Filosofia 9

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ARQUIDICESIS DE CALI
FUNDACIONES EDUCATIVAS ARQUIDIOCESANAS
DISEO CURRICULAR COLEGIOS ARQUIDIOCESANOS
GUIAS -TALLER
Ao lectivo:
GRADO: NOVENO
REA: FILOSOFA
PERIODO: PRIMERO (1)
LOS ORGENES DE LA FILOSOFA
No vayas fuera, vuelve a t mismo. En el hombre interior

habita la verdad.
San Agustn (354-430) Obispo y filsofo.
Equipo Acadmico-Pedaggico rea Filosofa Colegios Arquidiocesanos de Cali
COLEGIO:
DOCENTE(S).
GRADO: NOVENO
TIEMPO PREVISTO:
REA:
HORAS:
PROPSITO GENERAL DEL REA:

Que comprehendamos la actividad filosfica como un ejercicio de pensamiento que se desarrolla
mediante el estudio constante y utilizando las herramientas propias del conocimiento filosfico.
AFECTIVO: Que mostremos mucho inters en la interpretacin de textos e imgenes de tipo filosfico,
utilizando los pasos del proceso de argumentacin, para resaltar la importancia de los orgenes de la
filosofa.
COGNITIVO: Que comprehendamos los procesos relacionados con la interpretacin de textos e imgenes
de tipo filosfico, utilizando la argumentacin y tengamos claridad cognitiva acerca los diferentes tpicos
relacionados con los orgenes de la filosofa.
EXPRESIVO:Que interpretemos textos e imgenes de tipo filosfico, utilizando los pasos del proceso de
argumentacin.
EVALUACIN: INDICADORES DE DESEMPEO:
1.
Comprehendo el sentido de los mitos en las primeras explicaciones del origen del
mundo.
2.
Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones que del mundo
tenan los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones actuales.
3.
Identifico el sentido y la importancia de pensar filosfico en las circunstancias actuales
de nuestro mundo.
ENSEANZAS: COMPETENCIAS Y HABILIDADES:
Interpretativa: Esta competencia comprende las siguientes habilidades:
Reconocimiento de tesis principales en los textos filosficos.
Deduccin de consecuencias e implicaciones de los problemas y planteamientos filosficos
formulados a lo largo de la historia de la filosofa.
Manejo y aplicacin de conceptos y reconstruccin de problemas a partir de ellos.
Argumentativa: Esta competencia comprende las siguientes habilidades:
Reconocimiento de argumentos de los autores frente a los problemas filosficos presentes en
los textos examinados entre los producidos a lo largo de la historia de la filosofa.
Deduccin de consecuencias e implicaciones de los argumentos en pro y en contra de las tesis
de los autores, alrededor de una problemtica determinada.
Manejo de conceptos y jerarquizacin de ellos en la construccin de los distintos argumentos,
tanto filosficos como cientficos.
Propositiva: Esta competencia comprende las siguientes habilidades:
Reconocimiento de respuestas dadas desde la filosofa a los distintos problemas y
cuestionamientos cientficos, artsticos, existenciales, religiosos, sociolgicos, entre otros.
Deduccin de consecuencias e implicaciones de las respuestas y tratamientos dados,
desde la filosofa, a distintos problemas. Presentacin de propuestas para la resolucin de
las confrontaciones de carcter filosfico.
EJES TEMATICOS:
Introduccin a la filosofa
- Importancia de la filosofa.
- Principales problemas de la filosofa.
- Formas de hacer filosofa.
- Periodos histricos de la filosofa.
Cosmologa
- Principales explicaciones.
- Concepciones del Universo.
- Relaciones Cosmos Ser humano.
- Mltiples formas de comprender el mundo actual.
Ontologa
- Formas de abordar el problema del ser.
- El ser comprendido de mltiples formas.
- La ontologa y la metafsica.
DIDCTICAS: Comprehensiva, interrogativa,

expresiva, socrtica, constructivista, colectiva,
funcional, textual, estructural, etc.
- Recuperacin del sentido del ser.

PRUEBA DIAGNSTICA
Leo el texto y respondo las preguntas 1, 2
y 3.
En 1948, el fsico ruso nacionalizado
estadounidense, George Gamow plante que
el Universo se cre en una explosin
gigantesca y que los diversos elementos que
hoy se observan se produjeron durante los
primeros minutos despus de la Gran
Explosin o Big Bang. Clculos ms
recientes indican que el hidrgeno y el helio
habran sido los productos primarios de la
Gran Explosin, y los elementos ms
pesados se produjeron ms tarde, dentro de
las estrellas. Sin embargo, la teora de
Gamow proporciona una base para la
comprensin de los primeros estadios del
Universo y su posterior evolucin. A causa
de su elevadsima densidad, la materia
existente en los primeros momentos del
Universo se expandi con rapidez. Al
expandirse, el helio y el hidrgeno se
enfriaron y se condensaron en estrellas y en
galaxias.
En
contraposicin
a
esta
explicacin, filsofos como Tales de Mileto y
Anaximandro afirman que el mundo se
origin a raz de la fusin de los cuatro
elementos que predominan en la naturaleza.
Segn Anaximandro, en el principio todo el
bloque de Tierra estaba totalmente cubierto
de Agua. El fuego hizo que algunas partes se
secaran, y as se separ la Tierra del Agua.
La gran cantidad de vapor form tanta
presin, que caus una explosin, dando
origen as a los astros y dems planetas. La
vida humana y animal fueron posibles
gracias al agua, la cual ha sido considerada
desde siempre como el elemento vital.
1. La teora de los cuatro elementos es
propuesta por:
a. George Gamow
c. Pitgoras
b. Anaximandro
d. Scrates
2. La relacin existente entre la teora del Big

Bang y la teora de los cuatro elementos
consiste en que
a. ambas afirman que el universo fue creado
por agua, tierra, aire y fuego,
b. ambas afirman que el universo surgi de
los tomos,
c. ambas afirman que parte del universo
surgi de una explosin,
d. ambas afirman que el universo fue creado
por Dios.
3. Otros filsofos tambin propusieron teoras
acerca del origen del mundo, uno de ellos
fue:
a. Anaximandro
c. George Gamow
b. Tales de Mileto
d. un astrnomo

y 6.
En el Olimpo, los dioses formaban una
sociedad organizada en trminos de
autoridad y poder, divididos en tres grupos
que controlaban sendos poderes: el cielo o
firmamento, el mar y la tierra. Los doce
dioses principales, habitualmente llamados
Olmpicos, eran Zeus, Hera, Hefesto, Atenea,
Apolo, Artemisa, Ares, Afrodita, Hestia,
Hermes, Demter y Poseidn. Zeus era el
dios supremo, padre espiritual de los dioses
y de los hombres. Su mujer, Hera, ostentaba
los ttulos de reina de los cielos y guardiana
del matrimonio. Otros dioses asociados con
los cielos eran Hefesto, dios del fuego y de
los herreros, Atenea, diosa de la sabidura y
de la guerra, y Apolo, dios de la luz, la poesa
y la msica. Artemisa, diosa de la fauna y de
la luna, Ares, dios de la guerra y Afrodita,
diosa del amor, eran otros dioses del
firmamento. Quienes los reunan eran Hestia,
diosa del hogar, y Hermes, mensajero de los
dioses, soberano de la ciencia y la invencin.

Poseidn era el soberano del mar y, junto
con su mujer Anfitrite, guiaba a un grupo de
dioses marinos menos importantes, tales
como las nereidas y los tritones. Demter, la
diosa de la agricultura, estaba vinculada a la
tierra. Hades, un dios importante pero
generalmente no considerado un olmpico,
rega el mundo subterrneo, donde viva su
mujer, Persfone. El submundo era un lugar
oscuro y lgubre situado en el centro de la
tierra, lo poblaban las almas de las personas
que haban muerto.
analiza los fundamentos de todo lo que

considera y nunca se limita a aceptarlos de
forma ingenua. Finalmente, la filosofa puede
dividirse en varias reas, segn sus mbitos
de investigacin: ontologa y metafsica
(anlisis crtico de la estructura de la
realidad);
teora
del
conocimiento,
epistemologa o gnoseologa (anlisis del
origen,
estructura
y
alcance
del
conocimiento);
lgica
(estudio
del
razonamiento o argumento vlido); tica
(teora de la accin humana y de sus
valores); esttica (teora de la belleza y del
arte); y, por supuesto, la historia de la
filosofa.
4. Uno de estos dioses no pertenece al grupo

del cielo o firmamento:
a. Hades
c. Artemisa
b. Apolo
d. Poseidn
7. la filosofa ofrece respuestas a cuestiones

de tipo general y mantiene siempre una
perspectiva abarcadora sobre las mismas,
esto la convierte en un saber de tipo:
a. racional
5. El submundo para los griegos es:

b. racional y crtico
a. el cielo
c. el mar
c. general y totalizante
b. la tierra
d. el infierno.
d. racional y totalizante
6. Los dioses griegos son de carcter:

8. la filosofa es un saber racional porque:
a. antropomrfico
c. geomtrico
a. ofrece explicaciones empleando la crtica
b. amrfico
d. teomrfico

y 9.
b. ofrece explicaciones
conocimiento
empleando
el
c. ofrece explicaciones empleando la historia

Es posible ofrecer una descripcin de la
filosofa como un saber racional y crtico. La
filosofa es una forma de conocimiento que
pretende ofrecer explicaciones de los temas
que analiza, empleando la razn y los
argumentos racionales, a diferencia de la
teologa. En segundo lugar, la filosofa es un
saber de tipo general y totalizante, pues
pretende ofrecer respuesta a cuestiones de
tipo general y mantener siempre una
perspectiva abarcadora sobre las mismas. En
d. ofrece explicaciones empleando la razn.
9. realizo un dibujo en el que representeo,

segn la lectura, la definicin de la filosofa.
10. Ejercito mi pensamiento:
Construyo un texto en donde explique por
qu es importante la naturaleza para los
seres humanos.
tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues
GUA-TALLER # 1
LOS ORGENES DE LA FILOSOFA QU ES FILOSOFA?
TIEMPO PREVISTO: Semana N 1 del ____ al ____ de ____________. Horas: ______
FASE AFECTIVA: DESPERTANDO

CAPACIDAD DE ASOMBRO.
LA
FASE COGNITIVA:
Lo fundamental en la construccin de
cualquier tipo de conocimiento es la capacidad
de asombro, admiracin y creatividad.
Igualmente, es muy valiosa la participacin de
los estudiantes.
Narro aquello que me ha causado mayor
asombro y admiracin en mi vida.
Ahora, busco en el patio o en cualquier otro
sitio del colegio cosas que me causen
asombro, y luego socializo la experiencia con
mis compaeros.
PROPOSITO EXPRESIVO:
Que yo pueda manifestar la capacidad de
asombro y admiracin, aproximada a la que
sintieron los primeros hombres ante la
naturaleza, para comprehender el origen de la
filosofa.
EVALUACIN:
DESEMPEO:
INDICADORES
DE
1.- Comprehendo el sentido que tenan los

mitos en las primeras explicaciones respecto
del origen del mundo.
2.- Explico con argumentos las diferencias
entre las diversas concepciones, que del
mundo tenan los griegos, y determino los
niveles de acercamiento a las actuales.
Un gran filsofo (ARISTOTELES) en uno de

sus libros (METAFSICA) afirma que los
hombres comienzan y comenzaron siempre
a filosofar movidos por la admiracin: al
principio, admirados ante los fenmenos
sorprendentes
ms
comunes,
luego
avanzando poco a poco y plantendose
problemas mayores. Siempre ha existido
un elemento clave que constituye el origen
de todo descubrimiento, investigacin o
ciencia. Ese elemento es el ASOMBRO, la
sorpresa que causa en nosotros un
determinado objeto, fenmeno o evento y
que hace posible el inters y la indagacin
sobre aquello que en un principio nos
caus tal admiracin. As se sintieron los
primeros filsofos, as se origin la
filosofa, los primeros filsofos se
asombraron ante los objetos y fenmenos
de la naturaleza como el sol, las plantas,
los animales y las diferencias entre unos y
otros. Fue gracias a ese asombro que
empezaron las primeras investigaciones
racionales sobre la naturaleza y sus
objetos, nace la filosofa. Dadas as las
cosas, se puede definir en principio a la
filosofa como la capacidad de investigar o
indagar racionalmente sobre lo que causa
en el ser humano sorpresa asombro y
admiracin.
En el asombro hay siempre un elemento positivo de plegaria .

Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) Escritor britnico.
En esta imagen acudimos a una representacin de aquello que se convierte en el principio del
asombro y la admiracin, la observacin pura del mundo. Esta fue la clave de los primeros
filsofos para proponer las primeras explicaciones racionales sobre aquello que alguna vez caus
asombro y que hoy resulta cotidiano: la naturaleza.
FASE EXPRESIVA:
1. JUEGO DIDACTICO: Armo las palabras y creo un acrstico relacionado con cada palabra.
A
S O M B R O
S A S
T
U A
C D R V
I
I
Y A
C J
O E
O N T
U O, I
A R
E E B
B C R L
U I
Q C
U E
O E R
D
E
S
A
O P E
E L
L
A
T
E
R
M
I
F
I
O
S
O
F
IA
2.- LA HORA DE ESCRIBIR.

Observo atentamente las imgenes y escribo con argumentos contundentes cul de ellas
me causa ms asombro o admiracin y por qu.
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8
El
destino del genio es ser un incomprendido, pero no todo

incomprendido es un genio. Ralph Waldo Emerson (1803-1882) Poeta y pensador
estadounidense.
ANALIZO E INTERPRETO. (Utilizo mi cuaderno)

Leo atentamente el siguiente texto y respondo las preguntas, analizando la situacin.
El hombre se dedica a esta extraa actividad que es filosofar, cuando por haber abandonado las
creencias tradicionales se encuentra perdido en su vida, se halla como ignorante. Esta ignorancia
radica en el no saber qu hacer, qu nos fuerza a averiguar qu es lo que en realidad existe en el
mundo. Este averiguar, este indagar se convierte en el arte de la filosofa, el cual nos invita a salir
de aquella ignorancia original y a descubrir las verdades del mundo, alejadas de creencias
tradicionales y llenas de racionalidad.
As las cosas, aparece la filosofa como aquella disciplina que permite ubicarnos en la vida
cuando estamos pedidos. Por ello los problemas de la filosofa son los problemas de la vida, de
lo cotidiano. La filosofa ha sido y es para cada poca de la historia, una respuesta concreta
a la situacin, a la cultura, a las necesidades, a la bsqueda de sentido. El hombre necesita
salir de su ignorancia, necesita saciar conocimientos, dominar su mundo, crear cultura, es por ello
que busca explicaciones a todo lo que sucede y existe, usando como instrumento la filosofa.
1.-Qu crees que lleva al hombre a buscar la explicacin de todo lo que sucede y de lo
que existe?
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2.- Para qu puede resultar til la filosofa, hoy?
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Y AHORAA INDAGAR
(TRABAJO EN CASA)
Busco el significado de las siguientes palabras (utilizo un diccionario filosfico) y escribo la

relacin que hay entre ellas.
1. filosofa
2. Asombro
5. Naturaleza
6. Origen
3. Admiracin
7. Filsofo
4. Sorpresa
8. Mundo
GUA-TALLER # 2
LOS ORGENES DE LA FILOSOFA: MITOLOGA GRIEGA
FASE AFECTIVA:
Primero realizo la lectura de uno de los tantos mitos griegos (la caja de Pandora,
Prometeo, entre otros), con el nimo de contextualizarme, lo cual me afirmar que,
en el lugar donde nace la filosofa, Grecia Antigua, las primeras explicaciones
sobre el mundo y los objetos que en l hallamos eran de tipo mstico, religioso o
fantasioso. El intento por hallar explicaciones de tipo racional, que involucraran
objetividad, observacin, crtica y reflexin fue lo que hizo posible el origen de la
filosofa. Despus de la lectura, identifico aquello que se pretende explicar en el
mito y de qu manera lo hace. Por ltimo, expreso mi opinin sobre ese tipo de
explicaciones en la actualidad.
PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo pueda identificar y reconocer argumentos de tipo mitolgico y diferenciarlos de los
argumentos de tipo racional en los orgenes de la filosofa.
1.- Comprendo el sentido que tenan los mitos en las primeras explicaciones respecto del
origen del mundo.
2.- Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones que del
mundo tenan los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones
actuales.
FASE COGNITIVA:
El siguiente texto tiene la intencin de aclarar algunos aspectos propios de la mitologa
griega, como sus dioses y quehaceres.
En el Olimpo, los dioses formaban una sociedad organizada en trminos de

autoridad y poder, divididos en tres grupos que controlaban sendos poderes:
el cielo o firmamento, el mar y la tierra. Los doce dioses principales,
habitualmente llamados Olmpicos, eran: Zeus, Hera, Hefestos, Atenea, Apolo,
Artemisa, Ares, Afrodita, Hestia, Hermes, Demter y Poseidn. Zeus era el
dios supremo, padre espiritual de los dioses y de los hombres. Su mujer,
Hera ostentaba los ttulos de reina de los cielos y guardiana del matrimonio.
Otros dioses asociados con los cielos eran: Hefestos, dios del fuego y de los
herreros, Atenea, diosa de la sabidura y de la guerra, y Apolo, dios de la luz,
la poesa y la msica. Artemisa, diosa de la fauna y de la luna, Ares, dios de la
guerra y Afrodita, diosa del amor, eran otros dioses del firmamento. Quienes
10
los reunan eran Hestia, diosa del hogar, y Hermes, mensajero de los dioses y
soberano de la ciencia y la invencin. Poseidn era el soberano del mar y,
junto con su mujer Anfitrite, guiaba a un grupo de dioses marinos menos
importantes, tales como las Nereidas y los Tritones. Demter, la diosa de la
agricultura, estaba vinculada a la tierra. Hades, un dios importante pero
generalmente no considerado un olmpico, rega el mundo subterrneo,
donde viva su mujer, Persfone. El submundo era un lugar oscuro y lgubre
situado en el centro de la tierra. Lo poblaban las almas de las personas que
haban muerto.
A continuacin se presentan algunas imgenes que retratan los dioses y personajes de la
mitologa griega. Escucho con atencin las explicaciones del profesor y complemento
con algunos puntos de vista, segn mis apreciaciones deducidas del texto anterior.
Artemisa
Monte Olimpo
La caja de pandora
Zeus
FASE EXPRESIVA. 1.- ANALIZO E INTERPRETO:

Construyo el mentefacto proposicional de cada pensamiento.
11
P1: La mitologa griega, que es un tipo de pensamiento, brinda

fantasiosamente explicaciones sobre el origen del mundo, que son de tipo
mstico, segn los estudiosos de la filosofa.
(Utilizo mi cuaderno)
P2: Los dioses griegos, que habitaban en el monte Olimpo, constituyen una
gran parte de la cultura griega, que es la cuna de la tradicin occidental,
segn los anlisis sobre el origen de la filosofa.
P3: Segn la reflexin filosfica, el origen de la filosofa, parte fundamental en

los estudios filosficos, nace de la capacidad de encontrar explicaciones
sobre el mundo, de tipo racional.
2.- Y AHORA A INDAGAR

Enfrente de cada dios griego escribo su respectivo quehacer:
Zeus: dios del cielo y del trueno, amo de los dioses

Hefestos: _________________________________
Atenea: __________________________________
Apolo: ___________________________________
Ares: ____________________________________
Afrodita: __________________________________
Demter: _________________________________
Poseidn: ________________________________
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3.-LA HORA DE ESCRIBIR.

Construyo dos proposiciones sobre lo aprehendido entorno al pensamiento
mitolgico de la antigua Grecia.
P1:
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______________________________________________________________________________
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P2:
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4.- INTERPRETO Y RESPONDO. (TRABAJO EN CASA)

Leo atentamente el siguiente texto y
respondo.
La debilidad de los seres humanos y

los grandes y aterradores poderes de
la naturaleza. Por lo tanto, el pueblo
griego reconoca que sus vidas
dependan completamente de la
voluntad de los dioses. En general, las
relaciones entre los seres humanos y
los dioses se consideraban amistosas.
Pero los dioses aplicaban severos
castigos a los mortales que revelaban
una conducta inaceptable, tal como la
soberbia complaciente, la ambicin
extrema
y
hasta
la
excesiva
prosperidad La mitologa griega
acentuaba el contraste entre.
La mitologa griega estaba ligada a

todos los aspectos de la vida humana.
Cada ciudad estaba consagrada a un
dios particular o grupo de dioses, a
quienes
los
ciudadanos
solan
construir templos dedicados al culto.
Regularmente honraban a los dioses
en festivales, supervisados por los
altos funcionarios. En los festivales y
otras reuniones oficiales, los poetas
recitaban o cantaban significativas
leyendas e historias. Muchos griegos
conocan a los dioses a travs de la
palabra
de
los
poetas.
13
1.-En la mitologa griega, qu relacin haba entre los seres humanos y la

naturaleza?
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_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
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.
2.-Cmo influa la mitologa griega en la vida humana?

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____________________________________________________________________________________.
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3.-Segn la mitologa griega, cmo era la relacin entre los seres humanos y
los dioses?
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4.-Qu relacin se puede establecer entre la mitologa y la filosofa?

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El misterio es la cosa ms bonita que podemos experimentar. Es la

fuente de todo arte y ciencia verdaderos. Albert Einstein (1879-1955) Cientfico
alemn nacionalizado estadounidense
14
GUA-TALLER # 3
LOS ORGENES DE LA FILOSOFA: DEL MITO AL LOGOS
FASE AFECTIVA:
Formulo, bajo mi propia reflexin y pensamiento, una teora o propuesta

(argumentos coherentes y razonables) sobre el origen del mundo, el universo y
todo lo que en l habita. En efecto, de manera muy creativa y racional, imagino una
teora que pueda explicar cmo se cre todo cuanto no rodea. Puedo tomar
elementos de mi religin o elementos cientficos como la teora del Big Bang, y le
doy toque personal. Desde este corto y ameno ejercicio, pretendo iniciarme en el
mbito propio de la filosofa: analizar crticamente y proponer. Al final socializo el
resultado de la actividad. Tambin puedo trabajar en grupo.
PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo pueda reconocer el paso natural que hace el hombre griego durante el origen de la
filosofa, del mito al logos, para comprender las explicaciones de tipo racional de los
primeros filsofos.
1.-Comprehendo el sentido que tenan los mitos en las primeras explicaciones respecto del
origen del mundo.
2.-Explico con argumentos las diferencias de las diversas concepciones del mundo entre
los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones actuales.
FASE COGNITIVA:
Logos es una palabra de origen griego de mltiples significados, tales como:
discurso, verbo, lenguaje, proporcin o razn. En este ltimo sentido lo
queremos usar. A partir de aqu, haremos claridad en el paso epistemolgico
que se da en la Grecia antigua cuando los primeros filsofos logran avanzar
del mito al logos, es decir, del mito a la razn, olvidndose de planteamientos
msticos o fantasiosos y construyendo propuestas racionales frente al mundo
y la naturaleza.
P1. En un principio los griegos, fieles a los dioses del Olimpo, explicaban mitolgicamente
los fenmenos de la naturaleza, que causaban asombro y admiracin.
Fieles a los dioses
del Olimpo
Griegos
Que causaban asombro

y admiracin.
Mitolgicamente
Explicar
Fenmenos de la
naturaleza
En un principio
15
P2. Con el origen de la filosofa, los griegos, que antes creaban argumentaciones
mitolgicas, explican racionalmente los fenmenos de la naturaleza, que antes conceban
como atributos de los dioses.
Que antes creaban
argumentaciones
mitolgicas
Griegos
Racionalmente
Explicar
Que antes conceban

como atributos de los
dioses
Fenmenos de la
naturaleza
Con el origen de la filosofa
En la antigedad es imposible separar con claridad el terreno del mito del

terreno de la filosofa, sin embargo, se puede decir que la filosofa naci en
Grecia de un grupo de hombres que se preocuparon por la bsqueda de
explicaciones racionales a los fenmenos. Las respuestas que lograron les
ayudaron a comprender la naturaleza y a restarle valor a los mitos, originando
un proceso en el que se logra avanzar del mito al logos (razn).
FASE EXPRESIVA:
1.- SOY CREATIVO. JUEGO DIDCTICO:
1.1.- Elaboro una sopa de letras (sin resolver) en la que ubico las siguientes
palabras:
Mitologa, Grecia, asombro, origen, filosofa, razn, logos, naturaleza, mito,

dioses, filsofo, admiracin, polis, physis, idealismo, materialismo.
Reglas para construir la sopa de letras.
Las primeras cuatro palabras se deben colocar invertidas, las ltimas cuatro deben
ir de manera diagonal y las restantes se ubican libremente. Despus de construida
la sapa de letras, la paso a un compaero para que la resuelva.
1.2.-Escribo un sinnimo para cada una de las palabras.

Mitologa: _________ Grecia: _________asombro: __________ Origen: _________
Filosofa: _________ razn: _________ Logos: _________ naturaleza: __________
Mito: _________ Dioses: __________ filsofo: __________ admiracin: _________
Polis: _________ physis: _________ idealismo: _________ Materialismo: ________
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Observo atentamente las imgenes y escribo un pensamiento estableciendo relaciones
con la temtica que estamos tratando. Grafico el pensamiento.
P1___________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
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3.-ANALIZO
E INTERPRETO.
Leo atentamente el siguiente texto y respondo las preguntas, analizando la

situacin.
Es posible ofrecer una descripcin de
la filosofa como un saber racional y
crtico. La filosofa es una forma de
conocimiento que pretende ofrecer
explicaciones de los temas que analiza
empleando la razn y los argumentos
racionales, a diferencia de la teologa.
En segundo lugar, la filosofa es un
saber de tipo general y totalizante,
pues pretende ofrecer respuesta a
cuestiones de tipo general y mantiene
siempre una perspectiva abarcadora
sobre las mismas. En tercer lugar, la
filosofa es un saber crtico, pues
analiza los fundamentos de todo lo
que considera y nunca se limita a

aceptarlos
de
forma
ingenua.
Finalmente, la filosofa puede dividirse
en varias reas, segn sus mbitos de
investigacin: ontologa y metafsica
(anlisis crtico de la estructura de la
realidad); teora del conocimiento,
epistemologa o gnoseologa (anlisis
del origen, estructura y alcance del
conocimiento); lgica (estudio del
razonamiento o argumento vlido);
tica (teora de la accin humana y de
sus valores); esttica (teora de la
belleza y del arte); y, por supuesto, la
historia
de
la
filosofa
1.-Por qu la filosofa es un saber racional y crtico?______________________

__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
2.-Qu significa que la filosofa es un saber de tipo general y

totalizante?___________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
4.- Y AHORA A INDAGAR Y A PINTAR (TRAJO EN CASA)

Vuelvo sobre la teora que invent en la fase afectiva del taller y dibujo un modelo
que represente mi propuesta.
18
GUA-TALLER # 4
LOS ORGENES DE LA FILOSOFA: DE LA PHYSIS A LA POLIS
FASE AFECTIVA:
Imagino un mundo sin derechos y sin deberes Cmo actuaran los seres humanos
en ese lugar? Nos reunimos en grupos pequeos, de 4 o 5 estudiantes, para
formular respuesta al interrogante y para construir a partir del debate los primeros
derechos y deberes en una comunidad imaginaria que no los posee. Luego,
socializamos las propuestas de cada grupo.
Que yo pueda identificar los cambios que se producen en cuanto avanza el desarrollo de la
filosofa, teniendo como base el cambio de objeto de estudio de la physis a la polis.
1.-Comprendo el sentido que tenan los mitos en las primeras explicaciones respecto
del origen del mundo.
2.-Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones del
mundo entre los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones
actuales.
FASE COGNITIVA:
Los primeros filsofos que se
alejaron de las explicaciones
mitologicas, tuvieron como objeto
de estudio bsico y primordial la
physis (palabra griega que signica
naturaleza
o
mundo),
se
preocuparon por el conocimiento de
las causas de los fenomenos fsicos
o naturales que observaban. A
medida que avanz el desarrollo de
la naciente disciplina (filosofia),
empezaron
a
surgir
otras
problematicas como el inters por
el estudio de la naturaleza,
postulando entidades inmateriales,
alejadas de lo fsico, hasta que el
eje de preocupacin filosfica se
baso en el propio hombre. Cuando

esto ocurrio fue necesario estudiar
al hombre desde sus costumbres o
modos de actuar en sociedad
(normas, derechos, deberes). La
filosofia se involucr con la poltica,
la tica y con todos los temas que
tuvieran relacion con el hombre,
siendo el ms importante de ellos la
polis (ciudad) ya que ese es el lugar
particular donde el hombre se
relaciona. As las cosas, la filosofa,
que tena como objeto de estudio lo
general: el universo, el mundo, la
physis,
pas
a
estudiar
lo
particular: el hombre y su lugar de
desarrollo, la polis.
19
FASE EXPRESIVA:
1.- ANALIZO E INTERPTETO
Construyo el mentefacto proposicional de cada pensamiento.
P1: La filosofa antigua, que es un periodo de desarrollo filosfico, estudia
objetivamente la physis, que es la naturaleza y la polis, en donde se da el
desarrollo cvico del hombre, segn la historia de la filosofa.
Que es la naturaleza
Que es un periodo de
desarrollo filosfico
Physis
Objetivamente
Filosofa
antigua
Estudiar
Donde se da el
desarrollo cvico del
hombre
Polis
Segn la historia de la filosofa
P2: Segn el anlisis histrico de la filosofa, el concepto polis, donde el

hombre se relaciona en sociedad, es desarrollado por la filosofa antigua, que
tuvo lugar en la civilizacin griega.
20
P3: Los primeros filsofos que se alejaron de las explicaciones mitologicas,

tuvieron como objeto de estudio bsico y primordial la physis, que es la
naturaleza, el mundo.
.-Y AHORAA INDAGAR

1.-Teniendo en cuenta los conocimientos desarrollados hasta el momento defino las
siguientes palabras filosficas:
Polis: _________________________________________________________________
Physis: _______________________________________________________________
Hombre: ______________________________________________________________
Filsofo: ______________________________________________________________
Naturaleza: ____________________________________________________________
2.-Realizo un dibujo que represente las anteriores palabras. Utilizo mi

cuaderno.

