uma de nossas crises prediletas, como diz Ignacy
Sachs. Sua perspectiva mais bem se enquadra numa crise geral civilizacional,
transcendendo condies scio-culturais especficas. A pergunta Poderemos viver
juntos? global, e a resposta s pode ser geral
O procedimento de Touraine perseguir a resposta para a pergunta-ttulo do
livro na sociologia, na educao, na poltica e no direito, e ir constituindo como que
um programa para o viver juntos, que tem a formao do sujeito em sua base, nica
forma de deter a corroso da civilizao:
Se a decomposio da cultura, da personalidade e da poltica
no for detida pelas intervenes do sujeito, vai acarretar a
decadncia das sociedades ( que perdem todo princpio de
unidade) e a crise da personalidade (que se torna incapaz de
opes e projetos pessoais). (TOURAINE, 165).

Juntos, mas separados o problema da comunicao

Na tentativa de responder a pergunta-ttulo de seu livro, Touraine dir que por
um lado fato que estamos cada vez mais prximos, e fato a globalizao, seja em
termos tcnicos, com informaes, capitais e mercadorias que cruzam fronteiras e
oceanos, seja em termos culturais, sendo evidente que vemos os mesmos programas
de TV, sonhamos a mesma felicidade, nos vestimos da mesma maneira, etc. Somos de
fato muito iguais. Tentamos inclusive criar programas mundiais para o clima, para os
direitos humanos, etc.
No entanto, isso no significa que estejamos, de fato, juntos. Aquilo que est
presente em toda parte, pode no estar em parte alguma, dir Touraine! Usamos as
mesmas coisas, mas no nos comunicamos de fato uns com os outros. O mundo da
cultura e o mundo da economia, o mundo da instrumentalidade e o mundo simblico,
*

Resenha originalmente publicada na Revista Cientfica Tecer, disponvel em:

http://pe.izabelahendrix.edu.br/ojs/index.php/tec/issue/view/8

Adilson Schultz Telogo e Socilogo, como Doutorado em Teologia. Professor no Centro

Universitrio Metodista Izabela Hendrix e na Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
adilson@pucminas.br - adilson.schultz@izabelahendrix.edu.br

da tcnica e da conscincia, separaram-se na sociedade contempornea. Na escola, na

famlia, no convvio social como um todo, tcnica e cultura no dialogam. Essa , em
tese, a principal caracterstica da modernidade tardia, ou ps-modernidade. E a que
se cria o fosso social que impossibilita a criao de sujeitos verdadeiramente
autnomos.
De um lado somos acossados pela indiferenciao do mercado, que equaliza a
tudo e a todos. No se vivem relaes baseadas em sujeitos autnomos, mas na
massa; e a mimetizao do desejo a marca da sociedade globalizada. De outro,
somos acossados pelos particularismos de toda ordem, geralmente com reivindicao
grupal e identitria, nos isolando na identidade rgida. A massa, dir Touraine, nos
isola tanto quanto o grupo. Seja um show com milhares de fs, ou uma igreja com 50
fiis, no estamos de fatos juntos, pois no h comunicao entre nossas
reivindicaes de massa e aquelas de grupo; ou, no h comunicao entre os
diferentes grupos.
A questo colocada por Touraine, ento, como ser possvel parar o duplo
movimento que enclausura a todos ora na globalizao indiferenciada, ora na
privatizao autoritria. Alguns querem a unidade, com tudo igual; outros querem a
diversidade, com a afirmao da identidade. Touraine responder que para superar
essa dualidade entra em jogo o projeto de vida pessoal, ou a afirmao do sujeito, o
desejo de cada um fazer da sua vida uma existncia que valha pena, o esforo de
individuao de quem quer ser o ator ou a atriz de sua vida, o sujeito.
O constituio do sujeito como alternativa ao gueto e massa
Touraine resume os objetivos de seu programa assim, explicitando o carter
propositivo da idia de sujeito:
Combater constantemente em duas frentes; de um lado
contra as ideologias e as polticas comunitaristas, e de outro
contra a ideologia neoliberal que dissolve as sociedades reais
nos mercados e nas redes globalizadas. Mas tambm, alm
desses procedimentos crticos, colocar no centro da anlise e
da ao no a sociedade, suas necessidades, suas funes e
sua conscincia, mas o sujeito pessoal, sua resistncia, suas
esperanas e seus revezes. (TOURAINE, 190)

