CLO, una Historia que debes conocer

Material de ampliacin
Lima, 2016
MUNDO MUSULMN

EL ISLAM ACTUAL EN EL MUNDO

CAPACIDAD
GENERAL

INTERPRETA CRTICAMENTE FUENTES DIVERSAS

APRENDIZAJE ESPERADO
Analiza la presencia del islam y sus repercusiones en el mundo actual,
interpretando la fuente histrica seleccionada

INTRODUCCIN
1. Islam actual es el ttulo de la ponencia que me corresponde. Lleva como
subttulo: geografas, pases, regmenes. Espero que el contenido de la
misma no interfiera ni repita los mismos conceptos de la conferencia que, en
este mismo mbito dio el P. Joseph Buades Fuster, con el ttulo de Enunciar la
presencia: el Islam en el escenario del mundo.
2. Hablar del Islam en su globalidad, es decir, el Islam unitario en su fe, en sus
dogmas y en su culto, el Islam diverso y plural en sus mltiples tendencias, el
Islam extendido por el amplio mundo, el Islam de todos, el de los ricos y el de
los pobres, el Islam oficial de los ulemas, el de los sabios y el de los incultos,
el Islam de aquellos que lo consideran inmutable, tal y como naci de la
experiencia proftica de Mahoma, el de aquellos que, por el contrario, piensan
que el Islam necesita adaptarse a los tiempos modernos, el representado por la
OCI (Organizacin de la Conferencia Islmica), es decir, el Islam que pretende
representar a la Umma, la Comunidad Islmica Mundial, el Islam de los
reformistas, de los conservadores, de los msticos y de los violentos; hablar
del Islam de hoy, el de nuestros das, el de todos los das, el de siempre, por lo
menos hasta el momento en que vivimos.
3. Quiero advertir que trato de
no tomar posiciones ante tal o
tal forma de Islam. No me toca
a m formular certificados de
autenticidad de lo que es el
verdadero Islam. El Islam es
de los musulmanes, tal y
como lo viven y lo quieren
vivir en su propia vida privada
y social. A ellos dejo la
palabra. Eso s, en lo que a m respecta, hablar desde mi propia experiencia
en contacto con los musulmanes.
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Mi primera experiencia tuvo lugar en Tnez, un pas musulmn al 100 %. Fue

en los comienzos de los aos 60. Un pas profundamente musulmn que
acababa de sacudirse el yugo de la colonizacin. Tnez, como casi todos los
pases musulmanes, que haban conocido la colonizacin, experimentaba por
un lado, la exultacin de recuperar su propia identidad nacional y religiosa y
por otro lado, el deseo de no perder el tren de la modernidad. Fueron tiempos
importantes para el pas, para la afirmacin de sus sentimientos nacionales y
religiosos, y al mismo tiempo, abrirse a las reformas que necesitaba el pas,
para equipararse a los pases modernos, desde el punto de vista de la
economa, de la poltica y del derecho personal e internacional. El Presidente
Habib Burguiba tuvo la valenta de promover la liberacin del cdigo tradicional
de la familia musulmana y aboli el matrimonio forzado y la poligamia, como
poco adecuadas a las necesidades de los tiempos modernos.
Para personalizar esta primera etapa de mi vida en tierras musulmanas, quiero
decir que mi vocacin inicial al Islam naci en Tnez. All vieron a luz los
aspectos ms necesarios para el desarrollo de las relaciones del cristianismo
con el Islam: el aprecio y el respeto recprocos.
Mi segunda experiencia tuvo lugar en Burkina
Faso. Mis Superiores me nombraron all para
favorecer las relaciones con los musulmanes.
Burkina Faso lleva con orgullo el ttulo que se le
confiere: la tierra de los hombres cabales Un
pas plural, y de buena convivencia entre
creyentes de todas las tradiciones religiosas: la
tradicin animista, los musulmanes y los
cristianos. En Burkina Faso, durante 20 aos,
tuve ocasin de tratar con un Islam tolerante,
respetuoso y abierto al encuentro y al dilogo entre creyentes Aunque, esta
percepcin fue deteriorndose poco a poco, con el transcurso de los aos,
debido a actitudes en favor de un radicalismo, fruto de influencias exteriores
(Wahhabiyya, sobre todo).
La tercera experiencia corresponde a los aos 90, en
Sudn, justo despus del golpe de Estado promovido
en 1987 por los Hermanos Musulmanes y el idelogo
Hasan al-Turabi que implant la Charia, como
norma de ley para todos los ciudadanos sudaneses,
y
que
tuvo
como
consecuencia
el
desencadenamiento de una guerra civil con el

