TEXTOS SELECTOS (MIKAEL 21, 127-132)

EL ARTE Y LA BELLEZA
P. CASTELLANI
En el apndice de las "Doce Parbolas Cimarronas" escribe
extensamente
sobre el arte de las parbolas. Hemos entresacado de
aqu y de all una serie de observaciones acerca del arte y la
belleza.
Castellani comienza exponiendo opiniones de Len Bloy,
Kierkegaard,
Baudelaire. Mas a medida que avanza, se interna, con penetracin
suma, en los laberintos del alma y de la creacin artstica y
de ellos salta hacia la oscura luz del misterio: la Belleza Increada,
que
ha puesto en el mundo su seuelo hechicero.
Somos verdaderamente peregrinos del Absoluto. Nos toca surcar
rabiosas aguas de mares ignorados y cabalgar sobre olas de
violencia
inaudita. Dios ha querido que buscsemos lo que no es "seguro
con
su prueba segura", a despecho del mundo, que tiene "el
arriesgarlo
todo sin saber" por locura. Nos basta con haber visto entre las
brumas
y en lontananza.
"Este es el viaje eterno que es siempre comenzando
Pero el trmino incierto canta en mi corazn".
(N. de la R.)
EL PROCESO DEL ARTE
Es conocida la frase de Len Bloy: "El Arte es un parsito aborigen
de la antigua serpiente. Deste origen deriva su inmenso orgullo y su
potencia de sugestin. Se basta a s misma como un dios; y las
coronas floronadas de los prncipes, comparadas a su tocado de
centellas, parecen yugos o cepos. Es tan refractaria a la adoracin
como a la obediencia; y la voluntad de nadie la doblega ante ningn
altar. Puede consentir en hacer limosna de lo superfluo de su fasto a
Templos o Palacios, cuando eso le trae cuenta, pero no hay que
pedirle ni una guiada supererogatoria. Se podr encontrar
excepcionales desdichados que sean a la vez artistas y cristianos,
pero no se encontrar un arte cristiano" (Belluaires et Porchers).
. . . " Yo no soy artista, soy un peregrino del Absoluto"... aunque al
final (La femme pauvre), puesto que indudablemente era un artista,
admite a regaadientes al Arte en funcin de puro y simple
vehculo: . . ."Entonces qu quieren que les diga?, si el arte est en
mi bagaje, tanto peor para m! No me queda ms remedio que poner
al servicio de la Verdad lo que ha sido donado por el Error. Recurso
precario y peligroso, porque lo propio del Arte es amaar dolos"...

Para mejor apareci despus un degenerado (literalmente) que,

apoyndose en las proposiciones extremosas y relativas a su tiempo,
de Len Bloy, sali diciendo que "el demonio colabora en toda
verdadera obra de arte", y que "el motor universal del Arte es el
Pecado" y ainda mais que "con los buenos sentimientos es con lo que
se hace la mala literatura".
Nadie ha planteado ei problema con tanta acuidad (no olvidemos
que el problema remonta a Platn) como Soeren Kierkegaard, en su
caractologa o etopeya de los poetas. Resumir, o indicar solamente
esa requisitoria contenida en su tesis doctoral juvenil
"El concepto de irona en Scrates". . . El poeta vive en el plano
esttico, labrando dello imitaciones
o imgenes ("mimesis") que pueden tomarse por lo real, no
sindolo.
El poeta es aquel que suea con un acto, el cual no llega jams
a realizar: esencialmente es aquel que no cumple jams la
reafirmacin de s mismo. Ser poeta es tener su vida personal en
categoras radicalmente otras que las que se exponen poticament
e . . . Lope de Vega vive en concubinatos incesantes y en adulterios
sacrilegos (siendo ya sacerdote) y al mismo tiempo escribe
pursimos sonetos a Jesucristo y "Autos Sacramentales".
Una existencia de poeta es una existencia infeliz; su vida pierde
la continuidad; su alma hace movimientos momentneos y
desordenados
como la rana galvanizada: muchas veces entres contrarios.
Es que el instante esttico es lo que hay ms lejano en
el mundo del instante de la eternidad.
El esteta adopta una relacin falsa con el tiempo: busca invertir
su curso, transformar la esperanza en recuerdo. Eso es sin duda
lo que expresa la msica de Mozart, esa nostalgia del recuerdo,
esa aspiracin melanclica hacia lo pasado. El esteta vive en
lo posible y lo pasado, no en lo presente.
El que vive estticamente lo espera todo de afuera; su vida es
excntrica.
Platn los expulsaba de su "Repblica", incluso al viejo Homero
(del cual toma versos sin embargo], incriminndole su descripcin
complaciente y desedificante de las torpezas morales del
Olimpo; aunque no a todos, sino a los existentes entonces, pues
postula la aparicin de una nueva poesa purificada. Lo mismo
hace
San Agustn con respecto a Virgilio, al cual condena, y sin
embargo
se lo sabe de memoria. Adora sin embargo el Hiponense
a los profetas hebreos; y l mismo es poeta. Casi todos los que
han hecho el "proceso al Arte" fueron grandes artistas incluso
Savonarola.
En "L'Ecole paienne" dice Baudelaire, el mayor artista de los
tiempos modernos coincidiendo sin saberlo con su
contemporneo
Kierkegaard: "Despedir a la razn es matar la literatura...

