Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Creer o No Creer
Creer o No Creer
:
he ah el dilema
Fabin Sanabria Snchez
Hablando del creer parecemos dudar ocultando en realidad el
poder. No hablando del creer parecemos no dudar no ocultando sino el poder.
Michel Patrick
I
Ante todo quiero agradecer a las directivas de la Universidad Nacional de Colombia, por permitir a la Facultad de Ciencias Humanas, y en
particular a los investigadores del Grupo de Estudios sociales de las religiones y creencias en asociacin con el Instituto Colombiano para el Estudio
de las Religiones, organizar la presente versin de la Ctedra Manuel
Anczar, con el nimo de abordar una problemtica que, si bien a todos nos
concierne, a primera vista suele ser sospechosa para el anlisis cientfico:
el dilema de creer hoy. Porque a pesar de todas las certezas que supuestamente han desinfectado los campos de la produccin cultural, en el
mundo contemporneo no podemos escapar a la creencia, ya que sta sigue
condicionndonos, y gran parte de la buena fe positivista que ostenta la
ciencia social exige particularmente a sus profesionales tratar los hechos
sociales como cosas, ms an, como relaciones que escapan a la conciencia y a la voluntad de quienes las realizan. De suerte que, para abordar
cientficamente la creencia, un imperativo metodolgico se nos exige: No
creer inmediatamente en la creencia de los dems. Pero entonces surge un
interrogante ante ese voluntarismo epistemolgico: si siguiendo a contrario
la apuesta pascaliana del para poder creer es necesario atontarse (Il faut
sabtir)..., disponerse reflexivamente a no creer al menos inmediatamente la creencia del otro, no implica esto una cierta inconsciencia, es decir,
olvidar tambin esa decisin reflexiva?
Creer o no creer?: he ah el dilema
Fabin Sanabria Snchez
61
63
64
65
hacer, es mejor creer que no creer y sobre todo confiar en los que saben...
comentarios prximos a una conversacin de caf de flor), simplemente
queremos tratar, a travs de esta Ctedra, de introducir algunos principios
de incertidumbre, justamente cuando las seguridades de todo tipo desesperan por garantizar el orden que acredita la ilusin de la estabilidad, enemiga de las dudas, de las fragilidades y los puntos de quiebre... Y aunque
la tentativa de tranquilizar a todos no sea sino el indicativo de un largo
proceso de descomposiciones sociales, es necesario preguntar si las supuestas reacomodaciones institucionales son capaces de ser suficientemente
vitales como para soportar el desmontaje impo de la ficcin (Mallarm,
1970) el principio efectivamente certero de toda incertidumbre: el desencantamiento del mundo4.
Si desde hace un buen tiempo la era de la sospecha fue instaurada
en los campos de la produccin cultural, y ms que el imperativo del cambio, nos envuelven las nostalgias de antiguas certidumbres que pretenden mantener la historia de los grandes acontecimientos, en donde ya no
quedan personajes sino agentes aislados en lugares ficticios que se refugian
entre tropismos (Serraute, 1956)... los peregrinos y convertidos contemporneos parecen suscribir el contrato implcito de tener que disimular la
debilidad de las instituciones que antes garantizaban la normalidad del
funcionamiento de casi todos los juegos; porque hoy ocurre que los grandes relatos que tal vez nuestros padres creyeron, no son sino significantes
desestructurados, y ahora encontramos que la certeza es como un tono de
voz segn el cual se constata un estado de las cosas, pero no se puede concluir que semejante estado tenga fundamento (Wittgenstein, 1965).
Por consiguiente, es necesario recordar. Y todo proceso colectivo que
pretenda actualizar una memoria debe realizar un ejercicio de reconstruccin del pasado en funcin del presente. Esto implica romper con una
concepcin dualista de la realidad para aproximarnos a una cierta discontinuidad, en la que se presentan justamente las manifestaciones informales de las artes de hacer e inventar lo cotidiano, que suelen ser
descartadas por las hermenuticas totalitarias como materia poco til
de la memoria (Halbwachs, 1994). No obstante, los estudios sociales de las
creencias nacieron ocupndose de esas cosas, pues son esos restos los
Ttulo retomado de la clebre expresin de Max Weber por Marcel Gauchet, para caracterizar al cristianismo como la religin de la salida de la religin. Vase Le dsenchantement
du monde. Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard, 1985.
67
5
Al menos semejante experiencia es el deseo de la Recherche du temps perdu, tan querida
por Halbwachs...
68
69
70
71
72
73