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VIII Jornadas de Historia Moderna y Contempornea.

Encuentros entre la
poltica, la economa, la cultura y la sociedad.
Mesa N 13: Religin y poder en el mundo moderno (Europa y Amrica, siglos XVXVIII).
Coordinador: Fabin Campagne (UBA). Co-coordinadoras: Mara ngeles Soletic
(UBA) y Mara de la Soledad Justo (UBA).
Contactos: campagne@fibertel.com.ar
Autora: Mara de la Soledad Justo. UBA-UNLPam-IESH
Email. soljusto@fibertel.com,ar .
Ttulo: La Compaa de Jess y la Corona hispnica durante los siglos XVI y XVII.
Palabras claves: (jesuitas, estado moderno, barroco, confesionalizacin, disciplina)

Introduccin
La relacin entre Compaa de Jess y la Corona espaola ha sido de una difcil
definicin. La primera etapa de tratos entre Compaa de Jess y corona espaola fue
sin duda tormentosa. Sin embargo, se debe aclarar el fuerte predominio espaol de la
primera generacin de jesuitas y el notable influjo de la cultura hispana en el carisma de
la Orden. Los fundadores y los escritores de los textos que regularon la conformacin,
carisma y los lmites de la Compaa de Jess fueron principalmente hombres de origen
hispano. Tambin es conocida la crisis que atraves la Orden cuando el control lo
perdieron los hispanos, sin embargo, paradjicamente cuando a finales del siglo XVI se
clausur el predominio espaol en los cargos ms importantes del gobierno de la
Compaa la relacin con la monarqua hispana comenz a recorrer un camino ms
fluido. De tal modo, se recompuso la relacin entre corona hispana y Compaa de
Jess, que la historiografa que se ocupa del siglo XVII espaol construy una imagen
de los jesuitas como de los principales agentes de disciplinamiento del estado
confesional espaol. Los jesuitas, por lo tanto, fueron considerados las figuras claves
para llevar adelante los dictmenes del Concilio de Trento y as tambin como los
introductores de la renovada la piedad barroca.

Primeros jesuitas

La Compaa fue fundada por un reducido grupo de doctores de la Sorbona, la


mayora eran originarios de la pennsula Ibrica1. El ideal de cruzada los uni y si bien
el objetivo inicial fue retornar a Jerusaln y enfrentarse a los islmicos, rpidamente el
objetivo de cruzada fue derivado hacia los lugares recin conquistados por las potencias
ibricas. Los jesuitas implementaron un voto especial, el cuanto voto especial que fue
considerado como el central porque era el que defina su carisma2. Por lo que este voto
implicaba que la funcin principal del jesuita era tener preparado un pobre equipaje para
partir a conquistar nuevos cristianos.
Ignacio y sus primeros compaeros pensaron que su destino era la tierra del infiel.
Pero el papado en el siglo XV y XVI fracas en sus intentos para comprometer a los
prncipes cristianos para recuperar los territorios tomados por los turcos, ni la cada de
Constantinopla ni el avance inexorable que los turcos realizaban en Europa oriental
fueron capaces de lograr la unidad necesaria para organizar una cruzada capaz limar los
intereses irreconciliables de los distintos prncipes de la cristiandad3. La nueva
Compaa, por lo tanto, reorient geogrficamente sus objetivos hacia los nuevos
territorios abiertos por las potencias ibricas para realizar su cruzada. Para cumplir su
ideal la Compaa necesitaba del aval y el apoyo de los estados, sin duda las
nacionalidades de sus miembros debi jugar un papel fundamental en la manera que
reorientaron sus primeros objetivos. El ncleo fundamental de los primeros miembros
1

Ignacio de Loyola era el lder, en el juramento de Montmartre estaban presentes: Diego Lanez, Pedro
Fabro, Francisco Javier, Alfonso Salmern, Simn Rodrguez, Nicols Bobadilla, Claudio Jayo, Pascacio
Bret, y Juan Coduri
2
El cuarto voto esta expresado en las Constituciones de la siguiente manera: especial obediencia al sumo
pontfice respecto a las misiones Cosnt. 527, ver Antonio M. Aldama, Iniciacin al estudio de las
Constituciones, Roma, C. I. S , 1979 196-199, John W. OMalley, The Fourth Vow in its Ignatian
Context: A historical study, Studies in the Spirituality of Jesuits, St. Louis, American Assistancy
Seminar on Jesuit Spirituality vol, 1983, pp. 34, 44; John W. OMalley, To Travel to Any Part of the
World: Jernimo Nadal and the Jesuit vocation, Studies in the Spirituality of Jesuits, vol. xvi, n. 2 (St.
Louis: American Assistancy Seminar on Jesuit Spirituality, 1984), Johannes G. Gerhartz, The fourth
vow in respect of missions and its influence on the Constitutions: An historical-canonical inquiry,
Constitutions of the Society of Jesus: Incorporation of a spirit (Rome/Anand, Gujarat: Secretariatus
Spiritualitatis Ignatianae/Gujurat Sahitya Prakash, 1993) 75103, Kevin L. Flannery, SJ, circa
missiones on the Founding of the Society of Jesus, en Loyola Club, Cleveland City Club, September
27th, 2007, www.newjesuitreview.org/.../Circa%20Missiones....
3
Para este tema ver: Franco Cardini. Nosotros y el Islam. Historia de un malentendido, Barcelona, Crtica,
2002 (1999); Manuel Rivero Rodrguez. La batalla de Lepanto. Cruzada, guerra santa e identidad
confesional, Madrid, Slex, 2008.