1.- Construyo dos pensamientos coherentes sobre lo aprehendido entorno
a los orgenes de la filosofa.
P1:
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
21
P2:
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
2.- Escribo una tesis, un argumento y una conclusin o derivad sobre los orgenes
de la filosofa.
TESIS:________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
ARGUMENTO:_________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
DERIVADA:____________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
4.-ANALIZO E INTERPRETO. .
Leo atentamente el siguiente texto y respondo teniendo en cuenta la lectura.
El hombre est alcanzando cimas insospechadas de poder e inteligencia. Puede
dar la vuelta al mundo en pocas horas. La luna est a su alcance. Poderosas
computadoras procesan en segundos millones de elementos de informacin. Las
ciencias y la tecnologa avanzan rpidamente.
Debemos reconocer que entre todas las ciencias humanas, la que estudia al
hombre y responde a interrogantes tales como: Qu es el hombre? Quin soy
yo?, debe ser la ms importante. Sin embargo, no es la ms estudiada, ni cultivada.
La filosofa es la disciplina que realmente se preocupa por el hombre, al punto de
tenerlo como objeto principal de estudio, buscando respuestas sobre l, su
naturaleza y su situacin en el universo.
1.
Por qu es importante para la filosofa estudiar al hombre?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________
2.
Tomando en cuenta tus primeras semanas en el estudio de la filosofa Cul es tu

opinin sobre esta disciplina?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________
3.
Actualmente Por qu es importante la filosofa?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________
22
GUA-TALLER # 5
LOS ORGENES DE LA FILOSOFA. GUA EVALUABLE
TIEMPO PREVISTO: semana N 5 del ____ al ____ de ____________. Horas: ______
PRUEBA SABER ICFES
1. La Filosofa es hija de la maravilla. Los filsofos se conocen por la capacidad que tienen de
maravillarse, aun ante las cosas ms pequeas, aquellas que pasan desapercibidas para la
gente comn. Un filsofo encuentra en cada detalle, un gran universo diferente a los otros y de
ah se coge para comenzar su razonamiento. Esto es posible gracias a que:
1.
Los filsofos no tienen ningn otro tipo de trabajo y por lo tanto, se pueden dedicar a
observar y Claro!, As cmo no van a notar cosas que los dems no ven?
2.
Quien no ha tenido vivencias, no puede hablar de ellas. Es necesario conocer, para
poder hablar.
3.
Si en un principio, el hombre no se hubiera maravillado con las cosas que ahora nos
parecen simples, no habra nacido la filosofa, porque las respuestas de aquella poca
permitieron el avance de las civilizaciones.
4.
La sabidura est en todos los hombres como consecuencia de su saber
independientemente de lo maravillado que se encuentre ante las cosas o los
acontecimientos.
2. En el mundo griego, especficamente en el paso de la physis a la polis, no hay mayor
diferencia entre la tica y la Poltica, siendo la preocupacin de este periodo el actuar humano.
En el marco de su visin del mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce
autnomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el concepto de
ciudadana, las dificultades para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores, pues
para el hombre contemporneo el ejercicio de la libertad es ms complejo. De acuerdo con esto
podemos decir, que la ciudadana del mundo griego difiere de la contempornea en cuanto que la
primera:
A. participa activamente en la constitucin de las leyes,
B. acepta al Estado como eje controlador y determinante de la actividad humana,
C. estimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de ciudadano,
D. administra su conducta bajo los parmetros del marco legal.
3. Aunque la antropologa filosfica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con lo que
se conoce como el conocimiento del hombre, pues este ltimo tiene en cuenta el conjunto de
saberes entre los cuales est la psicologa y se dirige adems a las experiencias cotidianas para
evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biolgico, mientras que la antropologa
filosfica por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del hombre, de
su puesto en el mundo y de su destino. De esta forma, se deduce que
A. la antropologa filosfica est alejada e incomunicada con las dems ciencias
B. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropologa filosfica y el
conocimiento del hombre
C. aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones distintas en los dos
acercamientos
D. la antropologa filosfica indaga por el hombre slo desde su aspecto biolgico
4. La antropologa filosfica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en su
conducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, razn por la cual se puede pensar que ella
es el saber ltimo del hombre, la que posee la respuesta verdadera sobre este interrogante. Sin
embargo, esta es una apreciacin muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que la
antropologa filosfica
A. necesita de saberes como la sociologa, la metafsica, la psicologa, etc., para realizar su tarea,
B. carece de mtodos cientficos para lograr abarcar al hombre en su totalidad,
C. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indescifrable por naturaleza,
23
D es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide postular
principios.
5. La Cosmologa es la ciencia que estudia el universo que est desplegndose y proyectndose
de manera armnica y ordenada. Esta ciencia nace al mismo tiempo que la filosofa, en el
momento en que el hombre dej de explicar el mundo desde los mitos y comenz a dar una
explicacin racional o natural a los fenmenos de la naturaleza. El estudio de esta ciencia ha permitido
realizar avances a nivel cientfico, porque:
A. el conocimiento del cosmos implica la creacin de herramientas que le facilitan al hombre el
estudio de ste,
B. a travs de la cosmologa se ha conocido el lugar que ocupa la tierra dentro del universo,
C. el desarrollo en las matemticas ha permitido a los cientficos determinar elementos comunes
en el universo,
D. ha generado en el hombre nuevas teoras acerca del origen del cosmos y por lo tanto, de la
tierra.
PEDAGOGA CONCEPTUAL
6. Construyo el mentefacto proposicional de los siguientes pensamientos:
P1: los dioses griegos, que habitaban en el monte Olimpo, constituyen una gran
parte de la cultura griega, que es la cuna de la tradicin occidental, segn los
anlisis sobre el origen de la filosofa.
P2: Segn la reflexin filosfica, el origen de la filosofa, parte fundamental en los estudios
filosficos, nace de la capacidad de encontrar explicaciones de tipo racional sobre el mundo.
7. Qu papel desempea el asombro en el origen de la filosofa?_____________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
8. Tena alguna importancia la explicacin sobre el mundo a travs de mitos? Explico.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
9. Cules son las caractersticas principales de la filosofa en el transito del mito al logos?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
10. Cul fue el eje de la investigacin filosfica en el trnsito de la physis a la polis?
______________________________________________________________________________
_________________________________________________________________
Escribo lo que pienso de cada una de estas tesis.
11. La ignorancia afirma o niega rotundamente; la ciencia
duda.___________________________________
______________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
12. La ciencia humana consiste ms en destruir errores que en descubrir
verdades._____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
24
GUA-TALLER # 6
LOS PRIMEROS FILSOFOS, LA BUSQUEDA DEL ARJ
(MILETO Y ELEA)
FASE AFECTIVA: INDAGUEMOS POR LO IMPORTANTE

EL ARJ, es el principio fundamental del que se originan o componen las cosas.
Los primeros filsofos emprendieron una bsqueda incesante de dicho fundamento
capaz de sustentar el origen del mundo y de todos los objetos que en l habitan.
Para ilustrar qu es el arj, consigno en mi cuaderno el componente ms
importante (arj) que permite el buen funcionamiento de los siguientes objetos:
lapicero, blackberry, computador, mp3, bafle, USB, etc. Luego realizaremos la
socializacin.
Que yo pueda reconocer la importancia de la bsqueda del arj para los primeros filsofos
y entender las diferentes propuestas sobre el elemento constitutivo del mundo.
1.-Explico con argumentos el componente fundamental (arj) de varios elementos.
2.-Identifico el sentido y la importancia de pensar filosficamente en las circunstancias
actuales de nuestro mundo.
FASE COGNITIVA: QU ES EL ARJ?
El trmino griego arj se traduce al castellano como principio. Este concepto tiene
mucha importancia en la filosofa presocrtica, puesto que una de las ms
importantes preocupaciones de los primeros filsofos fue la investigacin del arj o
elemento del que se componen todas las cosas. Como habitualmente se seala,
los presocrticos conceban el arj al menos con las siguientes caractersticas:
principio temporal: realidad situada en el principio de los tiempos, a partir de la cual
se gener todo lo existente; constitutivo ltimo de lo real: elemento que se
encuentra en todas las cosas, por tanto, comn a todas ellas.
Es constitutivo ltimo porque no se encuentra en la superficie de las cosas, en lo
visible o experimentable por los sentidos: por ejemplo, podramos decir que el agua
no es el arj del rbol, porque en l no observo este elemento, lo que veo es
madera. A esto se puede argumentar que, ms all de las apariencias, el agua es
el fundamento de su existencia, ya que sin ella el rbol no vivira, por lo que de
25
alguna manera debe estar presente en el rbol para que ste viva, se convierte as
en el arj del rbol; elemento que determina el ser propio de cada ente: las
caractersticas y procesos a los que est sometido todo objeto estn determinadas
por el principio del cual est compuesto. As, por ejemplo, si los principios son el
aire, el agua, la tierra y el fuego, como indica Empdocles, el ser y comportamiento
de un objeto estar determinado por la diferencia en la composicin de estos
elementos, es decir, el cuerpo A tendr propiedades distintas al cuerpo B, si A est
compuesto fundamentalmente de tierra y B de fuego.
Las siguientes imgenes corresponden a las propuestas de arj de dos de las primeras
escuelas filosficas: Mileto y Elea. Las observo detenidamente, escucho las explicaciones
del profesor y expreso mis aportes
FASE EXPRESIVA
1.-Y AHORA A INDAGAR
26
Escribo al frente de cada filsofo perteneciente a la escuela de Mileto el arj que le

corresponde.
Filsofo
Arj
Tales de Mileto
Anaximandro
Anaxmedes
Herclito

2.1.-Observo atentamente las imgenes y escribo lo que veo en cada una de ellas.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
____________________________________________________
27
2.2.-Tomando como concepto principal EL FUEGO, escribo sus EXCLUSORAS y su

SUPRAORDINADA.
Concepto: EL FUEGO
Exclusora 1: ____________
Exclusora 2: ____________
Exclusora 3: ____________
Supraordinada: _____________
Nadie se baa en el ro dos veces porque todo cambia en el ro y en

el que se baa. Herclito de Efeso (540 AC-470 AC) Filsofo griego.
4.-A DIBUJAR
(TRABAJO EN CASA)
Elijo una de las teoras estudiadas en clase sobre el arj del mundo y grafico
un modelo que la represente.
28
GUA-TALLER # 7
LOS PRIMEROS FILSOFOS. LA BSQUEDA DEL ARJ
(PITGORAS Y LOS PLURALISTAS)
FASE AFECTIVA: DESCUBRIENDO EL TEMA

(La clase se reparte en seis grupos, el docente debe otorgar a tres grupos imgenes sobre
diferentes modelos de tomos; a los otros tres grupos le entregar imgenes sobre el teorema de
Pitgoras. Usando la imaginacin los estudiantes deben idear una manera animada de
representar lo que observan. (Puede ser que un grupo decida escribir con la cola la frmula del
teorema de Pitgoras), se les da un lmite de tiempo apropiado para ello, 10 minutos, pueden
usar lo que se les ocurra (con las tapas de lapicero y cinta o un cordn formar un modelo de
tomo) y luego se presenta ante la clase su representacin).
PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo pueda identificar y reconocer diferentes argumentos sobre el arj del mundo desde
la perspectiva de los primeros filsofos y relacionarlos con las temticas actuales.
1.-Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones del
mundo entre los griegos y determino los niveles de acercamiento a las
concepciones actuales.
2.-Identifico el sentido y la importancia de pensar filosficamente en las
circunstancias actuales de nuestro mundo.
FASE COGNITIVA: PITGORAS Y DEMCRITO.

A continuacin se relaciona la teora pitagrica sobre el arj del mundo con
algunas imgenes que la representan.
Entre las amplias investigaciones
matemticas realizadas por los
pitagricos se encuentran sus
estudios de los nmeros pares e
impares, de los nmeros primos y
de los cuadrados, esenciales en la
teora de los nmeros. Desde este
punto de vista aritmtico, cultivaron
el concepto de nmero, que lleg a
ser para ellos el principio crucial de
toda proporcin, orden y armona
en el universo. A travs de estos
estudios, establecieron una base
cientfica para las matemticas. En
geometra, el gran descubrimiento
de la escuela fue el teorema de la

hipotenusa, conocido como teorema
de Pitgoras, que establece que el
cuadrado de la hipotenusa de un
tringulo rectngulo es igual a la
suma de los cuadrados de los otros
dos lados. Lo realmente curioso en
el sistema pitagrico era que se
crea haber encontrado en las
matemticas, especficamente en la
geometra y en los nmeros, el arj
o principio fundamental del mundo.
Describan
al
universo
numricamente:
el
uno
(1)
representaba al punto; el dos (2)
29
representaba la lnea; el tres (3)

representaba la superficie y el
cuatro (4) todo cuerpo solido. La
suma de estos nmeros da como
resultado el diez (10), nmero

considerado poseedor de un poder
omnipotente y sagrado (dios).
1
2
3
4 +
10
A continuacin se relaciona la teora pluralista de Demcrito de Abdera sobre

el arj del mundo con imgenes que la representan.
Demcrito, representante principal
de la escuela pluralista propone un
arj
de
tipo
material
pero
inobservable: el tomo. Segn la
teora atmica de Demcrito, todas
las cosas estn compuestas de
partculas diminutas, indivisibles e
indestructibles de materia pura (en
griego atoma, 'indivisible'), que se
mueven por la eternidad en un
infinito espacio vaco (en griego
kenon, 'el vaco'). Aunque los
tomos estn hechos de la misma
materia, difieren en forma, medida,
peso, secuencia y posicin. Las
diferencias cualitativas en lo que
los sentidos perciben y el origen, el
deterioro
y
la
desaparicin de las
cosas son el resultado no de las

caractersticas inherentes a los
tomos, si no de las disposiciones
cuantitativas
de
los
mismos.
Demcrito consideraba la creacin
de mundos como la consecuencia
natural del incesante movimiento
giratorio de los tomos en el
espacio. Los tomos chocan y
giran,
formando
grandes
agregaciones de materia.
30
FASE EXPRESIVA:
1.-ANALIZO E INTERPRETO
1.1.- Construyo el mentefacto proposicional de cada pensamiento.
P1: Los pitagricos, que es una escuela filosfica presocrtica, propone

razonablemente un arj numrico, que representa el principio fundamental del
universo, segn el anlisis ontolgico.
P2: Desde una posicin ontolgica, Demcrito, que es un filsofo

presocrtico perteneciente a la escuela pluralista, postula tericamente un
arj materialista indivisible, que se conoce con el nombre de tomos.
P3: Segn la reflexin ontolgica, el origen del universo, principal

preocupacin de los presocrticos, es estudiado por importantes escuelas
como la pitagrica y pluralista, que buscan el arj de forma material o
idealista.
31
1.2.- Respondo de acuerdo al siguiente texto:

Empdocles, fundador de la escuela pluralista, propone que todas las cosas del
mundo estn compuestas por los cuatro elementos, sin embargo, va mas all al
afirmar que sobre ellos actan dos principios fundamentales: el amor y el odio.
Veamos esto de manera ms detallada. El conocimiento moderno de la filosofa de
Empdocles se basa en los fragmentos que perduran de sus poemas sobre la
naturaleza y la purificacin. Afirma que todas las cosas estn compuestas de cuatro
elementos principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas,
amor y odio, o afinidad y antipata, actan sobre estos elementos, combinndolos y
separndolos dentro de una variedad infinita de formas. De acuerdo con
Empdocles, la realidad es cclica. Al comenzar un ciclo, los cuatro elementos se
encuentran unidos por el principio del amor. Cuando el odio penetra en el crculo,
los elementos empiezan a separarse. El amor funde todas las cosas; entonces el
odio reemprende el proceso.
El mundo, como lo conocemos, se halla a medio camino entre la esfera primaria y
el estado de total dispersin de los elementos. Crea tambin que no es posible que
ningn cambio conlleve la creacin de nueva materia; slo puede ocurrir un cambio
en las combinaciones de los cuatro elementos ya existentes. Asimismo formul una
primitiva teora de la evolucin en la que declaraba que las personas y los animales
evolucionaban a partir de formas precedentes.
1.- Cul es el principio fundamental (arj) que propone Empdocles? Explico
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
________________________________________
2.- Cmo actan el amor y el odio sobre el mundo? Explico
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
__________________________________________________________
3.-Cul es mi opinin sobre la propuesta de Empdocles?
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
________________________________________
4.-Qu relacin encuentro entre las propuestas de Empdocles y Demcrito?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
32

Construyo dos pensamientos coherentes sobre lo aprehendido de las
escuelas pitagrica y pluralista.
P1.
P2
4.- Y AHORAA INDAGAR (TRABAJO EN CASA)

Investigo la teora sobre el arj que propone Leucipo y escribo en el siguiente cuadro las
caractersticas del arj que propone cada filsofo mencionado en l.
Empdocles
Leucipo
El cambio es la nica cosa inmutable.
Demcrito
Arthur Schopenhauer (1788-1860)
Filsofo alemn.
33
GUA-TALLER # 8
LOS PRIMEROS FILSOFOS. LA CONTROVERSIA SOFISTAS
SCRATES
FASE AFECTIVA:
Participo en la mesa redonda que organiza el profesor, con el fin de debatir un tema importante
para el desarrollo de cualquier persona: la educacin. Respondemos las siguientes preguntas:
Cmo creen que debe ser su educacin? Cmo mejoraran su educacin? Y creen que es
justo pagar por una buena educacin? Despus de escuchar las distintas respuestas y
reacciones, escucho con mucha atencin al docente, diciendo que los sofistas eran aquellos que
se proclamaban sabios y cobraban grandes cantidades de dinero para ensear. A diferencia de
ellos estaba Scrates, filsofo que no adulaba de sus conocimientos y no cobraba por compartir
un poco, a travs de sus dilogos, en los que aprenda tanto el alumno como l.
Este es el centro de la clase en la que se aplicar esta gua: la controversia entre los sofistas.
Scrates.
PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo pueda reconocer y argumentar sobre la controversia entre los sofistas y Scrates
para entender en mi contexto diversas problemticas, como la cultura y la educacin.
1.- Interpreto acertadamente la controversia entre Scrates y los Sofistas.
CLARIDAD COGNITIVA: La controversia sofistas Scrates.

Aquellos que se autoproclamaban
sabios, especialistas en poltica,
historia y retorica y que crean estar
capacitados para ensear el arte de
gobernar se llamaban SOFISTAS.
Los ms importantes sofistas
fueron Protgoras y Gorgias. El
primero fue el primer pensador en
llamarse a s mismo sofista y en
ensear a cambio de dinero,
recibiendo grandes sumas de sus
alumnos.
Ense
gramtica,
retrica e interpretacin de la
poesa. Sus obras principales, de
las que slo perduran algunos
fragmentos, fueron tituladas Verdad
y Sobre los dioses. El fundamento
de su reflexin fue la doctrina de

que nada es bueno o malo,
verdadero o falso, de una forma
categrica y que cada persona es,
por tanto, su propia autoridad
ltima; esta creencia se resume en
su frase: El hombre es la medida
de todas las cosas. Gorgias ejerci
como embajador en Atenas en el
427 a.C., donde ms tarde se
estableci para practicar y ensear
el arte de la retrica. Como retrico,
fue de los primeros en introducir la
cadencia en la prosa y en utilizar
lugares
comunes
en
los
argumentos. Es el personaje del
34
ttulo del dilogo Gorgias de Platn,

donde Scrates discute sobre la
retrica falsa y verdadera, y sobre la
retrica entendida como el arte de
la adulacin.
La filosofa de Gorgias es nihilista y
est
expresada
en
tres
proposiciones: nada existe; si algo
existe, no puede ser conocido; si
algo existe y puede ser conocido,
no puede ser comunicado.
En este contexto aparece Scrates,

principal opositor de los sofistas.
En un principio se pens que

Scrates era un sofista ms; pero
su objetivo era superar la sofistica y
restablecer el verdadero sentido de
la filosofa: el arte de reflexionar
sobre el hombre, el mundo y sus
problemas. Su pensamiento poltico
le causo grandes problemas a tal
punto de que sus opositores le
acusaron de corruptor de la
juventud, ante el miedo de que con
su discurso lograra que la multitud
se sublevara a los gobernantes de
la polis. Scrates fue condenado a
muerte, bebiendo un fuerte veneno,
llamado Cicuta.
Sofistas y filsofos.
FASE EXPRESIVA. 1.- SOY CREATIVO: JUEGO DIDACTICO.

1.1.-Escribo un sinnimo para cada una de las siguientes palabras.
Controversia: ________ academia: _______ discpulos: _________ poltica: ________
Historia: _________ dinero: _________ educacin: _________ retrica: __________
Gobierno: _________ sofistas: __________ cicuta: __________ condena: _________
Doctrina: ________ pensamiento: ________ reflexin: _________ existencia: ________
1.2.-Construyo un crucigrama con las palabras anteriores.

Reglas para construir el crucigrama.
35
Las primeras ocho palabras las debo colocar de forma horizontal, las dems van de forma
vertical. Utilizo mi cuaderno.
Observo atentamente la caricatura y escribo un
pensamiento sobre ella y lo grafico.
P1___________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
_______________________________________________________
3.- ANALIZO E INTERPRETO.

Leo atentamente el siguiente texto y respondo las preguntas, analizando la
situacin.
36
Sofista es una palabra que indica hombre de sabidura. En su origen, este

nombre era aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tambin era
el nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin
en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con
antelacin.
Los sofistas eran personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms
amplios que los de una escuela. Popularizaron las ideas de varios filsofos
anteriores, pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico
anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en
esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar
formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los
discpulos, tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida
pblica.
1.-Cul es la diferencia entre filsofo y sofista?______________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
2.-Cul es tu opinin personal sobre el desempeo de los sofistas y el desempeo de los
filsofos?______________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
4.- Y AHORAA INDAGAR Y A PINTAR.
(TRABAJO EN CASA)
Leo atentamente el texto de la fase cognitiva, observo las imgenes de los sofistas y los
filsofos y realizo un dibujo que modele la controversia entre los Sofistas y Scrates.
Las masas humanas ms peligrosas son aquellas en cuyas venas ha sido

inyectado el veneno del miedo.... del miedo al cambio. Octavio Paz (19141998) Poeta y ensayista mexicano.
37
GUA-TALLER # 9. QU ES EL SER?
FASE AFECTIVA: IDENTIFICANDO EL SER

En un sentido amplio y como primera medida podemos decir que el Ser es aquello
que resalta como lo ms comn y general de los objetos. Tambin podemos definir
el ser como aquella caracterstica principal que identifica los diferentes objetos, por
ejemplo la caracterstica principal de los humanos es pensar o razonar, en este
sentido el ser de los humanos es la razn.
Escribo en mi cuaderno la caracterstica principal de los objetos o grupos de objetos que
el profesor ha trado al saln de clases: bolgrafos, marcadores, celular, zapatos, maletn,
frutas, vasos, etc. Finalizo, socializando las respuestas con mis compaeros.
Esta primera actividad me servir de motivacin y de acercamiento al concepto de

Ser.
Que yo reconozca el concepto Ser, su definicin y caractersticas como uno de los
principales fundamentos de la filosofa, desde su inicio hasta nuestros das.
EVALUACIN: INDICADORES DE DESEMPEO
1.- Reconozco las principales caractersticas del concepto ser.
FASE COGNITIVA: QU ES EL SER?
38
El concepto Ser es fundamental a lo largo del desarrollo histrico de la filosofa. Se

puede definir como aquello ms comn y general que comparten todas las entidades y
cuyos rasgos son universales. Segn Aristteles, el anlisis de lo que sea el ser
constituye la ocupacin central de la filosofa. El objeto de la filosofa (y, en particular,
de la metafsica) es, precisamente, analizar el ser. Debe distinguirse del carcter
concreto que poseen las entidades, as como de la existencia, ya que el ser es ms
que la existencia. Parmnides plante que uno de los rasgos esenciales del ser es la
identidad. Otros autores (como Hegel) han destacado el valor del cambio y del devenir
como un componente esencial del ser. Sin embargo, la reciente crtica a la metafsica
clsica hace del ser un concepto lingstico o una idea de carcter regulativo que
permite realizar ciertos anlisis ontolgicos, pero que no designa una realidad
determinada.
El ser es una entidad fsica que puede o no tener vida, que se puede mover o no, que
puede o no ser animado, que tiene o que carece de procesos biolgicos, que pude o
no ser racional o irracional, que debe o no nacer, reproducirse y morir con el fin de
conservar su especie. El ser es racional, alguien que puede o no darse cuenta de los
cambios a su alrededor, que puede temerle a la muerte e intentar detener el paso de
los aos es un ser que tiene una conciencia, que se da cuenta de sus actos. Un ser
irracional es aquel que no tiene control sobre su futuro, es el que sigue sus instintos
ciegamente, que no tiene conciencia de sus actos. Un ser vivo que no se puede mover
es un ser que no pude sentir absolutamente nada que solo vive porque su cuerpo es
como una mquina que slo hace lo que se le ordena, pero que tiene funciones biolgicas. Un
ser inanimado es un ser que carece de emociones, de funciones biolgicas, carecen de casi
todo, porque en ellos slo se encuentran toxinas, minerales, productos tiles etc.
FASE EXPRESIVA. 1.- Y AHORAA INDAGAR: Escribo la caracterstica

principal de cada objeto.
Objeto
Caracterstica
cuaderno
Televisor
Radio
Baln
Mesa
Saln de clases
39
2.-LA HORA DE ESCRIBIR Y DE PINTAR

PRINCIPIOS DEL SER.
a) El principio de identidad: LO QUE ES, ES.
Afirma que todo ente es igual a s mismo. Con esto no se dice

advirtase bien- que todo ente sea igual a s mismo, porque no es lo
mismo la identidad que la igualdad. En efecto, 2+2 es igual a 4, pero no
idntico a 4; mientras que 2+2 es idntico a 2+2, y 4 es idntico a 4. Pues la
palabra identidad deriva del vocablo latino dem, que quiere decir lo mismo, de
manera que identidad significa mismidad. Si a todo lo que no es idntico se lo
denomina diferente, podr decirse que los iguales, como 2+2 y 4 son, no idnticos,
sino diferentes. La diferencia admite como una de sus formas a la igualdad, junto a
otras formas suyas como lo mayor o lo menor. Por tanto, si entre dos entes no se
encuentra diferencia ninguna, no se tratar de dos entes, sino de uno solo; es ste
el llamado principio de la identidad de los indiscernibles (indistinguibles), enunciado
por Leibniz (1646-1716)
b) El principio de contradiccin: RESULTA DE LA
COMPARACIN DEL SER CON LA NADA sostiene
que ningn ente puede ser al mismo tiempo `P y no
P. Con la letra P se simboliza cualquier predicado
posible (como, por ejemplo, papel, o cenizas, o
justicia, etc.), y con no P su negacin (es decir, todo lo que no sea papel, o todo
lo que no sea cenizas, o todo lo que no sea justicia, respectivamente). El principio
seala entonces que ningn ente puede ser al mismo tiempo, por ejemplo, papel y
no papel; si bien ello puede ocurrir en tiempos distintos, porque si se quema la
hoja de papel, ste deja de ser papel, y se convierte en cenizas (no papel).
1.- Con base en el texto anterior, brindo una definicin propia de los
principios de identidad y de contradiccin.
Identidad:_____________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
Contradiccin:_________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
Tu tiempo es limitado, de modo que no lo malgastes viviendo la

vida de alguien distinto. Steve Jobs (1955-2011) Empresario e informtico
estadounidense.
40
2.-Para cada principio realizo un dibujo que lo represente.
3.- INFIERO ACERTADAMENTE

Tomando en cuenta la claridad cognitiva construyo un pensamiento y lo grafico
P1___________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
_______________________________________________________
4.-INTERPRETO Y ANALIZO. (Trabajo en casa)

4.1.-PRINCIPIOs DEL SER
c) El principio de tercero excluido: dice que todo ente tiene

que ser necesariamente "P o no P. Para retomar el
ejemplo anterior: todo ente tiene que ser papel o no papel
(entendiendo por no papel todos los infinitos entes que haya, menos el papel);
porque, en efecto, si se trata de cenizas, ser no papel; si se trata de un ngel, ser
no papel, etc. Como forzosamente tiene que tratarse de una de las dos
posibilidades o P o no P-, excluyndose absolutamente una tercera, por ello el
principio se llama tercero excluido (una aplicacin de este principio en
matemticas son las llamadas demostraciones por el absurdo).
d) El principio de razn suficiente, o simplemente principio de razn (o del
fundamento), conocido tambin como principio de Leibniz, porque este filsofo lo
enunci por primera vez, afirma que todo tiene su razn o fundamento; o, dicho
negativamente, que no hay nada porque s. El hecho de que el lector est leyendo
estas lneas tiene su razn, su fundamento, como, digamos, el deseo de enterarse
de qu es la filosofa. El principio sostiene que no puede haber nada absolutamente
41
que no tenga su respectivo fundamento; no sostiene, ni mucho menos, que se

conozca ese fundamento, porque en efecto ocurre muchsimas veces que se
desconoce el fundamento o razn de tal o cual ente. NO se sabe. Por ejemplo, la
causa de una cierta enfermedad, como el glaucoma, pero ello no significa que no
tenga su fundamento; casos como este no hablan contra el principio de la razn,
sino ms bien contra nuestra capacidad para penetrar por las cosas y determinar
sus respectivas razones.
1.-Escribo por lo menos 5 palabras desconocidas y consulto el significado por contexto
o sinonimia.__________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2.-Cul es la importancia de estos principios para la filosofa?______________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
4.2.-EL POEMA DE PARMNIDES: VERDAD Y OPININ
El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos
caminos para acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la
opinin. Slo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el
segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de
conocimiento.
"Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me
oigas) los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir: el uno, el
de que es y no es posible que no sea, es ruta de Persuasin, pues
acompaa a la Verdad; el otro, el de que no es y el de que es preciso
que no sea, este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable."
Parmnides de Elea.
Escribo 2 argumentos para la propuesta de Parmnides.
Argumento1:
Argumento2:
La fe se refiere a cosas que no se ven, y la esperanza, a cosas que no

estn al alcance de la mano. Santo Toms de Aquino (1224-1274) Filsofo y telogo
42
GUA-TALLER # 10. EL SER PARA HERCLITO.