Rodearse exclusivamente de las seducciones de la belleza fsica,

es crear grandes lazos de perdicin. Durante MUCHO tiempo no
podris ver ni amar ni sentir nada ms que lo bello, lo bello
solamente
y tomo estas palabras en sentido restringido. El mundo
os aparecer solamente bajo su aspecto material; y los resortes
que lo mueven se os escondern. El gusto inmoderado de la forma
impele a desrdenes monstruosos y arcanos. Absorbidos por
la pasin feroz de lo bello, lo picante, lo lindo, lo pintoresco (pues
hay muchas variedades), las nociones de lo verdadero y lo justo
desaparecern. La pasin frentica del arte es un cncer que
devora
el resto; y como la ausencia neta de lo justo y lo verdadero
en arte equivale a la ausencia de arte, he aqu que el hombre
entero
se hace humo: la especializacin excesiva de una facultad termina
en la nada. Comprendo los furores de los iconoclastas y los
musulmanes contra las imgenes. Admito todos los
remordimientos
de San Agustn por el excesivo placer de los ojos. El peligro
es tan grande que excuso hasta el aniquilamiento de su ocasin.
La locura del arte es igual al abuso del ingenio: la ereccin de una
destas dos supremacas engendra la bobera, la dureza de corazn
y una montaa de orgullo y de egosmo.
La razn de la antinomia del arte reside en la naturaleza cada
del hombre: el arte es algo que tiene que ver con lo divino por una
parte, y por otra, est alojada en un sujeto corruptible, fcil al
descarro.
El artista suele pasar su alma a su obra con todos sus defectos; o por lo menos puede fcilmente hacerlo. Digamos un poco
inexactamente que para que haya creacin artstica tiene que
haber un matrimonio del cielo con la tierra; y segn el uno o la
otra sea el Varn (o la Mujer, "el que manda", quiero decir) la
obra es medicinal o ponzoosa; mas siempre un poco de ponzoa
hay.
La Belleza, que es el objeto del arte, tiene que ver con la Verdad
y el Bien ontolgicos, que son dos nombres de Dios; y cuya
bsqueda no es peligrosa, al contrario; pero la Belleza es el
resplandor
dsos Trascendentales a travs o por medio de las cosas
sensibles; y el hombre est demasiado apegado a lo sensible, y
sus sentidos estn desordenados.
De ah que el Arte se convierta tan fcil en fautor de disipacin
(lo que not Kierkegaard), de disolucin, e incluso de idolatra,
por as decirlo; y en el que lo crea, en fmite de soberbia o de
borrachera
intelectual. El Arte sirve al lujo, es un lujo; y el lujo y
la lujuria estn cerca. El Arte es un lujo intelectual, un lujo del
alma; y el alma lujosa orilla el orgullo. El Arte juega, es un juego;
pero juega a la creacin, como Dios, y por eso est cerca de

la idolatra. El Arte tiene que ver con lo divino: mas el fin ltimo
del hombre no es lo divino, sino Dios mismo, personal, infinito e
inaccesible, anoser por la Gracia.
Esto explica las inmensas desviaciones o aberraciones que
hallamos
en su historia; la desconfianza que han nutrido hacia l muchos
hombres religiosos; e incluso las monstruosidades en que se
ha precipitado en nuestros das el llamado "arte moderno".
Una seccin del arte de hoy ha seguido la correntada de la poca,
y se ha vuelto "hereje", no ya solamente respecto a la religin,
mas respecto a la razn; se ha sublevado incluso contra la misma
natura; hacen poemas "sin sentido", es decir, insensatos; quieren
pintar cuadros "sin objetos"; como si el ojo, sujeto de la pintura,
pudiese ver la luz en s misma y no refractada en las cosas,
digamos.
Blasfema contra el Creador, pretende descrear; busca la fealdad,
por ejemplo lo inarmnico, lo disonante, lo antirracional, lo
imposible, incluso lo monstruoso. Hoy el arte blasfema contra el
Padre, cuando presa de extrao furor intenta demoler las formas
naturales, y proyectar del fondo del alma lo deforme; e incluso
blasfema contra el Espritu Santo cuando pretende encerrar en la
poesa o en la plstica la desesperacin o la negacin satnica;
cuando usa los mgicos instrumentos de la expresin para
aniquilar
en los pechos no solamente la religin, ms an, la esperanza
natural, el equilibrio, el entendimiento y la cordura. Signo de
nuestro
tiempo, el arte catico y degenerado no hace ms que expresar
en sus extravos a la poca atea y convulsa; y en justo castigo,
es herido de esterilidad. No se puede ya hablar solamente de inmoralidad o corrupcin; directamente, degeneracin. "Y tom la
vara de la belleza, dijo Dios, y la romp; para volver nulo mi pacto
con todos los pueblos" (Zac. X, 11).
Pero el Arte, dicen las maestras normales ELEVA el alma. S;
y a veces la deseleva. Ciertamente, el gozar placeres espirituales
eleva el espritu, o al menos lo despierta ponindolo en ejercicio.
Por eso la Iglesia nunca reprob el arte; ms an, le pidi su ayuda
para ensear sus verdades invisibles, como cebando una celada
o agitando un seuelo. Llegando a lo intelectual (pues el placer
esttico es esencialmente intelectual) por medio de lo sensible
material, el Arte puede suscitar una exigencia o nostalgia de
lo puro inmaterial.
Pero el Arte no puede hacer ms que sealar, indicar, las
realidades
espirituales que son nuestro ltimo fin. Ciertamente, Dios
no nos prohibe contemplar un cuadro; pero su deseo es meternos
adentro del cuadro... aunque sea rompiendo el cuadro. "YO...
soy la Puerta", dijo Cristo. La misma belleza humana de Cristo es
para ser trascendida hacia su Divinidad.
Hegel anot la diferencia esencial del arte cristiano con el arte