Sujeito pode ser definido como um resultado da confluncia ou da

combinao de atividade racional e de identidade cultural pessoal. (...) O sujeito est
na encruzilhada de princpios gerais e de princpios particulares de conduta.
(TOURAINE, 204) Sujeito um transeunte passando entre dois universos
(TOURAINE, 186): De um lado, os poderes comunitrios autoritrios, e de outro, a
dominao dos mercados.
essa noo de sujeito que serve de base para a construo da sociedade
contempornea. O que estamos assistindo na contemporaneidade o declnio das
noes polticas de sociedade, como a de nao ou cidadania. Na alta modernidade,
ps revoluo francesa, imperaram as categorias polticas, como nao ou cidadania.
Depois, na mdia modernidade, no auge da sociedade industrial, imperava a economia
e suas categorias ideolgicas de produo ou incluso social. Agora essas duas noes
se esgotam: as ideologias se extinguem, virando instrumentalidade poltica, e a
economia se profissionaliza, com o estado e sua gesto virando empresa. O que

vemos agora a predominncia da noo do sujeito, sobre a qual repousam as

reivindicaes ticas (TOURAINE, 181). Para alm dos sistemas ideolgicos e
polticos, o que importa a defesa do indivduo no qualquer indivduo ou a noo
de individualismo, mas sua vontade de se ator social, sua construo como sujeito.
Politicamente, a noo de sujeito assenta-se sobre a recusa a reduzir a experincia
humana ao domnio das necessidades (TOURAINE, 161), criando novas mediaes
entre o mundo da instrumentalidade e aquela das identidades.
O dissidente a figura mais exemplar do sujeito (TOURAINE, 95): o
sujeito est no mundo, mas no do mundo. Ele est includo, mas no est. Opera
por um duplo afastamento, seja da massa, seja da comunidade.
O sujeito recusa reduzir a organizao social ao mercado e a
identidade comunidade. Por ser impossvel aceitar a
dissociao completa do mercado e das comunidades,
constru a idia de sujeito, que torna por seu torno possvel a
de ser ator social. (TOURAINE, 100)
O sujeito no uma alma presente no corpo ou o esprito dos
indivduos. Ele a procura, pelo prprio indivduo, das
condies que lhe permitem ser o ator da sua prpria
histria, (...) reivindicar o seu direito existncia individual.
(TOURAINE, 73)

No limite da construo terica, Touraine formula a noo de sujeito como

aquilo que nos protege da prpria sociedade (!):
O sujeito o desejo do indivduo de ser um ator. A
subjetivao o desejo de individuao, e esse processo
pode desenvolver-se apenas se existir uma interface
suficiente entre o mundo da instrumentalidade e o da
identidade. Caso no exista essa interface, difcil no cair
ao mesmo tempo na participao imitativa e no
enclausuramento comunitrio. (TOURAINE, 73-74)

No programa terico de Touraine, o nico recurso diante do risco de viver

isolado, seja perdido na indiferenciao da massa, seja circunscrito na identidade do
grupo, a defesa do indivduo, na vontade de ser ator ou atriz da sua vida, isto , na
sua afirmao de ser sujeito. Trata-se de colocar em marcha e em evidncia nos
processos um novo princpio de construo da sociedade, qual seja, a afirmao do
indivduo enquanto sujeito. Contra a sociedade e contra os particularismos, o sujeitos.
ali que se podem criar as condies para a comunicao entre os particularismos e
os universalismos. De um lado, a mundializao da economia e da cultura. Do outro,
o refgio na nossa comunidade homognea. Segundo Touraine, nenhum dos
procedimentos ajuda a nos comunicarmos. A construo de uma vida individual,
autnoma, a sada. O desejo de construo de uma vida verdadeiramente autnoma,
o sujeito. Contra a dominao do mercado e contra a dominao comunitria do
grupo, o sujeito, entendido em sua dimenso livre em termos culturais, sociais,
mentais e espirituais. Para alm da crtica aos sistemas de produo de qualquer
ordem, a educao de sujeitos.
Ao invs de escolher entre dois campos, deve-se afirmar a
existncia de contradio mais profunda, que ope a
afirmao da defesa do sujeito pessoal e de sua liberdade

lgica dos sistemas, quer esta lgica seja a do mercado ou a

de uma identidade nacional ou cultural. (...) preciso recusar
escolher entre a globalizao dirigida pelos pases industriais
e pelas ditaduras que impem em nome dos direitos de uma
comunidade, pois essas duas foras, cuja oposio domina
hoje o planeta, ameaam de maneira igualmente grave a
liberdade do sujeito. (TOURAINE, 348-349)