TIEMPO PREVISTO: Semana N 10 del ____ al ____ de ___________. Horas: ______
FASE AFECTIVA: DESCUBRIENDO EL TEMA
Adivina quin soy:
Siendo chica, ligera y roja
Nos da en invierno la vida,
y ms de uno sobre ella arroja
Algn pedazo de comida.
Frotando nace,
Soplando crece,
Tapado muere.
PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo pueda identificar y reconocer el desarrollo del concepto ser desde la perspectiva
de Herclito, comprendindolo como aquel que est en constante devenir o cambio.
1.- Reconozco y explico aspectos fundamentales del ser desde la perspectiva de
Herclito.
2.- Identifico el sentido y la importancia de pensar filosficamente en las circunstancias
FASE COGNITIVA: HERCLITO Y EL SER

Herclito (siglo VI a. de C.) fue un filsofo griego que se adelant al
pensamiento de filsofos contemporneos. Las respuestas hasta ese
momento sobre la verdad de lo que realmente existe eran diversas. Los
cuatro elementos, inspir a la mayora de los filsofos presocrticos, como
Tales que afirmaba que era el agua, o Anaxmenes que crea que era el aire o
Herclito que propona que era el fuego. Pero, adems, es Herclito el que
cambia totalmente de orientacin del pensamiento al observar que todo en la
realidad est en perpetuo cambio y que es imposible definir algo porque de
inmediato esa cosa se modifica y ya deja de ser lo que era para ser otra.
Nunca tenemos la misma experiencia ni vemos dos veces lo mismo porque
las cosas cambian en un constante devenir. Para Herclito las cosas no
tienen un Ser inmvil siempre el mismo, lo que existe es un Ser en
43
movimiento que se transforma. Por lo tanto, para Herclito slo el cambio

existe. A Herclito se lo llama el Oscuro por la dificultad que encierran los
fragmentos que se conservan de su obra. Herclito atribuye realidad a lo
concreto mltiple y cambiante, es decir, a un Universo formado por contrarios
en perpetua oposicin, a lo que el logos o razn, conduce a una sntesis
armnica. Existe devenir porque hay tensiones entre contrarios y la realidad
es la unidad de los opuestos.
Interpretado a veces como un relativista por su afirmacin del cambio, hoy es
generalmente considerado como un gran metafsico y como el fundador de la
dialctica, mtodo filosfico que trata de la razn y sus leyes, que procura
definir y resolver las contradicciones del pensamiento y de la realidad
histrica. Esta concepcin la volveremos a encontrar en algn filsofo
antiguo, como Plotino (siglo I despus de Cristo), filsofo helenstico nacido
en las costas egipcias que combina el pensamiento del mundo griego con
una disposicin personal mstica; y en un filsofo moderno, como Bergson,
con algo de escepticismo en la capacidad del hombre de llegar a descubrir lo
que verdaderamente existe. En su cosmologa, el fuego constituye el principio
material bsico de un Universo ordenado, y tambin el ter en la atmsfera superior, una
consiste en criticar la forma de pensar de sus predecesores que no coincidan con l y la
otra en proponer una postura propia.
FASE EXPRESIVA:
1.- LA HORA DE ESCRIBIR. (Utilizo mi cuaderno)

Tomando en cuenta las imgenes anteriores escribo lo que observo en ellas y cmo las
relaciono con el Ser de Herclito.
2.- ANALIZO E INTERPRETO.

Respondo de acuerdo al el siguiente texto:
Herclito sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el
mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio. Naci en feso,
una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turqua.
En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega,
aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jnica de la filosofa griega.
44
Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio (arj) que, a travs

de la condensacin y rarefaccin, crea los fenmenos del mundo sensible.
Herclito incorpor a la nocin de 'ser' de sus predecesores el concepto de
'devenir', flujo o cambio, al que consider una realidad bsica subyacente a todas
las cosas, incluso a las ms estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que
una persona no poda baarse dos veces en el mismo ro.
En tica, Herclito introdujo un nuevo nfasis social, sosteniendo que la virtud
consiste en la subordinacin del individuo a las leyes de una armona razonable y
universal. Aunque su pensamiento estaba influido por la teologa popular, atac los
conceptos y ceremonias de la religin popular de su tiempo. Slo una obra, De la
Naturaleza de las cosas, se puede atribuir a Herclito, aunque algunos autores
sostienen que tambin escribi un libro sobre las leyes. Numerosos fragmentos de
su obra fueron preservados por escritores posteriores y se pueden encontrar
recopilaciones de estos fragmentos en diversas ediciones modernas.
1.-Cul es el arj de Herclito? Explico.
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
2.- En qu consiste el aporte de Herclito para la tica? Explico.

_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
3.- Explico con mis propias palabras el concepto de devenir

_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
4.- Qu puedo concluir sobre el ser propuesto por Herclito?

______________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
3.- PENSANDO Y CREANDO
45
Completo las palabras, siguiendo las pistas que se encuentran en el cuadro.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
1. Filsofo del devenir.

2. Arj de Herclito.
3. Caracterstica ms comn y general de las entidades.
4. Sinnimo de mudar.
5. Propuesta del ser de Herclito.
6. Principio fundamental.
7. La physis.
4.- Y AHORAA INDAGAR ( Trabajo en casa- utilizo mi cuaderno)

Consulto la biografa de Parmnides y escribo las caractersticas ms importantes de su
vida.
46
GUA- TALLER # 11: EL SER PARA PARMNIDES.

FASE AFECTIVA: QUIN SOY?
Construyo un carnet donde escriba mi nombre, apellidos, actividad favorita, comida

favorita, deporte favorito, pelcula, programa de televisin, libro, frase o palabra que
lo identifique, vehculo con el que me identifico, cancin favorita, estilo de ropa y
una meta futura. Lo decoro de manera creativa y lo entrego al docente, quien los
leer al azar, sin decir a quien le pertenece, con el objetivo de que el grupo pueda
identificar de quien se trata.
Con esta actividad nos introducimos al mundo del ser de Parmnides y de la
identidad.
PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo pueda reconocer y argumentar el desarrollo del concepto de ser desde la
perspectiva de Parmnides, comprendindolo como aquel que se opone al devenir.

1.-Explico con argumentos las principales caractersticas del concepto de ser desde la
perspectiva de Parmnides.
2.-Identifico el sentido y la importancia de pensar filosficamente en las circunstancias
FASE COGNITIVA: PARMNIDES Y EL SER
SOY O NO SOY?
QU SOY?
47
Cuando Herclito termina su actuacin filosfica, surge Parmnides (siglo VI a. de

C.), analizando la idea misma del devenir, del fluir y cambiar de las cosas y encuentra
que la idea de Herclito presenta una contradiccin lgica: el Ser deja de Ser lo que
Es, para Ser otra cosa. Parmnides dice entonces que la filosofa de Herclito es
absurda e irracional y se dedica a cambiar el pensamiento metafsico en una
direccin que an hoy se mantiene, descubriendo el principio de identidad. Cada
cosa es igual a s misma, el Ser no puede ser igual al no Ser, el Ser Es, el no Ser no
es.
Parmnides naci en la ciudad de Elea (sur de Italia) hacia el ao 510 a.C. Escribi un
poema Sobre la Naturaleza, que no ha llegado hasta nosotros en su totalidad, en el
cual expone sus ideas ms importantes. Parmnides estaba convencido de que con
el pensamiento slo se puede llegar a la verdad, ignorando los datos de los sentidos
en la medida en que no respondan a lo que la razn muestra como verdadero.
Parmnides afirmaba que: Es necesario decir y pensar que el ser es y que el no ser
no es. Slo este camino nos conduce a la verdad. Afirmar que el ser no es y que el
no ser es, nos extrava, nos conduce al error, a la mera opinin. Su Primer Principio
no es el agua, el aire, o lo indeterminado, sino el ser. Pero, cmo es el ser?
Parmnides afirma que el ser es uno, inmutable, inmvil, indivisible e intemporal.
Las razones en las que fundamenta esta descripcin son puramente lgicas. El ser
es nico porque, si hubiese dos seres, qu los diferenciara? El ser? No, porque es
lo que tienen en comn. El no ser? Tampoco: si el no ser no es, no puede ser causa
de la diferencia. Por lo, el ser es uno. Adems, el ser no puede cambiar: no puede
cambiar hacia el ser, pues ya es, y cmo podra cambiar hacia el no ser, si el no ser
no es? Pero, qu hay del mundo sensible, en el que encontramos muchas cosas, y
de nosotros mismos, que somos muchos y estamos sometidos al cambio?
Parmnides mantiene la rigidez de su lgica y afirma que este mundo no es. Por eso
sostiene que los sentidos nos engaan: nos muestran un mundo de multiplicidad
sujeto al cambio.
FASE EXPRESIVA:
Teniendo en cuenta la claridad cognitiva sobre el ser de Parmnides y mis
conocimientos sobre el ser de Herclito, escribo y grafico un pensamiento cuyo
relacionante sea diferir.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
48
Respondo de acuerdo al siguiente
texto:
Parmnides es considerado por
muchos eruditos como el miembro
ms importante de la escuela eletica.
Natural de Elea (colonia griega en el
sur de la Magna Grecia), se cree que
visit Atenas cuando tena 65 aos de
edad y que, en tal ocasin, Scrates,
entonces un hombre joven, le oy
hablar.
De sus escritos slo se han
conservado
160
versos,
pertenecientes a 19 fragmentos de un
poema didctico, sobre la naturaleza.
En este tratado, considerado el
primero sobre el ser, abogaba por la
existencia del Ser absoluto (arj de
Parmnides), cuya no existencia
declaraba inconcebible, pero cuya
naturaleza admita ser tambin
inconcebible, ya que el Ser absoluto

est disociado de toda limitacin bajo
la cual piensa el ser humano.
Mantena que los fenmenos de la
naturaleza son slo aparentes y
debidos, en esencia, al error humano;
parecen existir, pero no tienen entidad
real. Sostena tambin que la realidad,
Ser verdadero, no es conocida por
los sentidos, sino que slo se puede
encontrar en la razn.
Esta creencia le convirti en un
precursor del idealismo de Platn. La
teora de Parmnides de que el ser no
puede originarse del no ser, y que el
ser ni surge ni desaparece, fue
aplicada a la materia por sus
sucesores, Empdocles y Demcrito,
que a su vez la convirtieron en el
fundamento
de
su
explicacin
materialista
del
Unive
1.- Cul es el arj de Parmnides? Explico.

_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2.- en qu consiste el aporte de Parmnides al idealismo de Platn? Explico.

_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
49
4.-Qu puedo concluir sobre el ser propuesto por Parmnides? (utilizo mi

cuaderno)
3.-PENSANDO Y CREANDO
Completo las palabras, siguiendo las pistas que se encuentran en el cuadro.
1.
2.
3.
4.
7.
5.
6.
1. ANTONIMO DE SER
2. CIUDAD DE PARMNIDES
3. SINONIMO DE SABIO.
4. FILOSOFO DEL SER ABSOLUTO
5. PROPUESTA DEL SER DE PARMENIDES
6. PRINCIPIO FUNDAMENTAL
7. QUE NO CAMBIA
Y AHORAA INDAGAR.
(Trabajo en casa-utilizo el cuaderno)
1.-.Realizo un cuadro comparativo donde expongo las principales

caractersticas del ser segn Herclito y segn Parmnides.
50
GUA-TALLER # 12.
EL EXAMEN FINAL DE PERIODO:

EL SER.
PRUEBA SABER ICFES

1. El ser trascendente significa un ser puro,
desinteresado e ilimitado de conocer. Se
presenta como ideal de la razn, suma
verdad, bondad y belleza, necesario, infinito,
inmutable y providente, creador y conservador
de la energa y por el cual muchos hombres
han dado la vida. Lo anterior significa:
A. Dios es la presencia de lo religioso que
interpela nuestra vida.
B. Dios es una necesidad del hombre, para
explicar las cosas que no entenda
C. La relacin con Dios es la relacin consigo
mismo.
D. Tratar de descubrir los bloqueos de nuestra
conciencia para la apertura a lo divino.
2. Ser o no ser, he ah el problema dice
Shakespeare por medio de Hamlet. Ambos
puntos son vlidos, si se miran desde el punto
de vista consecutivo. Una cosa que es, puede
ms tarde no serlo, o al contrario. Aqu se da
el principio de contradiccin: Si tomamos un
lpiz y decimos: Este lpiz es un lpiz, puede
sonar ridculo, pero es la identificacin de una
esencia. No podemos decir: Este lpiz no es
un lpiz, porque no hay nada en este mundo
que al mismo tiempo sea y no sea. De
acuerdo a lo anterior, podemos establecer:
A. El principio de contradiccin no tiene
validez alguna y no genera conocimiento.
B. Todo el problema reside en el valor que se
le d a la palabra SER.
C. Una cosa es lo que es, pero al mismo
tiempo, puede ser otra.
D. Conocer algo no significa identificarlo ni

encontrar su esencia.
3. En metafsica se afirma que existe una
propiedad fundamental en cada ser, que
determina sus cualidades especficas. Cul
es dicha propiedad?
A. EL ente, todo lo que nos rodea.
B. El Ser, cualidades especficas.
C. Ontologa, ciencia del ser y la existencia.
D. Identidad, determina las cualidades
especficas.
4. Segn Empdocles, son imposibles el
nacer y el perecer, entendidos como un
provenir de la nada y un ir hacia la nada, pues
el ser es y el no ser no es. Lo que existe en
realidad son cuatro races denominadas
substancias: Tierra, Aire, Fuego y Agua, las
cuales establecen relaciones de mezcla y
disolucin. De esta forma, podemos salvar la
contradiccin entre Herclito, quien concibe el
ser como continuo cambio y Parmnides,
quien concibe el ser como inmutable,
proponiendo que:
A. El ser es el nico, sin embargo necesita
manifestarse de distintas formas para poder
constituir una realidad.
B. El ser es nico y eterno, por eso se hace
real mediante un proceso interno que le
permite aparecer como nacimiento y muerte.
C. La realidad como un entramado de cosas
en las cuales el ser se hace presente y por
ello es difcil determinarlo acertadamente.
D. La razn es incapaz de ofrecer un criterio
confiable de verdad frente a la autenticidad e
inmutabilidad del ser.
PEDAGOGIA CONCEPTUAL
51
P1: Desde una posicin ontolgica, Demcrito, que es un filsofo presocrtico perteneciente a la escuela
pluralista, postula tericamente un arj materialista indivisible, que se conoce con el nombre de tomos.
P2: Segn la reflexin ontolgica, el origen del universo, principal preocupacin de los presocrticos es
estudiada por importantes escuelas, como la pitagrica y pluralista, que buscan el arj de forma material o
idealista.
6. Tomando como concepto principal EL ELEMENTO AGUA, escribo cuales seran sus EXCLUSORAS y
su SUPRAORDINADA.
Concepto: EL AGUA
Exclusora 1: ____________
Exclusora 2: ____________
Exclusora 3: ____________
Ejercito mi pensamiento
Contesto las siguientes preguntas tomando en cuenta el siguiente texto
52
En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega, aunque sus ideas
se derivan de las de la escuela jnica de la filosofa griega. Consideraba el fuego como la
sustancia primordial o principio (arj) que, a travs de la condensacin y rarefaccin, crea los
fenmenos del mundo sensible. Herclito incorpor a la nocin de 'ser' de sus predecesores el
concepto de 'devenir', flujo o cambio, al que consider una realidad bsica subyacente a todas
las cosas, incluso a las ms estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona
no poda baarse dos veces en el mismo ro.
Cuando Herclito termina su actuacin filosfica, surge Parmnides (siglo VI a. de C.),
analizando la idea misma del devenir, del fluir y cambiar de las cosas y encuentra que la idea
de Herclito presenta una contradiccin lgica: el Ser deja de Ser lo que Es, para Ser otra cosa.
Parmnides dice entonces que la filosofa de Herclito es absurda, e irracional y se dedica a
cambiar el pensamiento metafsico en una direccin que an hoy se mantiene, descubriendo el
principio de identidad. Cada cosa es igual a s misma, el Ser no puede ser igual al no Ser, el
Ser Es, el no Ser no es.
7.-Cules son las principales diferencias entre el ser de Herclito y el ser de Parmnides?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
__________
8.-En qu consiste el argumento de Parmnides contra el devenir de Herclito?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
__________
9. -Qu quiere decir la afirmacin de Parmnides una persona no se baa dos veces en el
mismo rio?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
______
10. -En qu consiste el principio de identidad de Parmnides?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
________
Soy lo que desconozco que soy. Soy todo lo que no s. Antoni Mar (1944-?)
Escritor espaol.
53
ARQUIDICESIS DE CALI
FUDACIONES EDUCATIVAS ARQUIDIOCESANAS
GUAS- TALLER
Ao lectivo:
REA: FILOSOFA
GRADO: NOVENO
PERIODO: SEGUNDO (2)
54
PROPSITOS DE PERIODO
AFECTIVO:
Que yo mostremos mucho inters en la interpretacin de textos e imgenes de tipo filosfico,
utilizando los pasos del proceso de argumentacin, para resaltar la importancia de los
diferentes tpicos de la filosofa clsica.
COGNITIVO:
Que comprehendamos los procesos relacionados con la interpretacin de textos e imgenes de
tipo filosfico, utilizando los pasos del proceso de argumentacin y tengamos claridad cognitiva
sobre los diferentes tpicos relacionados con la filosofa clsica.
EXPRESIVO:
Que demostrando progresos significativos en la reflexin sobre la filosofa interpretemos textos
e imgenes de tipo filosfico, utilizando los pasos del proceso de argumentacin, clsica.
Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones que del mundo
tenan los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones actuales.
Presento argumentos vlidos para sustentar la importancia de la filosofa clsica.
ENSEANZAS:
COMPETENCIAS Y HABILIDADES:
Interpretativas: Esta competencia comprende las siguientes habilidades:
Reconocimiento de argumentos de los autores frente a los problemas filosficos presentes en
los textos examinados entre los producidos a lo largo de la historia de la filosofa.
Deduccin de consecuencias e implicaciones de los argumentos en pro y en contra de las
tesis de los autores alrededor de una problemtica determinada.
Manejo de conceptos y jerarquizacin de ellos en la construccin de los distintos argumentos y
en la diferenciacin de los argumentos filosficos y cientficos.
Reconocimiento de respuestas dadas desde la filosofa a los distintos problemas y
cuestionamientos cientficos artsticos, existenciales, religiosos, sociolgicos, entre otros.
Deduccin de consecuencias e implicaciones de las distintas respuestas y tratamientos dados
desde la filosofa a distintos problemas.
Manejo de conceptos en la resolucin de las confrontaciones de tesis entre los distintos
autores de una misma poca o de pocas diferentes, as como en el establecimiento de
relaciones y diferencias de dichos conceptos y posiciones cientficas, religiosas, artsticas, entre
otras.
EJES TEMATICOS:
- Pensamiento filosfico de Scrates
- Pensamiento filosfico de Platn
- Pensamiento filosfico de Aristteles
DIDACTICAS: Comprehensiva, constructivista, expresiva, interrogativa, socrtica, colectiva,
textual, estructural.etc.
.
55
GUA-TALLER N13
EL PENSAMIENTO
SOCRTICO
TIEMPO PREVISTO: Semana N 13 del ____ al ____ de ____________. Horas: ____
Pensaba Scrates que la mejor forma de

alcanzar el conocimiento era a travs del
dialogo y la argumentacin.
Respondo las siguientes preguntas, fijo mi
posicin personal,
la argumento y
participo en el debate que organiza el
profesor.
1.- Qu es el amor a primera vista?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
______
2.-Crees en el amor a primera vista?
Podras explicarnos tus motivos?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
3.-Qu le diras a alguien que opinara lo
contrario?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
______
4.-Has vivido alguna situacin de amor a
primera vista o conoces alguna experiencia?
Cita algn ejemplo.
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
______
SCRATES:
(en
griego,
,
Skrts)
(470
399 a. C.) Filsofo

griego, considerado
como uno de los
ms grandes, tanto
de
la
filosofa
occidental como de
la
universal.
La
mayor
parte
de
cuanto
se
sabe
sobre l, procede de tres contemporneos
suyos:
el
historiador
Jenofonte,
el
comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn.
El primero retrat a Scrates como un sabio
absorbido por la idea de identificar el
conocimiento y la virtud, pero con una
personalidad en la que no faltaban algunos
rasgos un tanto vulgares. Aristfanes lo hizo
objeto de sus stiras en una comedia, Las
nubes, donde se le identifica con los dems
sofistas y es caricaturizado como engaoso
artista del discurso. Estos dos testimonios
matizan la imagen de Scrates ofrecida por
Platn en sus Dilogos, en los que aparece
como figura principal, una imagen que no deja
de ser en ocasiones excesivamente idealizada,
aun cuando se considera que posiblemente
sea la ms justa. Fue el maestro de Platn,
quien tuvo a Aristteles como discpulo; estos
tres son los representantes fundamentales de
la filosofa griega.
Con esto hemos avanzado en la vivencia de

una de las caractersticas del pensamiento
socrtico: la mayutica.
1.- ANALIZO
PROPSITO EXPRESIVO:
1.1.-Construyo el mentefacto
siguiente proposicin:
Que yo reconozca las caractersticas del

pensamiento socrtico y construya reflexiones
propias con base en ello, utilizando la
pedagoga conceptual.
INDICADOR DE DESEMPEO: Identifico el
sentido y la importancia de pensar
filosficamente en las circunstancias actuales
de nuestro mundo.
de
la
P1. Segn la descripcin de platn, el

pensamiento socrtico, que enfatiz en
identificar el conocimiento y la virtud,
caracteriza la filosofa griega clsica.
(Utilizo el cuaderno)
FASE COGNITIVA
56
Mentefacto proposicional
la revolucin socrtica: caractersticas de

su pensamiento.
podemos afirmar tres caractersticas

bsicas del pensamiento socrtico: el
rechazo a las ideas relativistas de los
sofistas, la inclusin de un mtodo para
buscar la verdad universal y la
priorizacin de la prctica sobre la
teora. analicemos estos tres puntos.
1.- los sofistas haban afirmado el
relativismo gnoseolgico y moral.
scrates
critica
ese
relativismo,
convencido de que los ejemplos
concretos encierran un elemento
comn respecto al cual esos ejemplos
tienen un significado. si decimos de un
acto que es "bueno, ser porque
tenemos alguna nocin de "lo que es"
bueno; si no tuviramos esa nocin, ni
siquiera podramos decir que es bueno
para nosotros, pues, cmo lo
sabramos? lo mismo ocurre en el caso
de la virtud, de la justicia o de cualquier
otro concepto moral. para el relativismo
estos conceptos no son susceptibles de
una definicin universal: son el
resultado de una convencin, lo que
hace que lo justo en una ciudad pueda
no serlo en otra. scrates, por el
contrario, est convencido de que lo
justo ha de ser lo mismo en todas las
ciudades, y que su definicin ha de
valer universalmente. la bsqueda de la
definicin universal se presenta, pues,
como la solucin del problema moral y
la superacin del relativismo.
1.2.-subrayo las palabras relevantes del

texto y las defino por sinonimia o
contextualizacin. (Utilizo mi cuaderno)
2.-Scrates desarrolla una propuesta

prctica basada en el dilogo, en la
conversacin, la "dialctica", en la que
a travs del razonamiento inductivo se
podra esperar alcanzar la definicin
universal de los trminos objeto de
investigacin.
Dicha
propuesta
constaba de dos fases: la irona y la
mayutica. En la primera fase el
objetivo fundamental es, a travs del
anlisis
prctico
de
definiciones
concretas,
reconocer
nuestra
ignorancia, nuestro desconocimiento de
la definicin que estamos buscando.
Slo reconocida nuestra ignorancia
estamos en condicin de buscar la
verdad. La segunda fase consiste en
la bsqueda de esa verdad, de esa
definicin universal, ese modelo de
referencia para todos nuestros juicios
morales.
La
dialctica
socrtica
ir
progresando desde definiciones ms
incompletas o menos adecuadas a
definiciones ms completas o ms
adecuadas, hasta alcanzar la definicin
universal. Lo cierto es que en los
dilogos socrticos de Platn no se
llega nunca a alcanzar esa definicin
universal, por lo que es posible que la
dialctica socrtica hubiera podido ser
vista por algunos como algo irritante,
desconcertante o incluso humillante
para aquellos cuya ignorancia quedaba
de manifiesto, sin llegar realmente a
alcanzar esa presunta definicin
universal que se buscaba.
1.3.- Con un compaero, realizo un
ejemplo corto sobre la bsqueda de
una definicin universal del concepto
sueo, utilizando el mtodo socrtico.
(Un ejemplo de ello es el que
presentamos en la parte inicial de esta
gua taller). Utilizo mi cuaderno.
________________
57
3. Esa verdad que se buscaba Era de

carcter terico, pura especulacin o
era de carcter prctico? Todo parece
indicar que la intencionalidad de
Scrates era prctica: descubrir aquel
conocimiento que sirviera para vivir,
es decir, determinar los verdaderos
valores a realizar. En este sentido es
llamada
la
tica
socrtica
"intelectualista": el conocimiento se
busca estrictamente como un medio
para la accin. De modo que si
conociramos
lo
"Bueno",
no
podramos dejar de actuar conforme a
l; la falta de virtud en nuestras
acciones ser identificada pues con la
ignorancia y la virtud con el saber.
1.4.- Sintetizo en el cuadro el
fundamento
principal
de
cada
caracterstica
del
pensamiento
socrtico. Puedo utilizar el cuaderno.
1. El rechazo
a las ideas
relativistas
de
los
sofistas.
2.
La
inclusin de
un mtodo
para buscar
la
verdad
universal.
FASE EXPRESIVA:
La mayutica era el mtodo socrtico

de carcter inductivo que se basaba en
la dialctica (que supone la idea de que
la verdad est oculta en la mente de
cada ser humano): se le preguntaba al
interlocutor acerca de algo y luego se
proceda a rebatir esa respuesta por
medio del establecimiento de conceptos
generales,
demostrndole
lo
equivocado que estaba, llegando de
esta manera a un concepto nuevo,
diferente del anterior, el cual era
errneo.
Desde este punto de vista, el trabajo
del filsofo educador respecto al
educando es similar (y por esto el
nombre de este mtodo) al de una
partera en cuanto como la partera
porta. Scrates porta a la luz la
pequea verdad contenida y hasta
entonces desconocida, inconsciente
en
el
discpulo.
La mayutica consiste esencialmente
en emplear el dilogo para llegar al
conocimiento. Aunque Scrates nunca
sistematiz la mayutica, seguramente
es correcto destacar las siguientes
fases en este mtodo:
Se plantea una cuestin que, en el caso

del uso que Scrates hizo de este
mtodo,
poda
expresarse
con
preguntas del siguiente tipo: "qu es
3.
la virtud?", "qu es la ciencia?", "en
priorizar
consiste
la
belleza?"...
la prctica qu
sobre la El interlocutor da una respuesta,
inmediatamente discutida o rebatida por
teora.
el
maestro.
A continuacin se sigue una discusin
sobre el tema que sume al interlocutor
en confusin. Este momento de
confusin e incomodidad (la apora) por
no ver claro algo que antes del dilogo
se crea saber perfectamente, es
condicin
necesaria
para
el
aprehendizaje. Scrates lo identifica
con los dolores que siente la parturienta
antes
de
dar
a
luz.
Tras este momento de confusin, la
intencin del mtodo mayutico es
elevarse
progresivamente
a
definiciones cada vez ms generales y
58
precisas de la cuestin que se investiga

(la virtud, la ciencia, la belleza...).
La discusin concluye cuando el
alumno, gracias a la ayuda del maestro,
consigue alcanzar el conocimiento
preciso, universal y estricto de la
realidad que se investiga (aunque en
muchos dilogos de Platn no se
alcanza este ideal y la discusin queda
abierta e inconclusa)
1.- ANALIZO E INTERPRETO
1.1.-Aplico el siguiente Flujograma
al texto.
Proceso para analizar un texto
filosfico
Escribir en el cuaderno el concepto principal con una definicin propia.
Leer atentamente el texto

Escribir tres conclusiones sobre el texto.
Buscar y subrayar las palabras que son propias del lenguaje filosfico.
Crear 3 proposiciones que argumenten la definicin y el propsito de

la mayutica.
Buscar el significado de las palabras subrayadas.
Texto filosfico analizado
1.2.-Tomando en cuenta las palabras que

subray en la aplicacin del Flujograma,
realizo un crucigrama con sus respectivas
claves o pistas.
Crucigrama
Pistas o claves:
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
LA INFLUENCIA DE SCRATES
Scrates, adems de la enorme
influencia que tuvo sobre Platn y, a
travs de l, sobre toda la historia de la
filosofa, tuvo diversos seguidores,
algunos de los cuales fundaron sus
propias
escuelas.
stas
hacan
hincapi en aspectos propios del
maestro, tales como el inters por la
filosofa natural, la bsqueda de la
independencia y autonoma personal y
la filosofa entendida como un modo de
vida.
Generalmente se ha denominado a
tales
pensadores
socrticos
menores, pues, tradicionalmente, han
ocupado un pequeo lugar en la
historia de la filosofa, pero tal
denominacin es cuestionable, pues,
aunque algunas de las ideas y prcticas
de dichas escuelas perdurarn hasta el
s. II d. C., como es el caso del cinismo,
se ha dado histricamente un
intencionado menosprecio hacia las
mismas.
Las
escuelas
socrticas
ms
importantes son las siguientes:
La escuela cirenaica, que toma su
nombre de Cirene, ciudad natal de su
fundador, Aristipo. Aristipo haba sido
discpulo de Protgoras, y, como l,
seal la relatividad del conocimiento y
tambin de la moral. Anticipndose a
Epicuro, consider que el placer y el
dolor (conseguir uno y evitar el otro) era
lo que mova al ser humano.
La escuela Megrica, representada
fundamentalmente por Euclides de
Megara, quien, en una visin parecida a
la de Parmnides, identific el bien con
el Uno. A esta escuela pertenecieron
igualmente Estiln de Megara, que
neg las Ideas platnicas y que basaba
en un peculiar estado de nimo, la
59
apata, el bienestar humano, y Fedn,

uno de los discpulos favoritos de
Scrates cuyo nombre da ttulo a uno
de los dilogos platnicos ms
conocidos. Fedn, natural de Elis,
fund un crculo de amigos del cual
form parte Menedemo, quien continuara a
su vez enseando en Eretra.
2.1.- En el siguiente cuadro expongo las

caractersticas principales de cada escuela
en la que Scrates influy directamente.
ESCUELA SOCRTICA
Escuela
cirenaica
Escuela
megrica
Escuela
cnica
La
escuela
cnica,
destaca
fundamentalmente
su
fundador,
Antstenes, al igual que Scrates,
consideraba que la virtud puede
ensearse y que es lo ms importante
en la vida, por encima de la riqueza, la
familia y lo que comnmente se
considera bienes.
Hasta aqu las escuelas y doctrinas
surgidas de la influencia directa de
Scrates. Por lo que respecta a la
influencia indirecta, Scrates no
encontrar lmites en el tiempo, siendo,
como
ha
llegado
a
ser,
la
personificacin de la filosofa, tambin
se le ha convertido en el modelo de
sabio (al menos tal y como lo entiende
la cultura occidental) y su mxima
filosfica, su famosa afirmacin, "slo
s que nada s " ha alcanzado
popularidad universal.
2.2.-En la actualidad, qu importancia y
desarrollo tienen las ideas de las escuelas
donde influy Scrates?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_
2,3.-Cmo influy Scrates en el
pensamiento occidental?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
2.- LA HORA DE ESCRIBIR
4. Siendo yo un occidental, Cmo ha

influido sobre m lo estudiado hasta el
momento del pensamiento socrtico?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
60
LA MUERTE DE SCRATES
a quienes rinde culto el Estado, sino

de introducir prcticas religiosas nuevas
y poco conocidas. 2) Corromper a los
jvenes. La pena de semejantes
acusaciones slo podra ser la muerte.
Aunque Scrates se declar inocente
afirm que la muerte era un digno final
a una vida virtuosa como la suya. Ya en
prisin,
Scrates
rechaz
un
ofrecimiento de fuga que le fue hecho
por sus amigos, y dio muestras de un
magnfico buen humor, reconfortando
incluso a aquellos que lloraban su
suerte (haba sido condenado a muerte,
bebiendo cicuta). Llegado el momento,
se despidi de su familia, el ms
pequeo de sus hijos slo tena unos
meses de edad, de sus amigos y
seguidores, prepar su cuerpo para el
funeral y bebi el contenido de la copa
de cicuta (veneno).
3.- Y AHORAA INDAGAR

(Trabajo en casa)
3.1.- Cul fue la actitud de Scrates tras

saberse acusado y condenado? Explico.
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
En una Atenas crispada por ms de 20

aos de guerra, se impone como
sistema de gobierno la democracia.
Para nadie era un secreto que
Scrates, uno de los ms reconocidos
pensadores de aquellos tiempos,
estaba en oposicin a aquel sistema.
Esto hace que sobre l caiga una grave
acusacin, que posteriormente lo lleva
a juicio y finalmente a su deceso. Se
dijo que Scrates es culpable de: 1) No
rendir culto a los dioses
3.2.- Si yo fuera Scrates Cul sera la

posicin y la actitud que adoptara frente a
la acusacin y posterior condena?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
3.3.- Tomando en cuenta todo lo aprehendido
en la presente gua y en las anteriores donde
se ha estudiado a Scrates, completo el
siguiente anlisis:
1.
Concepto
principal:
Pensamiento
Socrtico
2. Exclusora: ______________
3. _________: Pensamiento griego
4.
Isoordinadas:________
__________
___________________ _______________
61
GUA-TALLER N 14
LA POLTICA DE PLATN
TIEMPO PREVISTO: Semana N 14 del ____ al ____ de ____________. Horas: _____
POTENCIEMOS NUESTRO PENSAMIENTO
platnico: la poltica
Nace una etapa distinta de la filosofia.
Despus de Scrates, la controversia
filosofica se centr en Platn y en sus
diversas teorias, siendo la poltica uno de los
tpicos ms importantes de su pensamiento
filosofico. Platn privilegiaba el gobierno de
los mejores: La aristocracia. Rechazaba, al
igual que su maestro, la democracia.
Contesto
preguntas:
abiertamente
las
sigientes
1.-.Qu sabes sobre la democracia?