fueron ibricos por supuesto Ignacio de Loyola y figuras fundamentales como Diego
Lanez (segundo Padre General de la Compaa), Pedro Fabro (telogo reconocido,
enviado por el papa al concilio de Trento) y Francisco Javier, quizs el ms
paradigmtico misionero de la modernidad. A esta situacin inicial hay que agregarle el
influjo de tres personajes claves de la primera generacin, en principio Francisco de
Borja, un grande de Espaa de gran influencia en los crculos de poder en la corte
castellana y quien fue designado como Padre General despus de la muerte de Diego
Lanez. El Padre Borja no solamente aport a la Compaa su alcurnia social y sus
contactos polticos y sino tambin fue autor de escritos espirituales que formaron parte
fundamental en el carisma de la orden. Tambin se deben mencionar a dos hispanos:
los padres Jernimo Nadal y Alfonso Polanco, ambos no formaron parte del ncleo
fundador ni detentaron cargos de alta jerarqua y sin embargo la historiografa actual
acuerda que fueron quizs las figuras ms importantes de la primera generacin. El
poder y la influencia de Alfonso Polanco como la de Jernimo Nadal es sin duda de
difcil discusin. Ambas figuras, compartieron caractersticas que los unan y
distinguan:

su origen hispano, el hecho de no ser del grupo inicial de los siete

fundadores pero haber tenido un enorme influjo a partir su cercana a Ignacio de Loyola,
en especial en la redaccin de los textos fundadores y en la configuracin y definicin
de la identidad de la joven orden4.
El padre Jernimo Nadal5 (1507-1580), nacido en Palma de de Mallorca en una familia
prspera, curs sus estudios en la universidad Alcal de Henares y en la Sorbona en
Pars, all se relacion con Ignacio y los primeros compaeros, sin embargo, en ese
momento, declin la invitacin de formar parte del grupo inicial. Posteriormente
culmin sus estudios en la Universidad de Avin, y all ingres a la carrera sacerdotal
y se doctor en teologa. Nadal estaba muy fuertemente influenciado por el movimiento
humanista, contaba con una slida formacin no solamente en los studia humanitatis
sino tambin lengua hebrea y en matemtica. Despus de pasar una temporada en su

El libro de Jhon O`Malley. Primeros Jesuitas, Bilbao, El Mensajero, 1993, desarrolla en casi todo el
libro la tesis sobre la centralidad de las figuras de Jernimo Nadal y Alfonso Polanco en la conformacin
y estabilizacin de la identidad de la naciente Compaa. Ver especialmente pp. 25-31-73-177.
5

Para consultar una biografa de Jernimo Nadal, ver: Juan Nadal Caelas (S. J). Jernimo Nadal, vida e
influjo, Bilbao, Ediciones Mensajero, 2007; Manuel Ruiz Jurado, Cronologa de la vida de Jernimo
Nadal, S. J (1507-1580), en AHSI, 48, (1979), 248-276 ; Wiliam V. Bangert, Thomas M. Mc.Coog,
Jrme Nadal, S.J, (1507-1580):Tracking the First Generation of Jesuit, Chicago, Loyola University
Press, 1992.

tierra natal, tom contacto con una carta circular6 de Francisco Javier que lo decidi
viajar a Roma para ingresar a la Compaa. Su actuacin fue destacada desde un inicio,
fue delegado papal y cumpli misiones diplomticas con los tres primeros generales de
la Orden. Ignacio le confi la direccin del Colegio de Mesina, una de las primeras
instituciones educativas, y la confeccin del plan de estudios de esta institucin y la del
recin fundado colegio Romano.

La Ratio Studiorum promulgada en 1599 tuvo

indudables deudas a las primeras pautas y planes dados por este verdadero humanista.
Durante una gran cantidad de aos Nadal actu como comisario y visitador con amplios
poderes, vigilando y promoviendo, viaj por todas las asistencias europeas de la Orden
con el objetivo de imponer en las instituciones jesuticas el correcto nuestro modo de
proceder. Particip junto con Alfonso Polanco directamente con Ignacio en la
redaccin de los textos fundadores y fue considerado por el propio Ignacio como
glosador oficial de las Constituciones. Tambin fue un destacado escritor de una gran
cantidad de comentarios, plticas, reglas, meditaciones, dilogos, apologas y
reflexiones

personales.

Estos

escritos

circularon

profusamente

entre

sus

contemporneos en forma manuscrita7.


