[Tema

La perspectiva y el testimonio que

brota desde la accin. Un relato
emotivo que refleja la historia y

Abuelas
de Plaza de Mayo por la identidad,
la memoria, la verdad y la justicia.
el presente de la lucha de las

reinta aos de abrir inditos y desconocidos caminos no podemos dimensionarlos sino cuando
serenamente miramos hacia atrs y el pasado se
nos agolpa en la memoria.
Las Abuelas nacimos convocadas de manera individual
por una feroz dictadura que imprimi el mtodo del secuestro de personas para acallar sus voces. Nos arrebat
a nuestros hijos y a los hijos de nuestros hijos.
Dos generaciones para la bsqueda llena de miedos,
desconocimientos y soledad.
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Ya en octubre de 1977 doce mujeres con esa doble lucha

se haban encontrado y unido sus manos para inventar estrategias a travs de la lucha colectiva, como sus hijos.
* Presidenta de la Asociacin Abuelas de Plaza de Mayo.

Empecinadamente fuimos desafiando los peligros, las

incomprensiones y la marginacin. Fuimos inventando
el camino mientras lo transitbamos. Lo ms importante fue estrechar filas dndonos las manos para caminar
juntas.
Qu habramos logrado solas?, cun lejos habramos
llegado?
Las que hoy an no hemos encontrado a nuestro nieto
o nieta, hemos encontrado 102 nietos que tambin son
nuestros. Somos las abuelas y bisabuelas de cientos de
nietos y bisnietos, y all radica nuestra fortaleza.
Muchos intentaron hacernos creer que el tema del terrorismo de Estado y los Derechos Humanos, una vez re-

Identidad y Memoria
Las personas construimos nuestra identidad a travs de
la memoria. Lo que recordamos y tambin lo que olvidamos forma parte de nuestras historias de vida. Una
persona que viviera solamente el presente, o el anhelo
de un futuro soado, sin detenerse a comprender su pasado, no sabra quin es. El conocimiento y la aceptacin
de nuestro propio pasado nos permite asumir las palabras que hemos dicho, las acciones que hemos realizado,
sus consecuencias y, en general, lo que uno ya ha construido de uno mismo.
Este proceso lo vemos cuando nuestros nietos descubren su verdadero origen. Su identidad la van construyendo no slo con lo que vivieron hasta ese momento,
sino tambin con la informacin y los afectos que esta
historia les va brindando. Indagan en la vida de sus padres, a travs del relato de sus hermanos, tos, abuelos,
los amigos y compaeros de sus padres. La memoria de
aquellos va nutriendo su propia memoria y va constituyndolos en lo que son, una suma de lo que fueron y lo
que van a construir a partir de conocer la verdad.
Ahora bien, cuando pensamos en la Memoria a nivel social tenemos que pensar que no es slo el recordar sino
tambin qu es lo que se recuerda y cmo se lo recuerda. Por otro lado, tambin es importante el modo en que
el pasado acta en el presente y el modo en que el presente habla acerca del pasado.
Para entender esto voy a poner un ejemplo que es conocido por todos. Durante los siglos pasados se nombraba,
se estudiaba y se conmemoraba la llegada de los espaoles a Amrica, como el descubrimiento de Amri-

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Las que hoy an no hemos
encontrado a nuestro nieto o
nieta, hemos encontrado 102
nietos que tambin son nuestros.
ca. Ese era el discurso del descubridor y que nosotros
como pueblo aceptamos como propio durante siglos. Ese
discurso encerraba un conjunto de supuestos respecto
del valor de esa anterior Amrica que haca eje principalmente en los recursos naturales, pero menospreciaba
a las culturas preexistentes. En aos posteriores se dej
de hablar de descubrimiento para pasar a hablar de conquista, lo que hizo entre otras cosas que las culturas que
haban sido sometidas o exterminadas comenzaran a
existir para nosotros y pudieran cobrar lentamente valor, para ser estudiadas primero, tmidamente escuchadas luego y hoy encuentren espacio en el campo social
con reclamos de derechos que les fueron cercenados.
Este cambio de discurso se dio en un largo y profundo
proceso de aprendizaje de nuestra sociedad. Es apenas
la parte visible de nuestro aprendizaje, el de poder mirar
al otro y reconocerlo como igual, el de comprender que
todos tenemos los mismos derechos.
Durante la poca de la ltima dictadura hemos sufrido
similares circunstancias. El discurso fue escrito por los
desaparecedores y la sociedad tard muchos aos en
develarlo y poder narrar su propia historia. Nuevamente
en democracia, nos han acallado con las leyes de impunidad. Casi 20 aos de incansable lucha para revertir
esas leyes han hecho que hoy podamos juzgar a los responsables del genocidio que hemos vivido. Sin memoria
hoy no tendramos justicia. Este es uno de los grandes
valores de la Memoria.
A u l a s

Estela de Carlotto*

cuperada la democracia, eran cosas del pasado. La memoria no es slo recordar, la memoria es un instrumento
para hacer conciente el recorrido de nuestra historia
como pueblo y poder as anticiparnos a nuestro futuro, siendo nosotros los diseadores de nuestro destino
como sociedad. Slo conocindonos es como podemos
ser libres de decidir cmo queremos vivir.

detapa

A u l a s

Las Abuelas:
Educacin,
Identidad
y Memoria

[Tema

A n d a m i o s

detapa

A n d a m i o s

[Tema

es un instrumento para hacer conciente el

recorrido de nuestra historia como pueblo.