_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
2.-Crees que la poltica es un buen
instrumento para lograr la felicidad o el
bien del hombre?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
_____________________________________
____________________________________
4.-Si tuvieras la oportunidad de gobernar
un lugar, cul sera tu actitud?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
________
5.-Qu opinin tienes sobre la poltica en
Colombia?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
______
PROPSITO EXPRESIVO:
pensamiento
poltico
de
platn
y
construya reflexiones propias con base en
ello, utilizando la pedagoga conceptual.
INDICADOR DE DESEMPEO: Identifico el
sentido y la importancia del pensamiento
filosfico de Platn y lo asocio con
CLARIDAD COGNITIVA
Originalmente
llamado
Aristocles, Platn
(apodo que recibi
por el significado
de este trmino en
griego,
el
de
anchas espaldas)
naci en el seno
de una familia
aristocrtica
en
Atenas. Su padre,
Aristn, era, al parecer, descendiente de los
primeros Soln.
Su padre falleci cuando l era an un

nio y su madre se volvi a casar con
Pirilampes, colaborador del estadista
Pericles. De joven, Platn tuvo
ambiciones
polticas
pero
se
desilusion con los gobernantes de
Atenasreyes de Atenas, mientras que
su madre, Perictione, descenda de
Dropides, perteneciente a la familia del
legislador del siglo VI a.C,
62
Ms tarde fue discpulo de Scrates,

acept su filosofa y su forma dialctica
de debate: la obtencin de la verdad
mediante preguntas, respuestas y ms
pregunta
LA POLTICA DE PLATN.
Aunque se trata de un episodio muy

discutido,
que
algunos
estudiosos
consideran una metfora literaria sobre el
poder, Platn fue testigo de la muerte de
Scrates, durante el rgimen democrtico
ateniense, en el ao 399 a.C. Temiendo tal
vez por su vida, abandon Atenas algn
tiempo y viaj a Megara y Siracusa.
El Estado ideal, segn Platn, se compone

de tres clases: La estructura econmica
del Estado reposa en la clase de los
comerciantes. La seguridad, en los
militares, y el liderazgo Poltico
es
asumido por los reyes-filsofos.
En el 387 a.C., Platn fund en Atenas la

Academia,
institucin
a
menudo
considerada como la primera universidad
europea. Ofreca un amplio plan de
estudios, que inclua materias como
Astronoma, Biologa, Matemticas, Teora
Poltica y Filosofa. Aristteles fue su
alumno ms destacado.
Con la intencin de conjugar la filosofa y
la posibilidad de aplicar reformas polticas,
viaj a Sicilia en el ao 367 a.C., para
convertirse en tutor del nuevo tirano de
Siracusa,
Dionisio II el Joven. El
experimento fracas. Platn todava
realiz un tercer viaje a Siracusa en el 361
a.C., pero una vez ms su participacin en
los acontecimientos sicilianos tuvo poco
xito. Pas los ltimos aos de su vida
impartiendo conferencias en la Academia y
escribiendo.
Falleci en Atenas a una edad prxima a
los 80 aos, posiblemente en el ao 348 o
347 a.C.
ANALIZO
1.- Del anterior texto,
extraigo el
pensamiento principal y lo grafico.
___________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
LA REPBLICA es la principal obra

Poltica de Platn. Trata de la cuestin de
la justicia y de
lo justo, se pregunta:
quin es un individuo justo?
La
clase
de
una
persona
viene
determinada por un proceso educativo que
empieza en el nacimiento y contina hasta
que esa persona ha alcanzado el mximo
grado de educacin compatible con sus
intereses y habilidades.
Los que completan todo el proceso
educacional se convierten en reyesfilsofos. Son aquellos cuyas mentes se
han desarrollado tanto que son capaces de
entender las ideas y, por lo tanto, toman
las decisiones ms sabias. En realidad, el
sistema educacional ideal de Platn est,
ante todo, estructurado para producir
reyes-filsofos
2.-Subrayo las palabras relevantes del
contextualizacin. (Utilizo el cuaderno).
Platn Asoci las virtudes tradicionales
griegas con la estructura de clase del
Estado ideal. La templanza es la nica
virtud de la clase artesana, el valor es la
virtud de la clase militar y la sabidura
caracteriza a los gobernantes. La justicia,
la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad
en su conjunto.
El Estado justo es aquel en el que cada
clase debe llevar a cabo su propia funcin
sin entrar en las actividades de las dems
clases.
Platn aplic al anlisis del alma humana
un esquema semejante: la racional, la
voluntad y los apetitos. Una persona justa
es aquella cuyo elemento racional,
ayudado por la voluntad, controla los
apetitos. Existe una evidente analoga con
la estructura del Estado anterior, en la que
los reyes-filsofos, ayudados por los
soldados, gobiernan al resto de la
sociedad.
63
3.- Completo el siguiente cuadro:
Virtudes
Clases
La teora tica de Platn descansa en la

suposicin
de
que
la
virtud
es
conocimiento y que ste puede ser
aprendido. Dicha doctrina debe entenderse
en el conjunto de su teora de las ideas.
Como ya se ha dicho, la idea ltima para
Platn es la idea de Dios, y el
conocimiento de esa idea es la gua en el
trance de adoptar una decisin moral.
Sostena que conocer a Dios es hacer el
bien.
La consecuencia de esto es que aquel que
se comporta de forma inmoral lo hace
desde la ignorancia. Esta conclusin se
deriva de su certidumbre de que una
persona virtuosa es realmente feliz y como
los individuos siempre desean su propia
felicidad, siempre ansan hacer aquello que
es moral.
4.-Respondo de acuerdo al texto:
4.1 En qu consiste la teora tica de
Platn?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
________
representa el intento de Platn de

comunicar la filosofa y el estilo dialctico
de Scrates, llamados dilogos de
juventud; las otras tres etapas son de
transicin, madurez y vejez.
Algunos de esos dilogos tienen el mismo
argumento. Scrates se encuentra con
alguien que dice saber mucho, l
manifiesta ser ignorante y pide ayuda al
que afirma saber. Sin embargo, conforme
Scrates empieza a hacer preguntas, se
hace patente que quien se dice sabio
realmente no sabe lo que afirma saber y
que Scrates aparece como el ms sabio
de los dos personajes porque, por lo
menos, l sabe que no sabe nada.
Ese conocimiento, por supuesto, es el
principio de la sabidura. Dentro de este
grupo de dilogos se encuentran Eutifrn
(una consideracin sobre la naturaleza de
la piedad y la religin), Laques (una
bsqueda del significado del valor),
Crmides (un intento por definir la
templanza), la Apologa de Scrates
(donde narra la defensa que de s mismo
ejerci Scrates en el juicio que le condujo
a la muerte) y Protgoras (una defensa de
la tesis de que la virtud es conocimiento y
que es posible aprenderla).
1.1.-Aplico el siguiente Flujograma al
texto.
filosfico
Leer atentamente el texto.

Escribir en tu cuaderno el concepto principal con una definicin propia.
4.2._ Qu importancia tiene Dios en la

teora tica de Platn?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
________
Escribe tres conclusiones sobre el texto.

Crear 3 proposiciones que argumenten la definicin y el propsito de la
mayutica.
FASE EXPRESIVA:
LOS DILOGOS PLATNICOS.
1.2.- Teniendo en cuenta las palabras que

realizo una sopa de letras
Los dilogos platnicos pueden ser divididos

en cuatro etapas de composicin. La primera
64
Sopa de letras
1.3.-Del anterior texto extraigo dos

pensamientos y los grafico. Utilizo mi
cuaderno.
LA INFLUENCIA DE PLATN
Pistas o claves:
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
Los dilogos de los periodos intermedio y
ltimo de la vida de Platn reflejan su propia
evolucin filosfica. Las ideas de esas obras
se atribuyen al propio Platn, aunque
Scrates sigue siendo el personaje principal
en muchas de ellas. Los escritos del periodo
de transicin abarcan, entre otros dilogos,
Gorgias (una reflexin sobre distintas
cuestiones ticas), Menn (una discusin
sobre la naturaleza del conocimiento), Lisis
(una discusin sobre la amistad) y el libro I de
La Repblica (una discusin sobre la justicia).
Entre sus dilogos de madurez cabe citar El

Banquete (destacada realizacin dramtica
de Platn que contiene varios discursos sobre
la belleza y el amor), Crtilo (sobre el
lenguaje), Fedn (escena de la muerte de
Scrates, en la que discute sobre la teora de
las ideas, la naturaleza del alma y la cuestin
de la inmortalidad), Fedro (sobre la belleza y
el amor) y los libros II al X de La Repblica
(que constituyen una detallada discusin
sobre la naturaleza de la justicia).
Entre los trabajos del periodo de vejez se

encuentran Teeteto (una negacin de que el
conocimiento tiene que ser identificado con el
sentido de percepcin), Parmnides (una
evaluacin crtica de la teora de las ideas), El
Sofista (una reflexin posterior sobre las ideas
o las formas), Filebo (discusin sobre la
relacin entre el placer y el bien), Timeo
(ideas de Platn sobre las ciencias naturales
y la cosmologa) y Las Leyes (un anlisis ms
prctico de las cuestiones polticas y
sociales).
La influencia de Platn a travs de la historia

ha sido inmensa. Su academia existi hasta el
ao 529, cuando fue cerrada por orden del
emperador Bizantino Justiniano I , que
se
opona a la difusin de sus enseanzas
paganas.
El impacto de Platn en el pensamiento

judo es obvio en la obra del filsofo
alejandrino del siglo I, Filn de
Alejandra. El neoplatonismo, fundado
en el siglo III por el filsofo Plotino,
supuso un importante desarrollo
posterior de las ideas de Platn. Los
telogos Clemente de Alejandra,
Orgenes y san Agustn de Hipona
fueron los primeros exponentes
cristianos de una perspectiva platnica.
Las ideas platnicas tuvieron un papel
crucial en el desarrollo del cristianismo
y tambin en el pensamiento islmico
medieval.
Durante el renacimiento, el primer
centro de influencia platnica fue la
Academia Florentina, fundada en el
siglo XV cerca de Florencia. Bajo la
direccin de Marsilio Ficino, sus
miembros estudiaron a Platn en
griego antiguo. En Inglaterra, el
platonismo fue recuperado en el siglo
XVII por Ralph Cudworth y otros que se
dieron a conocer como la Escuela de
Cambridge. La influencia de Platn ha
llegado hasta el siglo XX de la mano de
pensadores
como
Alfred
North
Whitehead, que una vez le rindi tributo
al describir la filosofa como una simple
serie de anotaciones de Platn.

2.1.- En el siguiente cuadro expongo las
caractersticas principales de cada influencia
de Platn.
65
2.2,- Qu importancia y desarrollo han

tenido las ideas de Platn a lo largo de la
historia?
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
Antigedad
Teologa
Renacimiento
2.3.Qu importancia tuvo la academia de

Platn?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
Qu es el filsofo? Platn ofrece muchas

descripciones. En el Fedn (64 ss.) es el
hombre que se ha purificado de las taras del
alma y no teme a la muerte, puesto que, ya
en esta vida, su alma est separada del
cuerpo. En el Teeteto (172 c-177 c) es el
hombre torpe y poco diestro en sus relaciones
con los hombres, que no encontrar nunca su
puesto en la sociedad humana y carecer de
influencia en la ciudad.
En la Repblica, es el jefe de la ciudad y es

precisamente l, quien en las Leyes (X, 909
a), se convierte en esa especie de inquisidor
que, deseando la salvacin del alma de los
ciudadanos, impone a los habitantes de la
ciudad la creencia en los dioses de la misma
bajo la amenaza de prisin perpetua. Es, por
fin, el entusiasta e inspirado del Fedro (224 a
ss.) y del Banquete (210 a). En esas
descripciones sucesivas hay dos rasgos
dominantes.
debe huir de aqu, purificarse, vivir en

contacto con realidades que el sofista o el
poltico ignoran. Por otra parte, debe construir
la ciudad justa, cuyas relaciones sociales
reflejen las relaciones exactas y rigurosas que
constituyen el objeto de la ciencia. El filsofo
es, por una parte, el sabio retirado del mundo
y, por otra, el sabio y justo, el verdadero
poltico que da leyes a la ciudad. El propio
Platn no fue, a la vez, fundador de la
Academia, amigo de los matemticos y
astrnomos y, por otra parte, consejero de
Din y de Dionisio, el tirano?
Adems, si como filsofo fue el inventor o
promotor de una lgica rigurosa, tambin fue
el inspirado cuyo espritu permanecera estril
sin el impulso de Eros, y que no podra

engendrar sino en lo bello; la discusin
razonada se desdobla en una dialctica del
amor que se traduce en efusiones lricas y
contemplaciones msticas.
Sabio y mstico, filsofo y poltico, son rasgos
generalmente separados y que no volveremos
a encontrar unidos, a travs de esta historia,
sino en algunos grandes reformadores del
siglo XIX. Por eso es importantsimo
comprender bien lo que constituye su vnculo
de unin del cuerpo que no vive sin el alma.
Y AHORAA INDAGAR
(Trabajo en casa)
1.- Cul es la actitud que debe tener un
filsofo? Explico.
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
2.- Segn Platn cules son las
caractersticas ideales de un filsofo?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
3.- Teniendo en cuenta mi aprehendizaje,
escribo
cual es el quehacer de un
filsofo?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
66
ARQUIDIOCESIS DE CALI
GUA-TALLER N 15
TIEMPO PREVISTO: SEMANA N 15 del _____ al _____ de ___________. Horas:
_______
LA ANTROPOLOGA DE PLATN
POTENCIEMOS NUESTRO
PENSAMIENTO
El ser humano ha sido objeto de estudio de la
filosofia desde su origen. La antropologa es
la rama de la filosofia destinada a estudiar y a
analizar el ser humano, su composicion, sus
relaciones y su evolucion. Si fueras un
investigador del ser humano Qu preguntas
formularias para dicha investigacin? Escribe
por lo menos 5 y respondelas.
PROPSITO EXPRESIVO
Que yo identifique las ideas y caractersticas
del pensamiento antropolgico de Platn y
construya reflexiones propias con base en
ello, utilizando la pedagoga conceptual.
INDICADOR DE DESEMPEO:
Identifico el sentido y la importancia de
pensar
filosficamente
en
las
Ahora, respondo las siguientes preguntas:

1.-Cmo ser humano de qu estoy
compuesto?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
______
CLARIDAD COGNITIVA:
2.- Qu nos diferencia de los objetos y

animales? Justifico mi respuesta.
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
______
3.- Por qu se dice que el ser humano es un
animal que piensa?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
4.- Qu es el alma y para qu nos sirve?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
platnico: la antropologa.
67
La Antropologa (del griego

anthropos, 'hombre humano)', y ,
logos, 'conocimiento') es una ciencia
social que estudia al ser humano de una
forma integral. Para abarcar la materia de
su estudio, la Antropologa recurre a
herramientas y conocimientos producidos
por las ciencias naturales y las ciencias
sociales. La aspiracin de la disciplina
antropolgica es producir conocimiento
sobre el ser humano en diversas esferas,
pero siempre como parte de una sociedad.
De esta manera, intenta abarcar tanto la
evolucin biolgica de nuestra especie, el
desarrollo y los modos de vida de pueblos
que han desaparecido, las estructuras
sociales de la actualidad y la diversidad de
expresiones culturales y lingsticas que
caracterizan a la humanidad.
La antropologa estudia los seres
humanos desde una perspectiva biolgica,
social y humanista. La antropologa se
divide en dos grandes campos: la
antropologa FSICA, que trata de la
evolucin biolgica y la adaptacin
fisiolgica de los seres humanos, y la
antropologa SOCIAL O CULTURAL, que
atae a la filosofa y se ocupa de las
formas en que las personas viven en
sociedad, es decir, las formas de
evolucin de su lengua, cultura y
costumbres, as como la evolucin de su
pensamiento.
La antropologa es fundamentalmente
multicultural. Los primeros estudios
antropolgicos analizaban pueblos y
culturas no occidentales, pero su labor
actual se centra, en gran medida, en las
modernas culturas occidentales (las
aglomeraciones urbanas y la sociedad
industrial). Los antroplogos consideran
primordial realizar trabajos de campo y dan
especial importancia a las experiencias de
primera mano, participando en las actividades,
costumbres y tradiciones de la sociedad a
estudiar.
ANALIZO E INTERPRETO
1.-Formulo y grafico dos proposiciones del
anterior texto.
P1__________________________________
_____________________________________
_____________________________________
Mentefacto
P.2.________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
Mentefacto
2.- Elaboro una definicin propia para el

concepto de antropologa.
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
________
LA ANTROPOLOGA DE PLATN.
La antropologa platnica se nos muestra
en algunos conceptos como heredada de
la concepcin de su maestro Scrates, por
tal razn es importante precisar un poco la
teora antropolgica de Scrates.
Para Scrates, el hombre es un ser
esencialmente moral y, por lo tanto, debe
ser respetuoso de las leyes. A travs de su
mtodo, LA MAYUTICA, indaga los
interlocutores, tratando temas como el
bien, la valenta, la justicia, la piedad, etc.
sobre los cuales cada uno cree saber en
que consiste su esencia. Por ejemplo,
Laques se consideraba a s mismo un
valiente. Scrates le haca preguntas,
indagaba. A cada respuesta de su
interlocutor, el maestro la refutaba con
argumentaciones pertinentes, hasta que la
persona, en este caso Laques, quedaba
sin poder decir palabra. Era el momento
preciso para que se produjera lo que
Scrates denominaba CATARSIS: la
liberacin de los prejuicios que preparaba
a cada ser humano en el camino interior
para hallarse a s mismo.
En conclusin el hombre para Scrates es
un ser moral, reflexivo, racional, que debe
trazar un camino personal e interior para la
bsqueda de la verdad. Scrates fue
considerado un filsofo partero de almas
e ideas, acompaando a su interlocutor en
el
camino
del
autoconocimiento:
CONCETE A TI MISMO (Scrates).
P2__________________________________
_____________________________________
68
En mi cuaderno:
3.- Subrayo las palabras relevantes del
texto y las defino por contextualizacin o
sinonimia.
_____________________________________
AHORA
S
PLATN?
QU
PROPONE
l igual que en su metafsica, la

concepcin platnica del hombre va a
presentar un acentuado dualismo, una
escisin entre dos partes ntimas pero
irreconciliables en el ser humano: el
cuerpo,
que
representa
nuestra
materialidad, la corporeidad que nos sita
como algo ms dentro del mundo sensible
y el alma, que es aquello que nos hace
propiamente hombres, seres distintos al
resto de lo existente, intermediarios entre
lo puramente material y lo divino: lo
espiritual, lo racional. El hombre es
concebido como un compuesto accidental
de estas dos substancias: psich (alma) y
soma (cuerpo).
El alma es preexistente al cuerpo e
inmortal y tiene como lugar natural el
mundo suprasensible de las ideas. El
cuerpo es la crcel del alma durante su
existencia terrena, y constituye un estorbo
para el alma que, con sus pasiones, la
arrastra a la extraeza de lo material,
impidindole
su
hacer
propio:
la
contemplacin de las ideas.
El ideal de hombre en Platn es una
inteligencia
pura
desligada
de
la
carnalidad. Por eso, el filsofo no ha de
temer la muerte.
FASE EXPRESIVA:
EL ALMA INMORTAL
La
inmortalidad
del
alma platnica
constituy
una
novedad filosfica
en su poca. Una
doctrina extraa a
los
griegos
proveniente
del
orfismo
y
el
pitagorismo y que
va a permitirle al autor establecer la
posibilidad de que los hombres conozcan
lo verdaderamente real, las ideas,
escapando
as
de
lo
puramente
fenomnico.
El hombre puede conocer la verdad
porque no es un elemento ms de la
materialidad siempre fluyente, a la deriva
en el mbito de la sensibilidad. El hombre
es un ser privilegiado, consciente del
distinto lugar que ocupa dentro del
cosmos; partcipe de una inteligencia (el
fuego divino prometeico) que no es de
este mundo. Su naturaleza es puramente
racional, un modo de ser intermedio: ni
pura sensibilidad ni pura materialidad.

1.1-Del
anterior
texto,
extraigo
el
pensamiento ms relevante y lo grafico.
P.1__________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_________
4.- Qu quiere decir la expresin dualismo

antropolgico?- (Utilizo mi cuaderno).
___________________________________________
5.- Por qu para Platn cuerpo y alma
son irreconciliables?
__________________________________________
6.- Cul es el ideal de hombre para
Platn? Explica tu respuesta.
_____________________________________
69
PLATN ESTABLECI UNA

TRIPARTITA DEL ALMA AS:
PARTES
RACIONAL IRASCIBLE
DEL ALMA (nous, lgos) (Thyms)
CARCTER
Inmortal
Mortal
DIVISIN
2.-LA HORA DE ARGUMENTAR

Y DE ESCRIBIR
APETITIVA
(epithyma)
Mortal
SITUACIN
Cabeza
Trax
Estmago
VIRTUDES
Prudencia,
sabidura
(Phrnesis,
sopha)
Fortaleza,
valor
(andrea)
Templanza
(Sophrosyne)
CLASES
SOCIALES
GobernantesGuardianes
filsofos
Productores
A cada tipo de alma le pertenecen unas

caractersticas esenciales propias.
La clasificacin es, por tanto, cualitativa. El
alma superior, propia y exclusiva del
hombre es la racional. Esta es inmortal y se
halla ubicada en la cabeza.
Las otras dos almas, la irascible y la
concupiscible (o apetitiva) son mortales y se
hallan situadas respectivamente, en el trax
y en el abdomen.
El hombre es propiamente su alma, no su
cuerpo. Nuestra naturaleza propia es la
racionalidad, lo nico que puede distinguirnos
de los dems animales. En tanto que cuerpo, no
somos nada distinto de aquellos.
Esta divisin tripartita le permite al filsofo, por
una parte, dar cuenta de ciertas tendencias e
instintos humanos y, por otra parte, jerarquizar
a la sociedad en distintas clases sociales, segn
la naturaleza propia de cada quin, que viene
determinada por el mayor peso o predominio de
un tipo de alma u otro.
1.2.- Ubico cada una de las partes del alma,

carcter y situacin, en la siguiente figura:
Aqu ubica Las

virtudes y las
clases sociales.
2.1.-Qu relacin tienen estos dos grficos.

Argumento mi respuesta. Utilizo mi
cuaderno
___________________________________
La razn no tiene ms que un camino a

seguir en sus indagaciones; mientras
tengamos nuestro cuerpo, y nuestra alma
est sumida en esta corrupcin, jams
poseeremos el objeto de nuestros deseos,
es decir, la verdad. En efecto, el cuerpo
nos pone mil obstculos por la necesidad
en que estamos de alimentarle, y con esto,
y las enfermedades que sobrevienen, se
turban nuestras indagaciones. Por otra
parte, nos llena de amores, de deseos, de
temores, de mil quimeras y de toda clase
de necesidades, de manera que nada hay
ms cierto que lo que se dice
ordinariamente: que el cuerpo nunca nos
conduce a la sabidura. Porque de dnde
nacen las guerras, las sediciones, los
combates? Del cuerpo, con todas sus
pasiones.
En efecto: todas las guerras no proceden
sino del ansia de amontonar riquezas, y
nos vemos obligados a amontonarlas a
causa del cuerpo, para servir como
esclavos a sus necesidades. He aqu por
qu no tenemos tiempo para pensar en la
filosofa, y el mayor de nuestros males
consiste que en el acto de tener tiempo y
ponernos a meditar, de repente interviene
el cuerpo en nuestras indagaciones, nos
embaraza, nos turba y no nos deja
discernir la verdad.
70
2.2. Extraigo una proposicin que sea tesis

del texto, escribo dos argumentos que
sustenten dicha tesis y llego a dos
conclusiones o derivadas
2.3.- Escribo un texto, de una pgina, en el
cual, refute la posicin de Platn, respecto
del alma y del cuerpo, expuesta en el texto
anterior. Utilizo mi cuaderno.
Est demostrado que si queremos saber
verdaderamente alguna cosa, es preciso
que abandonemos el cuerpo, y que el alma
sola examine los objetos que quiere
conocer. Slo entonces gozamos de la
sabidura, de que nos mostramos tan
celosos; es decir, despus de la muerte, y
no durante la vida. La razn misma lo dicta
: porque si es imposible conocer nada en
su pureza mientras vivimos con el cuerpo,
es preciso que suceda una de estas dos
cosas: o que no se conozca nunca la
verdad, o que se conozca despus de la
muerte, porque entonces el alma, libre de
esta carga, se pertenecer a s misma;
pero mientras estemos en esta vida no nos
aproximaremos a la verdad sino en razn
de nuestro alejamiento del cuerpo,
renunciando a todo comercio con l y
cediendo slo a la necesidad.

(TRABAJO EN CASA)
3.1.- Construyo un crucigrama con sus
claves, utilizando estas palabras: Dualismo,
cuerpo, alma, antropologa, hombre,
materialidad,
existente,
divinidad,
sustancias,
preexiste,
inmortal,
suprasensible.
3.2.- Cules son las caractersticas del

alma, segn Platn.
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
3.3.- Cules son las caractersticas del
cuerpo, segn Platn?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
3.4.-De qu forma el cuerpo impide que
lleguemos a encontrar la verdad?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
Crucigrama
71
GUA-TALLER N 16
_______
EL MUNDO DE LAS IDEAS

El mundo que observamos ha sido objeto de
innumerables estudios, algunos lo aceptan
como real y verdadero y otros optan por
considerarlo, tal como nos llega a nuestros
sentidos, como apriencia, estos creen que
ms all de lo material que observamos existe
lo verdadero, lo inmutable y lo indestructible.
Este tipo de pensadores ha sido denominado
idealistas y uno de sus precursores fue
Platn. Iniciemos este camino contestado las
siguientes preguntas:
1.- Qu es una idea y dnde crees que
habitan?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo identifique las ideas y caractersticas
del mundo de las ideas de Platn y construya
reflexiones propias con base en ello,
utilizando la pedagoga conceptual.
Realizo interpretaciones acertadas y bien
argumentadas acerca del mundo de la ideas
de Platn.
CLARIDAD COGNITIVA
2.- De dnde y cmo surgen las ideas?