El padre Alfonso Polanco (1516-1574)8 fue otra figura central dentro de la
Compaa de Jess, tampoco fue parte de los siete compaeros fundadores de la Orden,
pero desde su incorporacin estableci un contacto ntimo con Ignacio de Loyola, fue su
secretario, archivista, y particip junto con Jernimo Nadal en la elaboracin de los
textos normativos de la naciente Orden. Naci en Burgos en 1516 fue hijo de una rica
familia, probablemente de cristianos nuevos, aunque no se ha podido establecer con
certeza. Estudi humanidades y teologa en la Universidad de Pars. En 1541 obtuvo un
puesto de scriptor apostolicus en la curia papal y ya en Roma tom en contacto con los
miembros de la Compaa recin fundada. Diego de Lanez lo introdujo en los
6

Las cartas circulares fueron promovidas por Alfonso Polanco, en ellas se resuman las principales
actividades de los jesuitas misioneros y se contaban como eran recibidos, los problemas que enfrentaban,
Nadal tom contacto de una carta circular que narraba la misin llevada a cabo por Francisco Javier. El
propsito fundamental de estas cartas circulares eran el de despertar vocaciones y afirmar identidad
jesutica
7
Se puede consultar ediciones contemporneas de los escritos de Nadal. Ver: Jean Franoise Gilmont, S.
J. Les crits spirituels des premiers jsuites, Roma, 1961, pp.232-249.
8
No hay ninguna biografa especializada en Polanco pero se puede consultar: Mario Scaduto, Lepoca de
Giacomo Lainez, el gobern (2556-1565), Roma. La civilitta catolica (col. Storia della Compagnia di
Gesu in Italia, t. III), 1964, pp.180-186; Antonio Alburquerque (S.J), Diego Lanez, S.J: primer bigrafo
de S. Ignacio, Bilbao, Sal Terrea, 2005, pp. 121-125; Antonio de Aldama, Imagen ignaciana del jesuita
en los escritos de Polanco, Roma, Centrum Ignatianum Spiritualitates, 1975, pp.7-30; Angelo Martini,
Gli Studio teologici di Giovanni de Polanco alle origini della legislazione scolastica della Compgnia di
Ges, AHSI, 12, 1952, pp.225-281; Jhon W. O Malley, Op. Cit, pp. 27-28.

Ejercicios Espirituales y en ese ao pidi el ingreso. Ignacio lo envi a completar sus


estudios a la Universidad de Padua y despus lo requiri para que oficie como su
secretario y archivista. El cuidado y la minuciosidad en la actividad archivstica seal,
por un lado, el lugar central dado a los registros escritos y por otro, el inters profundo
por rescatar la memoria de la Orden, no casualmente Polanco fue el primer historiador
de los jesuitas. Fue secretario de los tres primeros padres de la Orden, Ignacio, Diego
Lanez y Francisco de Borja. Fue candidato firme para ser elegido como cuarto
Prepsito general, su alejamiento del centro de poder fue un punto culminante entre la
relacin corona hispana- papado y las tensiones entre espaoles e italianos en el interior
de la Compaa. Alfonso Polanco, de tal manera, debi retirarse del centro de poder de
decisin, a partir de la asuncin de Mercuriano y se retir a hacer un proyecto deseado
por l pero que an no haba logrado concretar, escribir la historia de la Compaa:
Chronicon Socitatis Jesu9, una extensa obra en la cual se revisa todas las asistencias,
fundaciones y personal de la Compaa desde 1537 hasta el ao de la muerte de Ignacio
en el ao 1556. El Chronicon es la reunin de la correspondencia que Polanco recibi
en sus aos de secretario-archivista, sintetiza los primeros aos de la Compaa y est
organizada a la manera de las cartas anuales, se recorre por ao y por institucin las
principales novedades de los avances y retrocesos de las misiones y los colegios y es un
intento sistemtico para terminar de consolidar nuestro modo de proceder, tarea
principal de Polanco en su carrera dentro e la Compaa. Tambin debe mencionarse
que fue el traductor oficial de las Constituciones al latn puesto que la primera versin
fue escrita en espaol, su versin traducida fue la que se llev a la imprenta10.
El poderoso secretario de los primeros tiempos de la Compaa fue adems el
principal responsable de la formula scribendi y el gran divulgador de las cartas
circulares, las cartas que llegaban a sus manos que eran consideradas como tiles para
fines edificantes, eran rpidamente transcriptas y enviadas a las distintas asistencias para
ser ledas entre los nefitos y alumnos de las instituciones jesuticas e incluso muchas
veces llegaban fuera del crculo institucional. En palabras de los contemporneos esta
correspondencia deba servir no slo para informar sino para cosechar o pescar, en clara
alusin al mensaje novotestamentario. La trascripcin de las cartas y su posterior
circulacin, por lo tanto, tena un objetivo bastante trasparente, la nueva orden deba
9

Ver: en MHSJ, T. VI.


Manuel Ruiz Jurado, Nadal y Polanco sobre la frmula del instituto de la Compaa de Jess en
AHSI, 47 (1978), 225-239; 225-239; Antonio M. de Aldama, Iniciacin al estudio de las Cosntituciones,
Roma, Cis, 1979, 13-31
10