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resultado nefasto de cerca de dos millones de muertos y casi cuatro millones

de desplazados y exiliados
Tres experiencias diferentes, por consiguiente, que nos muestran la diversidad
del Islam en el mundo y que al hablar del mismo, hay que hablar con mucho
cuidado, expresando la infinidad de sus matices. Voy a entrar en el tema, poco
a poco, como el pintor que esboza un dibujo, avanzando por toques
progresivospara despus plantear las preguntas esenciales: qu pasa en el
mbito del Islam? qu aspectos son los que estn en juego?
4. La ponencia consta de dos partes:
Primera parte: Dimensiones del fenmeno Islam en la actualidad
Segunda parte: debate y crisis del Islam en el mundo
PRIMERA PARTE: DIMENSIONES DEL FENMENO ISLAM EN LA
ACTUALIDAD
1. El Islam, un fenmeno de actualidad 2. El Islam, un fenmeno de
dimensiones mundiales 3. El Islam, una realidad diversificada y plural 4. El
Islam, una realidad en crisis 5. El Islam, tendencias desde sus propias
perspectivas.
1. EL ISLAM UN FENMENO DE ACTUALIDAD
No creo que nadie pueda negar que el Islam es un tema de actualidad en
nuestros das. El Islam est en la prensa, en la radio, en la TV. Y est todos los
das: con motivo de sus fiestas
religiosas, los acontecimientos
polticos de Irak, Palestina,
Lbano,
Irn,
Afganistn,
Filipinas, Argelia El Islam nos
llega, las ms de las veces,
asociado a la violencia, a la
guerra,
el
terrorismo.
El
recuerdo de lo que ocurri en
Nueva York el 11 de septiembre
de 2001 sigue en la memoria de
muchos.
Despus
se
han
sumado otros acontecimientos igualmente dramticos en Londres, Madrid,
Charm al Shaikh, Bali, Amman, Karashi, Casablanca, Argel otro fatdico 11 del
mes (11 de diciembre 2007). En la opinin de la gente corriente el Islam se
ha ganado la reputacin de intolerante, con motivo de la publicacin del libro
Versos islmicos de Salman Rusdhie, la publicacin tambin de algunas
caricaturas sobre Mahoma y ms recientemente el discurso del Papa Benedicto
XVI en Ratisbonna No entro en valoraciones, slo trato de constatar una
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realidad: el Islam est en los media, es un fenmenos de actualidad y est mal

considerado por la mayora de los ciudadanos.
2. EL ISLAM ES UN FENMENO DE DIMENSIONES MUNDIALES
Es otra de las realidades patentes. El Islam es una realidad mundial. Hasta
hace poco, el Islam se confinaba geogrficamente en lugares que podan ser
considerados como de mbito poltico y cultural musulmn, el Daar el Islam
es decir, el amplio mbito islmico que va desde Marruecos hasta Malasia
Visible en el mapa como una especie de cintura alrededor del mundo. Hoy el
Islam ha roto sus barreras geogrficas y se ha expandido por todo el mundo:
Se encuentra en los cinco continentes: Europa, Asia, frica, Amrica
En Europa, por ejemplo, la progresin ha sido enorme. Gracias a la inmigracin.
Francia cuenta con ms de cuatro millones de musulmanes, le siguen en
importancia numrica: Alemania, Inglaterra y Blgica, Espaa e Italia. Se habla
de casi 20 millones de musulmanes en Europa. Pero, la importancia del Islam
no se mide solamente por sus nmeros. Su relevancia se manifiesta tambin
en la economa mundial, en la poltica, en lo religioso y en lo cultural.
Importante en la historia del pasado, el Islam lo es tambin en el mundo de
hoy, y sin duda que lo ser en el futuro de la historia de la humanidad.
Tampoco podemos dejar de apreciar el Islam desde el punto de vista
especficamente religioso. Es un punto de vista, que no desdea los
musulmanes, ni mucho menos. Los musulmanes estn orgullosos de su
importancia numrica al igual que de su identidad religiosa. Nuestra formacin
secular nos impide a menudo apreciar este aspecto. Hay que agradecer al
Concilio Vaticano II, que supiera apreciar al Islam en sus valores religiosos y
morales, cuando dijo en la Declaracin Nostra Aetate que la Iglesia Catlica
mira con aprecio a los musulmanes por su fe, su vida de oracin, su caridad y
su vida moral As lo hizo tambin el beato Charles de Foucauld, que se
convirti a una vida ms santa, a partir de los ejemplos de muchos
musulmanes. No hay duda, que son muchos los musulmanes que viven una
experiencia religiosa autntica, sometindose a la voluntad de Dios en la vida
de todos los das. De esto, estamos convencidos los misioneros que hemos
vivido entre los musulmanes de buena voluntad.
3. EL ISLAM: UNA REALIDAD DIVERSIFICADA Y PLURAL
Para los que piensan que el Islam es algo
monoltico creo que es bueno sealar que
en el Islam hay una gran diversidad de
tendencias, grupos y opiniones No hago
ms que sealar, sin entrar en detalles, en
las tres divisiones ms conocidas: el
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chismo, el sunismo y el jariyismo (este grupo es minoritario, existe

espordicamente entre los ibades de Argelia, en Yemen, Tnez y Omn).
Desde el punto de vista jurdico, las tendencias son tambin numerosas. Hay
cuatro escuelas clsicas (hanafismo, malekismo, chafiismo y hanbalismo)
que son otras tantas escuelas de jurisprudencia, cada cual con su diverso
criterio de interpretacin
Hoy en da, se multiplican tambin otras tendencias, unas para tratar de
adaptarse a los tiempos modernos, otras aferrndose a las tendencias clsicas
del pasado. Veremos estas diferentes tendencias algo ms tarde.