_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
3.- Crees que el mundo que a diario
observas est lleno de apariencias o lo
consideras real?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
4.- Qu le diras a alguien que te asegure
que la silla en la que te sientas no es real, que
es una mera apariencia?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
Avanzamos en la vivencia de una de las
caractersticas del pensamiento platnico: el
mundo de las ideas.
El idealismo es una teora de la realidad y

del conocimiento que atribuye un papel
clave a la mente en la estructura del
mundo percibido. A lo largo de la historia
de la filosofa se pueden distinguir
diferentes aplicaciones y definiciones. En
su forma ms radical y, muchas veces
rechazada, es equivalente al solipsismo,
un punto de vista que afirma que la
realidad se deriva de la actividad de la
72
propia mente y que nada existe fuera de

uno mismo.
Sin embargo, de una forma habitual, el
idealista reconoce por completo el mundo
externo o natural, y evita afirmar que este
puede reducirse al mero hecho de pensar.
Para los idealistas, por otro lado, la mente
acta y es, de hecho, capaz de hacer
existir cosas que de otro modo no seran
posibles, como la ley, la religin, el arte o
las matemticas. Sus afirmaciones son
ms radicales al afirmar que los objetos
percibidos por una persona se ven
afectados hasta cierto punto por la
actividad mental: si un estudio sobre el
mundo real pretende ser cientfico es
bsico tener en cuenta este hecho.
Uno de los principales filsofos que a
menudo se relaciona con esta corriente es
Platn, gracias a su famosa teora del
mundo de las ideas en la que postula la
existencia de un universo de las ideas o
formas que se reflejan de modo
imperfecto, como los diferentes objetos
que se perciben en la experiencia comn.
Sostena que estas formas o ideas no son
slo ms inteligibles con claridad, sino
tambin ms reales que sus reflejos
transitorios y en esencia ilusorios.
FASE EXPRESIVA

1.1. Formulo y grafico tres proposiciones

del anterior texto.
P.1.
P.2........
P.3.
1.2.- Con base en la interpretacin del

texto, elaboro una definicin propia de
idea.
1.3.- Planteo una tesis y un argumento,
acerca de lo expuesto en el texto.
EL MUNDO DE LAS IDEAS

El centro de la filosofa de Platn lo
constituye su teora de las formas o de las
ideas. En el fondo, su idea del
conocimiento,
su
teora
tica,
su
psicologa, su concepto del Estado y su
concepcin del arte deben ser entendidos
a partir de dicha perspectiva.
La teora de las ideas de Platn y su teora
del
conocimiento
estn
tan
interrelacionadas que deben ser tratadas
de forma conjunta. Influido por Scrates,
Platn estaba persuadido de que el
conocimiento se puede alcanzar. Tambin
estaba convencido de dos caractersticas
esenciales del conocimiento. Primera, el
conocimiento debe ser certero e infalible.
Segunda, el conocimiento debe tener
como objeto lo que es en verdad real, en
contraste con lo que lo es slo en
apariencia. Ya que para Platn lo que es
real tiene que ser fijo, permanente e
inmutable, identific lo real con la esfera
ideal de la existencia en oposicin al
mundo fsico del devenir.
Una consecuencia de este planteamiento
fue su rechazo del empirismo, la
afirmacin de que todo conocimiento se
deriva de la experiencia. Pensaba que las
proposiciones derivadas de la experiencia
tienen, a lo sumo, un grado de
probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los
objetos de la experiencia son fenmenos
cambiantes del mundo fsico, por lo tanto
los objetos de la experiencia no son
objetos propios del conocimiento.
La teora del conocimiento de Platn
qued expuesta principalmente en La
Repblica, en concreto en su discusin
sobre la imagen de la lnea divisible y el
mito de la caverna. En la primera, Platn
distingue entre dos niveles del saber:
opinin y conocimiento. Las declaraciones
o afirmaciones sobre el mundo fsico o
visible, incluyendo las observaciones y
proposiciones de la ciencia, son slo
opinin. Algunas de estas opiniones estn
bien fundamentadas y otras no, pero
ninguna de ellas debe ser entendida como
conocimiento verdadero. El punto ms alto
del saber es el conocimiento, porque
concierne a la razn en vez de a la
experiencia.
73
La razn, utilizada de la forma debida,

conduce a ideas que son ciertas y los
objetos de esas ideas racionales son los
universales verdaderos, las formas eternas
o sustancias que constituyen el mundo
real.
El mito de la caverna describe a personas
encadenadas en la parte ms profunda de
una caverna. Atados de cara a la pared, su
visin est limitada y por lo tanto no
pueden distinguir a nadie. Lo nico que se
ve es la pared de la caverna sobre la que
se reflejan modelos o estatuas de animales
y objetos que pasan delante de una gran
hoguera resplandeciente. Uno de los
individuos huye y sale a la luz del da. Con
la ayuda del Sol, esta persona ve por
primera vez el mundo real y regresa a la
caverna diciendo que las nicas cosas que
han visto hasta ese momento son sombras
y apariencias y que el mundo real les
espera en el exterior si quieren liberarse
de sus ataduras. El mundo de sombras de
la caverna simboliza para Platn el mundo
fsico de las apariencias. La escapada al
mundo soleado que se encuentra en el
exterior de la caverna simboliza la
transicin hacia el mundo real, el universo
de la existencia plena y perfecta, que es el
objeto propio del conocimiento.
1.4.- Aplico el siguiente Flujograma al
texto.

filosfico.
Leer atentamente el texto.
Pistas o claves:
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
NATURALEZA DE LAS IDEAS

La teora de las ideas se puede entender
mejor en trminos de entidades matemticas.
Un crculo, por ejemplo, se define como una
figura plana compuesta por una serie de
puntos, todos equidistantes de un mismo
lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad
esa figura. Lo que la gente ha visto son
figuras trazadas que resultan aproximaciones
ms o menos acertadas del crculo ideal. De
hecho, cuando los matemticos definen un
crculo, los puntos mencionados no son
espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio.
No obstante, aunque la forma de un crculo no
se ha visto nunca y no se podr ver
jams los matemticos y otros s saben lo
que es.
Para Platn, por lo tanto, la forma de crculo
existe, pero no en el mundo fsico del espacio
y del tiempo. Existe como un objeto inmutable
en el mbito de las ideas, que slo puede ser
conocido mediante la razn. Las ideas tienen
mayor entidad que los objetos en el mundo
fsico, tanto por su perfeccin y estabilidad
como por el hecho de ser modelos,
semejanzas que dan a los objetos fsicos
comunes lo que tienen de realidad. Las
formas circular, cuadrada y triangular son
excelentes ejemplos de lo que Platn
entiende por idea. Un objeto que existe en el
mundo fsico puede ser llamado crculo,
cuadrado o tringulo porque se parece
(participa de en palabras de Platn) a la idea
de crculo, cuadrado o tringulo.
Escribir en tu cuaderno el concepto principal con una definicin propia.

Escribe tres conclusiones sobre el texto.
Crear 3 proposiciones que argumenten la definicin y el propsito de la
mayutica.
2.- SOY CREATIVO

2.1.- Teniendo en cuenta las palabras que
realiza una sopa de letras. Utilizo mi
cuaderno.
Platn hizo extensiva su teora ms all del

campo de las matemticas. En realidad,
estaba ms interesado en su aplicacin en la
esfera de la tica social. La teora era su
forma de explicar cmo el mismo trmino
universal puede referirse a muchas cosas o
acontecimientos particulares. La palabra
justicia, por ejemplo, puede aplicarse a
centenares de acciones concretas porque
esos actos tienen algo en comn, se parecen
a, participan de, la idea de justicia. Una
persona es humana porque se parece a, o
participa de, la idea de humanidad.
74
Si humanidad se define en trminos de ser un

animal racional, entonces una persona es
humana porque es racional. Un acto particular
puede considerarse valeroso o cobarde
porque participa de esa idea. Un objeto es
bonito porque participa de la idea, o forma de
belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo
del espacio y el tiempo es lo que es en virtud
de su parecido con su idea universal. La
habilidad para definir el trmino universal es
la prueba de que se ha conseguido dominar la
idea a la que ese universal hace referencia.
Platn concibi las ideas de manera
jerrquica: la idea suprema es la de Dios que,
como el Sol en el mito de la caverna, ilumina
todas las dems ideas. La idea de Dios
representa el paso de Platn en la direccin
de un principio ltimo de explicacin. En el
fondo, la teora de las ideas est destinada a
explicar el camino por el que uno alcanza el
conocimiento
y
tambin cmo las
cosas han llegado a
ser lo que son. En
lenguaje filosfico,
la teora de las
ideas de Platn es
tanto
una
tesis
epistemolgica
(teora
del
conocimiento) como
una tesis ontolgica
(teora del ser).
3.- INTERPRETO Y RESPONDO

3.1.- Qu quiere decir la expresin
mundo de las ideas?
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
3.2.- Escribo la jerarqua de las ideas que
propone Platn:
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
3.3.- Cul es la relacin que existe entre
los objetos y las ideas? Explico mi
respuesta.
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________

(Utilizo el cuaderno)
Escribo un texto, mnimo de una pgina,
apoyando o refutando la posicin de Platn,
respecto al mundo de las ideas.
HERENCIA Y DIFERENCIA
El
idealismo
de
Scrates
fue
organizado por Platn en una filosofa
sistemtica. En su teora de las ideas,
Platn sostuvo que los objetos del
mundo real son meras sombras de las
formas eternas o ideas.
Las nicas e inmutables ideas, las formas
eternas, pueden ser objeto del conocimiento
verdadero; la percepcin de sus sombras, es
decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente,
es una simple opinin. La meta del filsofo,
deca, es conocer las formas eternas e
instruir a los dems en este conocimiento.
La teora del conocimiento de Platn est
implcita en su teora de las ideas. Sostena
que tanto los objetos materiales percibidos
como el individuo que los percibe estn en
constante
cambio;
pero,
como
el
conocimiento se relaciona tan slo con los
objetos inmutables y universales, el
conocimiento y la percepcin son diferentes
en esencia.
En lugar de las ideas de Platn, que poseen
entidad propia y eterna, Aristteles propuso
una serie de conceptos que representan las
propiedades comunes de cualquier grupo de
objetos reales. Los conceptos, a diferencia de
las ideas de Platn, no tienen existencia fuera
de los objetos que representan.
Ms cerca del pensamiento de Platn se
hallaba la definicin aristotlica de forma,
como una distinguible propiedad de la
materia,
pero
con
una
existencia
independiente de la de los objetos en los que
se encuentra. Al describir el universo material,
Aristteles afirm que consiste en los cuatro
elementos, fuego, aire, tierra y agua, ms un
quinto elemento que existe en todas partes y
es el nico constitutivo de todos los cuerpos
celestiales.
75
En los escritos de Platn y Aristteles

las
tendencias
dominantes
de
idealismo y materialismo en la filosofa
griega alcanzaron, en uno u otro caso,
su ms alta expresin, dando lugar a
un cuerpo de pensamiento que sigue
ejerciendo una fuerte influencia sobre
la investigacin filosfica.
La filosofa griega posterior, que refleja un
periodo histrico de agitacin civil y de
inseguridad individual, se preocup
menos por la naturaleza del mundo que
por los problemas individuales.
Durante este periodo surgieron cuatro
grandes escuelas filosficas, en gran parte
materialistas e individualistas: los Cnicos,
el Epicureismo, el Esceptisismo y el
Estoisismol
Mentefacto Proposicional
5.- INTERPRETO Y GRAFICO

5.1.-Del
anterior
texto
pensamientos y los grafico.
extraigo
P1:__________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
P2:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
Mentefactos Proposicionales:
1.
2.-
5.2.- Utilizo mi creatividad y dibujo como me imagino el mundo de las ideas de Platn
76
GUA-TALLER N 17
_______
PRUEBA SABER ICFES

1. La filosofa de Scrates se identificaba por el mtodo utilizado, el cual era llamado mayutica.
Scrates deca que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de
que l lo que haca era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, as
como las comadronas, l no poda parir por el parturiente, slo ayudarlo y observar que el hijo
naciera correctamente; es decir que:
A. lo que persegua Scrates con su mtodo era producir conocimiento.
B. el filsofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo posea.
C. la mayutica tena como finalidad que el hombre descubriera la verdad por s mismo.
D. a partir del arte de la mayutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso.
2. Para Scrates, la retrica es el arte de cuestionarse a s mismo, a sus amigos, etc. Por lo
tanto, no est de acuerdo con la creencia de que la retrica es una herramienta en la bsqueda
del poder como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado el poder
gracias a ella, Scrates les hace ver el verdadero papel de este arte al:
A. presentar al poder como resultado accidental de la retrica y como algo perjudicial para los
hombres.
B. mostrar que su nico fin es la bsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombre
a la belleza.
C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.
D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal.
3. Para Platn, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Segn su
planteamiento, los objetos del mundo sensible son slo reflejos del mundo de las ideas. As, la
nica realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que son
percibidos en la sensacin no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse que Platn
afirma que la realidad est compuesta por ideas, porque:
A. es imposible dar una explicacin de la sensacin con independencia del mundo inteligible.
B. el mundo inteligible est estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo
sensible.
C. los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepcin y los sentidos.
D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible.
4. En el dilogo El Gorgias de Platn, Scrates afirma que en todos los casos, es mejor sufrir
una injusticia que cometerla, y si se comete debe ser confesada, pues el hombre que comete
una injusticia y queda impune, se convierte en el ms desdichado de los hombres, porque:
A. guarda en su alma el mal cometido, sin importarle que los hombres inocentes paguen por l.
B. se convierte en alguien desconfiado de los dems, pues sabe que ellos actuarn de igual
forma.
C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo tanto, expulsado de la polis y rechazado
por los dems.
77
D. un alma injusta es un alma enferma y as como un cuerpo enfermo es infeliz, un alma

enferma es desdichada.
6. Tomando en cuenta el siguiente texto, construyo 2 pensamientos y sus respectivos
mentefactos proposicionales:
La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo tanto
de las preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuo justo?
El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del Estado
reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo poltico es
asumido por los reyes-filsofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso
educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el
mximo grado de educacin compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan
todo el proceso educacional se convierten en reyes-filsofos. Son aquellos cuyas mentes se
han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las
decisiones ms sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platn est, ante todo,
estructurado para producir reyes-filsofos.
P1:__________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
_______________________________________
P2:__________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
78
POTENCIO MI PENSAMIENTO Contesto las siguientes preguntas tomando en cuenta mi

saber.
7. E n qu consiste la mayutica? Elaboro 4 ejemplos y los dibujo.
8. De qu manera influye el pensamiento socrtico en el mundo occidental? Explico.

____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
9. En qu consiste el mundo de las ideas de Platn? Explico.__________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
10. Cmo explica Platn la divisin cuerpo - alma?_________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
79
GUA-TALLER N 18
TIEMPO PREVISTO: SEMANA N 18 del _____ al _____ de ___________. Horas: _______
TEORIA DEL CONOCIMIENTO:

SCRATES Y PLATN.
Cmo conoce el hombre? De qu forma

obtenemos nuestro conocimiento? Estas son
preguntas que siempre han alimentado
nuestra curiosidad y han sido objeto de
estudio de la filosofa desde su origen y
encontramos en Scrates y Platn los
primeros vestigios de una teora seria que da
razn a este cuestionamiento.
PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo reconozca las caractersticas de la
teora del conocimiento propuesta por
Scrates y Platn, utilizando la pedagoga
conceptual.
Identifica el sentido y la importancia de
pensar
filosficamente
en
las
circunstancias actuales de nuestro
mundo.
FASE COGNITIVA
1.- Respondo las siguientes preguntas de

introduccin:
1.1.- Cmo obtienes el conocimiento?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
1.2.- Qu facultades utilizas cuando te
enfrentas a conocimientos nuevos?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
1.3.- Crees que los nuevos conocimientos
se obtienen por medio de los sentidos o por
medio de la razn? Explica tu respuesta.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.- Defino las siguientes palabras: Teora,
conocimiento, razn y sentidos.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
El anlisis del conocimiento en Platn

El anlisis del conocimiento en Platn no
es objeto de un estudio sistemtico,
abordado en una obra especfica dedicada
al tema, sino que, como ocurre con otros
aspectos de su pensamiento, se plantea
en varios de sus dilogos, por lo general
en el curso de la discusin de otras
cuestiones
no
estrictamente
epistemolgicas, si exceptuamos el
Teeteto, dilogo en el que el objeto la
discusin es el conocimiento.
A los planteamientos iniciales de la teora
de la reminiscencia, expuesta en el Menn
y en el Fedn, con ocasin de la
demostracin de la inmortalidad del alma,
seguir la explicacin ofrecida en la
Repblica (libro VI) donde encontramos la
exposicin de una nueva teora -la
dialctica- que ser mantenida por Platn
como la explicacin definitiva del
conocimiento. En el Teeteto, obra
posterior
a
la
Repblica,
no
encontraremos ninguna ampliacin de lo
dicho en sta respecto al conocimiento,
80
sino una crtica a la explicacin del

conocimiento dada por los sofistas, basada
en la percepcin sensible, con objeto de

definir cules son las condiciones que
debe cumplir el verdadero conocimiento,
condiciones que se haban planteado ya
en la Repblica al explicar la teora
dialctica.
FASE EXPRESIVA
1.1.-Del anterior texto construyo el
pensamiento
o
proposicin
principal y lo grafico.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
Mentefacto proposicional.
no
ser,
fuente
de
todas
las
contradicciones; en efecto, si el no ser no
es cmo confiar en el conocimiento que
derive de su aceptacin? El verdadero
conocimiento nos lo ofrece la va de la
razn, al estar basada en el ser y
rechazar, por lo tanto, toda contradiccin.
Por lo dems, el ser es inmutable, por lo
que el verdadero conocimiento ha de ser
tambin inmutable. La verdad no puede
estar sometida a la relatividad de lo
sensible.
Para los sofistas, sin embargo, el
conocimiento sensible es, simplemente, el
conocimiento. La verdad o falsedad no
pueden existir como absolutos, estando
sometidas a la relatividad de la sensacin.
Si prescindimos de la sensacin,
prescindimos del conocimiento. Lo que
me parece fro, es fro, segn Protgoras,
aunque a otro le pueda parecer caliente: y
para l ser caliente. La razn debe partir
de los datos sensibles para realizar sus
operaciones, por lo que depende
absolutamente de ellos. No tiene sentido
hablar de un conocimiento racional como
si fuera algo distinto y an opuesto al
conocimiento sensible.
1.3.-Subrayo las palabras relevantes

del texto y las defino por sinonimia o
contextualizacin. Utilizo el cuaderno.
_______________________________________
1.2.-Construyo
otro
pensamiento
importante y su respectivo mentefacto.
Utilizo el cuaderno
La explicacin del conocimiento en los
filsofos anteriores a Platn.
El problema del conocimiento haba sido
abordado
ya
por
los
filsofos
presocrticos. Recordemos la distincin
hecha por Parmnides entre la va de la
opinin y la va de la verdad. Existen, para
Parmnides, dos formas de conocimiento:
una basada en los datos de los sentidos y
la otra basada en la razn. La va de la
opinin, en la medida en que remite a los
datos sensibles, procedentes de un
mundo aparentemente en devenir, no
constituye un verdadero conocimiento: su
falsedad le vendra de la aceptacin del

2.1.-Sintetizo
la
explicacin
de
Parmnides sobre el conocimiento.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.2.-Explico qu es el conocimiento,
segn Protgoras.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
La crtica de Platn a las

explicaciones anteriores
81
En el Teeteto, Platn realiza una

crtica de las explicaciones del
conocimiento dadas por Protgoras
negando:
conocimiento, anteriores a su
propuesta.
Crticas
Admisiones
1) Que el conocimiento se pueda

identificar con la percepcin sensible,
ya que la verdad se expresa en el
juicio y no en la sensacin.
2) Que ni siquiera se puede identificar
el conocimiento con el "juicio

verdadero" ya que podra formularse
un juicio que resultara verdadero y
estuviera basado en datos falsos.
3) Que tampoco se puede identificar el
conocimiento con el "juicio verdadero"
ms una razn, pues qu podra
aadirse, mediante el anlisis, a un
"juicio verdadero" que no contuviera
ya, y que le convirtiera en verdadero
conocimiento?
Platn admite, con Protgoras, que el
conocimiento sensible es relativo; pero
no admite que sea la nica forma de
conocimiento. Cree, por el contrario,
con Parmnides, que hay otra forma
de conocimiento propia de la razn, y
que se dirige a un objeto distinto del
objeto
que
nos
presenta
la
sensibilidad: las Ideas. El verdadero
conocimiento ha de versar sobre el
ser, no sobre el devenir, y no puede
estar sometido a error, ha de ser
infalible. El conocimiento sensible,
pues, no puede ser el verdadero
conocimiento ya que no cumple
ninguna de esas caractersticas.
La
primera
explicacin
del
conocimiento que encontramos en
Platn, antes de haber elaborado la
teora de las Ideas, es la teora de la
reminiscencia (anmnesis) que nos
ofrece en el Menn. Segn ella, el
alma, siendo inmortal, lo ha conocido
todo en su existencia anterior por lo
que, cuando creemos conocer algo, lo
que realmente ocurre es que el alma
recuerda lo que ya saba.
2-3.- En el siguiente cuadro

relaciono las crticas y las
admisiones de Platn sobre las
explicaciones acerca del
Aprender es, por lo tanto, recordar.

Qu ha conocido el alma en su otra
existencia? A qu tipo de existencias
del alma se refiere? Platn no nos lo
La teora del conocimiento en

Platn
82
dice, pero no parece que est

haciendo referencia a sus anteriores
reencarnaciones. El contacto con la
sensibilidad, el ejercicio de la razn,
seran
los
instrumentos
que
provocaran ese recuerdo en que
consiste el conocimiento. La teora de
la reminiscencia volver a ser utilizada
en el Fedn en el transcurso de una
de las pruebas para demostrar la
inmortalidad del alma, pero Platn no
volver a insistir en ella como
explicacin del conocimiento.
2.4.- Explico brevemente con un
pensamiento y su mentefacto
proposicional la teora platnica de
la reminiscencia.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
Platn, en la Repblica, nos ofrece

una nueva explicacin, la dialctica,
al final del libro VI, basada en la teora
de las Ideas. En ella se establece una
correspondencia estricta entre los
distintos niveles y grados de realidad y
los distintos niveles de conocimiento.
Fundamentalmente distingue Platn
dos modos de conocimiento: la "doxa"
(o conocimiento sensible) y la
"episteme"
(o
conocimiento
inteligible). A cada uno de ellos le
corresponder un tipo de realidad, la
sensible
y
la
inteligible.
respectivamente.
versa sobre el ser y, por lo tanto, que es

infalible. Efectivamente, el conocimiento
verdadero lo ha de ser de lo universal, de la
esencia, de aquello que no est sometido a
la fluctuacin de la realidad sensible; ha de
ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas.
Platn nos lo explica mediante la conocida
alegora de la lnea. Representemos en una
lnea recta los dominios de los sensible y lo
inteligible, uno de ellos ms largo que el
otro, y que se encuentre en una

relacin determinada con l, nos dice
Platn. Dividamos cada uno de dichos
segmentos segn una misma relacin,
igual a la precedente. Sobre la parte
de la lnea que representa el mundo
sensible tendremos dos divisiones: la
primera
correspondiente
a
las
imgenes de los objetos materiales sombras, reflejos en las aguas o sobre
superficies pulidas-, la segunda
correspondiente
a
los
objetos
materiales mismos, a las cosas -obras
de la naturaleza o del arte-. De igual
modo, sobre la parte de la lnea que
representa el mundo inteligible, la
primera divisin corresponder a las
imgenes
(objetos
lgicos
y
matemticos), y la segunda a los
objetos reales, las Ideas.
3.-SOY PROPOSITIVO. (Trabajo encasa)
3.1.- Planteo una representacin que
explique la alegora de la lnea de Platn.
El verdadero conocimiento viene

representado por la "episteme", dado
que es el nico conocimiento que
83
Ahora bien, si el mundo sensible es el

mundo de la opinin (doxa) y el mundo
inteligible el dominio de la ciencia
(episteme) estamos autorizados a
formular la proposicin siguiente: la
opinin es a la ciencia lo que la
imagen es al original.
Las imgenes de los objetos
materiales dan lugar a una
representacin
confusa,
que
llamaremos imaginacin (eikasa);
los objetos materiales dan lugar a
una representacin ms precisa,
que comporta la adhesin del sujeto
que las percibe, y a la que llamaremos
creencia (pstis); por su parte, en el
mundo inteligible, las imgenes de las
Ideas (objetos matemticos) dan lugar
a un conocimiento discursivo (dinoia),
mientras que las Ideas mismas da
lugar a un conocimiento intelectivo
(nesis), el conocimiento de la pura
inteligencia.
La dialctica es, pues, el proceso por
el que se asciende gradualmente al
verdadero
conocimiento,
al
conocimiento del ser, de lo universal,
de la Idea.
3.2.- Defino las siguientes palabras:
dialctica, cosmos, universo, sociedad,
tica, virtud. (utilizo mi cuaderno)
3.3.- Propongo diferencias entre
el
mundo de la opinin y el mundo
inteligible?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
3.4.- A travs de una proposicin

cromatizada, establezco relaciones entre
los conceptos de imaginacin y creencia
en el mundo de la opinin. Construyo el
respectivo mentefacto.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
3.5.- A travs de una proposicin
cromatizada, establezco relaciones entre
el
conocimiento
discursivo
y
el
conocimiento intelectivo en el mundo
inteligible. Construyo el
respectivo
mentefacto.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________

Consulto acerca de otros filsofos
que
hayan
desarrollado
la
dialctica.
OTRAS
CARCTERSTICAS
PENSAMIENTO DE PLATN
DEL
Cmo est ordenado el universo? De

qu manera actuamos y qu fin
perseguimos? Cmo nos relacionamos
con los otros? Estas preguntas relacionan
diferentes aspectos del pensamiento de
Platn.
SON PREGUNTAS
SIGUIENTE GUA
PARA INICIAR LA
84
GUA-TALLER N 19
Tiempo previsto:______________________
___________________________________
PROPSITO EXPRESIVO
OTRAS CARACTERSTICAS
PENSAMIENTO DE PLATN
DEL
Que yo reconozca otras caractersticas

del pensamiento de Platn, utilizando la
Cmo est ordenado el universo?
De qu manera actuamos y qu fin

perseguimos?
Identifico y caracterizo algunos aspectos

de la cosmologa platnica, como otra
manifestacin filosfica de este pensador.
FASE COGITIVA:
Cmo nos relacionamos con los

otros?
Estas preguntas relacionan diferentes
aspectos del pensamiento de Platn.
LA COSMOLOGA
Expreso mis puntos de vista acerca

de ellas, a travs de respuestas
concretas:
1,. Cmo est ordenado el universo?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.-Cmo me relaciono con los dems?
Explico.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
3.- Me considero comprehensivo y
tolerante con los dems? Explico.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
Cosmologa, estudio del Universo en su

conjunto, en el que se incluyen teoras
sobre su origen, su evolucin, su
estructura a gran escala y su futuro. Al
estudio ms especfico del origen del
Universo y de sus sistemas astronmicos
como el Sistema Solar, se le suele llamar
cosmogona.
Las teoras cosmolgicas ms antiguas
datan del 4000 a.C., y son las de los
pueblos mesopotmicos, que crean que
la Tierra era el centro del Universo y que
todos los dems cuerpos celestes giraban
a su alrededor. Algunos clsicos como
Aristteles y el astrnomo griego
Tolomeo, explicaban que las estrellas se
movan de noche porque estaban fijas en
esferas rotatorias. El astrnomo griego
Aristarco de Samos, alrededor del 270
a.C., sostena que la Tierra gira alrededor
del Sol. Sin embargo, debido sobre todo a
la autoridad de Aristteles, la idea de que
la Tierra era el centro del Universo se
mantuvo durante 18 siglos.
85
En 1543 el astrnomo polaco Nicols

Coprnico
public
su
obra
De
revolutionibus
orbium
caelestium
(Sobre
las
revoluciones de los cuerpos celestes),
que propona un sistema en el cual los
planetas giraban en rbitas circulares
alrededor del Sol, que estaba situado en
el centro del UniAtribua la posicin de las
estrellas a la rotacin de la Tierra sobre
su eje.
FASE EXPRESIVA
LA COSMOLOGA DE PLATN
1.- LA HORA DE LEER Y COMPEHENDER
1.1.
El astrnomo alemn Johannes Kepler

adopt el sistema copernicano y
descubri que los planetas giran en
rbitas elpticas a velocidad variable, de
acuerdo con tres leyes bien definidas
(conocidas desde entonces como leyes
de Kepler). Galileo, uno de los primeros
en observar los planetas con un
telescopio, tambin rechaz la idea de
Aristteles de que la Tierra era el centro
del Universo y se convirti en un defensor
de la visin copernicana del mundo. El
matemtico y fsico ingls Isaac Newton
demostr que las leyes de Kepler sobre el
movimiento planetario podan derivarse
de las leyes generales del movimiento y
de la gravitacin descubiertas por l,
indicando as que estas leyes fsicas eran
vlidas en todo el Universo.
Leo y comprehendo el siguiente

texto:
En el "Timeo",
una de las obras
escritas en el
perodo de vejez,
nos
expone
Platn
su
cosmologa,
inspirada, como
el resto de sus grandes concepciones, en
la Teora de las Ideas. Es a partir de ellas
como el Demiurgo modela la materia y da
lugar as a la constitucin de nuestro
universo. El Timeo es una de las obras de
la vejez de Platn en la que encontramos
expuesta por primera vez, sin embargo,
su cosmologa. La obra comienza con una
referencia al mito de la Atlntida (que ser
completado y desarrollado en el Crtias).
LA COSMOLOGA EN EL TIMEO
Del anterior texto construyo el pensamiento o
proposicin principal y lo grafico.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
__________________________________
A continuacin pasa a exponer su

cosmologa, a la que siguen numerosas
consideraciones sobre el alma del mundo,
el tiempo, el lugar, las clases de seres
vivos y el anlisis de las diversas
caractersticas de los cuerpos, entre
otras. Timeo, que es presentado como
conocedor de las ciencias de la
naturaleza, particularmente la astronoma,
y originario de las regiones itlicas en las
que se haba desarrollado el pitagorismo,
es el encargado de exponer el
pensamiento de Platn. La cosmologa
que nos presenta est basada en la teora
de las Ideas.
86
Antes de iniciar su exposicin se plantea

la pregunta siguiente: En qu consiste lo
que existe siempre y lo que cambia
siempre? Lo que existe siempre son las
Ideas, y lo que cambia siempre es el
universo; por ello no hay estrictamente
hablando ciencia de la naturaleza, sino
solamente simples conjeturas o de
explicaciones probables acerca de ella.
Estamos, pues, ante una explicacin
verosmil, por lo que no debemos atribuir
literalmente a todas las afirmaciones el
carcter de reflejar objetivamente el
pensamiento de Platn sobre el tema.
1.2.-Subrayo las palabras relevantes del

contextualizacin.
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
caos y el desorden, sometida como est

al movimiento.
Tomando como modelo esa perfeccin y

belleza de las Ideas el Demiurgo modela la
materia, introduciendo en su originario
caos y desorden, el orden: la belleza y la
armona.
El Demiurgo es presentado por Platn
como un ser bondadoso cuya intencin
es la de hacer participar a la materia de la
bondad y perfeccin de las Ideas, por lo
que ha de suponerse que el mundo
resultante es el mejor de los mundos
posibles. Las imperfecciones del mismo
no son atribuibles al Demiurgo, sino a las
caractersticas propias de la imperfeccin
de la materia. Por lo dems, no debemos
concebir el Demiurgo como un dios
creador, puesto que trabaja sobre
materiales ya preexistentes.

