BUDA Y EL CAMINO PARA ALIVIAR EL SUFRIMIENTO

COMO RECETA DE PASTEL, ES SIMPLE, SIMPLE, SIMPLE.

El reto es practicarlo, entrar a la cocina, poner atencin, recordar la receta y actuar!
Sigamos paso por paso la propuesta de Buda para erradicar el sufrimiento
ENSEANZAS DE BUDA:
1.La Verdad del Sufrimiento: La existencia es sufrimiento. (hasta aqu estamos todos de
acuerdo, creo yo. Desde que nacemos hay cosas que nos duelen, realidades incompletas,
rechazos, separaciones y carencias...o, por lo menos, eso creemos).
2. La Verdad de la Causa del Sufrimiento: EL DESEO, EL APEGO Y LA IGNORANCIA
SON LAS CAUSAS DEL SUFRIMIENTO. (Deseo:Si hoy deseo lo que hoy no puedo
tener, sufro y me olvido de lo que s tengo; si hoy deseo lo que tiene mi amigo, sufro y dejo
de ver lo que tengo yo) (Apego: Las cosas, las personas, las relaciones, etc., son
transitorias. Si me resisto al cambio y no suelto aquello que se tiene que ir, sufro! Sufro y
me cierro a todo aquello que ha de venir) (Ignorancia: La principal manifestacin de
ignorancia es no ver que perteneces a una realidad superior, no ver que eres parte de un
Todo gigante, no ver que el Todo est vivo dentro de t. Si no lo veo, me creo solo, me creo
aislado y abandonado, y sufro!).
3. La Verdad de la Cesacin del sufrimiento: El ser humano PUEDE dejar de sufrir, puede
entrar a un estado de conciencia LIBRE DE SUFRIMIENTO. (Esto comienza a sonar
interesante, cmo?)
4. La Verdad del camino hacia la Cesacin del sufrimiento, el NOBLE SENDERO
CTUPLE.....(ctuple, ocho pasos)
Visin correcta: (abre bien tus ojos y MIRA. La realidad es ms de lo que VES a SIMPLE
VISTA. Qutate los lentes que distorsionan tu percepcin de la realidad. No mires a travs
de tus CREENCIAS PRECONCEBIDAS. No veas lo que "crees que debes ver", MIRA con
la pureza de los ojos de un recin nacido).
Pensamiento correcto: (Cuidado con lo que piensas!! Tus pensamientos son la semilla de lo
que creas. Cuidado con tus juicios, etiquetas, crticas y pensamientos autodestructivos. Es
mejor comenzar por buscar el silencio interior, para despus OBSERVAR tus pensamientos
y filtrar aquellos que destruyan o lastimen).
Accin correcta: (actuar correctamente requiere de que unifiques tus pensamientos, tus
sentimientos y tu accin. Accin correcta es actuar de acuerdo a tus valores ms altos,
INDEPENDIENTEMENTE DE LOS RESULTADOS).
Modo de existencia correcto: (que las decisiones que tomes para tu vida coincidan con tus
valores y tus creencias, independientemente de la reaccin de los que te rodean).
Esfuerzo correcto: (cada da hay que retomar el camino, cada da hay que trabajar un poco

ms por mantenerse en este sendero. No es fcil apartarse del camino conocido. Elegir con
cuidado requiere de un esfuerzo constante y correcto).
Atencin correcta: (tu mente no puede andar corriendo como caballo desbocado. Donde
pones tu atencin pones tu energa. La atencin correcta nos gua a lo que vamos a cosechar
despus).
Meditacin correcta: (meditar, meditar y meditar!!! Buscar el silencio interior, la voz de
nuestro verdadero Yo, la serenidad absoluta!! Tal vez es la prctica ms difcil, pero al
mismo tiempo, es una de las mas bonitas. La meditacin , el camino hacia tu verdadera
sabidura, est tan cerca como tu respiracin).

Concepto Del Noble Octuple Sendero

La categora de la sabidura del Noble Sendero est constituida por aquellos elementos que
se refieren a aspectos mentales o cognitivos de la prctica del budista. Se dice que cuando
alguien empez a caminar en este noble sendero y adems ha destruido las tres primeras
cadenas abre el ojo del dharma, siendo ahora un sotpanna. En general, es la bsqueda de
conocimiento trascendental, para as no perderse en los caminos de la ignorancia y creencia
en mentiras.