4. EL ISLAM: UNA RELIGIN EN ESTADO DE CRISIS

Cuando digo que el Islam es una realidad en estado de crisis no quiere decir
que se trate de una crisis de identidad. Es importante decirlo. Si hay algo que
resulta evidente, para los que hemos observado las realidades del Islam, desde
la intimidad de las convicciones personales de los musulmanes, es constatar
que los musulmanes en general, independientemente de sus maneras de
pensar, tienen un sentimiento muy acendrado de pertenencia al Islam: algo
unido a la conviccin de formar parte de una religin revelada por Dios, la
ltima en el tiempo de todas las religiones reveladas, y de formar parte de una
comunidad universal, la ummah islmica, unida en la fe en un solo Dios y en
un solo culto.
En efecto, mi experiencia de encuentro con el Islam, tanto en Sudn, como en
Burkina Faso y en otras partes del mundo me hace constatar la fuerza y el
arraigo de la fe musulmana. La pertenencia a la gran comunidad musulmana,
la Umma, es un sentimiento que ha calado muy profundamente en las
mentalidades. El Islam es religin y al mismo tiempo una cultura, una tradicin
que no se abandona, ni siquiera siendo poco practicante a las oraciones y a las
prcticas del Islam. Lo he constatado muchas veces, hay una especie de
orgullo de pertenencia al Islam, que va parejo al de saber que cualquiera que
sea la conducta moral, Allah y Mahoma nos sacarn de la dificultad y nos dar
la salvacin. Por ello, el abandono de la fe, la conversin a otra religin es
relativamente rara entre los musulmanes.
Crisis, sin embargo:
Insistiendo en esta salvedad, se puede decir que el Islam est sufriendo una
crisis interna muy fuerte. Hay un autor que ha dicho que cuando lo viejo no
acaba de morir y lo nuevo no acaba de nacer, hay crisis. Pienso que es lo que
le pasa al Islam Lo viejo no ha muerto, lo nuevo no ha nacido. El Islam est
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en crisis en el sentido de que est viviendo un momento decisivo para su modo

de presencia en el mundo de hoy. El Islam no acaba de asumir los cambios que
le permitiran nacer de nuevo, renovarse. El Islam, as como otras religiones, no
acaba de encajar en la modernidad. Vive un desajuste que dura ya varios
siglos.
El Islam empez con una experiencia
espiritual, la de Mahoma, un hombre de
indudable
valor
personal
humano
y
religioso. En su vida hubo dos fases
bastante diferenciadas, la de los comienzos
en la Meca, una fase ms espiritual, ms
centrada en escatologa y en la vida social
ms atenta a los pobres y a los dbiles; otra
la de Medina, ms legalista y violenta. El
Islam se expandi en amplias zonas de
Arabia y del Oriente Medio tanto de por vida
de Mahoma, como ms tarde, despus de su
muerte. Ms tarde, a medida que realizaba la conquista, sus adeptos se vieron
forzados a adaptar el mensaje a situaciones sociales y polticas muy
divergentes. Fruto de esta adaptacin se encuentra la charia, el conjunto de
leyes y normas conformes al Corn y a la Sunna. Este esfuerzo de adaptacin
se dio por terminado en el siglo XI y XII de nuestra era. Desde entonces la
charia ha sido monopolizada por los ulemas o sabios del Islam, haciendo
difcil su adaptacin a los tiempos modernos.
Los tiempos modernos y el Islam
Hasta hace relativamente poco tiempo el Islam haba vivido en un rea
protegida, que llamaban dar el Islam o mbito islmico de pases de mayora
musulmana. En este mbito las leyes, la cultura, los modos de vida protegan a
los musulmanes del influjo externo, del mbito que llamaban dar el harb, las
reas no musulmanas. Todo exteriormente ayudaba a los musulmanes a vivir
bien integrados.
Ese mundo ha desaparecido. En el mundo de hoy, los mbitos no contaminados
religiosos o culturales ya no existen o estn a punto de desaparecer. Vivimos
en un mundo barajado a saciedad. El turismo, las inmigraciones, las
tecnologas modernas, los medios de comunicacin social, el Internet, los
intercambios econmicos, han cambiado la faz de la tierra. El mundo se ha
convertido en la casa comn de todos, la casa de todas las ideas y de todas las
religiones. Vivimos en mundo global y plural al mismo tiempo. Los
acontecimientos del mundo se pueden ver en todas las partes del mundo:
podemos ver en tiempo real multitud de acontecimientos de nuestro mundo: la
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peregrinacin a la Meca, el funeral de un Papa, la investidura de un jefe de