1.3.Cmo explica Timeo el universo?
____________________________________
1.4.-Explico la relacin existente entre el
mundo de las ideas y el universo, segn
Platn.
___________________________________
LOS ELEMENTOS DE LA EXPLICACIN
COSMOLGICA
2.1.-En el siguiente cuadro relaciono las

caractersticas
de
la
explicacin
cosmolgica de Platn, explicando el
papel de las ideas y del Demiurgo.
Caractersticas de la teora
cosmolgica de Platn.
Los
elementos
fundamentales
que
intervienen en la explicacin cosmolgica
son, pues, las ideas y la materia, a las que
hay que aadir el Demiurgo, (especie de
semidis artesano del universo, y su
causa eficiente), y el vaco, necesario para
explicar el movimiento. Simplificando las
explicaciones, siempre alegricas, de
Platn
podramos
resumir
su
pensamiento de la siguiente manera:
Las Ideas, que existen eternamente en
algn lugar, son contempladas por el
Demiurgo quien, admirado por su
perfeccin y belleza pretende trasladarlas
a la materia, que se halla sumida en el
87
TICA EN PLATN
La naturaleza social del ser humano
Al igual que ocurre con los otros

aspectos de su filosofa la tica no es
objeto de un tratado especfico en el
que
se
aborde
el
tema
sistemticamente. El hecho de que
muchos de los dilogos platnicos
comience con alguna interrogacin
acerca de la virtud en general, o de
determinadas virtudes en particular,
muestra claramente, sin embargo, que
el inters por el anlisis del
comportamiento humano no es algo
accidental en Platn. Como hemos
visto en su concepcin de la ciudad
ideal, el objetivo de la vida del hombre
no puede reducirse a la satisfaccin de
sus necesidades materiales; ms all
de stas, el hombre debe ser objeto de
un desarrollo completo de su
personalidad, de acuerdo con las
partes ms elevadas de su alma, la
irascible y la racional, con el fin de
alcanzar una felicidad identificada con
la armona de su vida.
A diferencia de los sofistas, para

quienes la sociedad era el resultado
de una convencin o pacto entre los
individuos, para Platn la sociedad es
el medio de vida "natural" del ser
humano. Si atendemos a las
caractersticas de la vida humana, en
efecto, podremos observar que el ser
humano no es autosuficiente, ni en
cuanto a la produccin de bienes
materiales
necesarios
para
su
supervivencia, ni en cuanto a los
aspectos morales y espirituales que
hacen de la vida del ser humano algo
propiamente humano. Las tendencias
que inclinan al ser humano al amor, a
la amistad, a la convivencia en
general, son tendencias naturales, por
lo que no tendra sentido pensar que el
medio, necesariamente social, en el
que se desarrollan, fuera algo nonatural. Esta teora de la "sociabilidad
natural" del ser humano ser
mantenida posteriormente tambin por
Aristteles.
2.2.- Explico brevemente, con un

pensamiento
y
su
mentefacto
proposicional, lo que propone el
anterior texto
P1:____________________________
_______________________________
_______________________________
______________________________
2.3.-Planteo una representacin que

explique la naturaleza social del ser
humano segn Platn.
2.4.Planteo
una
tesis,
dos
argumentos para dicha tesis y una
conclusin o derivada, acerca de la
tica de Platn
88
La vida social de los humanos
Forma parte de las convicciones

sociales, firmemente asentadas en la
poca, la idea de que la vida del
hombre se identifica, de alguna
manera, con su vida social. El
predominio de la ciudad-estado como
forma de organizacin de la vida social
en Grecia fortaleca el predominio de
la vida comunal, hasta el punto de que
difcilmente se podra concebir la vida
del hombre mantenindose ajena al
Estado; no obstante, esa tendencia
deba
ser
compatible
con
el
individualismo que tambin se manifiesta
en la vida y en las tradiciones culturales
griegas.
De ah las similitudes que establecer
Platn en la Repblica entre la moral
individual y la moral colectiva, o entre
el gobierno de los bienes individuales
y el gobierno de los bienes colectivos,
que
le
permitir
comparar
la
naturaleza del hombre y la naturaleza
del Estado con el fin de avanzar en
sus investigaciones. Adems, hemos
visto que para Platn tena que existir
el Bien en s (la Idea de Bien), por lo
que difcilmente la referencia del buen
comportamiento del individuo puede
ser distinta de la del buen
comportamiento del Estado. Tiene que
existir
un
nico
modelo
de
comportamiento moral. Y ese modelo
ha de tener un carcter absoluto.
3.-Y AHORAA INDAGAR (En casa)

3.1.-Qu relacin tena el hombre
con el Estado?__________________
_______________________________
_______________________________
_______________________________
_______________________________
_______________________________
3.2.-Defino: bien individual, bien
colectivo,
maestro,
discpulo,
academia, liceo. ___________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
3.3.Qu desarrollo tienen las ideas

de platn sobre la cosmologa, la
tica y las relaciones sociales?___
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
89
GUA-TALLER N 20
TIEMPO PREVISTO:___________________
____________________________________
Interpreto las principales caractersticas
del pensamiento aristotlico.
FASE COGNITIVA:
INTRODUCCIN A ARISTTELES
BIOGRAFA DE ARISTTELES
Aristteles fue discpulo de Platn, conoci a

travs de su maestro la filosofa practicada
por Scrates. A continuacin descubriremos
un poco de su vida, de su academia de
Platn y de su filosofa hasta que fund el
Liceo.
RESPONDO:
1.-Qu sientes por tus maestros?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.-Avalas y apoyas todas las ideas de tu
maestro?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
_______________________________
____________________________________
ACTO
Realizamos una corta obra de teatro en
donde ilustres la relacin entre un buen
estudiante y un buen maestro.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
Aristteles naci en Estagira, en Tracia, el

ao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio,
quien nos dice que era hijo de Nicmaco y
Efestiada, y que su padre ejerca la
medicina en la corte del rey Amintas (II)
de Macedonia, "por causa de la medicina
y por amistad", lo que se ha tratado de
asociar con el posterior inters naturalista
de Aristteles. Digenes Laercio nos
describe a Aristteles como "el discpulo
ms legtimo de Platn, y de voz
balbuciente... que tena las piernas
delgadas y los ojos pequeos, que usaba
vestidos preciosos y anillos, y que se
cortaba la barba y el pelo". (Vidas de
filsofos ilustres, libro V, 1).
Del anterior texto construyo el pensamiento o
proposicin principal y lo grafico.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
PROPSITO EXPRESIVO:
pensamiento aristotlico, durante el periodo
de la academia hasta la formacin del liceo.
90
FASE EXPRESIVA
ARISTTELES
EN
LA
ACADEMIA
1.- A LEER Y A COMPREHENDER

1. Poco sabemos de la educacin
recibida por Aristteles en su juventud,
aunque debi ser la propia de los
jvenes griegos de su poca. A los
diecisiete aos, el 368 a. C., se
traslad a Atenas donde se incorpor a
la Academia de Platn en la que
permanecera durante veinte aos. A
pesar de algunas ancdotas que se
hacen
eco
de
un
supuesto
enfrentamiento
entre
Platn
y
Aristteles, antes de la muerte de
aqul, es poco probable que tal
enfrentamiento
haya
podido
producirse, dado que todas las
referencias que tenemos de Aristteles
hacia Platn hacen gala de un gran
respeto y admiracin hacia el maestro,
pese a las discrepancias tericas que
luego llevaron a su separacin
doctrinal. El hecho de que la crtica
contempornea haya puesto de
manifiesto
el
carcter
histrico,
evolutivo, de la obra aristotlica hace
an ms insostenible dicha hiptesis.
Sabemos que Aristteles atraves por
una fase profundamente platnica
antes de desarrollar sus propias
concepciones filosficas, asumiendo
como propia, por ejemplo, la teora de
las Ideas de Platn, antes de haber
procedido
a
su
crtica,
como
claramente se pone de manifiesto en el
dilogo aristotlico "Eudemo", una de
sus obras de juventud.
2. A la muerte de Platn, en el - 347,
Espeusipo, sobrino de Platn, se hizo cargo
de la direccin de la Academia, bien por
designacin directa de ste o bien por
decisin de sus condiscpulos, imprimiendo
una orientacin de carcter ms especulativo
y mstico-religioso a las actividades de la
Academia, lo que no fue del agrado de
Aristteles quien la abandon, (ya fuera por
esta razn, ya por sentirse frustrado al no
haber sido designado l mismo como
director, como sostienen otros.

texto y
las defino por sinonimia o
contextualizacin.
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2.-LA HORA DE ESCRIBIR

Utilizo mi cuaderno
2.1.-Sintetizo cmo era la relacin entre
Aristteles y Platn en la academia.
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2.2.-Qu distanci a Aristteles de la
academia?
___________________________________
2.3.-Segn el texto Qu hiptesis se hace
insostenible y por qu?
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____________________________________
Aristteles tras el abandono de la

Academia
1. Aristteles se dirigi, en compaa de
Jencrates, a Assos, donde reinaba el tirano
Hermias, (con quien, al parecer, entabl
profunda amistad), fundando all una seccin
de la Academia que l mismo dirigi durante
tres aos. Fue all probablemente donde
comenz a desarrollar sus propias opiniones
contrarias a la teora de las Ideas. De esta
poca es, en efecto, su obra "Sobre la
filosofa", en la que aparecen los primeros
elementos crticos de la teora de las Ideas.
Tambin all contrajo matrimonio con Pythia,
hija adoptiva o sobrina de Hermias, con la
que llev una vida feliz hasta la muerte de
sta. (Desconocemos cuando tuvo lugar este
acontecimiento,
pero
sabemos
que
Aristteles tras la muerte de Pythia vivi con
Herpilis, con la que tuvo un hijo llamado
Nicmaco.)
91
2. Tres aos despus, en el 345-4, se

traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos,
entrando all probablemente en relacin con
Teofrasto, que sera posteriormente el ms
destacado discpulo y continuador de la obra
de Aristteles. All continu con su actividad
filosfica hasta que en el ao 343-2 fue
llamado por Filipo de Macedonia para
hacerse cargo de la educacin de su hijo
Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que
tena entonces trece aos. Probablemente
dicho encargo se debiera ms a la amistad y
parentesco con Hermias, aliado de Filipo, y
asesinado haca poco mediante una trampa
tendida por los persas, que al pasado de su
familia en la corte de Macedonia. All
permaneci siete u ocho aos, hasta el 3365, cuando Alejandro subi al trono,
regresando entonces Aristteles a Atenas.
2.4.-En el siguiente cuadro relaciono las
experiencias de Aristteles tras el
abandono de la academia.
aristotlicos recibirn el nombre de

peripatticos, ya sea porque Aristteles
impartiera sus enseanzas paseando, como
recoge Digenes Laercio ("... tom en el
Liceo un sitio para pasear, y paseando all
hasta la hora de ungirse los atletas,
filosofaba con sus discpulos, y de este
paseo fue llamado peripattico"), o porque,
simplemente,
se
impartieran
dichas
enseanzas en el paseo. (Excavaciones
realizadas a mediados de los 90 en Atenas,
cerca de la Plaza Sintagma, dejaron al
descubierto los cimientos de varios edificios,
como se puede observar en la imagen, que
los arquelogos consideran pueden ser los
restos del Liceo de Aristteles). Segn la
tradicin el orden de las actividades en el
Liceo estaba fuertemente establecido,
dedicndose las maanas a las cuestiones
ms
difciles
de
carcter
filosfico,
reservadas para los discpulos, y las tardes a
las lecciones de retrica y de dialctica, entre
las que se poda encontrar un pblico ms
amplio.
Aristteles tras el abandono de la

academia
Regreso a Atenas y creacin del Liceo

1. Una vez en Atenas, en el 335, fundar
su propia escuela, el Liceo, una
comunidad filosfica al estilo de la
platnica, llamada as por estar
situada dentro de un recinto dedicado
a Apolo Likeios. Adems del propio
edificio contaba con un jardn y un
paseo (perpatos) del que los
2. A lo largo de este perodo Alejandro

Magno realiza sus campaas militares que
tienen como una de sus consecuencias la
unificacin de la Hlade, con la consiguiente
prdida de autonoma poltica de las
ciudades estado, entre las que se contaba
Atenas. El hecho de que Aristteles hubiera
sido su preceptor, as como su amistad y
parentesco con Hermias, le ir convirtiendo
en un personaje no grato para muchos
atenienses. A la muerte de Alejandro, en el
ao 323, sintindose amenazado por los
crecientes sentimientos antimacednicos,
Aristteles abandonar Atenas y se retirar a
Calcis, ("para que los atenienses no vuelvan
a pecar contra la filosofa", dicen que dijo, en
clara referencia a la condena de Scrates), a
una propiedad de su difunta madre, en la isla
de Eubea, de donde era originaria. All morir
Aristteles, el 322 a. C., de una enfermedad
del estmago

pensamiento o proposicin principal y lo
grafico.
92
P1:_________________________________
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3.-SOY CREATIVO:
.
Realizo un dibujo en el que represento la formacin de Aristteles en la Academia de
Platn y las experiencias vividas hasta la formacin del Liceo.
4.- SOY ESCRITOR DE ENSAYOS. Utilizo mi cuaderno

4.1.-Escribo un ensayo en el que argumento como fueron los inicios de Aristteles en la filosofa
4.2.- Escribo tres conclusiones sobre las habilidades y competencias desarrolladas en esta gua.
93
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____________________________________
DISEO CURRICULAR COLEGIOS
ARQUIDIOCESANOS
____________________________________
GUA-TALLER N 21
CONTEXTO HISTRICO,
SOCIOCULTURAL Y FILOSFICO
DE ARISTTELES
A principios del siglo IV, tras la derrota de

Atenas en las guerras del Peloponeso,
Esparta afianza su dominio militar sobre
Grecia, que permanecer estable durante un
par de dcadas. En este contexto histrico
vive Aristteles.
A continuacin busco en la sopa de letras las
palabras relacionadas con el contexto
sociocultural, histrico y filosfico de
Aristteles y las defino por contexto o
sinonimia.
Defino las palabras de la sopa de letras:

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____________________________________
____________________________________
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____________________________________
PROPSITO EXPRESIVO:
PROPSITO EXPRESIVO
contexto histrico, sociocultural y filosfico de
Aristteles,
utilizando
para
ello
los
instrumentos propios de la pedagoga
conceptual.
INDICADOR DE DESEMPEO: Establezco
caractersticas fundamentales del contexto
histrico, socio-cultural y filosfico de
Aristteles.
FASE COGNITIVA:
A principios del siglo IV, tras la derrota de

Atenas en las guerras del Peloponeso,
Esparta afianza su dominio militar sobre
Grecia, que permanecer estable durante
un par de dcadas. Sin embargo, las
luchas entre las ciudades griegas,
especialmente Tebas, Esparta y Atenas,
se reactivarn a partir del ao 379, cuando
los tebanos se sacuden del gobierno
impuesto por los espartanos y se
aduean de la ciudad, comenzando las
hostilidades con Esparta que llevarn en
el 375 a la derrota de Esparta. Las luchas
se reproducirn a lo largo de la primera
mitad del siglo: en el interior, entre Tebas,
Esparta y Atenas, principalmente; en el
exterior, contra Cartago, por el sur; contra
la emergente Macedonia, por el norte; y
contra Persia, por el este.
94
Con base en el texto anterior, realizo una

buena inferencia, construyo un pensamiento
relevante y lo grafico.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
334, que le llevar, a lo largo de 13 aos, a

una serie continuada de victorias que le
permitirn conquistar Persia y llegar hasta la
India, donde obtiene una victoria sobre el rey
Poros, extendiendo sus dominios hasta el ro
Indo. El descontento de las tropas por la
duracin de la campaa parece ser la causa
de su finalizacin. Pero Alejandro no
conseguir regresar a su tierra, muriendo a
causa de una enfermedad o de un complot
contra l en el ao 323. Tras su muerte se
producir la divisin del imperio y comenzar
el periodo helenstico, que se extender
hasta el ao 30, aproximadamente, y que se
caracteriza por la difusin de la cultura griega
por el mediterrneo y oriente prximo, bajo la
idea de Alejandro de fusionar las culturas
griega y persa.

Utilizo mi cuaderno
FASE EXPRESIVA
texto y
las defino por sinonimia o
contextualizacin.
____________________________________
En el ao 337 se crea la Liga de Corinto,

bajo el dominio de Macedonia, con el objetivo
de hacer frente a los persas. A ella
pertenecen todas las ciudades griegas,
excepto Esparta. La hegemona de
Macedonia parece ya inevitable. Sin
embargo, la muerte de Filipo II (padre de
Alejandro), asesinado por uno de sus
generales, hace concebir nuevas esperanzas
a los griegos, al hacerse el joven Alejandro
(magno) cargo del poder. Las ciudades
griegas, intentando aprovechar una supuesta
fragilidad de la posicin de Alejandro, tratan
de sacudirse el yugo de Macedonia, pero
Alejandro, tras asegurar el control de las
fronteras del norte, emprende acciones
militares contra las rebeliones de Tebas,
Atenas y Esparta el ao - 335. Tebas es
destruida y los supervivientes reducidos a la
esclavitud. Las ciudades-estado griegas no
volvern ya a recobrar su poder, aunque
mantendrn su predominio cultural, que se
extender por todo el mediterrneo y el Asia
oriental.
Asegurado el dominio en Grecia, Alejandro
emprende la campaa de Persia, en el ao
1.2.-Sintetizo el papel desempeado por

Alejandro en el contexto histrico propuesto
en la lectura
____________________________________
1.3.-Escribo acerca de la terminacin de la
campaa de Alejandro sobre Persia?
____________________________________
Las guerras del Peloponeso dejaron sumida

a Atenas en una profunda recesin
econmica, causada no slo por la
destruccin
de
los
cultivos
y
el
empobrecimiento consiguiente derivado de
una agricultura insuficiente, sino sobre todo
por la destruccin de las redes comerciales y
el aumento de la piratera, provocando el
agotamiento de los excedentes y el descenso
del consumo. Las diferencias sociales se
acentan y se disgrega la estructura bsica
de la sociedad del perodo clsico
ciudadano/soldado/campesino, ya que la
escasez provoca la demanda de trabajos
dependientes (lo que conduce al aumento del
95
nmero de esclavos y de mercenarios) y se

producen movimientos migratorios de las
poblaciones empobrecidas que alteran el
status quo del perodo clsico, con las
consiguientes tensiones entre ricos y pobres.
En este contexto se desarrollan algunas
teoras de gobierno aristocrtico, como la de
Platn, aunque en Atenas se mantendr la
democracia durante buena parte del siglo,
(hasta el 322, cuando el imperio macednico
acab con sus instituciones), y Aristteles la
considerar como la mejor forma de
gobierno, si
condiciones.
bien
bajo
determinadas
1.4.- En el siguiente cuadro relaciono los

aspectos ms sobresalientes del contexto
sociocultural de Atenas en pocas de
Aristteles.
Contexto sociocultural de Aristteles.
Atenas que le llevar a ocuparse de la

educacin del que ser posteriormente
conocido como Alejandro Magno.
Posteriormente, tras regresar a Atenas,
fundar all su propia escuela filosfica, el
Liceo, que competir con la Academia y se
convertir en otro centro de actividad
filosfica, dedicada tanto a la investigacin
como a la difusin del conocimiento.
Por lo dems, las doctrinas de los filsofos
cnicos, seguidores de Antstenes de Cirene,
as como las de los sofistas y de los filsofos
presocrticos son conocidas y consideradas
por los filsofos de la poca, como se ve en
los comentarios que los pensadores de
ambas escuelas hacen sobre el pensamiento
de tales filsofos.
Ms que escuelas filosficas, destinadas a
difundir una doctrina, la Academia y el Liceo
se
pueden
considerar
centros
de
investigacin, donde confluyen filsofos con
distintos intereses, que se ocupan de
campos de investigacin diversos, aunque
bien es cierto que con la idea de integrar los
conocimientos bajo la concepcin de que
derivan de causas comunes que es posible
desentraar.
Es
la
bsqueda
del
conocimiento por las causas y principios, tan
caracterstica del pensamiento de ambos
filsofos.
La intensa actividad filosfica en Atenas en
esa poca se ver acrecentada por la
creacin de nuevas escuelas filosficas
durante el perodo helenstico, como El
Jardn, de Epicuro de Samos, y la Stoa, de
Zenn de Citio.

Pese a las derrotas militares y al deterioro de
la actividad econmica, Atenas seguir
teniendo una intensa actividad filosfica. Los
sofistas irn dejando paso a nuevas formas
de hacer filosofa, como la de Platn que,
con la creacin de la Academia el ao - 387,
atraer a Atenas a numerosos estudiosos,
que se ocuparan de las distintas ramas del
saber. Uno de ellos ser Aristteles, quien
permanecer en la Academia durante 20
aos, para abandonarla tras la muerte de
Platn, iniciando un largo periplo fuera de

pensamiento o proposicin principal y lo
grafico.
P.1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
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____________________________________
96
2.2. Realizo un dibujo en el que represento las actividades desarrolladas en la

Academia y el Liceo.
3.- SOY ESCRITOR DE ENSAYOS

-
3.1.- Elaboro un texto donde argumento cmo se desarroll el pensamiento de

Aristteles en la presente gua.
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3.2.-Escribo tres conclusiones sobre la temtica expuesta en la presente gua y las

habilidades que desarroll.
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97
GUA-TALLER N 22
TALLER N 22
ARISTTELES: LA LGICA
Se trata de nuestro primer acercamiento a la

lgica. Aristteles es conocido como el padre
de la lgica.
A
continuacin
encontrar
algunos
problemas lgicos que debo intentar resolver
y que nos sirven de motivacin para empezar
nuestro estudio de la lgica aristotlica:
1.- Un vaquero vino a un pueblo con su
caballo y lleg en viernes y se qued un
da y luego se fue en viernes cmo lo
hizo?
2.-Un hombre aparece ahorcado en su
celda sin ningn apoyo bajo sus pies.
Tanto la puerta como la ventana estn
cerradas por dentro, y no existe otra
salida. No hay ningn otro mueble en la
habitacin. Cmo lo ha hecho?
3.-Un puente aguanta solamente mil kilos
de peso, a partir de los cuales se hunde
irremisiblemente.
Un
camin
pesa
exactamente mil kilos cuando entra en el
puente. A mitad de recorrido, una pluma
se posa suavemente sobre l, pero el
puente no se hunde. Por qu?
4.-Al apagar un incendio forestal, un
hidroavin recoge agua en el mar. Luego,
descubren el cuerpo calcinado de un
buzo. Por qu?
- 5.-Un piloto tiene una misin. Debe volar
con su avin y soltar una bomba sobre un
punto determinado. Todo el aparato ha
sido revisado y funciona a la perfeccin.
Al llegar al destino, acciona los mandos
pero la bomba no cae. Por qu?
PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo comprehenda las caractersticas
del razonamiento lgico aristotlico,
utilizando para ello los instrumentos
propios de la pedagoga conceptual.
Comprehende
la
importancia
del
razonamiento lgico aristotlico y lo
aplica en la resolucin de problemas
lgicos actuales.
FASE COGNITIVA:
Lgica (del griego, logos, 'palabra',

'proposicin', 'razn'), disciplina y rama
de la filosofa que estudia los principios
formales del conocimiento humano. Su
principal anlisis se centra en la validez
de los razonamientos y argumentos, por
lo que se esfuerza por determinar las
condiciones que justifican que el
individuo, a partir de proposiciones
dadas, llamadas premisas, alcance una
conclusin derivada de aquellas.
La validez lgica depende de la adecuada
relacin entre las premisas y la
conclusin, de tal forma que si las
premisas son verdaderas la conclusin
tambin lo ser. Por ello, la lgica se
encarga de analizar la estructura y el valor
de verdad de las proposiciones, y su
clasificacin.
98
ANALIZO
Del anterior texto construyo el
pensamiento o proposicin principal y
lo grafico.
P1:_________________________________
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____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
FASE EXPRESIVA
La lgica aristotlica se ocupa del estudio

de los conceptos, dedicando especial
atencin a los predicables, y de las
categoras (o predicamentos), que se
completa con el anlisis de los juicios y
de las formas de razonamiento, prestando
especial atencin a los razonamientos
deductivos categricos o silogismos,
como
formas
de
demostracin
especialmente adecuadas al conocimiento
cientfico.
El concepto es entendido como la

representacin intelectual de un objeto,
diferencindose, pues, de lo sentido, lo
percibido, lo imaginado o lo recordado.
Las propiedades de los conceptos son la
comprensin y la extensin: la primera
denota las caractersticas esenciales que
contiene un concepto, y la segunda el
nmero, la cantidad de sujetos a los que
puede aplicarse, de los que se puede
predicar. Cuanto mayor sea el nmero de

caractersticas que contiene un concepto,
menor ser el nmero de sujetos a los
que pueda aplicarse, y viceversa.
1. NTERPRETO
contexto.
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_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
1.2.-Defino, con mis propias palabras,

Qu es un concepto?, en la lgica
aristotlica.
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1.3.-Escribo la divisin que hace
Aristteles en el estudio de la lgica.
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____________________________________
Los conceptos son actos mentales que

expresamos mediante el lenguaje. A esa
expresin lingstica del concepto le
llamamos "trmino", y es objeto de la
misma clasificacin atribuida a los
conceptos. Los trminos pueden ser,
adems, unvocos, equvocos y anlogos.
Son unvocos los trminos que remiten a
un slo concepto, y se aplican siempre
con el mismo sentido o significado.
Equvocos son los trminos con los que
podemos expresar distintos conceptos,
aplicndose en cada caso con un sentido
99
distinto (Len tiene una catedral, el len

es el rey de la selva).
El trmino que expresa conceptos
diferentes pero que tienen un fondo
comn se llama anlogo (Juan est sano,
este clima es sano). El anlisis de los
distintos tipos de analoga interes
mucho a los filsofos medievales y
algunos problemas de la relacin entre lo
divino y lo humano fueron tratados con
desarrollo del anlisis de los distintos
tipos de analoga.
materia y la forma. La materia o contenido

del juicio son los conceptos que se
relacionan; la forma es la relacin que se
establece entre ellos a travs del verbo
ser. Aristteles representa el sujeto del
juicio con un signo (S) y el predicado con
otro (P) para intentar separar la materia de
la forma: as, la forma del juicio "Juan es
alto" se representara como "S es P", y la
forma del juicio "Juan no es alto", no es
P"como "S.