O papel do sujeito em relao sociedade

Qual seria, ento, ainda, o papel que resta ao Estado e Sociedade em geral na
constituio dos sujeitos? E qual a dinmica da relao dos sujeitos entre si? O
estado precisa proteger o sujeito em sua liberdade, e garantir condies para a
comunicao entre eles. (TOURAINE, 171). Desaparece desse esquema a noo de
sociedade enquanto princpio regulador das condutas.
necessrio proteger o sujeito, a sua liberdade e a
comunicao entre os sujeitos e as culturas. Aqui no se
trata porm, da liberdade negativa (freedom from), e
sim da liberdade positiva (freedom to). (...) Trata-se da
proteo de princpio no social (a liberdade do sujeito),
sobre o qual deve repousar a organizao social. (...)
dessa dupla limitao dos poderes mais dominadores, os
poderes dos mercado e das comunidades, que se deve
partir. Pois assim se afirma o universalismo do sujeito,
concebido como o direito que garante a todos os seres
humanos dar um sentido prprio existncia.
(TOURAINE, 171)
Esse aspecto de liberdade para, e no apenas de, explicita a diferenciao de
um programa baseado no sujeito em relao quele baseado no indivduo ou no
individualismo. O sujeito um ser para algo, no sentido da ao, da disposio para a
vida social, e no para si mesmo. O sujeito o princpio no-social para constituir a
sociedade.
S podemos viver juntos, isto , combinar a unidade de um
sociedade com a diversidade das personalidades e das
culturas, se colocarmos a idia de sujeito pessoal no centro
de nossa reflexo e de nossa ao. (...) O sujeito como
combinao de uma identidade pessoal e de uma cultura
particular com a participao num mundo racionalizado e
como afirmao, por este mesmo trabalho, de sua liberdade e
sua responsabilidade. (TOURAINE, 25)

A essa altura Touraine preocupa-se em distanciar da noo de sujeito o

individualismo ou qualquer correlato negativista, como egosmo, isolamento, solido.
O sujeito aquele que tem noo de seu lugar poltico na sociedade, sendo inerente
sua constituio plena a preocupao e ocupao constante do outro. como se ao
formular a noo de sujeito imediatamente se formulasse a idia de viver juntos.
A escola de sujeitos

Touraine concluir seu programa destacando trs sadas ou caminhos para o

dilema social: a) a educao para o sujeito, b) a afirmao da democracia, c) os
direitos iguais. A democracia, o direito, e a escola precisam ser colocados a servio da
liberdade de cada sujeito pessoal, e no da sociedade, ou do estado, ou do mercado,
ou da nao. No caso da democracia, a luta essencial pela limitao do poder, pela
representatividade social dos dirigentes polticos, e pela cidadania (TOURAINE,
299). No caso do direito, as condies jurdicas formais garantidas para os direitos das
minorias. No caso da educao, uma escola que no sirva de instrumentalizao da
sociedade, mas que forme sujeitos autnomos at mesmo contra a sociedade. Para
vivermos juntos, resumir Touraine, preciso ter um sistema poltico que exalte a
diferena, um sistema jurdico que prescreva a igualdade, mas sobretudo uma escola
que ensine a viver junto, ou seja, nos d condies de nos tornarmos atores e atrizes
da nossa vida, sujeitos.
A escola de sujeitos o elemento que mais se destaca quando o assunto
formao ou educao de carter. Uma escola que ensina para a liberdade e para a
autonomia, sempre se ocupando com os valores que possibilitam a vivncia em
comum, quais sejam, a solidariedade e a diversidade. Mais do que qualquer coisa, no
entanto, precisa educar para romper com a dissociao, a falta de comunicao entre a
cultura e a economia, entre o afeto e a instrumentalidade, entre a massa e o gueto. A
falta de comunicao apontada por Touraine como o grande problema de nosso
tempo. solidariedade e diversidade enquanto pilares da sociedade formadora de
sujeitos, pode-se acrescentar a necessidade de comunicao entre estes.
A escola do sujeito se afastar sempre mais do modelo que a
concebe como agncia de socializao. (...) A escola no
deve ser feita para a sociedade; ela no deve se atribuir como
misso principal formar cidados ou trabalhadores, mas
acima de tudo, aumentar a capacidade dos indivduos para
serem sujeitos. Ela se voltar cada vez menos para a
transmisso de um conjunto de conhecimentos, de normas e
representaes, e ser cada vez mais centrada, de um lado na
manipulao de instrumentos e, do outro, na expresso e na
formao da personalidade. (TOURAINE, 326-327)