Estado, las catstrofes y los acontecimientos deportivos en cualquier parte del
mundo El mundo est cambiando y nosotros tenemos que aprender a vivir en
este mundo diferente en lo social, en lo cultural y en lo religioso. El problema
no est en cmo asimilar la tecnologa, la informtica, el manejo de una
lavadora o de un coche. Todo eso se puede combinar con una fe autntica. El
problema es ms profundo. Est en la mentalidad, en el modo de relacin que
establecemos con las personas, el dinero, el poder, el sexo.
5. EL ISLAM ACTUAL, TENDENCIAS DESDE SU PROPIA PERSPECTIVA
Cmo y dnde situar la crisis? El Islam lleva casi dos siglos debatiendo la
manera de adaptarse a los cambios que se han ido produciendo en el mundo
moderno. En sus comienzos el debate fue ms bien terico, se centr en la
manera de conciliar la fe y revelacin islmicas con el espritu cientfico, pero
ha ido poco a poco a poco oscilando hacia aspectos ms concretos.
Confieso que hubiera sido muy interesante describir, por ejemplo, las
propuestas de los primeros reformistas, para dar respuesta y solucin al retraso
tecnolgico de los musulmanes con respecto a Occidente, Este espacio no
permite ahondar en estos aspectos. Me voy a centrar en lo que hoy en da
constituye el debate dentro del Islam.
Una observacin en primer lugar: tengo que decir que el debate actual entre
los musulmanes no se centra en la teologa (Dios, vida futura, revelacin) o en
el culto (manera de hacer la oracin, el ayuno y la peregrinacin a la Meca) En
estos aspectos hay un consenso muy grande entre los musulmanes. El
problema se sita en los aspectos relativos a la vida social. Fundamentalmente
los temas que interesan a los musulmanes y que necesitan acuerdo se mueven
en torno a dos temas principales: El cdigo de la familia y el modelo de Estado
y sociedad que se quiere construir. Cojamos los dos aspectos brevemente para
ver exactamente de que se trata:
Primero: el cdigo de la familia.
Las ideas reformistas fueron favorables a introducir cambios en el derecho
religioso tradicional y ayudaron a crear un clima de opinin, que permiti a los
gobiernos concentrarse en algunas reas concretas de cambio, tales como las
relativas al matrimonio, el divorcio y la herencia, tradicionalmente gestionadas
por la charia. Las reformas legales se hicieron en primer lugar en Egipto y la
India, pero luego se extendieron a otras partes del mundo islmicoAlgunos
logros, por ejemplo: se consigui limitar el matrimonio de menores, se
aceptaba la peticin de divorcio por parte de la mujer, que inicialmente estaba
reservado al marido. Se basaban en la necesidad de interpretar de otra manera
los textos religiosos.
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Este debate del cdigo de la familia est lejos de estar zanjado. Siguen todava
las propuestas tradicionales, opuestas a la mayor parte de las posturas de los
reformistas y a los modelos occidentales. Sin embargo, en la prctica, son raros
los pases musulmanes que no hayan adaptado sus leyes a las exigencias
modernas expresadas por las mujeres, para reformar el Cdigo de familia Los
ejemplos ms relevantes nos vienen de Tnez y Marruecos: (trabajo fuera del
hogar, libertad de escoger la pareja en el matrimonio, la herencia de las nias,
la tutela de los hijos menores, la poligamia, el divorcio)
Segundo: el modelo de Estado y de sociedad
La teora general de un estado islmico empieza discutiendo lo relativo a la
charia y a su validez para los tiempos modernos. Para los pensadores ms
radicales la primaca de la ley de Dios es el sello de un autntico sistema
islmico y lo que le distingue de otros sistemas jurdicos. Segn ellos, la nocin
musulmana est opuesta a la nocin laica de divisin entre religin y Estado. El
pensamiento radical parte de la idea bsica de la soberana de Dios sobre
todas las cosas. Un gobernante debe de actuar segn las normas de la ley de
Dios, Su gestin poltica viene controlada por dos factores: el primero, la Ley,
es decir la ley de Dios expresada en el Corn y en la Sunna y el segundo el
consenso de la comunidad (la shura). Por ello, el jefe del gobierno en un estado
islmico, tiene que ser varn, musulmn, con conocimientos jurdicos y poseer
las cualidades de justicia, virtud y piedad.