promocionarse y los triunfos en la misin era una camino eficaz de propaganda y


adems deban estimularse a las nuevas vocaciones, por lo que la exaltacin de los
hroes del cristianismo luchando en tierras exticas y peligrosas convocaba a una nueva
pica que los jesuitas estaban dispuestos a liderar. Esta estrategia definida desde los
primeros aos les produjo muy buenos resultados.
La nueva Compaa fue aprobada por Paulo III en vsperas del inicio del
Concilio de Trento. El papado luego de haber sufrido el saqueo de Roma por las tropas
imperiales deba recuperar su prestigio perdido, por lo que alent la formacin de
nuevos movimientos religioso entre los cuales los jesuitas eran uno ms de los
disponibles en aquellos tiempos. Los movimientos de renovacin contemporneos a los
jesuitas dentro de la ortodoxia catlica florecieron, se fundaron nuevas rdenes y
congregaciones, que intentaban responder a la crisis abierta en el siglo de la Reforma,
como tambin al verdadero divorcio entre el papado y el poder poltico imperial.
Contemporneos a los jesuitas surgan los somascos, barnabitas, teatinos, el oratorio,
entre otros. Estas nuevas congregaciones tuvieron un crecimiento moderado y
ubicaciones geogrficas precisas11. En franco contraste los jesuitas en cambio crecieron
de manera explosiva y se extendieron por amplsimos espacios geogrficos. La
Compaa contaba con diez integrantes cuando fue aprobada en 1540 ya en 1565
sumaba ms tres mil jesuitas con instituciones a su cargo en Europa, Amrica y Asia.
Las razones que explicara tal crecimiento, sobre todo si se lo compara con las otras
movimientos fundados contemporneamente son an discutidas por la historiografa
especializada12. Por supuesto el compromiso hacia la educacin y el aceptar educar a
estudiantes laicos, responsabilidad por lo dems indita, puede ser parte de las
explicaciones del xito y de su crecimiento meterico. Por otra parte, adems debe
considerarse el inters manifiesto por los fundadores de que este crecimiento tuviera
lugar. La Compaa quera crecer y no puso reparos en el proceso, la jerarqua lo
estimul13 y asumi los riesgos implicados en ello, me refiero al fracaso de muchas de
11

Los teatinos fundados en 1524 medio siglo contaban con treinta miembros y solamente estaban en
Italia. Barnabitas, Oratorio y Somasco no salieron en el siglo XVI de la pennsula itlica
12
Ver: Giard, Luce. Los primeros tiempos de la Compaa de Jess: del proyecto inicial al ingreso de la
enseanza en Dumortier, Franois- Xavier, Giard, Luce, Laurent, JeanPaul Romano, Antonella,
Rotsaert, Mark, Standaert, Nicols, Tradicin jesuita. Enseanza-Espiritualidad. Misin, Montevideo,
Presses Universitaires de Namur- AUSJAL, Universidad Catlica, 2002, pp. 11-42; Romano, Antonella.
Modernidad de la Ratio studiuorum (plan razonado de los estudios): gnesis de un texto normativo y con
una practica docente en Idem, pp. 45-77.
13
Nadal aconsejaba que cada institucin tuviera un promotor de vocaciones, sugera a los rectores de los
colegios que estuvieran atentos a los alumnos mas indicados y les acercaran un programa de oracin,
lectura conversacin para acercarlos a la Compaa, Ver; M. Nadal, 4: 542-552, en O Malley, idem pag

las instituciones que fundaron que tuvieron que cerrajease por falta de fondos,
problemas polticos o disciplinarios. Por otra parte, la dispersin de sus miembros
iniciada desde el comienzo, cuando an ni siquiera los jesuitas tenan un programa
claramente elaborado, fue sin duda un problema serio a resolver como aparece
expresado en la correspondencia de Ignacio, Nadal y Polanco acerca de la necesidad de
unificar las prcticas y afianzar el nuestro modo de proceder.
El cumplimiento del cuarto voto fue otro punto fundamental para explicar el
crecimiento de la Compaa y la nacionalidad de la primera generacin de jesuitas
ocup un lugar fundamental en el giro de horizonte geogrfico para cumplir la prctica
misional. Se debe tener en cuenta que las misiones de predicacin era una prctica
frecuente de la iglesia, en especial de las rdenes fundadas en la Baja Edad Media. Sin
embargo, la modernidad introdujo novedades importantes en relacin a tales prcticas,
porque la misin moderna est ntimamente asociada a la expansin ultramarina de la
primera modernidad, puede inclusive ser considerado un fenmeno colateral de la
expansin ultramarina14, puede afirmarse que la nocin de misin de la modernidad
clsica est ubicada en el corazn del proceso de colonizacin.
La bula Inter caetera Divinae, aunque estaba basada en el supremaca universal
del papado, idea fuertemente medieval, en la prctica estableci en patronato portugus
y espaol sobre los territorios conquistados, por lo cual los soberanos no solamente
tenan la autoridad temporal sino tambin en lo eclesistico. La reglamentacin por
medio de la cual los reyes de Espaa y Portugal se convirtieron en los patronos de la
expansin misionera en sus colonias no careci de dificultades. La propagacin de la fe
y las polticas coloniales se entretejan tanto que era imposible de distinguir asuntos
temporales, pastorales, polticos y misionales. Las dicesis fundadas en las colonias
eran entregadas a obispos aprobados por las autoridades civiles, a tales obispos no se les
permita una comunicacin directa con el papa; adems, los decretos papales tenan que
ser endosados por el rey antes de salir a la luz pblica e implementados en las colonias.
Los monarcas de Espaa y Portugal pronto se consideraban no meros representantes del
papa sino delegados directos de Dios. La respuesta del papado fue la Fundacin Sacra
77. Tambin confeccin un cuestionario de treinta dos puntos para informarle los motivos del ingreso a la
Compaa, Ver M. Nadal, 1: 789, 795, Idem pg 78.
14
David Bosch, Transforming Mission: Paradigm shifts in Theology of Mission. Nueva York, Orbis,
1991, pp. 296. Elisabetta Corsi. Introduccin El debate actual sobre el relativismo y la produccin de
saberes en las misiones catlicas durante la primera Edad Moderna: una leccin para el presente? En
Elisabetta Corsi (ed); rdenes religiosas entre Amrica y Asia. Ideas para una historia misionera de los
espacios coloniales, Mxico Colegio de Mxico, 2008, pp.17-56.