Visin o comprensin correcta

Este elemento, a veces traducido como perspectiva, se refiere al entendimiento y
comprensin de las Cuatro Nobles Verdades del budismo. El Buda kyamuni explica esta
faceta:

entender el sufrimiento (El sufrimiento existe)

entender su origen (El deseo es el origen del sufrimiento)

entender su extincin (El cese del deseo erradica el sufrimiento)

entender el camino que lleva a su extincin

Pensamiento o determinacin correcta

Esta faceta, a veces traducida como intencin, motivacin, aspiracin o nuestra
voluntad para cambiar es explicada en el Magga Vibhanga Sutta. Correcto pensamiento es

intencin de nekkhamma: renuncia del camino mundano para as poder alcanzar el

nirvana, dejar ir; porque nada es constante

intencin de buena fe o voluntad

intencin de ajims: no-violencia hacia otros organismos

El pensamiento correcto se refiere a las emociones, y consiste en canalizar correctamente el

pensamiento para conseguir una serena libertad respecto de la sensualidad, que se aparte de
la mala voluntad y de la crueldad, y que se dirija hacia la bondad y la compasin.

Conducta tica (shila)

Esta faceta del Noble Camino es el entender que cada vez que hablamos o actuamos
agregamos una carga krmica como consecuencia. La tica es considerada la base o
fundacin sobre la que los pensamientos y prcticas insanas terminan y los estados
meditativos superiores empiezan.
Este aspecto del Noble Camino ctuple es el ms extrovertido, porque trata directamente
con la relacin entre budistas y dems miembros de su sociedad. Adems este subgrupo del
Noble Camino ctuple constituye los Cinco Preceptos.

Abstenerse de destruir la vida.

Abstenerse de tomar lo que no nos es dado.

Abstenerse de conductas sexuales inapropiadas o dainas.

Abstenerse de no decir lo que es propio.

Abstenerse de mantener visiones equivocadas de la realidad.

El Buda Gautama dice que la tica es virtud (sin aferrarse a la virtud) que da libertad de
remordimiento, la cual lleva a la alegra, serenidad y otras caractersticas de la naturaleza
boddhi.

Hablar correcto

abstenerse de mentir

Abandonando la mentira, se abstiene de mentir. Habla la verdad, se mantiene con la

verdad, es firme, fiable, no alguien que engaa a los dems...

abstenerse del hablar calumnioso, difamador

Abandonando el hablar calumnioso, difamador se abstiene del hablar calumnioso,

difamador. Lo que ha odo aqu no dice all para separar esa gente de la gente de
aqu. Lo que ha odo all no dice aqu para separar esa gente de la gente de all. As,

reconciliando a quienes se hubieran separado o fortaleciendo quienes estn en

unin, ama la concordia, le place la concordia, disfruta la concordia, habla creando
concordia...

abstenerse del hablar irrespetuoso

Abandonando el hablar irrespetuoso, se abstiene de hablar irrespetuoso. Habla

palabras que son tranquilizadoras para el odo, que son afectivas, que van al
corazn, que son educadas, atractivas y placenteras para la gente en general...

abstenerse del hablar frvolo

Abandonando el hablar frvolo, se abstiene de hablar frvolo. Habla lo que conviene,

habla lo que es un hecho, lo que est de acuerdo con la meta, el Dharma y la
Vinaya. Habla palabras que valen atesorar, convenientes, razonables, circunscritas,
conectadas a la meta.

Con respecto a decir la verdad sobre conocimiento mundano, se le atribuye a Gautama lo

siguiente:
Est el caso en que cierta persona, abandonando la mentira, se abstiene de la mentira.
Cuando alguien ha sido llamado [...], si se le pregunta como testigo: Venga y diga, buena
persona, lo que usted sabe: Si no sabe, dice, No s. Si sabe, dice, S s. Si no vio, dice,
No vi. Si vio, dice, S vi. Entonces nunca dice conscientemente una mentira por su
propio bien, ni por el bien de otra persona, ni por alguna recompensa. Abandonando el falso
hablar, se abstiene del falso hablar
Con respecto a decir la verdad sobre conocimiento espiritual, se le atribuye a Gautama las
siguientes prevenciones:
Si una persona tiene conviccin, declara: Esta es mi conviccin, salvaguarda la verdad.
Pero no llega a la conclusin definitiva slo esto es verdad; todo lo dems no tiene
valor.
Si a una persona le gusta algo [...] sostiene una tradicin irrompible [...] tiene algo
razonado a travs de la analoga [...] tiene algo en lo que est de acuerdo, habiendo
analizado distintos puntos de vista, declara: Esto es algo en lo que estoy de acuerdo,
habiendo analizado distintos puntos de vista. As salvaguarda la verdad. Pero no llega a la
conclusin definitiva slo esto es verdad; todo lo dems no tiene valor.