Las respuestas al debate existente:

La primera de todas vino de parte de los que llamamos Reformistas. Su mrito
consiste, sobre todo, en haber ayudado a abrir caminos, que permitan la
adaptacin del Islam a los tiempos modernos. Fue ms bien un debate de
orden terico, centrado en torno a la necesidad de interpretar el Corn, la
Sunna y hasta la propia Charia, siguiendo mtodos ms cientficos. Este
movimiento tuvo tambin otras repercusiones prcticas: concretamente en la
manera de concebir la vida poltica y el derecho nacional e internacional. No
me detengo en este movimiento, que ha dejado nombres prestigiosos como:
Sir Sayyid Ahmad Yan en la India, Muhammad Abdu y Rachid Rida en Egipto,
Yamal al din al Afgani en toda el rea del Medio Oriente.
En lo opuesto de esta tendencia se encuentra la respuesta de los
conservadores, liderado por los ulemas o sabios A pesar de su relativo
prestigio entre las masas, su connivencia con el poder poltico existente, y su
falta de inters por los problemas reales de la gente, les hace poco aptos para
responder a las esperanzas de los musulmanes de hoy.
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Tendencias ms actuales:
Una observacin prctica sobre el terreno
muestra que, dejando de lado algunas elites
occidentalizadas, la tendencia general en el
mundo islmico, est dominada por las opiniones
que insisten en la vuelta a lo religioso, en la
recuperacin de la identidad musulmana. Esta
tendencia
vale
tanto
en
los
pases
mayoritariamente
musulmanes,
como
en
aquellos que no son sino una minora Un
ejemplo: La OCI (Organizacin de la Conferencia
Islmica) naci precisamente para defender
sobre todo los derechos de las minoras islmicas
all donde existany acta como una caja de resonancia en cuanto se
producen ataques (Filipinas) o atentados a la buena reputacin del Islam (caso
Salman Rusdhie, caricaturas sobre Mahoma y discurso del Papa en Ratisbona).
Pero, al lado de estas tendencias ms defensivas que agresivas existen otras
en la actualidad:
Los Hermanos Musulmanes: Movimiento que naci en Egipto hacia 1926. Su
idelogo fue Hasan al Banna. Este movimiento reclama bsicamente la
configuracin de un Estado islmico en los pases en donde est implantado el
Islam (Egipto, Jordania, Siria) Tienen gran poder de captacin y de disuasin.
Cuentan con mucha gente entre la clase media conservadora. Se infiltran en
las mentes de la gente, a partir de una accin social muy elaborada, sobre todo
en asociaciones profesionales y redes caritativas. Su radicalismo, ms bien
moderado en sus comienzos, se ha recrudecido ms y ms, debido a las
innumerables persecuciones que ha sufrido de parte de algunos gobiernos. Un
ejemplo de la radicalizacin de este movimiento es el protagonizado por Sayyid
al Qotb, que opt por la accin violenta. Fue ejecutado en 1966 por Gamal Abd
al Nasser.
La Asociacin islmica es obra de otro idelogo originario de Pakistn, al
Maududi, que insisti sobre todo en la idea de que el Islam es la anttesis del
nacionalismo y que lo nico que una a los musulmanes era su compromiso con
la voluntad de Dios, por encima de todo otro vnculo de lengua o de raza. Esta
ideologa radical y panislmica tuvo y tiene todava muchos adeptos en todo el
mbito del Islam.
De estas dos ideologas, bastante convergentes, han derivado otros grupos
todava ms radicales, como el hezbollah de orientacin militante chi, el
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Qaida, la Jamaa islamiyya, el FIS y la GIA argelinos e infinidad de otros grupos,

que se aglutinan en torno a tres clases de rechazo:
1. el rechazo a occidente, representado por Israel y USA, su aliado.
2. el rechazo a las elites que estn en el poder, que consideran como
corrompidas y paganas.
3. Y por ltimo, el rechazo del laicismo, percibido como la fuente ideolgica
del mal, aunque ello no quiera decir que rechacen los avances tecnolgicos y
de la ciencia.
Igualmente, en el mbito del chismo, podramos incluir entre las idelogas
radicales la revolucin iran, que derroc a Reza Shah de Persia. Los lmites de
tiempo que impone esta charla no nos permiten entrar en los detalles del
contexto poltico en que se enmarca ni en la ideologa que la sustenta. Baste
decir que fue una revolucin alentada por un hombre carismtico: el ayatollah
Khomeini, que fue a la vez un leader poltico y religioso, supo decir, desde la
ideologa islmica, un no rotundo a los abusos de poder y a la occidentalizacin
forzada de la sociedad por parte del rgimen secular del Shah.
Conclusin
La caracterstica de todos estos movimientos islamistas es su activismo poltico
ms que espiritual. Todos ellos tienen el objetivo de hacerse con el poder, con
vistas a aplicar los preceptos islmicos en la sociedad, y as re-islamizar la vida
poltica y social, las costumbres y los hbitos de la vida cotidiana. Esta es la
razn por la que promueven una moral islmica o supuestamente islmica,
como es el de imponer o dar una importancia a normas externas: el velo, la
barba, la carne halaal, el ritmo de vida que imponen los 5 momentos de
oracin, etc., cosas que slo se pueden realizar, cuando se tiene en mano el
poder
Por ltimo, aunque rechazados por el Islam oficial, se encuentran las
hermandades sufes. Cultivan un Islam muy espiritualista y tradicional con un
intenso fervor religioso. Son ellas las que han mantenido la llama del Islam en
Turqua durante la poca de Ataturk o en la antigua Unin Sovitica y en frica
del Norte y subsahariana. Tras varias generaciones de persecucin emergen
con gran vitalidad, a pesar de la hostilidad que encuentran en nuestros das
por los representantes del Islam ms puritano.
Para resumir este panorama ideolgico del mundo islmico, se puede decir que
hay crisis, una profunda inestabilidad, un desasosiego muy grande en el mundo
islmico, que se manifiesta de diferentes maneras: violencias, guerras
ideolgicas, opciones polticas de corte diverso, debidas por un lado a las
exigencias de la modernidad, y por otro a las de la religin El Islam se parece
hoy a una obra enorme, un laboratorio al que concurren un sinfn de personas,
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pueblos, interpretaciones y prcticas diferentesLa fuerza y la debilidad del