Congregatio de Propaganda Fide en 162215, con la esperanza de recuperar el terreno


perdido por lo menos el mbito pastoral. Las rdenes religiosas a pesar de su
dependencia directa con el papado ingresaban en el sistema patronal como el resto del
clero. Los jesuitas en su mayora sbditos de los monarcas ibricos corrieron con
ventaja para ingresar a los nuevos territorios, sin embargo se debe hacer una serie de
precisiones.
Las misiones a territorios portugueses se iniciaron desde un principio, desde la
fundacin de la naciente Orden. La Compaa logr contar con el fuerte apoyo de la
monarqua portuguesa, por lo cual los jesuitas se abrieron paso al oriente y a Amrica
portuguesa. Las cartas circulares de Francisco Javier en Oriente y de Jos de Anchieta
en el Nuevo Mundo fueron lectura inspiradora de la naciente Compaa y pueden ser
unas de las claves explicativas de la increble expansin de sus miembros. Esta sintona
fluida que se estableci desde el comienzo entre monarqua portuguesa y los jesuitas no
funcion de la misma manera con la monarqua espaola.

Los jesuitas y la monarqua espaola

La fundacin de la Compaa instalada en Roma desde 1540 con el apoyo del


papado fue parte de la poltica llevada a cabo por la curia papal para dar respuesta a la
los pedidos de renovacin espiritual y pastoral que se vea exigiendo desde que Lutero
haba pegado las 95 tesis en Wittenberg en 1517. El papado no solamente haba perdido
terreno frente al movimiento de Reforma sino tambin por causa del nuevo poder de los
monarcas catlicos, quienes durante el siglo XV y XVI le haba socavado protagonismo
poltico e incluso competan el lugar simblico de referente del catolicismo universal.
Durante el siglo XV el papado haba atravesado un largo perodo de
desprestigio por lo que en el Concilio de Constanza se avanz sobre la idea de limitar el
poder de la curia romana, se impuso la teora Conciliar, por la cual el papado se
transformaba en una especie de monarqua condicionada fuertemente por los obispos
reunidos en Concilio.

15

Giovanni Pizzorusso, Propaganda fide e le missioni cattoliche sulla frontiera politica, etnica e religiosa
delle Antille nel XVII secolo en Mlanges de l'Ecole franaise de Rome. Italie et Mditerrane T. 109,
N2. 1997. pp. 581-599

La historiografa especializada16 considera que el conciliarismo puede ser sealado


como una explicacin central para comprender los resultados de los movimientos de
Reforma y Contrarreforma del siglo XVI. Por lo que el siglo XV fue un perodo en el
cual solamente se debati fuertemente acerca de la Reforma de la Iglesia y
concretamente, podemos afirmar que jurisdiccionalmente el catolicismo se regionaliz.
Los Prncipes dominaron las iglesias, entendidos como beneficios eclesisticos. Los
concordatos expedidos entre Roma y los prncipes laicos terminaron otorgando el
control jurisdiccional de obispados y parroquias a los seores laicos. Roma qued
circunscripta a sus posesiones y al perder el poder que haba tenido durante la Edad
Media el nico camino posible era el de reinventarse en el plano simblico y
carismtico. Para el papado el camino posible para reinventarse fue trabajar para ser el
referente indiscutido en materia religiosa, ser considerado eje central de la cristiandad.
El papado, por lo tanto, deba ser considerado como el mejor intrprete de la religin
cristiana verdadera as tambin como el protector de la autentica religin y hasta esta
caracterstica debi disptaselo al emperador del Sacro Imperio.
La apelacin a la cruzada de los papas fue tambin un eje central con el cual Roma
intentaba ganar protagonismo y prestigio perdido17. En este clima se produce la
expansin ultramarina y los descubrimientos se insertaron en un ambiente de
renovacin y reforma espiritual pero tambin de reaparicin de ideas milenaristas: la
invasin turca y el nuevo continente reeditaba la sensacin que estaba cerca el fin de la
historia, es en este clima que se alimenta el ideal de misin. La Compaa de Jess
fundada en ese contexto, recupera el ideal de la cruzada a Jerusaln, su carisma se
relacion con este aspecto del siglo del Renacimiento y con esta reorientacin simblica
buscada por el papado.

Los concordatos firmados con los monarcas catlicos, los converta en patronos
de las Iglesias en sus territorios, significaron en la prctica una verdadera prdida de

16

Paolo Prodi. El soberano pontfice. Un cuerpo y dos almas: la monarqua papal en la primera Edad
Moderna, Madrid, Akal, 2010, Adriano Prosperi. El Concilio de Trento. Una introduccin histrica,
Valladolid, Junta de Castilla y Len, 2008 (2001), Ronald Po-Chia Hsia, Ronald. El mundo de la
renovacin catlica, 1540-1770, Madrid, Akal, 2010 (2005).
17

Para consultar los discursos y proyectos de cruzada del papado durante los siglos XV y XVI ver:
Franco Cardini. Nosotros y el Islam. Historia de un malentendido, Barcelona, Crtica, 2002 (1999),
Manuel Rivero Rodrguez. La batalla de Lepanto. Cruzada, guerra santa e identidad confesional,
Madrid, Slex, 2008.