Actuar correcto
"Actuar correcto" o "conducta correcta" trata con la manera apropiada en que budistas
deberan actuar en su vida diaria. Este aspecto del Noble Camino es explicado as:

abstenerse de tomar la vida

Est el caso de cierta persona que, abandonando la toma de la vida, se abstiene de

tomar la vida. Medita con su caa de pescar en descanso, su cuchillo en descanso,
escrupuloso, misericordioso, compasivo por el bienestar de todos los seres vivos.

abstenerse de tomar lo que no es dado, de robar

Abstenindose de tomar lo que no es dado, se abstiene de tomar lo que no es dado.

No toma, como un ladrn, cosas en una aldea o en la naturaleza, que pertenezcan a
otros y no se las han dado.

abstenerse de conductas sensuales inapropiadas, dainas

Abstenindose de conductas sensuales inapropiadas, dainas, se abstiene de

conductas sensuales inapropiadas, dainas.

Medio de vida correcto

El "sustento" o "modo de subsistencia correcto" est basado en el concepto de ajims, o
inofensividad, y esencialmente declara que un budista no debera optar por oficios o
profesiones en los que, directa o indirectamente, dae otros seres vivos o sistemas. Estas
ocupaciones incluyen "comerciar armas letales, bebidas intoxicantes, venenos, matar
animales", entre otros. "Comerciar con humanos" tales como comercio de esclavos y
prostitucin es tambin incorrecto, as como tambin otras formas deshonestas de ganar
riqueza, tales como "corrupcin, estafas, engaos, robos, intrigando, persuadiendo,
insinuando, subvalorando, [y] persiguiendo ganancias con ganancias". En resumen Medio
de vida Correcto consta de:

renunciar a un vivir incorrecto

ganarse la vida de una manera correcta

Samadhi; Entrenamiento de la mente

Esta agrupacin de los tres ltimos eslabones del sendero (samdhi) es la que recibe una
mayor variedad de traducciones por parte de distintos autores, que pueden referirse a l
tambin como meditacin, concentracin, disciplina mental, cultivo de la mente y
corazn o estar presente. Esta seccin est constituida por los elementos que tratan sobre
como el practicante budista puede ir transformando la actividad de su mente, sus
emociones, y la forma de ver la realidad.

Esfuerzo correcto
Este apartado (en snscrito: vyyma) forma parte de samdhi por lo que se entiende que el
esfuerzo es mental. Vyyma involucra el esfuerzo contnuo, la prctica consciente para,
esencialmente, mantener la mente libre de pensamientos que podran perjudicar la habilidad
para realizar o poner en prctica los otros elementos del Noble Camino. Por ejemplo,
desearle el mal a otro organismo contradice el precepto contenido en el pensamiento
correcto de desear lo mejor para los dems (inclusive que todos alcancen el nirvana).
Este elemento se refiere al proceso de intentar desarraigar tales pensamientos malsanos y

reemplazarlos.
El esfuerzo (a veces tambin llamado diligencia o energa) correcto, para un budista es
considerado involucrarse en un esfuerzo que es sano en trminos del karma; esto significa,
en trminos de las consecuencias que tengan esos esfuerzos. Para lograr un correcto
esfuerzo es necesario (vria) o energa espiritual.

esforzarse en prevenir lo insano que no ha surgido todava.

genera deseo, esfuerzos, persistencia, defiende y ejerce su intencionalidad de que el

mal no surja; antes de que estas cualidades insanas surjan.

esforzarse en destruir lo insano que ha venido.

genera deseo, esfuerzos, persistencia, defiende y ejerce su intencionalidad de que el

mal sea abandonado; cuando estas cualidades insanas ya han surgido.

esforzarse en producir lo sano que no ha surgido todava.

genera deseo, esfuerzos, persistencia, defiende y ejerce su intencionalidad de que el

bien surja; antes de que estas cualidades sanas surjan.

esforzarse en cultivar lo sano que ha venido.

genera deseo, esfuerzos, persistencia, defiende y ejerce su intencionalidad para el

mantenimiento, no-confusin, incremento, plenitud, desarrollo y culminacin del
bien; cuando estas cualidades sanas ya han surgido.

El noble camino y la psicologa cognitiva

El noble camino, en especial los tres ltimos aspectos (samdhi), se relaciona con la
psicologa cognitiva porque prescribe una disciplina mental. El aspecto de esfuerzo
(vyyma) correcto, en psicologa cognitiva, se llama o est relacionado con la
intencionalidad.
El budismo siempre se ha interesado en los sentimientos, emociones, sensaciones y
cognicin. El Buda seala tanto a las causas cognitivas como emocionales del sufrimiento.
La causa emocional es el deseo y su opuesto negativo, la aversin. La causa cognitiva es la