Islam est en que no tiene una jerarqua velando por la ortodoxia
SEGUNDA PARTE: RECORRIDO CULTURAL Y GEOGRFICO DEL ISLAM EN
EL MUNDO
Observaciones
Una primera observacin: todo lo que llevo dicho sobre la crisis y el debate
existente entre los musulmanes se aplica sobre todo al Islam rabe o
considerado como tal (Maghreb, Medio Oriente, Irn e Irak). El liderazgo del
pensamiento en el mundo islmico lo llevan indiscutiblemente los musulmanes
de habla rabe. Y se comprende, porque el Islam se sustenta sobre el Corn
escrito en lengua rabe y una tradicin con races profundas en el Medio
Oriente. No hay que ignorar adems, que uno de los elementos que
retroalimenta la situacin de crisis y de malestar en el mundo del Islam es el
conflicto palestino y la situacin presente de guerra en Irak, considerados como
una agresin del Occidente cristiano a los musulmanes.
En segundo lugar: El Islam en otras zonas del mundo participa de las mismas
ideas y debates, pero tiene su particular manera de vivirlo y se contexta en
otra historia, en otras culturas y en otras geografas Como deca Hampat
Ba, un sabio musulmn de Mal, en el frica Occidental, el Islam es como un
ro que se colorea con el color de los lugares por donde pasa Es el caso del
Islam en Europa, en frica y en Asia. Hagamos un recorrido rpido por cada
uno de estos lugares.
EUROPA
En Europa, al hablar del Islam hay que
tener en cuenta varios factores: el
secularismo, la sensibilidad por los
derechos humanos y el fenmeno de
la inmigracin que ha hecho cambiar
su panorama socio-poltico y socioreligioso. Los musulmanes han crecido
de manera espectacular. Se habla de
18 millones de musulmanes en
Europa. Al abrigo de estos elementos,
los musulmanes concentran su preocupacin en ver garantizados sus derechos
como ciudadanos, sin olvidar su propia identidad musulmana. En una palabra,
el debate se centra en: cmo ser ciudadanos europeos, franceses, italianos,
espaoles, al mismo tiempo que musulmanes?

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En teora y tambin en la prctica, las leyes europeas garantizan los derechos

de los musulmanes para practicar su religin, tener sus propios cementerios,
mezquitas, fiestas, etc. Pero, otra cosa es la integracin real de los
musulmanes en la sociedad europea No favorecen el desarrollo de esta
integracin, los prejuicios y la falta de acogida por parte de la sociedad
europea, pero tampoco, la hostilidad y mentalidad de gueto de algunos
musulmanes Este es un reto que tanto los europeos como los musulmanes
residentes en Europa tendrn que resolver. Por el momento, los diferentes
modelos de integracin han resultado un fracaso el multicultural, modelo al
que parece que tienden amplios sectores europeos, basado en la igualdad y en
el respeto de todas las culturas, parece el ms adecuado no slo para la
convivencia sino tambin para el enriquecimiento mutuo. En cualquier caso,
integracin no quiere decir asimilacin y prdida de identidad. El conocimiento
y el respeto recproco son muy importantes.
Al margen de los problemas concretos que plantea la presencia del Islam en
Europa, pienso que su estancia entre nosotros, puede ser beneficiosa tanto
para los anfitriones, como para los huspedes. La base de una buena
convivencia o, si se quiere, cohesin social est en la amistad, el respeto
mutuo y la solidaridad. Ganaramos todos. Para nosotros los europeos, sera
una puerta abierta a otros valores religiosos y culturales del Islam. Para los
musulmanes una apertura a los valores de la modernidad, el espritu crtico, la
libertad, la democracia otra manera de comprender los derechos humanos.
FRICA
El contexto del Islam africano es su profunda relacin con las costumbres
ancestrales, sus races profundas Esto hace que el Islam africano venga
asociado a prcticas ajenas todava al Islam, como pueden ser el fetichismo, la
manipulacin de las fuerzas espirituales en beneficio propio (salud, dinero,
prosperidad), el culto a los santos, la adivinacin, la bsqueda de estados
paranormales. Esta es la razn, probablemente, por la que los musulmanes
africanos encuentran satisfaccin en el estilo de Islam de las cofradas. Las
cofradas musulmanas son muy numerosas en frica. Las ms habituales en
frica Occidental son el qadirismo, el muridismo y la tidjaniyya. Las cofradas,
aunque no estn bien consideradas por los musulmanes ms ilustrados, son de
hecho, para muchos africanos, el vehculo de una espiritualidad ms humana y
ms relacional, ms acorde, en suma, a sus propios gustos y manera de ser.
Sin embargo, la influencia de Arabia Saud se hace notar cada vez ms en
frica. Este pas promociona un Islam ms acorde con las normas de la charia y
borrar la imagen arcaica del Islam de las cofradas. En apoyo de esta poltica
pone cantidades ingentes de dinero, mientras promueve la ideologa que
promueve el rgimen saud: es decir, el wahhabismo. Entre sus objetivos se
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encuentra el deseo de instaurar en frica regmenes de tipo teocrtico,