control institucional y poltico de la curia romana. El papado, por lo tanto, a partir del
tremendo impacto que fue el saqueo de Roma en 1527, comenz a intentar recuperar el
terreno perdido por lo menos en lo espiritual y dogmtico. La fundacin de nuevas
rdenes fue parte de esa poltica. Nuevas congregaciones surgieron y llegaron a Roma
un nmero importante de reformadores, justo despus del saco romano. Su finalidad era
renovar la Ciudad Santa y hacer de ella un centro espiritual de prestigio y de all
extenderla al resto del mundo. Un buen ejemplo puede ser Felipe Neri, el reformador
florentino, quien no solamente quera restituir la confianza el pontificado sino que
adems rechazaba el control de los monarcas espaoles sobre Italia. En este contexto,
llega Ignacio a Roma y por lo tanto los jesuitas formaron parte del tablero de las
estrategias llevadas a cabo por la monarqua papal. Por lo que la relacin difcil de la
joven Compaa con la monarqua hispana puede explicarse desde dos ngulos.
Primeramente debe considerarse la situacin especfica poltica que involucr al
fundador de la Compaa mientras vivi en la pennsula ibrica. Ignacio de Loyola
haba partido de Espaa hacia Sorbona presionado por el tribunal de la Inquisicin, su
espiritualidad y su predicacin haba despertado la sospecha de ser alumbrado y
erasmista18. Ignacio, por otra parte, a partir de sus vnculos familiares haba sido
integrante del crculo de los cortesanos de Isabel, la Catlica. A la muerte de la reina
dicho grupo perdi influencia. Entre los aos de turbulencia poltica en Castilla abierto
desde la muerte de Isabel hasta los finales de la guerra de las Comunidades, el grupo
isabelino qued definitivamente desplazado del centro de poder de Castilla19.
Finalmente partieron a Portugal en 1524 como parte del squito de la infanta Catalina
cuando contrajo matrimonio con Juan III. En Lisboa, la reina favoreci a los primeros
jesuitas, fue la protectora de Francisco Javier y la que le posibilit su viaje a Oriente.
En Espaa la Compaa al principio careci de soporte poltico frente a la suspicacia
de la Inquisicin. Por una parte, debe tenerse en cuenta que el grupo de cortesanos que
rodearon a Carlos V eran claramente enemigo del crculo isabelino, faccin desplazada
a Portugal, en el cual Ignacio encontraba sus mayores apoyos.

18

Volviendo de Ierusalem, en Alcal de Enares, despus que mis superiores hicieran tres veces proceso
contra m, fui preso y puesto en crcel por cuarenta y dos das. En Salamanca, haciendo otro, fui puesto
no solo en crcel, mas en cadenas, donde estuve ventidos das. En pars donde despus fui siguiendo el
estudio, hicieron otro, y en otros cinco procesos y dos prisiones, por gracia de Dios, nunca quise tomar
ni tome otro solicitador, ni procurador, ni abogado, sino solo a Dios en MHSI, Fontes Narrativi I .
Roma, 1943, p. 52.
19
La familia de don Juan Velzquez de Cuellar y la de Iigo de Loyola fueron parte de squito de Doa
Juana en Tordesillas.

10

Por otra parte, la iglesia castellana y en especial la Inquisicin vean con


desconfianza el vuelco que se estaba produciendo en Roma porque minaba su
independencia. La poltica llevada adelante por el papado se arrogaba ser la ltima
palabra alrededor de cuestiones dogmticas y pastorales. La Iglesia espaola, en
especial en los crculos cortesanos que rodearon el joven prncipe Carlos avanzaba en la
formacin de monarquas confesionales y la Inquisicin espaola no vea con buenos
ojos la interferencia en su labor del clero romano. Por lo que a pesar de claro aval que el
papado daba a la joven Compaa, en Castilla segua pesando sobre ellos sospechas y
acusaciones de hereja, lo que explica claramente porque los jesuitas fueron los ltimos
misioneros que ingresaron a territorio americano hispano.

Sin embargo la joven Compaa pudo crecer en forma meterica en Italia, en


Portugal pero tambin en Espaa. El amparo de las reinas es una clave explicativa del
progreso de los jesuitas en Portugal y tambin en Espaa. En principio Catalina de
Austria, quien fue regente del reino cuando su hijo era menor de edad. Ella posibilit
que la joven Compaa creciera fuertemente en territorio portugus y fundara
importantes instituciones educativas.
En territorio hispano la Compaa se desarroll, a pesar de las numerosas
contrariedades. Desde 1530 el partido fernandino (Francisco de Cobos, Juan Tavera,
entre otros) logr controlar los crculos cortesanos del joven Carlos, una vez que fue
desplazaron a la corte borgoona. Los fernandinos persiguieron todo rasgo de
erasmismo y estimularon una espiritualidad ms intelectual y formalistas20, este grupo
en el reinado de Felipe II se lo conoci como partido castellano o albista (en referencia
a su exponente ms poderoso el Duque de Alba). Enfrenado con este sector apareci el
partido ebolista liderado por el portugus Ruy Gmez, quien reuni bajo su patronato a
todos los descontentos y opositores del partido castellano. Desde el punto de vista
ideolgico y religioso este grupo segua la senda del recogimiento y de espiritualidad
interiorista que las hijas y nietas de Isabel la Catlica haba impuesto en la corte de
Lisboa. As este grupo se uni con la lnea humanista que haba sido desplazada por el
partido castellano. Cuando Pedro Fabro lleg a Valladolid en 1545 el partido ebolista
lo apoy y por supuesto especialmente recibi el aval de la princesa Mara de Portugal,
20