Pero cmo imaginar abandonar la tarea de hacer Memoria, mientras nuestros 30.000 desaparecidos siguen
sin aparecer y quedan casi 400 nietos sin encontrar?
En la construccin de la Memoria colectiva siempre
existe una disputa por la apropiacin del sentido, sobre
las construcciones que hacemos del pasado. Las voces
que narran ese pasado no tienen todas la misma legitimacin, ni todos los actores sociales son reconocidos
para decir.
Recordemos que a las Madres y Abuelas se nos deca las
locas de Plaza de Mayo. Esa era una forma de desacreditar nuestra narracin desesperada, para seguir ocultando lo que ya era imposible de ocultar. Llev muchos
aos transformar esa condicin de locas para pasar a
ser hoy referentes de los Derechos Humanos. Somos las
mismas, pero la disputa por la apropiacin del sentido
fue variando a medida que la sociedad empez a escucharnos y a darle valor a lo que decamos, hasta comprender qu nos haba pasado a todos.

No hay identidad ni justicia sin memoria. Esto vale tanto para las personas, los grupos y los pueblos. La historia es una de las formas en que construimos nuestra
memoria como pueblo, pero no es la nica forma. Monumentos, rituales, dolos populares, prceres, obras
literarias, canciones y otras expresiones culturales son
tambin medios para el recuerdo y el olvido. Ejemplo
reciente de esto fueron los festejos del Bicentenario,
donde el pueblo encontr una manera pacfica y entusiasta de rememorar todo aquello que nos construy
como pas, todo aquello que hizo a nuestra identidad,
y lo hizo cantando, bailando, llorando, compartiendo,
aplaudiendo, caminando y estando presentes. Las emociones y los acontecimientos que vivimos, se tornan relevantes en la medida en que las compartimos entre

personas que aparecen en los discursos pblicos, mediticos y tambin en la enseanza. En este sentido, la
educacin constituye un espacio esencial para la construccin de una nueva identidad colectiva, basada en la
memoria y en torno a los valores que representan los
Derechos Humanos.

Educacin como acto poltico

Durante aos en la Argentina se crey y acept la idea
de que la docencia, y por lo tanto el discurso de maestros y profesores, deba estar despojado de ideologa y
de intencionalidad poltica. Se naturaliz as la nocin
de que el conocimiento es objetivo y de que la tarea
cientfica y por tanto, la educativa, es develar la verdad
de las cosas.
Sin embargo hoy pensamos que todo discurso contiene
una dimensin ideolgica. Un discurso puede ser una
foto, un artculo periodstico, un gesto, una pelcula, un
afiche publicitario, un libro de biologa o de cualquier
ciencia natural o social, una pintura, una sinfona, un
mapa, un documental sobre la Selva Amaznica, etc. Una
clase siempre lo es.

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En la construccin de la Memoria
colectiva siempre existe una
disputa por la apropiacin del
sentido sobre las construcciones
que hacemos del pasado.

El ejercicio de la educacin
siempre e inevitablemente es un
hecho poltico.

Los docentes saben, por su propia experiencia, que, por

ejemplo, en una clase sobre la Selva Amaznica, hablar
de los recursos naturales, de los econmicos, de la tala,
de la prdida de la biodiversidad, de los pueblos originarios que la habitan, de la extincin de especies, del
mercado mundial de la madera, etc. u omitir hablar de
algunos de estos aspectos es una decisin inevitable que
contiene una dimensin ideolgica. Y saben tambin,
cada vez que toman una decisin pedaggica de ese
tipo, que el hecho de que su discurso necesariamente
contenga una dimensin ideolgica no quiere decir en lo
absoluto que sea falso.

El ejercicio de la educacin siempre e inevitablemente

es un hecho poltico. Es nuestra decisin asumir o no esa
dimensin poltica de la tarea de educar.
Cuando hablamos de un acto poltico nos referimos a
cualquier intervencin que realizamos singular o colectivamente en la vida social. Por qu hablamos entonces
de hechos polticos en la educacin? Pensmoslo otra
vez a partir de un ejemplo.
Ante cualquier situacin manifiesta de discriminacin
entre alumnos en un grupo con el que estamos trabajando, cules son nuestras opciones? Hablar del tema
con los implicados? Hablarlo con todos? Planificar una
actividad sobre el tema? Hablar con las familias de los
involucrados? Consultar en direccin? Ignorar la situacin y seguir con otro tema?
Cualquier decisin que tomemos al respecto va a tener consecuencias. Esas consecuencias estarn directamente relacionadas con nuestra accin u omisin y
con la dimensin que le demos al tema. Por lo tanto,
nos encontramos inevitablemente ante un acto poltico.

La decisin no radica en hacer o dejar de hacer poltica,

sino en asumir que todos nuestros actos como educadores son actos polticos.
Hoy, conociendo la dimensin que tuvo el terrorismo de
Estado en nuestro pas, ensear estos temas est directamente relacionado con la dimensin tica de la tarea
docente y el compromiso permanente con la formacin
de ciudadana para la participacin democrtica.
En definitiva las Abuelas creemos que educar en Derechos Humanos requiere necesariamente de un compromiso personal. Requiere de educadores que se posicionen crticamente frente a la realidad, con conciencia
histrica, con compromiso poltico para reconstruir nuestra memoria colectiva, para que las nuevas generaciones
asuman como propia la tarea de que Nunca Ms se repitan en la Argentina ni en el mundo hechos tan aberrantes como los que nos toc sufrir y que luchen para que
existan condiciones de verdad y justicia para todos.n
A u l a s

La memoria no es slo recordar, la memoria

[]

detapa

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[Tema

A u l a s

A n d a m i o s

detapa

A n d a m i o s