impulsando la ley islmica o chara y los tribunales islmicos.
El Islam se mueve y consigue atraer a la gente en los ya citados pases. Las
mezquitas se llenan, sus fiestas son muy concurridas, los mtines de los lderes
religiosos atraen ms que lo que pueden hacerlo los lderes polticos. Las
asociaciones islmicas retoman un vigor inusitado. La llamada dawa
islamiyya, es decir el anuncio islmico se hace cada vez ms fuerte tanto para
despertar a los musulmanes hacia una prctica ms conforme al Islam, como
para anunciar el Islam a aquellos que no lo son todava. Estos esfuerzos son
muy visibles sobre todo en las grandes ciudades.
Otro elemento a considerar es el del nacimiento de la violencia en frica,
resultado del activismo subversivo de algunos predicadores, formados en las
universidades del mundo rabe e iran. Hemos asistido ltimamente a brotes
de violencia, en Sudn, en Nigeria, Chad, Kenia, Somalia Corresponden sin
duda a una poltica de nuevo diseo, que tiene tambin repercusiones en
frica. Todava no ha alcanzado niveles dramticos preocupantes. La
mentalidad tolerante del Islam africano mantiene las cosas dentro de unos
lmites que son todava aceptables
ASIA
El contexto asitico no se caracteriza de una manera homognea. Depende del
pas, aunque de una manera global se pueda decir que seguramente ser en
Asia donde se modele el futuro del Islam, aunque no sea ms que debido a su
influencia numrica, que no se puede obviar: Ms de la mitad de los
musulmanes de todo el mundo se encuentran en Asia, al este de Karachi en
Pakistn. Forman parte de este Islam varios pases: Pakistn, India, Bangladesh
e Indonesia Me detengo en dos pases: Pakistn e Indonesia
Pakistn: La islamizacin de Pakistn fue,
como en otras partes del mundo, obra
conjunta de guerreros, mercaderes y msticos
sufes, cuyo resultado es un Islam de corte
sincretista. Aunque parezca extrao, la idea
de un Pakistn islmico en su faceta religiosa
e islmica al mismo tiempo, no fue una idea
de sus promotores. Mohammed Iqbal no quiso
un Estado islmico. La idea de un Pakistn
islmico, fue ms bien obra de dos polticos:
Ali Bhutto en 1977 y Mohammed Zia en
1979 sobre todo este ltimo, que es el que
instaur la sharia. El resultado de aquella
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poltica hace que Pakistn sea hoy un pas difcilmente gobernable. Pakistn es
vctima de aquella poltica de islamizacin: vctima del primado otorgado a la
ley islmica y a la enseanza religiosa ms arcaica impartida en las madrasas o
escuelas cornicas; vctima tambin de la pobreza y el crecimiento
demogrfico; y victima por ltimo de su amistad con USA, en contradiccin con
la mentalidad de la inmensa mayora del pas.
Indonesia: Las interpretaciones y la prctica concreta del Islam son muy
variadas. Esa variedad es reflejo de su origen, ligado al de los comerciantes y
al influjo musulmn de origen hind o de otras religiones, como el Budismo, el
hinduismo y el confucionismo presentes en esta zona del mundo. Por ejemplo
la tradicin suf ha tenido mucho xito all, aunque en muchos casos ha estado
en guerra con las interpretaciones ms tradicionales del Corn y de la Sunna.
En algunos casos, como en otras partes del mundo, cuando el Islam se hizo
ms relevante en los puertos, impusieron su ley a los hindus y budistas,
obligndoles a huir o a convertirse. Las tensiones del pasado se han
reproducido en el presente cercano En nuestros este estado de conflicto se
ha hecho ms palpable en estos ltimos aos. Los grupos radicales, al igual
que en otras partes del mundo, tienen cada vez mayor influencia.
A pesar de que en Indonesia el Islam es mayoritario, no se trata de un estado
islmico. La constitucin dice que la nacin est basada en la creencia en Dios
Uno y Supremo. El gobierno respecta esta afirmacin, aunque en la prctica se
produzcan algunas restricciones sobre algunas actividades religiosas Hasta
ahora el deseo de dar al pas una Constitucin basada sobre la sharia no ha
tenido resultados, excepto en una provincia (Aceh) en donde hay establecidos
tribunales islmicos.
La historia del Islam en Asia estaba cimentada en la tolerancia, el comercio
pacfico y el sufismoy el pluralismo religioso, multitud de creencias Pero, en
algunos lugares se empiezan a ver maneras de hacer intolerante contra los no
musulmanes Falta de convivenciacierre de locales de diversin el da de
Ao Nuevo por parte de las autoridades locales, imposicin del velo
CONCLUSION
Las conclusiones se pueden resumir en seis breves enunciados:
1. El Islam en el mundo est recorrido por una gran variedad de
tendencias, opiniones y modos de vida, muy dependientes de
los contextos socio-culturales en que se encuentra. Pero
bsicamente los musulmanes se refieren a los mismos
conceptos de fe y de moral. Hay una identidad musulmana
muy caracterstica.
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2. En segundo lugar, se puede constatar en todas partes algo que podramos