oriental simblico, y el arte griego apolneo. Es "abierto al

infinito",
es decir, es desgarrado y transpasado. Esta caracterstica
del arte cristiano llega a su exasperacin en el barroco, que es
justamente el vicio de sus virtudes. El arte cristiano quiere indicar,
guiar, mover, ms que definir o apaciguar en lo terreno. Es
un arte vulnerada, que sangra de manos, pies y costado. La muerte
ha entrado solemnemente en ella, la muerte y la vida futura. Lo
inefable la obsede; y por eso no puede cerrarse elegantemente
sobre
s misma en la curva perfecta del arte griega, contenta con el
mundo de ac.
LA BELLEZA
La Belleza no es el fin del Arte: es en realidad el fin de la vida.
Pero en esta vida, la Belleza cojea. Est mordida en el taln por
el Universal Pecado, lleva el veneno de la antigua Sierpe,
desciende
de Eva. En esta vida, el nombre de Dios para nosotros es Bondad,
no Belleza.
La Belleza es el Ser envuelto en luz intelectual, de donde atrae
la voluntad con el amor desinteresado. Pero la luz intelectual no
se nos da a nosotros sino por medio de los sentidos corporales;
de donde en esta vida la Belleza nos llega por un canal inferior, y
por medio de (digamos) una alcahuetera o tercera peligrosa.
Despus de la resurreccin de la carne (tan largo me lo fiis!),
la Belleza ser el nombre de Dios para nosotros: la Bondad, la
Indulgencia
y la Misericordia no sern ya necesarias, y la Verdad
adivinanzas;
as como una estrella no ya reflejada en charcos. Dios reinar
entonces como Belleza soberana, en nuestro ser y en nuestra
actividad primero de todo; porque "seremos semejantes a El
cuando
Le veamos como El es".
Mas en esta vida, Dios nos exige a veces el sacrificio incluso
de la Belleza parcial y finita dolo el ms peligroso, sobre todo
para las almas altas. Su celoso amor quiere ser reconocido sobre
todas las cosas, incluso las cosas que estn cerca de El, las
cosas divinas. Bien lo supieron Santa Teresa, San Juan de la Cruz,
San Francisco; bien lo supo Santo Toms cuando deca: "Todas
estas cosas que he escrito, hermano Reginaldo, me parecen un
montn de paja". De suyo, incluso el artista sacro debe verse como
un siervo intil, y todas sus obras por excelsas que sean, como
algo efmero y aun falaz, algo que debe ser trascendido; e incluso
destruido si es necesario, si apezga el nimo, como dijo el
Beato Anglico. "Toda esta luz tan pura puede escondernos la
tiniebla
divina" dijo el Areopagita.
No sabemos cmo sern nuestros cuerpos resucitados; pero
sabemos que no sern como ahora, como no lo fue el de Cristo.

Dios no resucitar un instante slo de nuestro vivido, sino toda

nuestra niez, nuestra adolescencia, nuestra juventud y nuestra
madurez transfiguradas en gloria; pues no hay un solo punto de
la vida en que Dios no pueda integrar una plenitud: a semejanza
de la eternidad de Dios, que es la fruicin simultnea de toda una
vida infinita. Y al modo que un buen drama o una buena sinfona
estn todos presentes aunque en vario modo en cada una de sus
partes, as, con todo nuestro pasado edificaremos en cada instante
gozosamente todo nuestro porvenir. Si podemos leer una partitura
de Bach, y ver toda junta inmovilizada en este instante su
armoniosa
arquitectura (que es lo que puede un director de orquesta),
as podremos hacer con nosotros y todas las criaturas en una
interminable creacin de belleza libre y personal: que no ser otra
cosa que el "gaudium de Veritate", el gozo de la Verdad. Seremos,
me figuro, grandes edificadores de catedrales gticas etreas y
sucesivas con nuestro cuerpo y nuestra alma: como si dijramos,
grandes bailarines delante del Eterno.
Dios ser entonces para nosotros literalmente la Belleza; y
dejar de ser el andamiaje rudo que sostiene nuestra vida moral.
Fiat.
LEONARDO CASTELLANI