ignorancia de la manera en que las cosas realmente ocurren, o de las Tres Marcas de la
Existencia: que todas las cosas son insatisfactorias, impermanentes y sin un ser esencial.
El Noble ctuple Sendero es, desde un punto de vista psicolgico, un intento para cambiar
patrones de pensamiento y comportamiento. Es por esta razn que el primer elemento del
camino es Entendimiento Correcto (samm-dihi), que es como la mente de uno mismo ve
el mundo. En el segundo elemento de la categora de sabidura (pa) del Noble Camino,
esta visin del mundo es conectada ntimamente con el segundo elemento, Pensamiento
Correcto (samm-sakappa), que concierne a los patrones de pensamiento e
intencionalidad que controlan nuestras propias acciones. Estos elementos se pueden leer en
los versos iniciales de la Dhammapada:
Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su fundamento
y son creaciones de la mente. Si uno habla o acta con un pensamiento impuro,
entonces el sufrimiento le sigue de la misma manera que la rueda sigue la
pezua del buey...
Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su fundamento
y son creaciones de la mente. Si uno habla o acta con un pensamiento puro,
entonces la felicidad le sigue como una sombra que jams le abandona.
Entonces, alterando la distorsionada visin del mundo de uno, con una "percepcin
tranquila" en vez de una "percepcin contaminada", uno es capaz de mitigar el sufrimiento.
Hay investigaciones que han demostrado que acciones, aprendizaje y memorias repetidas
pueden en efecto cambiar el sistema nervioso fsicamente, alterando tanto la fuerza y
conexiones sinpticas. Tales cambios pueden realizarse cultivando cambio en emocin y
accin; que hicieron subsecuentes cambios de experiencias.

Sobre el apego y el amor.

Qu es el apego? Por qu me apego a las personas, a las cosas, a las situaciones, hasta que
las convierto en "necesarias" en mi vida? Por qu me hago dependiente de ellas hasta
doler?
El budismo dice que el apego es un estado mental que distorsiona el objeto (de apego)
exagerando sus cualidades. Llego a convencerme de que el objeto es exactamente as,
imprescindible en mi vida, y eso, antes o despus, me va a llevar a sufrir, porque no hay
nada que pueda estar siempre, permanentemente, en mi vida.
Por otra parte, esta exigencia respecto al objeto (persona o situacin) hace que priorice mis

intereses sobre los suyos en todo momento, mi bienestar sobre el suyo, mi necesidad sobre
las suyas.
Y encima, llego a autoconvencerme de que lo que siento es amor.
Pero el apego, en realidad, es antiamor; as como el amor es el mejor antiapego.
Pero no el nico.
Para combatir el apego, el budismo nos propone varios mtodos. Aqu te presentamos tres
de ellos, que puedes utilizar como objeto de meditacin.
Con la prctica, estos nuevos puntos de vista acabarn siendo integrados en tu vida
reduciendo paulatinamente hasta eliminar la tendencia al apego.

1. La impermanencia.
Todo es impermanente y est en continuo cambio, as que no tiene sentido apegarse a una
cosa que antes o despus ya no existir, ser diferente (de hecho, cada instante es diferente
aunque no lo perciba). Desde ese punto de vista, el deseo de retener a una persona (o
situacin) es irracional y est condenada al fracaso, a la insatisfaccin y al dolor. Porque
nunca lo conseguir.

2. Igualarse.
Pero adems, en mi experiencia, uno de los mejores mtodos de controlar la tirana del
apego cuando se dirige a las personas, consiste en la meditacin bsica de "igualarse":
recordar que la otra persona desea ser feliz y no sufrir, exactamente igual que yo; que su
felicidad y libertad son importantes, al menos tanto como las mas.
Igualarme y generar el amor que desea de que la otra persona disfrute de la felicidad y la
libertad que quiero para m, es uno de los mejores mtodos antiapego que conozco.
3. La vacuidad.
El otro, el definitivo, me remite al principio de este texto, al recordar que las cosas no son
como las veo, como las creo (de creer y de crear); que los objetos, tal como yo los percibo,
no existen, porque son una mera distorsin de la realidad: si exagero sus cualidades, me
apego, y si lo que exagero son sus faltas, lo rechazo, creo aversin, me molesta y lo quiero
fuera de mi vida. Como si lo que me gusta y lo que me disgusta (o me hace enfadar, sufrir o
deprimirme) existiera fuera de mi mente, de mi mera percepcin de la realidad.
Comprender que las cosas que vemos y con las que nos relacionamos (tal y como las
vemos) no son ms que una mera percepcin mental y personal nos libera de la tirana de
nuestros propios conceptos, puntos de vista y opiniones y nos ayuda a ser ms felices y

libres y a estimar de una forma sana: esa forma de amor que desea de corazn la felicidad y
la libertad de los dems.
Los corazones que se unen por la tristeza no sern separados por la gloria de la
felicidad. El amor que se purifica con lgrimas seguir siendo eternamente
puro y hermoso.