Esther Jimnez Pablo, La lucha por la identidad de la Compaa de Jess: entre el servicio a Roma y el
influjo de la Monarqua hispana (1573-1643) Tesis doctoral, dirigida por el Prof. Dr. Jos Martnez
Milln, Universidad Autnoma de Madrid, FFYL, departamento de Historia Moderna, Madrid, 2011.
P. 54

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esposa del prncipe Felipe. Las crticas del partido castellano comenzaron a sentirse y se
reeditaron las acusaciones de ser parte de la corriente alumbrada y hertica. Melchor
Cano, desde su ctedra de teologa en Salamanca fue un duro enemigo de los primeros
jesuitas.
La regencia de Juana de Austria (hermana de Felipe II) se inici en 1554, fue el
momento de mayor expansin de la Compaa. La Regente fue la mayor protectora de
la Orden, incluso fue aceptada como miembro de la Sociedad de Jess. Tambin en este
perodo ingres Francisco de Borja, duque de Ganda, uno de los nobles ms poderoso
de Espaa, quien se desempe como Prepsito General de la Orden. La faccin
ebolista posibilit un importante desarrollo de la Compaa y fue en ese perodo que se
abrieron tres asistencias en la monarqua hispana (Castilla, Andaluca y Aragn). Este
fue el momento en el cual la Sociedad de Jess logr fundar la mayor cantidad de
instituciones educativas y Residencias. Por supuesto este crecimiento se despleg
sorteando los numerosos inconvenientes puesto por sus poderosos enemigos como el
Inquisidor general Fernando de Valdez, quien incluso declar herticos los escritos del
padre Borja. A partir de 1560 la situacin cambi radicalmente por un lado, los jesuitas
empezaron a perder a sus patronos, Juana de Austria muri en 1572, Ruy Gmez de
Silva en 1573 y Francisco de Borja tambin muere en 1573, por otro lado el clima
poltico que toma el gobierno de Felipe II les fue decididamente adverso.
Felipe II a partir de 1560 inicia con mucha fuerza lo que la historiografa conoce
como el proceso de confesionalizacin forzosa en Espaa21. La Inquisicin se convirti
en la institucin que controlaba el grado de asimilacin del catolicismo por parte de la
sociedad y el mejor instrumento de disciplinamiento social22. Una de las novedades que
se introduce en este periodo fue la exigencia ocupar cargos en la Monarqua en la
Iglesia no solo se exigi limpieza de sangre al estilo tradicional (no tener ascendencia
juda o morisca) sino no poseer descendientes procesados por la Inquisicin en
cualquier hereja. Se demand estar integrados dentro de la ideologa catlica de cuo
hispnico. Felipe en este giro que dio su gobierno a partir de la dcada del sesenta se
21
Jos Ignacio Ruiz-Rodrguez y Igos Sosa Mayor. El concepto de confesionalizacin en el marco de
la historiografa germana, Studia Historica. Historia Moderna, 29 (2007), pp. 279-305. Ronald Po-Chia
Hsia. Disciplina social y catolicismo en la Europa de los siglos XVI y XVII, Manuscrits, 25, 2007, pp.
29-43.
22
Jean Pierre Dedieu. Los cuatro tiempos de la Inquisicin, en Bartolom Bennassar (dir.), Inquisicin
espaola: poder poltico y control social, Barcelona, Crtica, 1984 (1979), pp. 15-39; Jos Antonio
Escudero. Netanyahu y los orgenes de la Inquisicin espaola, Revista de la Inquisicin, 7 (1998), pp.
9-46. Christiane Stallaert. Ni una gota de sangre impura. La Espaa inquisitorial y la Alemania nazi cara
a cara, Barcelona, Galaxia Gutermberg, 2006.

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vali de una nueva estructura burocrtica conformados por letrados formados en


Salamanca. Diego de Espinosa, nombrado presidente del Consejo de Castilla, fue el
que conform esta estructura burocrtica. Los cargos fueron ocupados por un grupo de
funcionarios que los una su formacin en los claustros de Salamanca, comparta ideales
religioso y polticos y una misma procedencia social23.

Los letrados castellanos

defendieron la limpieza de sangre y una religiosidad ms formal e intelectual.


Desconfiaban de la espiritualidad ntima o mstica que una del grupo ebolista. En estas
circunstancias la evolucin de la Compaa en Espaa nuevamente entr en una zona de
conflicto.
Los letrados castellanos responsables de la poltica confesional de Felipe II
presionaron a la Compaa para que se adecuara a la reformas propuesta por el monarca,
la cual, por otra parte, afectaba al resto de las rdenes. La Compaa ingresaba en
varios frentes de conflicto, por un lado argumentaba que su jurisdiccin era directa con
el papado, por el otro los jesuitas siempre se haba mantenido al margen del
cumplimiento de los estatutos de sangre. La poltica de apertura a los cristianos nuevos
e incluso a los conversos de primera generacin para los primeros jesuitas era una
bandera inclaudicable, por otra parte, varias de sus figuras importantes de la Compaa
eran cristianos nuevos.
En esta coyuntura la Orden deba atravesar una encrucijada muy importante. Por
un lado el provincial Araoz y una parte importante de jesuitas espaoles pensaron en la
posibilidad de modificar el estatuto y someterse a los dictmenes de la Corte espaola,
por lo que enviaron memoriales a Roma con proyectos en este sentido24. Por el otro, la
presin de los jesuitas italianos para que la Compaa dejase de ser dirigida por
hispanos.
La III Congregacin General de 1573. Congregacin extraordinaria de 1593
La muerte de Francisco de Borja, marca el fin del control hispano de la
Compaa. Haba una corriente muy poderosa que quera elegir a Alfonso Polanco
como el nuevo padre General. De tal modo, los hispanos de primera generacin
hubieran seguido controlando los destinos de la Compaa. Sin embargo, en el seno de
la numeroso Orden, la corriente italiana haba crecido en nmero y estaba dispuesta a
23