definir como crisis, inestabilidad, o falta de encaje del Islam con la
modernidad Esto no quiere decir que el Islam no pueda adaptarse a la
modernidad. Ni tampoco que la crisis que viven los musulmanes para
adaptarse al mundo moderno sea una crisis de identidad. Las dificultades
vienen bsicamente de las divergencias en interpretar la experiencia religiosa
de Mahoma, expresada en el Corn y en la Sunna
3. El debate no se centra en los aspectos de la ortodoxia de fe y de moral, sino
en los muamalat, el tipo de relaciones sociales que conviene a los
musulmanes, el estatuto personal y familiar
4. Los caminos interpretativos del Islam radical no concuerdan con las
perspectivas de los derechos humanos aceptados por la mayora de pases del
mundo. No son seguramente los ms perfectos, pero hay un consenso que los
musulmanes haran mal en rechazar Las soluciones que aportan los
islamistas all donde han conseguido apoderarse del poder no tienen en cuenta
el hecho del pluralismo religioso y cultural del mundo. Las soluciones que
promueven no son soluciones a largo plazo, no podrn imponerse a las
tendencias ms genuinas de la modernidad, como son la igualdad de derechos
entre ciudadanos de un mismo pas, el respeto de las minoras, el respeto a la
libertad de expresin y de religin, etc.
5. El Islam puede salir de esta crisis en que se encuentra. La historia pasada
del Islam nos muestra que hay soluciones diferentes a las que promueven los
intrpretes oficiales del Islam o los violentos. Pero la solucin no est en
otras manos diferentes a las de los musulmanes ellos mismos.
Entre las mltiples voces que representan las ansias de todos los humanos por
encontrar caminos de convivencia, de paz y de concordia, recojo el de una
mujer, Chirine Ebadi, premio Nobel de la paz en 2003. Dice ella que los
derechos humanos tienen un alcance universal. No hay religin en el mundo
que acepte la violacin de los derechos humanos, o acciones que humillen y
torturen a los humanos. La declaracin universal de los derechos del hombre,
aunque no sea un enunciado directo de Dios, no se opone a Dios. Los derechos
humanos son el corolario de todas las religiones: las religiones estn para
elevar al hombre y hacerle feliz.
Nos unimos a ella y a los 138 dignatarios musulmanes que han dirigido una
carta a las diferentes Iglesias y a los hombres de buena voluntad,
manifestando junto con ellos nuestra conviccin de que la paz y la convivencia

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son el resultado de las buenas relaciones entre religin y cultura, religin y

ciencia.
Personalmente, y en este mismo sentido, estoy convencido de que el mensaje
de las religiones, de todas las religiones, debe de acordarse con las
aspiraciones de bienestar, dignidad y paz de los hombres y mujeres de hoy,
sobre todo, de los ms pobres y desamparados. Hoy da si las religiones
quieren ser crebles en el mundo, deben centrar sus objetivos no slo en los
derechos de Dios: el dogma, la moral y el culto, sino tambin en el respeto de
la persona humana, la igualdad y el bien comn de todos los ciudadanos,
independientemente de su sexo, credo religioso o poltico.

FUENTE: Arteche, A. (2011). El Islam actual en el mundo. frica Fundacin Sur. Recuperado de:
http://www.africafundacion.org/spip.php?article8478