1.4.-En el siguiente cuadro relaciona las
categoras de los trminos
UNIVOCOS
2.1.-Realizo 5
aristotlicos.
ejemplos
de
juicios
EQUIVOCOS ANALOGOS
1.5.-Escribo dos ejemplos de cada clase

de trmino._________________________
_________________________________
_________________________________
_________________________________
_________________________________
_________________________________
_________________________________
LOS JUICIOS
La relacin de dos conceptos da lugar a la
formulacin de un juicio. Si se da entre
ambos una relacin de conveniencia
decimos que el juicio es afirmativo, y en
caso contrario, negativo. El sujeto del
juicio es el concepto del que se afirma o
niega algo; el predicado es el concepto
que se afirma o niega del sujeto.
Aristteles distingue en los juicios la
El razonamiento es un encadenamiento de
juicios en el que partiendo de una
proposicin conocida se descubre otra u
otras desconocidas. Aristteles, en los
Analticos, se ocupa tanto del razonamiento
deductivo como del inductivo, pero considera
que el conocimiento cientfico se alcanza
deduciendo lo particular de lo general, es
decir, con el conocimiento de las causas.
Aristteles privilegia, por tanto, el anlisis del
razonamiento deductivo, y en especial del
razonamiento deductivo categrico o
silogismo. El razonamiento deductivo es
100
una forma de razonamiento que va del todo a

las partes, es decir, intenta extraer de una
verdad universal otra particular. Puede ser de

tres clases: categrico, hipottico y
disyuntivo, atendiendo al tipo de juicio (por la
relacin) que le sirva de punto de partida.
Clases de razonamiento y ejemplos correspondientes
Clase de
Ejemplo correspondiente a
razonamiento
dicha clase
Todos los humanos son
mortales.
Razonamiento
Los madrileos son humanos.
categrico
Luego los madrileos son
mortales.
Si apruebas irs de vacaciones.
Razonamiento
Es as que has aprobado.
hipottico
Luego irs de vacaciones.
Por este camino se va al norte o
Razonamiento
al sur.
disyuntivo
Es as que se va al norte
Luego no se va al sur.
El silogismo es un razonamiento deductivo

categrico, mediante el cual, partiendo de
dos juicios dados, inferimos uno nuevo.
Consta, pues, de tres proposiciones (que
expresan tres juicios) y de tres trminos (que
expresan tres conceptos), que constituyen la
materia prxima y remota del razonamiento,
respectivamente. La premisa que sirve de
punto de partida se llama "premisa mayor" y
es la ms general; la premisa que sirve de
intermediario se llama "premisa menor", y
es menos general que la anterior; la
proposicin que se deduce de la "mayor" por
mediacin de la "menor" es la conclusin
del razonamiento.
Ejemplo:
Todos los hombres son mortales =
premisa
mayor
EJERCITO LO APRENDIDO
Scrates es hombre = premisa menor

Scrates es mortal = conclusin
2. A PRODUCIR!
3.1.-Realizo dos ejemplos de cada tipo de
razonamiento:
Trabajo en casa. Utilizo el cuaderno
Razonamiento categrico:
1. _______________________________
_______________________________
____________________________
2. _______________________________
_______________________________
____________________________
(silogismos) con los siguientes conceptos:

mujer, alma, amor, dolor y estudio.
____________________________________
____________________________________
Razonamiento Hipottico:
1. _______________________________
_______________________________
____________________________
2. _______________________________
_______________________________
____________________________
Razonamiento disyuntivo:
1. _______________________________
_______________________________
____________________________
2. _______________________________
_______________________________
____________________________
3.2.-Construyo 5 cadenas de razonamiento
3.3.-Elabora un texto donde argumentes

como se desarrollo el pensamiento de
____________________________________
____________________________________
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____________________________________
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3.4.-Escribo tres conclusiones sobre la
temtica expuesta en la presente gua.
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101
GUA-TALLER N 23
ARISTTELES: LA METAFSICA
"Todos los hombres tienen por naturaleza

el deseo de saber". Con estas palabras se
inicia el libro primero de la Metafsica de
Aristteles. Ese deseo de saber culmina
en la adquisicin de la sabidura que
consiste,
para
Aristteles,
en
el
conocimiento de las causas y los
principios del ser. Y ese conocimiento es
el objeto de la metafsica, de la ciencia de
las primeras causas y principios del ser,
el conocimiento del ser "en cuanto ser", el
conocimiento de la causa ltima de la
naturaleza y de la realidad.
1.-De dnde proviene la naturaleza y la
realidad?
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____________________________________
___________________________________
2.-Cul es el origen del ser humano?
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____________________________________
____________________________________
3.-Es posible tener conocimiento de
Dios? Explica.
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____________________________________
____________________________________
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PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo comprehenda las caractersticas
de la metafsica de Aristteles, utilizando
para ello los instrumentos propios de la
Comprehendo la importancia de la
metafsica aristotlica en relacin con el
mundo actual.
FASE COGNITIVA:
Rama de la filosofa cuyo estudio se

centra en la naturaleza de la realidad
ltima. La metafsica est dividida en la
ontologa,
que
analiza
los
tipos
fundamentales
de
entidades
que
componen el Universo, y en la metafsica
propiamente dicha, que describe los
rasgos ms generales de la realidad.
Juntos, esos rasgos generales definen la
realidad que tal vez pueda caracterizar
cualquier Universo. Como aqullos no
son definitorios de ste, sino que son
comunes a todos los mundos posibles, la
metafsica puede alcanzar el mayor grado
de abstraccin. La ontologa, en cambio,
como investiga las divisiones ltimas
dentro de este Universo, est ms
relacionada con el plano fsico de la
experiencia humana.
102
ANALIZO
Del anterior texto construyo el
pensamiento o proposicin principal
y lo grafico.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
FASE EXPRESIVA
tipo de razn personal que pudiera haber

enfrentado a Aristteles con Platn, si no,
como el mismo Aristteles controverta
en la Academia. No tiene sentido, nos dice
en la "Metafsica", la simple bsqueda de
la verdad. Aristteles considera que la
teora de las Ideas es imposible, ya que
establece una separacin entre el mundo
visible y el mundo inteligible, es decir,
entre la sustancia y aquello por lo que una
sustancia es, su forma o esencia. Las
Ideas, en efecto, representan la esencia
de las cosas, es decir, aquello por lo que
las cosas son lo que son. Cmo es
posible que aquello por lo que algo es lo
que es no resida en el objeto, sino fuera
de l? Cmo es posible que aquello que
hace que el hombre sea hombre, su
esencia, la Idea de hombre, no resida en
el
hombre,
sino
que
exista
independientemente
de
l?
Las
formulaciones de Platn para tratar de
explicar la relacin entre las Ideas y las
cosas, las teoras de la participacin y la
imitacin, por lo dems, lejos de explicar
dicha relacin no son ms que metforas.

1.- LEO Y COMPREHENDO
Utilizo mi cuaderno
2.1.-Subrayo las palabras relevantes
del texto y las por sinonimia o
contexto.
La metafsica aristotlica se elabora en

buena medida como reaccin a la teora
de las Ideas de Platn. No parece que
Aristteles haya manifestado ninguna
oposicin crtica a la teora de las Ideas
durante su permanencia en la Academia.
Todo indica, por el contrario, que las
primeras crticas a la teora de las Ideas
se elaboran luego de su abandono de la
Academia, cuando Aristteles comienza a
perfilar su propia filosofa. Hay que
recordar, sin embargo, que ya Platn
haba criticado la teora de las Ideas en el
Parmnides, y que probablemente la
teora de las Ideas haba sido objeto de
numerosas pues, buscar en la crtica
aristotlica a la teora de las Ideas ningn
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2.2.-En qu consisti la reaccin de

Aristteles contra Platn?
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2.3.-Qu quiere decir Aristteles
con la frase: la simple bsqueda de
la verdad?
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103
2.4.-Por qu para Aristteles era

imposible la teora del mundo de las
ideas?
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Segn Aristteles el ser se compone por la

accin de cuatro causas, la causa formal, la
causa material, la causa eficiente y la causa
final. Aristteles las explica de la siguiente
manera: Evidentemente es preciso adquirir
la ciencia de las causas primeras, puesto que
decimos que se sabe, cuando creemos que
se conoce la causa primera. Se distinguen
cuatro causas. La primera es la esencia, la
forma propia de cada cosa, porque lo que
hace que una cosa sea, est toda entera en
la nocin de aquello que ella es; y la razn
de ser primera es, por tanto, una causa y un
principio. La segunda es la materia, el sujeto;
la tercera el principio del movimiento; la
cuarta, que corresponde a la precedente, es
la causa final de las otras, el bien, porque el
bien es el fin de toda produccin."
("Metafsica", libro 1, 3).
2.5.-Explico brevemente con mis
propias palabras en qu consiste la
teora de las cuatro causas?
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La sustancia es en Aristteles la forma

privilegiada de ser. El ser se dice de muchas
maneras, pero fundamentalmente como
sustancia, es decir, como aquello que no se

da en un sujeto sino que es ello mismo
sujeto. Las otras formas de ser se dan
necesariamente en la sustancia, y Aristteles
las llama accidentes: Junto con la sustancia,
constituyen las categoras del ser: cantidad,
cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin,
estado, accin y pasin. ["El ser en s tiene
tantas acepciones como categoras hay,
porque tantas cuantas se distingan otras
tantas son la significaciones dadas al ser."
("Metafsica", libro V, 7)]. En la medida en
que todas las formas de ser accidental
remiten a la unidad de la sustancia, la unidad
del ser queda garantizada
3.-Y AHORAA INDAGAR

3.1.-Defino
por
sinonimia
las
categoras del ser propuestas por
Aristteles._____________________
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Para poder explicar el cambio Aristteles

necesitar recurrir no slo a la teora de la
sustancia, que le permite distinguir la forma
de la materia, sino adems a otra estructura
metafsica, la que permite distinguir dos
nuevas formas de ser: el ser en acto y el ser
en potencia. Por ser en acto se refiere
Aristteles a la sustancia tal como en un
momento determinado se nos presenta y la
conocemos; por ser en potencia entiende el
conjunto de capacidades o posibilidades de
la sustancia para llegar a ser algo distinto de
lo que actualmente es. Un nio tiene la
capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un
nio en acto, pero un hombre en potencia. Es
decir, no es un hombre, pero puede llegar a
serlo. De alguna manera, por lo tanto, la
potencia representa una cierta forma de noser: no se trata de un no-ser absoluto, sino
relativo, pero que es tan real como cualquier
otra consideracin que podamos hacer de la
sustancia. Cada sustancia encierra, por lo
104
tanto, un conjunto de capacidades o

potencialidades, una cierta forma de no-ser
relativo, que le es tan propia como su
composicin hilemrfica. Junto al ser en acto
hemos de admitir, pues, el reconocimiento
del ser en potencia. Por supuesto que las
potencias
de
una
sustancia
vienen
determinadas por la naturaleza de cada
sustancia: una semilla podr convertirse en
planta y, por lo tanto, es potencialmente una
planta; pero no podr convertirse en caballo.
3.2.-Realizo un cuadro comparativo
entre ser en acto y ser en potencia.
Ser en acto
Ser en potencia
Potencia y no ser.
Que la potencia representa una cierta forma
de no-ser relativo se comprende mejor con la
nocin de privacin, a la que recurre
Aristteles para aclarar el significado de
potencia. Que una sustancia tenga una
determinada capacidad, o potencialidad,
significa simplemente que actualmente est
privada de esa forma de ser, es decir, que la
privacin se da en un sujeto, y no de un
modo absoluto.
3.3.-Realizo un dibujo en el que represento la
relacin acto potencia propuesta por
Aristteles.(Utilizo mi cuaderno)

4.1.-Elaboro un texto donde argumento
cmo se desarroll el pensamiento de
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4.2.-Selecciono un concepto central y
abarcante de las temticas tratadas en el
presente
periodo
y
construyo
un
mentefacto conceptual complejo. Recibo
la asesora de mi docente.
4.3.-Escribo tres conclusiones sobre la
temtica expuesta en la presente gua.
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105
GUA-TALLER N 24
TIEMPO PREVISTO: semana n24. Del __al ___de __________Horas:____
1. Hubo un tiempo en que la metafsica recibi el

honroso ttulo de reina de todas las ciencias y
ahora yace desterrada como una miserable. De
la anterior afirmacin podemos suponer que
a. la metafsica siempre ha sido considerada
como la reina de todas las ciencias.
b. la metafsica en la historia del pensamiento ha
alcanzado grandes peldaos.
c. la metafsica fue considerada ciencia primera
pero ahora se le desconoce.
d. el pensamiento metafsico se ha convertido en
base de las dems ciencias.
2. Frente a la teora de Platn que dice que el
hombre es un compuesto de cuerpo y alma la
cual est encarcelada dentro del cuerpo,
Aristteles dice que el cuerpo y el alma
constituyen una unidad donde se plantea una
correlacin constante entre ellos. Por lo tanto, la
separacin entre Platn y Aristteles se da,
porque
a. para Platn el cuerpo tiene un sentido
peyorativo, mientras que para Aristteles el
cuerpo es una fuente de movimiento
b. el compuesto de cuerpo y alma en Platn
diferencia estos dos elementos que pertenecen a
naturalezas distintas
c. para Platn cuerpo y alma son dos entidades
diferentes, en tanto para Aristteles stas estn
en continua relacin
d. para Platn el conocimiento se da slo a
travs del alma, para Aristteles se necesita el
cuerpo y el alma para acceder al conocimiento
3. La antropologa filosfica se distingue de la
antropologa cientfica en que no toma al hombre
solamente como ser natural, sino adems como
ser espiritual. Por lo tanto se puede decir que la
antropologa filosfica y la antropologa cientfica
a. aunque se preocupan por el hombre tienen
diferencias considerables respecto de la pregunta
que les da origen
b. la antropologa filosfica se basa en la
pregunta del hombre como ser fsico y biolgico
c. la antropologa cientfica se diferencia de la
filosfica en que se gua exclusivamente por el
mtodo cientfico
d. la antropologa filosfica supera a la
antropologa cientfica porque ofrece respuestas
exactas al problema de la existencia
4. Para Platn, el hombre est compuesto por
alma y cuerpo, pero en su teora le da ms
importancia a la primera por considerar que el

cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el
alma es inmortal y a medida que va cambiando
de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va
conociendo ms y se hace ms sabia. De
acuerdo con lo anterior, podra afirmarse que
a. mientras que el alma tiene funciones
intelectuales, el cuerpo no
b. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa
y el alma lo sigue
c. el alma es perecedera y le sucede todo lo que
le sucede al cuerpo
d. el hombre est compuesto por elementos
materiales.
5. Aristteles en su Metafsica afirma que todos
los hombres tienden por naturaleza al saber,
facultad que se inicia por los sentidos y por la
experiencia. Pero existen otros saberes ms
altos en el hombre, como son el arte y la tcnica,
saberes que indagan por los medios empleados
para la elaboracin de cosas. La metafsica es el
saber supremo encargado de indagar por el
principio universal de las cosas. Esta concepcin
permite plantear que el conocimiento para
Aristteles
a. es anlogo al conocimiento divino, ya que
indaga por los principios de todas las cosas
b. se sirve de los saberes prcticos para alcanzar
las verdades
c. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que
toda ciencia parte de la experiencia
d. es una reflexin sobre los principios de
constitucin del mundo y de toda realidad.
6. Platn afirma que existen dos clases de
conocimiento: el conocimiento sensible con el
que conocemos las cosas materiales y el
conocimiento intelectual por el que conocemos el
mundo ideal. Uno de los pasos para alcanzar
este ltimo conocimiento se encuentra en:
a. la jerarquizacin del mundo de las ideas,
donde las ideas de Bien, Justicia y Belleza
ocupan la ms alta escala
b. la reminiscencia de las ideas que el alma ya
conoca antes de entrar en el mundo sensible
que es reflejo de las ideas
c. el olvido que padece el alma al encerrarse en
un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las
opiniones de los sentidos
d. la aceptacin de las opiniones a partir del
cambio y de la transformacin que se aparenta
en el mundo sensible
106
7. Platn afirma que el hombre tiene un alma
inmortal que pertenece al mundo inmutable de
las ideas. El alma se encuentra encerrada en el
cuerpo como en una crcel por medio de una
unin accidental. Segn este planteamiento el:
a. hombre es un ser intelectual que responde a
una naturaleza inmortal
b. alma se asocia con el mundo de las ideas
c. mundo de las ideas es ms perfecto que el
material
d. idealismo platnico supone al hombre
compuesto por alma y cuerpo
8. Para Platn, la realidad no es cognoscible por
medio de los sentidos. Segn su planteamiento,
los objetos del mundo sensible son slo reflejos
del mundo de las ideas. As, la nica realidad es
la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que
los objetos que son percibidos en la sensacin no
son reales. A partir de lo anterior, puede decirse
que Platn afirma que la realidad est compuesta
por ideas, porque
a. es imposible dar una explicacin de la
sensacin con independencia del mundo
inteligible
b. el mundo inteligible est estructurado a partir
de la estructura ideal de los objetos del mundo
sensible
c. los objetos en el mundo sensible son reflejos
inteligibles de la percepcin y los sentidos
d. el mundo ideal o inteligible se conoce porque
es un reflejo dependiente del mundo sensible
9. De acuerdo con las doctrinas socrticas, los
seres humanos tienen la capacidad de reconocer
y buscar unas cualidades que los hacen nicos,
tales como la bondad, la justicia y el valor. Sin
embargo, Scrates no presenta una definicin de
ser humano, aunque afirma que en la bsqueda
de estas virtudes el hombre encuentra su
realizacin plena, por lo tanto el hombre
a. es un ser que tiene capacidades y slo se
define como tal en funcin de dichas
capacidades
b. es un ser que trasciende en la bsqueda de
las cualidades que lo hacen ms virtuoso
c. tiene la posibilidad de encontrar el origen de
sus capacidades en la virtud que lo hace nico
d. puede encontrar respuesta a sus interrogantes
en la medida que desarrolle su intelecto
10. La filosofa de Scrates se identificaba por el
mtodo utilizado, el cual era llamado mayutica.
Scrates deca que el arte que utilizaba era
similar al arte de las parteras, con la diferencia de
que l lo que haca era ayudar a los hombres en
el parto del conocimiento. Ahora bien, as como
las comadronas, l no poda parir por el
parturiente, slo ayudarlo y observar que el hijo
naciera correctamente, es decir que
a. lo que persegua Scrates con su mtodo era
producir conocimiento.
b. el filsofo griego no necesitaba parir

conocimiento pues ya lo posea
c. la mayutica tena como finalidad hacer que el
hombre descubriera la verdad por s mismo
d. a partir del arte de la mayutica el
conocimiento fue concebido como un proceso
doloroso.
11. Segn Aristteles, en la vida, los medios y los
fines se van entretejiendo. As, las actividades no
suceden aisladamente unas de otras, sino que
sirven a la vez para distintos fines, de igual forma
como un mismo fin puede servir para ms
actividades. Por lo tanto, Aristteles dice que los
fines son naturalmente preferibles a los medios,
porque
a. los medios son indeterminados y contingentes
b. aunque sin los medios no se puede llegar a un
fin, sin el fin es imposible pensar en los medios
c. los fines particulares persiguen un fin universal
al cual se subordina toda actividad y todo medio
d. sin los fines, la existencia humana sera
imposible
12. De acuerdo con Platn, los sentidos no

conducen nunca a un verdadero saber, pues
ellos pertenecen al mundo de la experiencia,
mundo que se encuentra en continuo cambio y
mudanza. Por consiguiente, y teniendo en cuenta
la postura racionalista, el conocimiento verdadero
se caracteriza por poseer validez universal ya
que
a. solo es posible gracias a que existen sujetos
cognoscentes y objetos cognoscibles
b. procede de una doble experiencia: de la
percepcin de s mismo y de la percepcin
sensorial
c. sus principios estn fundados en estructuras
lgicas de pensamiento
d. es un elemento a priori que recibe su
contenido de la experiencia.
13. La teora platnica de las Ideas afirma que lo
nico real es el pensamiento, mientras que las
cosas materiales son irreales, pues solo son
apariencias. El materialismo, por su parte, se
limita a afirmar la realidad de los objetos
concretos y tangibles. Una manera racional de
fusionar estos dos puntos de vista consistira

en afirmar que
a. los objetos reales son de tal naturaleza
que
la
contemplacin
espiritual
los
desconoce
b. las ideas solo entran en relacin con los
objetos reales a travs de la intuicin
emocional
c. los objetos reales carecen de esencia y
por tal motivo son totalmente incognoscibles
d. las ideas son herramientas cognitivas que
abstraen lo esencial de los objetos reales.
107
GUAS-TALLER
Ao lectivo:
REA: FILOSOFA
GRADO: NOVENO
PERIODO: TERCERO (3)
108
PROPSITO GENERAL DEL REA:
Que desarrollemos pensamiento filosfico mediante el estudio constante, utilizando las herramientas
propias de la filosofa y de la pedagoga conceptual.
PROPSITOS DEL PERIODO

AFECTIVO:
Que mostremos mucho inters en la interpretacin de textos e imgenes de tipo filosfico, utilizando los
pasos del proceso de argumentacin, para que resaltemos la importancia del periodo de la filosofa
helnica
COGNITIVO:
Que comprehendamos los procesos relacionados con la interpretacin de textos e imgenes de tipo
filosfico, utilizando los pasos del proceso de argumentacin y tengamos claridad cognitiva sobre los
diferentes tpicos relacionados con las escuelas de la filosofa helnica.
EXPRESIVO:
Que yo interprete textos e imgenes de tipo filosfico, utilizando los pasos del proceso de
argumentacin.
Identifico el sentido y la importancia de analizar la filosofa antigua con el objetivo de pensar
filosficamente en las circunstancias actuales de nuestro mundo.
Establezco relaciones y diferencias entre las diversas escuelas helnicas, pensando en el mundo
actual.
ENSEANZAS: COMPETENCIAS Y HABILIDADES:
Interpretativas: Esta competencia comprende las siguientes habilidades:
Reconocimiento de argumentos de los autores frente a los problemas filosficos presentes en los
textos examinados entre los producidos a lo largo de la historia de la filosofa.
Deduccin de consecuencias e implicaciones de los argumentos en pro y en contra de las tesis de los
autores alrededor de una problemtica determinada.
Manejo de conceptos y jerarquizacin de ellos en la construccin de los distintos argumentos y en la
diferenciacin de los argumentos filosficos y cientficos.
Reconocimiento de respuestas dadas desde la filosofa a los distintos problemas y cuestionamientos
cientficos artsticos, existenciales, religiosos, sociolgicos, entre otros.
Deduccin de consecuencias e implicaciones de las distintas respuestas y tratamientos dados desde
la filosofa a distintos problemas.
Manejo de conceptos en la resolucin de las confrontaciones de tesis entre los distintos autores de
una misma poca o de pocas diferentes, as como en el establecimiento de relaciones y diferencias de
dichos conceptos y posiciones cientficas, religiosas, artsticas, entre otras.
EJES TEMATICOS:
Escuelas helnicas
- Escuela Cnica
- Escuela Cirenaica
- Escuela de Epicuro
- Estoicismo
- Neoplatonismo
Inicio de un nuevo pensamiento
- La Patrstica
DIDCTICAS:
Comprehensiva, interrogativa, expresiva,
constructivista, socrtica, funcional, colectiva.
109
GUA-TALLER N 25
Es una filosofa que pretende alcanzar la

felicidad mediante la sabidura, la
liberacin del espritu y el logro de la
virtud. Son estos rasgos importantes los
que diferencian al cinismo de otros
movimientos de la filosofa. La escasez
est indisolublemente ligada a esta
filosofa. Los cnicos se desprenden de
sus bienes para no sentir apego por ellos.
Son ajenos a los placeres para no ser sus
esclavos.
1.-As defino el placer:
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2.-El ser humano tiende a hacer cosas que le
causen placer? Explico.
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3.-La felicidad est relacionada con el
placer y el dinero? T qu opinas?
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4.-Segn los cnicos la felicidad se obtiene

por medio de la sabidura Qu medios
utilizas para ser feliz?
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PROPSITO EXPRESIVO:
Que
yo
reconozca
las
ideas
y
caractersticas
definitorias
del
pensamiento de la escuela cnica y
construya reflexiones propias con base
en
ello,
utilizando
la
pedagoga
conceptual.
analizar la filosofa antigua con el objetivo
de pensar filosficamente en las
circunstancias actuales de nuestro
mundo.
FASE COGNITIVA:
La escuela cnica y otras que veremos

durante este periodo (epicuresmo,
estoicismo, etc.) se desarrollaron en el
marco de la Grecia helnica. El Helenismo
es la imitacin, inters o fervor por la
110
cultura
e
ideales
dominantes
y
caractersticos en la Grecia clsica, en
particular como se desarroll en Atenas
en los siglos V y IV a.C.
FASE EXPRESIVA
El trmino, que implica un ilimitado amor

por la vida desde una ptica pagana, se
utiliza a menudo por contraste al
judeocristianismo, que implica un modo
de vida austero, represivo, moralista,
menos sensual. Comnmente se ubica
este periodo de la historia griega desde la
poca de Alejandro Magno hasta la poca
del emperador romano Augusto, y se
1.- LEO Y COMPREHENDO
caracteriza sobre todo por la absorcin de

elementos de las culturas de Asia Menor y
Egipto.
ANALIZO E INFIERO
1.-
Analizo y explico con buenos

argumentos, a favor o en contra, la
siguiente afirmacin: actualmente vivimos
una poca helnica ya que las personas
continuamos absorbiendo elementos de
culturas ajenas a la nuestra
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2.-Escribo y grafico el pensamiento ms

relevante del texto.
P1:____________________________________
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Se denomina escuela cnica (del griego
kyon:
perro,
denominacin
atribuida debido a su frugal modo de vivir)
a la fundada en Grecia durante la segunda
mitad del siglo IV a. C. El griego
Antstenes fue su fundador y Digenes de
Sinope uno de sus filsofos ms
reconocidos y representativos de su
poca.
Reinterpretaron
la
doctrina
socrtica considerando que la civilizacin
y su forma de vida era un mal y que la
felicidad vena dada siguiendo una vida
simple y acorde con la naturaleza. El
hombre llevaba en s mismo los
elementos para ser feliz y conquistar su
autonoma, lo cual era de hecho el
verdadero bien. De ah el desprecio a las
riquezas y a cualquier forma de
preocupacin material. El hombre con
menos necesidades era el ms libre y el
ms feliz. Figuran en esta escuela,
adems de los ya citados, Crates de
Tebas, discpulo de Digenes, su esposa
Hiparqua, y Menipo de Gadara.
Los cnicos fueron famosos por sus
excentricidades, de las cuales cuenta
muchas Digenes Laercio, y por la
composicin de numerosas stiras o
diatribas contra la corrupcin de las
costumbres y los vicios de la sociedad
griega de su tiempo, practicando una
actitud muchas veces irreverente, la
llamada anaideia. Ciertos aspectos de la
moral cnica influyeron en el estoicismo,
pero, si bien la actitud de los cnicos es
crtica respecto a los males de la
sociedad, la de los estoicos es de mera
indiferencia.
2.-
111
1.-Cuando escucho la palabra cnico qu

representacin me hago en la mente?
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2.- Para los cnicos Qu es la anaideia?

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___
Teofrasto retrata a un cnico de la siguiente

manera: Es un hombre que maldice y tiene
una reputacin deplorable. Es sucio, bebe y
nunca est en ayunas. Cuando puede
hacerlo, estafa y golpea a quienes descubren
el engao antes de que puedan denunciarlo.
Ninguna actividad le repugna: ser patrn de
una taberna y, si es necesario, encargado de
un burdel, pregonero e incluso, si se quiere,
recaudador de impuestos. Ladrn, habituado
a las comisaras y a los guardias civiles, a
menudo se lo encuentran locuaz, en la plaza
pblica, a menos que se convierta en
abogado de todas las causas, aunque sean
las ms indefendibles. Prestamista con
fianza, tiene adems la soberbia de un
famoso y no cuesta mucho imaginarlo. Para
completar el cuadro, no olvidemos que el
cnico deja sin sentir vergenza que su
madre se muera de hambre
3.-Cmo se logra la felicidad segn los

cnicos?
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4.- Por qu los cnicos despreciaban las
riquezas?

3.1.-Escribo las caractersticas de un
cnico segn el texto anterior
CARACTERISTICAS DE UN CNICO
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Descripcin de una persona cnica

Estos individuos aspiraban a identificarse
con la figura del perro, por la sencillez y
desfachatez de la vida canina. Usaban
barba, llevaban alforja
y cayado,
practicaban juegos de palabras a manera
de metodologa: a aquellos que proponan
ideas y teoras incomprensibles, ellos
ponan el gesto, el humor y la irona. Los
cnicos tomaron como modelo a la
naturaleza y los animales, invitaban al
alboroto de repudio de toda sepultura.
Personajes importantes del Cinismo

Antstenes
Fue uno de los filsofos ms relevantes
de su poca, discpulo directo de
Scrates, tuvo a su vez una influencia
decisiva en algunas de las escuelas que
se formaron en este periodo, tanto por
sus teoras, como por su actitud y su
112
forma de vida. Segn Antstenes el

objetivo del ser humano es alcanzar
lafelicidad y esto se consigue si uno
depende slo de s mismo. Lo
fundamental para el cnico es la autarqua,
es decir la independencia de todo
condicionamiento
exterior,
la
autosuficiencia, que puede aprenderse
pero que requiere un esfuerzo. Atrs
queda todo aquello que considera que ya
no le pertenece al sabio, la familia, el
dinero, la fama y sobre todo sus antiguos
pensamientos. En cierta ocasin afirm
que la mayor dicha era sin duda, morir
feliz.
Digenes de Sinope
Naci en Sinope (Asia Menor) entre los aos 413 y -400 y muri en Corinto en el ao -323.
Fue desterrado de Sinope. Forzado por estas
circunstancias deambul por Esparta, Corinto y
Atenas, y en esta ciudad se hizo discpulo de
Antstenes, opt por llevar una vida austera y
adopt la indumentaria cnica, como su maestro.
Desde sus comienzos en Atenas mostr un
carcter apasionado. Pone en prctica de una
manera radical las teoras de su maestro
Antstenes. Lleva al extremo la libertad de
palabra, su dedicacin es criticar y denunciar
todo aquello que limita al hombre, en particular
las instituciones. Propone una nueva valoracin
frente a la valoracin tradicional y se enfrenta
constantemente a las normas sociales. Se
considera cosmopolita, es decir, ciudadano del
mundo, en cualquier parte se encuentra el cnico
como en su casa y reconoce esto mismo en los
dems, por tanto el mundo es de todos.
Digenes, como todos los cnicos recomienda el
entrenamiento para adquirir la virtud, ejercitarse
tanto fsica como mentalmente para endurecerse
y llegar a la impasibilidad y a la autosuficiencia.
La independencia se consigue con el esfuerzo.
una tendencia a expresar esta actitud

mediante la burla y el sarcasmo.
Casi 2000 aos despus de que ciertos
filsofos griegos hubieran abrazado el
cinismo clsico, en el siglo XVII y XVIII
escritores como Shakespeare, Swift, Voltaire
y, siguiendo las tradiciones de Geoffrey
Chaucer y Franois Rabelais, utilizan la
irona, el sarcasmo y la stira para ridiculizar
la conducta humana y reactivar el cinismo.
En el aspecto literario, figuras del siglo XIX y
XX como Oscar Wilde, Mark Twain, Dorothy
Parker, HL Mencken, utilizaron el cinismo
como forma de comunicar sus opiniones bajo
algunas manifestaciones de la naturaleza
humana. En 1930, Bertrand Russell en el
ensayo sobre El cinismo Juvenil pudo
describir la medida en que (a su modo de
ver) el cinismo haba penetrado en las
conciencias occidentales en masa, y puso
nota especial en las reas parcialmente
influenciadas por el cinismo: la religin, la
patria (el patriotismo), el progreso, la belleza,
la verdad. La primera mitad del siglo 20, con
sus dos guerras mundiales, ofrece pocas
esperanzas a las personas que deseen
adoptar
un
idealismo
diametralmente
opuesto al cinismo.