Esther Jimnez Pablo, La lucha por la identidad de la Compaa de Jess: entre el servicio a Roma y el
influjo de la Monarqua hispana (1573-1643) Tesis doctoral, dirigida por el Prof. Dr. Jos Martnez
Milln, Universidad Autnoma de Madrid, FFYL, departamento de Historia Moderna, Madrid, 2011, pp.
70-76.
24
Idem pg 74, trata el debate sobre el espritu cismtico o espaolismo del padre Araoz

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presionar para expulsar a los espaoles del control de los altos cargos. El grupo que
logr torcer la Congregacin se los conoce como los reformadores espirituales, estaba
liderados por Benedetto Palmio, Francesco Adorno, Lorenzo Maggio, entre otros. Era
un grupo de italiano que planteaba una espiritualidad ms militante, sobre todo en lo
que se refiere a la prctica de oracin. Los espaoles argumentaban que si los espaoles
perdan el control, era posible perder el contacto con las instituciones fundadas en
territorio espaol. Para destrabar la situacin intervino el Papa, quien cort la lnea
espaoles de los fundadores pero eligi a un flamenco, sbdito de la Corona espaola.
Everardo Mercuriano fue elegido como cuarto padre General y se rompi el dominio
espaol en la Compaa.
Las relaciones con los jesuitas espaoles fueron por un tiempo muy tensas, sobre
todo porque el partido castellano reclamaba la adecuacin a las polticas confesionales
monrquicas y sin duda hubo voces en Espaa que queran romper con Roma. El
crecimiento del grupo italiano en nmero y en poder dentro de la Compaa asegur la
fidelidad de la Compaa al pontfice. El generalato Mercuriano fue seguido por el del
italiano Claudio Acquaviva. Ambos llevaron a cabo una restructuracin administrativa
en las dirigencias de las instituciones. El objetivo principal en la remocin y
nombramientos de nuevos cargos fue el de asegurarse que los padres rectores fueran
fieles a Roma y al Prepsito general. El partido castellano respondi redoblando la
persecucin de la Inquisicin hacia los superiores obedientes a Roma. Incluso llegaron a
prohibir la Ratio Studiorum, por lo que hubo que retirarla de Espaa y someterla a un
proceso de revisin. La presin ejercida por la Inquisicin espaola oblig a la
Compaa a llamar a una Congregacin extraordinaria para ajustar los textos
normativos. En esta reunin adems de adecuar estos textos se iba a puntualizar el
debate de las exigencias del partido castellano, entre otras era el cumplimiento de los
estatutos de sangre que la Compaa finalmente accede.
A partir de los generalatos italianos, Aquaviva y Vitelleschi ya entrados el siglo
XVII y el gobierno de los Austria menores los conflictos entre Compaa y monarqua
hispana se reducen. Si tomamos los puntos de conflictos antes descriptos podemos
verificar que la relacin poltica no mejora sustancialmente. Los jesuitas siguieron
gozando del patronato de las reinas y logrando prestigio poltico a partir de la educacin
de las mujeres y como padres confesores de las reinas en Espaa. Nunca lograron el
aval de los grandes favoritos ni del rey, tampoco en el siglo XVII hubo una figuro del
peso de Francisco de Borja. Sin embargo, paradjicamente, con los generalatos italianos
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las relaciones sin duda mejoraron. La lnea reformadora italiana no logr llevar a cabo
la reforma espiritual que soaba imponer, incluso en este perodo los Generales
detuvieron toda la influencia del movimiento descalzo y recoleto que ingresaba a la
Compaa. El cambio administrativo ms importante supuso que en las asistencias de
territorio italiano se buscaron rectores no espaoles y en el territorio hispano se busco
que los cargos no fueran ocupados por castellanos sino por aragoneses, para evitar la
influencia del partido castellano.
En el siglo del Barroco los jesuitas son tomados como ejemplo por la
bibliografa especializada por llevar adelante el proceso de confesionalizacin forzosa,
son modelos por sus escuelas, sus manuales y escritos, sus prcticas pastorales, etc.
Debe sealarse que lo que sucede es que el siglo de XVII conoce una mejora de
relacin papado-corona espaola. Los reyes conocidos como los Austrias menores no
disputan el lugar de referentes de la cristiandad y Roma recupera su espacio simblico y
pastoral. Por lo que al mejorar esta variable es que la Compaa sobrevive sin
sobresaltos durante este siglo. Las polticas regalistas del siglo Ilustrado fueron sin duda
un golpe mortal para la relacin monarqua hispana y Compaa de Jess.

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