A escola portadora de uma concepo geral de sociedade na medida em que

esta se concebe como profundamente marcada pelas dissidncias, pelos sujeitos. A
escola de sujeitos forma no apenas carter pessoal, mas sobretudo concepes gerais
desses sujeitos. Forma dissidncias. (TOURAINE, 221)
O movimento ecolgico como aglutinador de sujeitos
Resta ainda uma palavra sobre a criao de um movimento de sujeitos. Quem
forjar essa mudana civilizacional? O sujeito isolado certamente no. Quem
reivindicar o novo modo de vida? Aparentemente o capitalismo reinante forjou
tambm a prpria impossibilidade ou o fracasso do modelo reivindicatrio clssico na
sociedade. A crise do sistema mostra tambm sua crise poltica: a da ao poltica, das
expresses de descontentamento, as denncias, as reivindicaes. No mundo do
trabalho, por exemplo, a reengenharia baseada na flexibilidade at mesmo
inviabilizou a conscincia de classe.

Na linguagem de Touraine, sero os levantes em nome dos direitos universais

elementares que tero poder para opor-se aos interesses dos financistas de todos os
lugares e de todas as classes. No entanto, levante de cidados contra financistas no
mobiliza as massas. Falta um objetivo concreto das manifestaes populares, e esse
pode ser o lugar do novo pensamento ecolgico, hoje j transmutado na linguagem do
desenvolvimento sustentvel. Essa linguagem ecolgica d aos protestos, aos
dissidentes e aos descontentes em geral o que eles no tem por si, o objetivo concreto
e positivo importante: salvar o planeta. Resta esperar os movimentos futuros para ver
se a hiptese de Touraine se confirma, se os movimentos ambientalistas realmente
redimiro o planeta e a civilizao.
Concluso: para alm das nossas crises prediletas, a crise civilizacional
Touraine parte da pressuposio de que a crise instalada na sociedade no
totalmente sistmica, nem natural no estilo o mundo assim mesmo e no tem
jeito -; pelo menos no tanto ao ponto de prescindir do carter ou do sujeito. A
situao de descontrole social atual fruto da ao de homens e mulheres que
colocam o interesse financeiro e pessoal acima de tudo, pessoas que no
desenvolveram a noo de sujeitos da sua no preocupao com o mundo. H uma
ntida crise de gesto do mundo a crise ambiental s veio evidenciar com
plasticidade o que a economia escondia nos nmeros, o fato do mundo estar sendo
gerido para uma tera parte de sua populao, excluindo quase 4 bilhes de pessoas
da sociedade formal.
Nesse sentido, a reivindicao da educao de sujeitos, na linguagem de
Touraine, diz respeito a mudar o modo de vida, e junto com ele o modo de gesto
financeira e social do mundo. O que est em jogo mais ainda do que um novo
modelo de desenvolvimento; trata-se da necessidade de um programa civilizacional.
Para alm da simples crtica ao processo de globalizao ou flexibilizao do
capitalismo, e para alm de seu antdoto, qual seja, os fundamentalismos regionais
identitrios e autoritrios de toda ordem, a constituio de uma espcie de 3a via, a
educao de sujeitos, nos termos formulados por Alain Touraine em Poderemos
viver juntos? Essa 3a via acaba por mostrar que a situao do mundo pede uma
mudana civilizacional, mais do que ambiental ou social.
A crise no s do capitalismo, nem s do trabalho, nem s de gesto, nem s
do carter, nem s ambiental. Todas essas crises, cada um a seu modo, busca a mesma
sada, correndo em busca da insubstituvel substncia contra o mimetismo contnuo, o
azougue, aquilo que forma o sujeito. O mundo do capitalismo no reconhece a pessoa,
mas apenas o eu produzido pelo consumo; no d espao sua individualidade, mas
apenas reconhece sua adeso cultura geral. Por outro lado, surpreendentemente, no
reconhece o direito de acesso ao universal, a tudo o que podemos ter e ser. De um
lado, o interdito pessoalidade; do outro, o limite participao universal. Para
escapar desse dilema, desse duplo interdito, e da falcia que pode constituir a luta
contra ambos, o indivduo precisa individualizar-se, realizar-se enquanto sujeito.
Nesse processo, forjar a responsabilizao pelo mundo e a confiana nas outras
pessoas. S assim possvel viver realmente juntos.