(Trabajo en casa- utilizo mi cuaderno
4.1.-Consulto acerca de otros filsofos
pertenecientes a la escuela cnica
4.2.-Qu aplicacin tiene el cinismo en la
actualidad?
En la actualidad los seres humanos
cmo alcanzan o logran la felicidad?
3.2.-En qu consisten las propuestas de

Antstenes y Digenes?
Cul sera tu opinin de alguien que

acta como cnico en la actualidad?
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El cinismo moderno
El uso moderno sugiere la definicin de
cinismo como la de una disposicin a no
creer en la sinceridad o bondad humana, ni
en sus motivaciones y acciones, as como
Un cnico actual tendra el mismo objetivo

de un cnico de hace 2000 aos?
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113
GUA-TALLER N 26
Los cirenaicos, escuela filosfica fundada en

la ciudad antigua de Cirene, se ocuparon
fundamentalmente de cuestiones de tica.
En su opinin, el bien se identifica con el
placer, aunque ste debe entenderse
tambin como placer espritu y alma
espiritual. La felicidad humana, segn
Aristipo, consiste en librarse de toda
inquietud, siendo la va para lograrlo la
autarca, es decir, el gobernarse a s mismo.
PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo reconozca las ideas y caractersticas
definitorias del pensamiento de la escuela
cirenaica y construya reflexiones propias con
base en ello, utilizando la pedagoga
conceptual.
INDICADORES DE DESEMPEO:

analizar la filosofa antigua con el objetivo
de pensar filosficamente en las
Establezco relaciones y diferencias entre
las diversas escuelas helnicas, pensando
en el mundo actual.
FASE COGNITIVA:
Ser que por medio del placer logramos ser

felices?
La felicidad que se logra por medio del
placer es duradera o efmera?
La autarca o autarqua es una de las

condiciones que segn las escuelas de
socrticos y helenistas es necesaria para
alcanzar
la
eudemona
(felicidad,
tranquilidad o paz de espritu). La
autarqua es la liberacin de toda
inquietud por la obtencin de los bienes
externos, atenindose solamente a lo que
est en manos del sujeto, de este modo
se
consigue
la
autosuficiencia
o
autarqua, identificada por muchos con la
felicidad y la virtud.
114
escuela se descompuso en diversas ramas

que llevaron a algunos a distinguir entre
El autarquismo (de autarqua entendida
como "gobierno de uno mismo")es una
filosofa que defiende la libertad individual
y rechaza el Estado en favor de la
decisin individual (de uno mismo y no de
otro). Debemos entender la autarca o
autarqua como un estado al que llega el
ser humano cuando logra dominar las
pasiones, su deseo de riqueza, de poder,
cuando ha perdido el apetito hacia todo
aquello que lo encadena y logra liberarse,
viviendo plenamente y desarrollndose
como un ser virtuoso.
Del anterior texto extraigo el

pensamiento ms relevante y lo
grafico
en
un
mentefacto
proposicional.
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cireneos
(seguidores
de
Arstipo),
hegesacos (seguidores de Hegesas),
anicerios (seguidores de Anceris) y
teodorios (seguidores de Teodoro, el Ateo).
Los
cirenaicos
se
ocuparon
fundamentalmente de cuestiones de tica.
En su opinin, el bien se identifica con el
placer, aunque ste debe entenderse
tambin como placer espritu y alma
espiritual. La felicidad humana, segn
Aristipo, consiste en librarse de toda
inquietud, siendo la va para lograrlo la
autarca.
En teora del conocimiento, los cirenaicos
defendieron una posicin sensualista (la
nica fuente de conocimiento son los
sentidos) y subjetivista (no hay ms
conocimiento que el conocimiento individual).
Los seguidores de Aristipo prolongaron las
enseanzas de su maestro hasta el perodo
helenstico. Filsofos como Teodoro, el Ateo,
Hegesias, Anceris, Antpatro de Cirene y
Parebates representaron una tendencia
filosfica ms que una "escuela" propiamente
dicha. Cicern y otros autores nos cuentan
que las lecciones dadas por Hegesias en
Alejandra fueron causa de tantos suicidios
que Ptolomeo I tuvo que prohibir su
continuidad.
2.-
2.1.-Segn la escuela cirenaica cmo se

debe entender el placer?
FASE EXPRESIVA
1.- LEO E INTERPRETO
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2.2-Es posible alcanzar la autarca? Explico.

La escuela cirenaica fue una escuela
filosfica fundada por Aristipo de Cirene,
discpulo de Scrates, en el siglo V a. C.,
emparentada con las escuelas megrica y
cnica;
su
doctrina
fue
bautizada
generalmente como Hedonismo, aunque esta
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115
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2.3.-En
qu consiste la teora del

conocimiento propuesta por los cirenaicos?
3.1.-Extraigo el pensamiento principal del

texto y lo grafico.
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2.4.-Se puede llegar a conocer algo sin

utilizar
los
respuesta.
sentidos?
Argumento
mi
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Aristipo
Discpulo sealado de Scrates y predecesor
de Epicuro, fue el fundador de la escuela de
Cirene o cirenaica. Para ella, el casi nico
criterio de verdad se halla en las emociones
internas. Y en cuanto al origen del
conocimiento, debe buscrselo en la
sensacin.
En lo que concierne al supremo fin del
hombre debo ser considerado como la
felicidad, fundamentalmente nucleada en
torno del placer. Se le tuvo como hombre
materialmente pudiente, con riquezas y
fortuna que le posibilitaban el ejercicio de
una vida acorde con el tenor de su filosofa.
No admitiendo criterios diferenciales que no
fueran los del placer, en lo que respecta al
bien y al mal, buscaba nicamente los goces.
Los
datos
biogrficos
presuntamente
conservados estiman que en su casa arraig
su doctrina hedonista. Su hijo Arete, form al
nieto de Aristipo, en el marco del hedonismo.
Hegsias
Hegsias es contado entre los alumnos de la
escuela cirenaica. Este pensador no debi de
sentirse muy satisfecho con el hedonismo
cirenaico, pues los placeres de esta vida le
parecan pocos y mucho menores que los
dolores, y adems muy difciles de conseguir
a causa de la oposicin de la fortuna y el
azar. Por ello destacaba las ventajas y
beneficios de la muerte y se le tuvo como
inductor del suicidio. Esto ltimo, por algunos
casos que se dieron a causa de estas
ponzoosas enseanzas, alarm al rey
Ptolomeo I, quien le prohibi hablar de estas
cuestiones, prohibi sus libros, cerr su
escuela y le expuls de la Alejandra donde
ensea
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3.-ANALIZO E INFIERO
116
Teodoro, el Ateo
En torno a las divinidades griegas, Teodoro
descrey de ellas, lo que le acarre
bastantes problemas cuando estuvo en
Atenas; eso le vali ser llamado Teodoro, el
Ateo. Un discpulo suyo, Evmero, explicaba
que los dioses haban sido en realidad
hombres clebres venerados a causa de sus
virtudes y contribuciones al bien general, por
lo cual haban sido recordados como dioses,
an siendo mortales. A esta doctrina que
intentaba racionalizar los mitos se l
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4.2.Qu aplicacin tiene las enseanzas

de la escuela cirenaica en la actualidad?
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4.3.-En la actualidad los seres humanos

cmo alcanzan o logran el placer?
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y qu paso con la escuela cirenaica?

Podemos afirmar que Los cirenaicos seran
los antecesores de los epicreos, pero se
diferencian de stos porque su concepcin
del placer es dinmica, en cuanto
bsqueda del goce corporal y sensible. El
autodominio, ideal compartido por todas las
escuelas helenisticas, era entendido por
ellos como la administracin de los placeres
(utilizar las circunstancias para conseguir el
placer, sin dejarse dominar por el deseo de
obtenerlo). La escuela cirenaica tambin
mantuvo
relacin
con
enseanzas
provenientes de los cnicos.
A pesar de los esfuerzos de los fundadores
por no caer en posturas fciles, los
cirenaicos posteriores transformaron las
doctrinas de la escuela en meras
justificaciones de la vida indolente de los
que slo buscan su propio placer.
4.4.-Qu relacin encuentras entre los

cnicos y los cirenaicos?
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4.5.-Despus de analizar la escuela cirenaica
Cul es la impresin que tienes de sus
enseanzas?
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4.6.-Qu diferencias hay entre el placer,
como se entiende en la actualidad y el

placer propuesto por la escuela cirenaica?
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(Trabajo en casa)
4.1-Investigo otros filsofos pertenecientes a
la escuela cirenaica.
4.7.-Consulto qu es la autarca
autarqua en nuestro mundo moderno.
117
GUA-TALLER N 27
El epicuresmo es un sistema filosfico

que defiende la bsqueda de una vida
buena
y
feliz
mediante
la
administracin inteligente de placeres
y dolores, la ataraxia ("ausencia de
turbacin") y los vnculos de amistad.
Fue enseada por Epicuro de Samos,
filsofo ateniense del siglo IV a. C. que
fund una academia llamada el Jardn
y cuyo pensamiento fue seguido
despus por otros filsofos, llamados
epicreos.
1.-Qu sucede conmigo y con mi mente
cuando estoy turbado o inquieto?
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2.-Qu es la amistad y cmo la vivo o
experimento?
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4.-Es lo mismo el placer espiritual que el
placer corporal? Explico.
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PROPSITO EXPRESIVO:
Que
yo
reconozca
las
ideas
y
caractersticas
definitorias
del
pensamiento de la escuela de Epicuro y
en
ello,
utilizando
la
pedagoga
conceptual.
Caracterizo el pensamiento de la escuela
filosfica de Epicuro.
FASE COGNITIVA:
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3.-Como joven me resulta difcil pensar en
reprimir lo que me causa placer? Explico.
Epicuro de Samos (- 341 a - 271)

Primera parte
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118
Epicuro naci en la isla de Samos, a pesar

de lo cual fue un ciudadano ateniense, pues
su padre, Neocles, haba sido uno de los
colonos que, partiendo de Atenas, haba
marchado a Samos dotado con un lote de
tierras. El padre de Epicuro fue maestro, por
lo que es probable que ste comenzase a
interesarse pronto por las cuestiones
intelectuales. Al parecer a los 14 aos ya
haba comenzado a estudiar filosofa y se
haba hecho discpulo del filsofo platnico
Pnfilo. Es posible que a partir de este
encuentro Epicuro adopte su postura antiidealista contra la concepcin platnica y sus
postulados bsicos (la existencia de dos
mundos, sensible e inteligible, la existencia
de un alma inmortal, etc.). Cuatro aos ms
tarde le encontramos en Atenas realizando el
servicio militar. Podemos suponer que
durante esa primera visita a la capital de la
filosofa Epicuro se impregn del ambiente
cultural, pero no tenemos informacin al
respecto de su primer viaje a Atenas.
Extraigo el pensamiento principal del
texto y lo grafico.
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Segunda parte
Cuando quiso volver a su hogar su familia
haba tenido que trasladarse desde Samos a
Colofn, pues los propietarios originales de
las tierras que haban sido cedidas a colonos
como Neocles haban vuelto, gracias a una
amnista poltica. En Colofn tuvo Epicuro
como maestro a Nausfanes, un filsofo
atomista que probablemente ejerci una gran
influencia en Epicuro, a pesar de que ste
critic duramente a su maestro y nunca quiso
reconocerse como su discpulo, llegando a
afirmar que haba sido un "autodidacta". Tras
los diez aos de estancia en Colofn,

Epicuro
se
instala
en
Mitilene,
y
posteriormente en Lampsaco, donde abre su
primera escuela filosfica.
P2:_________________________________
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Tercera parte
Sin embargo, ser en el ao 306 cuando

Epicuro vuelva a Atenas y se instale
definitivamente. All comprar una casa y un
pequeo terreno para su escuela, que ha
sido tradicionalmente denominada "El jardn",
aunque probablemente se tratase de un
simple huerto, retirado del bullicio de la
ciudad, donde tanto Epicuro como sus ms
allegados discpulos y amigos podan
dedicarse a la reflexin y a la conversacin
sin ser molestados. Esta escuela ofreca un
modelo alternativo a la Academia que haba
fundado Platn y al Liceo de Aristteles, en
las cuales el tipo de educacin era de un alto
nivel
cientfico
pero
no
conllevaba
necesariamente una actitud moral ante la
vida, rasgo predominante de la filosofa
epicrea, as como de prcticamente todas
las escuelas helensticas (estoicos, cnicos,
etc.). El jardn se apartaba tambin de otras
escuelas al admitir a mujeres y a esclavos
entre los alumnos, algo poco corriente en la
poca, que dio lugar a crticas y comentarios
despectivos que daban por supuesto que la
escuela
de
Epicuro,
malinterpretando
adems sus ideas sobre el placer y su
hedonismo, era un lugar para el desenfreno
en banquetes y lujos cuando lo cierto es que
la vida de Epicuro fue sencilla, humilde y
tranquila, siendo su ejemplo para sus
discpulos su mayor creacin.
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119
excita los sentidos. Epicuro consider

que no todas las formas de placer se
refieren a lo anterior, pues lo que
excita los sentidos son los placeres
sensuales. Existen otras formas de
placer que segn l se refieren a
la ausencia de dolor o de cualquier
tipo de afliccin. Tambin afirm que
ningn placer
FASE EXPRESIVA
es malo en s, slo que los medios

para
buscarlo
pueden
ser
el
inconveniente, el riesgo o el error.

El hedonismo es la doctrina filosfica
basada en la bsqueda del placer y la
supresin del dolor como objetivo o
razn de ser de la vida. Es la doctrina
que considera el placer como el fin de
la vida, por lo que se deduce que los
seres
humanos
deberamos
dedicarnos exclusivamente a vivir en
su eterna bsqueda. Las dos escuelas
clsicas del hedonismo, formuladas en
la Grecia antigua, son la escuela
cirenaica y los epicreos:
Escuela cirenaica: se plantea que los deseos
personales se deban satisfacer de inmediato
sin importar los intereses de los dems. Esta
teora fue expuesta por un grupo
llamado los cirenaicos.

Epicreos: formulada por los epicreos
o hedonistas racionales, seguidores
del filsofo Epicuro de Samos, quien
vivi en Grecia entre el 341 y el 270
a.c. La doctrina que predic Epicuro
de Samos ha sido modificada o
confundida a travs de la historia,
hasta el punto de que algunos lo
toman como un libertino mientras que
otros lo consideraron una faceta.
Epicuro consideraba que la felicidad
consiste en vivir en continuo placer,
porque para muchas personas el
placer es concebido como algo que
Utilizo el cuaderno
2.1.-Escribo las caractersticas que
plantea cada escuela sobre el placer.
Escuela Cirenaica
Escuela Epicrea
La filosofa de Epicuro puede ser

claramente dividida en tres partes, la
Cannica, que se ocupa de los criterios
por los cuales llegamos a distinguir lo
verdadero de lo falso, la Fsica, el estudio
de la naturaleza, y la tica, que supone la
culminacin del sistema y a la cual se
subordinan las dos primeras partes.
Antes de examinar cada una de estas partes
podemos afirmar que la filosofa de Epicuro,
en lneas generales, se caracteriza por
situarse en el lado opuesto a la filosofa
platnica: afirma que no hay ms que una
realidad, el mundo sensible, niega la
inmortalidad del alma y afirma que sta, al
igual que todo lo dems, est formada por
tomos, afirma el hedonismo en la teora
tica y como modo de vida y rechaza el
inters por la poltica y, frente a la
reestructuracin de la sociedad que,
120
afirmaba Platn, era el objetivo del filsofo,

prefiere un estilo de vida sencillo y
autosuficiente encaminado a la felicidad en el

que la amistad juega un papel fundamental.
Segn Epicuro cmo es posible obtener el

conocimiento? Elaboro un dibujo en el que
explico cada paso.
2.2.-Escribo las diferencias, enunciadas en el

texto, entre Platn y Epicuro.
____________________________________
Primer paso:
sensaciones
las Segundo paso: los

sentimientos
Tercer
ideas
las Cuarto
paso:
imaginacin
2.3.- Construyo un pensamiento con las

diferencias anteriores y lo grafico
____________________________________
Veamos ahora con ms detalle cada una
de las partes de la filosofa de Epicuro:
La cannica.
La cannica es la parte de la filosofa que
examina la forma en la que conocemos y la
manera de distinguir lo verdadero de lo falso.
Segn Epicuro la sensacin es la base de
todo el conocimiento y se produce cuando
las imgenes que desprenden los cuerpos
llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada
sensacin el ser humano reacciona con
placer o con dolor, dando lugar a los
sentimientos, que son la base de la moral.
Cuando las sensaciones se repiten
numerosas veces se graban en la memoria y
forman as lo que Epicuro denomina las
"ideas
generales"
(diferentes
a
las
platnicas).
paso:
la
Para que las sensaciones constituyan una

base adecuada, sin embargo, deben estar
dotadas de la suficiente claridad, al igual que
las ideas, o de otro modo nos conducirn al
error.
Digenes
Laercio,
adems
de
las
sensaciones, los sentimientos y las ideas
generales, menciona un cuarto proceso de
conocimiento: las proyecciones imaginativas,
por las cuales podemos concebir o inferir la
existencia de elementos como los tomos,
aunque stos no sean captados por los
sentidos.
Todos esos aspectos, sin embargo, son slo
los principios que rigen nuestro modo de
conocer la realidad. El resultado de su
aplicacin nos lleva a concluir la concepcin
de la naturaleza que se detalla en la fsica,
segunda parte de la filosofa epicrea.
3.- SOY CREATIVO
La fsica.
Segn la fsica de Epicuro, toda la

realidad est formada por dos
elementos fundamentales. De un lado
los tomos, que tienen forma,
extensin y peso, y de otro el vaco,
que no es sino el espacio en el cual se
mueven esos tomos.
Las distintas cosas que hay en el
mundo son fruto de las distintas
combinaciones de tomos. El ser
humano, de la misma forma, no es
121
sino un compuesto de tomos. Incluso

el alma est formada por un tipo
especial de tomos, ms sutiles que
los que forman el cuerpo, pero no por
ello deja el alma de ser material.
Debido a ello, cuando el cuerpo
muere, el alma muere con l.
Con respecto a la totalidad de la realidad
Epicuro afirma que sta, como los tomos
que la forman, es eterna. No hay un origen a
partir del caos o un momento inicial. Tal y
como leemos en la Carta a Herodoto:
"Desde luego el todo fue siempre tal como
ahora es, y siempre ser igual."

Trabajo en casa- Utilizo mi cuaderno
4.1.-Escribo por lo menos tres conclusiones

sobre la fsica de Epicuro.
4.2.-Consulto la tercera parte de la filosofa

de Epicuro: la tica.
Toda esta concepcin atomista procede

claramente de Demcrito, pero Epicuro no
duda en modificar la filosofa de aquel
cuando le conviene, pues no quiere aceptar
el determinismo que el atomismo conllevaba
en su forma original. Por ello introduce un
elemento de azar en el movimiento de los
tomos, una desviacin de la cadena de las
causas y efectos con lo que la libertad queda
asegurada.
Este inters por parte de Epicuro en
salvaguardar la libertad es fruto de la
consideracin de la tica como la
culminacin de todo el sistema filosfico al
cual se han de subordinar las restantes
partes. Estas son importantes tan slo en la
medida en que son necesarias para la tica,
tercera y ltima divisin de la filosofa.
122
GUA-TALLER N 28
_______________________________________
_______________________________________
Continuando con el tema de la escuela

epicureista, retomaremos en la presente gua
la investigacin sobre la parte tica de
Epicuro, antes de ello refresquemos un poco
nuestros
conocimientos
adquiridos
elaborando la siguiente sopa de letras.
PROPSITO EXPRESIVO:
Que
yo
reconozca
las
ideas
y
caractersticas
definitorias
del
pensamiento de la escuela de Epicuro y
en
ello,
utilizando
la
pedagoga
conceptual.
Caracterizo, de manera argumentada, el
pensamiento de la escuela filosfica de
Epicuro.
FASE COGNITIVA:
Escribo una definicin propia para cada una

de las palabras encontradas en la sopa de
letras:__________________________________
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Se denomina ataraxia (del griego

, "ausencia de turbacin") a la
disposicin del nimo propuesta por los
epicreos y otras escuelas helnicas,
gracias a la cual un sujeto, mediante la
disminucin de la intensidad de sus
pasiones y deseos y la fortaleza frente a la
adversidad, alcanza el equilibrio y
finalmente la felicidad, que es el fin de
estas tres corrientes filosficas. La
ataraxia es, por tanto, tranquilidad,
serenidad e imperturbabilidad en relacin
con el alma, la razn y los sentimientos.
123
Segn Epicuro, existen dos clases de

deseos: los naturales y necesarios,
relacionados con la supervivencia, y los
naturales no necesarios, que provienen
de la cultura, poltica y vida social. La
satisfaccin de los deseos es lo que
producira placer, el cual a su vez, para
los epicurestas es lo que conduce a la
felicidad, sin embargo, existen placeres
que son completamente vanos y que

conducen a un dolor mayor que el placer
inicial,
estos
placeres
producen
intranquilidad y deben ser evitados por la
razn, ya que alejan de la "ataraxia". La
filosofa es una va hacia la ataraxia, ya
que esta es considerada tambin: la
tranquilidad espiritual propia del sabio
que distingue los deseos naturales de los
que no lo son y es capaz de alejarse de
aquello que es vano.
LEO E INTERPRETO
1.-Despus de leer el texto, defino la palabra
ataraxia.
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2.-Relievo y extraigo el pensamiento ms
importante del texto y lo grafico.
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FASE EXPRESIVA
LA ETICA DE EPICURO
La tica, como ya se ha dicho, es la

culminacin del sistema filosfico de Epicuro:
la filosofa como el modo de lograr la
felicidad, basada en la autonoma o autarkeia
y la tranquilidad del nimo o ataraxia. En la
medida en la que la felicidad es el objetivo de
todo ser humano, la filosofa es una actividad
que cualquier persona, independientemente
de sus caractersticas (edad, condicin
social, etc.) puede y debe realizar. En la
tica, Epicuro rescata lo que se debe evitar y
lo que se debe perseguir.
La lucha contra las diversos miedos que

atenazan y paralizan al ser humano es
parte fundamental de la filosofa de
Epicuro: el miedo a los dioses, el miedo a
la muerte, el miedo al dolor y el miedo al
fracaso en la bsqueda del bien.
El miedo a los dioses
Es absurdo, nos dice Epicuro, pues stos en
nada intervienen en los asuntos humanos y
no se mueven por la ira ni la clera ni tantos
otros sentimientos que comnmente se les
atribuyen. Por el contrario, los dioses
deberan ser un modelo de virtud y de
excelencia a imitar, pues viven en armona
mutua manteniendo entre ellos relaciones de
amistad.
El miedo a la muerte
Es igualmente absurdo e irracional. Es un
temor que se produce por dos motivos: o
bien la imaginacin nos lleva a pensar que
existen cosas terribles tras la muerte o bien
es fruto de la consideracin de que yo, como
individuo, voy a dejar de existir para siempre.
Ambas pensamientos, sin embargo, son
infundados. Por un lado Epicuro es un
materialista, y lo nico a lo que le concede
una vida eterna es a los mismos tomos,
pero no al producto formado por las
combinaciones entre ellos.
El miedo al dolor
Es otro de los objetos de ataque de Epicuro.
Se trata de un miedo infundado ya que todo
dolor es en realidad fcilmente soportable. Si
se trata de un dolor intenso su duracin ser
breve sin duda, mientras que si el dolor es
prolongado, su intensidad ser leve y podr
ser fcilmente sobrellevado.
124
El miedo al fracaso
En la bsqueda del bien y de la felicidad en
la vida est relacionado con el ideal de
autonoma del sabio epicreo. Quien
considera que la felicidad depende de
factores externos equivoca su juicio y se
somete a cosas que estn fuera de su
control, como la opinin de los dems, las
recompensas externas, etc. Por el contrario,
gozando de la autonoma propia del sabio, es
posible para cada uno lograr un estado de nimo
equilibrado y gozoso con muy pocos medios (no
debe olvidarse que la mayora de las filosofas
helensticas surgen como respuesta a un mundo
en continuo cambio y conflicto y pretenden
proporcionar al individuo la coherencia e
independencia que la polis clsica haba
perdido).
2.-.LA HORA DE ESCRIBIR

2.1-En el siguiente cuadro expreso una
descripcin de cada tipo de miedo que se
debe evitar, segn Epicuro.
Miedo a los
dioses
Miedo a la
muerte
Miedo
dolor
al
Miedo al
fracaso
calmar el hambre o la sed), de aquellos que

son naturales y no necesarios (como el
placer de seguir comiendo y bebiendo
aunque el hambre y la sed hayan sido
satisfechos), y tambin de aquellos que no
son ni naturales ni necesarios (como el
placer de obtener glorias, honor, etc.).
Epicuro siempre sostuvo la importancia de
distinguir entre los placeres aquellos que
eran verdaderamente beneficiosos de
aquellos
que
podan
generar
una
dependencia y que terminaban por causar
insatisfaccin,
bien
porque
fuesen
irrealizables o bien porque eliminaban la
autonoma del individuo. "Reboso de placer
en el cuerpo cuando dispongo de pan y
agua, y escupo sobre los placeres de la
abundancia, no por s mismos, sino por las
molestias que los acompaan."
Finalmente, Epicuro exalta la amistad entre
los seres humanos como una de las mayores
virtudes y uno de los mejores placeres de los
que se puede gozar. La amistad proporciona
un apoyo en un mundo hostil y extrao. Es
una ayuda no tanto por lo que los amigos
hagan efectivamente por uno, como por el
hecho de saber que podamos contar con
ellos, en caso de ser necesario. La amistad
llev a Epicuro a fundar su propia escuela
entendida como un lugar de encuentro, de
disfrute, de dilogo y de estudio as como de
recuerdo gozoso de los amigos que ya han
desaparecido.
La clave del modo de vida epicreo, de tener
que ser resumida en tres palabras, vendra a
ser: gozar, saber y compartir. Esos tres
factores, como nos muestran las palabras de
Epicuro, estn ntimamente relacionados:
Gozar el placer de estar vivo, saber discernir
lo que es verdaderamente valioso, y
compartir en la amistad tanto la vida como el
conocimiento.
"De todos los bienes que la sabidura
procura para la felicidad de una vida
entera, el mayor con mucho es la
adquisicin de la amistad."
UTILIZO MI CUADERNO
Con respecto a aquello que la filosofa de

Epicuro considera bueno y valioso no puede
ensalzarse lo demasiado el placer y la
amistad. En la bsqueda del placer es
necesario distinguir aquellos deseos que son
naturales y necesarios (como el placer de
2.2.-Escribo una conclusin

prrafo del texto anterior
para
cada
C1._________________________________
____________________________________
C2._________________________________
___________________________________
125
C3._________________________________
____________________________________
de ella, y porque todo lo natural es fcil de

conseguir y lo superfluo difcil de obtener.
2.3.-Argumento y explico la frase que

aparece al final del texto.
____________________________________
___________________________________
Los alimentos sencillos procuran igual placer

que una comida costosa y refinada, una vez
que se elimina el dolor de la necesidad.
2.4.-Subrayo las palabras claves del texto y

las defino por sinonimia o contextualizacin.
____________________________________
___________________________________
Carta a Meneceo (Fragmento)

Parte de nuestros deseos son naturales, y
otra parte son vanos deseos; entre los
naturales, unos son necesarios y otros no; y
entre los necesarios, unos lo son para la
felicidad, otros para el bienestar del cuerpo y
otros para la vida misma. Conociendo bien
estas clases de deseos es posible referir
toda eleccin a la salud del cuerpo y a la
serenidad del alma, porque en ello consiste
la vida feliz. Pues actuamos siempre para no
sufrir dolor ni pesar, y una vez que lo hemos
conseguido ya no necesitamos de nada ms.
Por eso decimos que el placer es el principio
y fin del vivir feliz. Pues lo hemos reconocido
como bien primero y connatural, y a partir de
l hacemos cualquier eleccin o rechazo, y
en l concluimos cuando juzgamos acerca
del bien, teniendo la sensacin como norma
o criterio. Y puesto que el placer es el bien
primero y connatural, no elegimos cualquier
placer, sino que a veces evitamos muchos
placeres cuando de ellos se sigue una
molestia mayor. Consideramos que muchos
dolores son preferibles a los placeres, si, a la
larga, se siguen de ellos mayores placeres.
Todo placer es por naturaleza un bien, pero
no todo placer ha de ser aceptado. Y todo
dolor es un mal, pero no todo dolor ha de ser
evitado siempre. Hay que obrar con buen
clculo en estas cuestiones, atendiendo a las
consecuencias de la accin, ya que a veces
podemos servirnos de algo bueno como de
un mal, o de algo malo como de un bien.
La autosuficiencia la consideramos como un
gran bien, no para que siempre nos sirvamos
de poco, sino para que cuando no tenemos
mucho nos contentemos con ese poco; ya
que ms gozosamente disfrutan de la
abundancia quienes menos necesidad tienen
El ms grande bien es la prudencia, incluso

mayor que la filosofa. De ella nacen las
dems virtudes, ya que ensea que no es
posible vivir placenteramente sin vivir
sensata, honesta y justamente, ni vivir
sensata, honesta y justamente sin vivir con
placer.
Las
virtudes
estn
unidas
naturalmente al vivir placentero, y la vida
placentera es inseparable de ellas.
2.5.-De que nos habla Epicuro en esta

carta?
____________________________________
____________________________________
3.-Y AHORAA INDAGAR

Trabajo en casa. Utilizo el cuaderno
3.1.-Consulto otros filsofos pertenecientes a
la escuela de Epicuro.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
3.2.-Qu aplicacin tienen las enseanzas
de la escuela de Epicuro en la actualidad?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
3.3.-Qu relacin encuentras entre los
cirenaicos y Epicuro?
____________________________________
____________________________________
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____________________________________
____________________________________
126
GUA-TALLER N 29
PREGUNTAS TIPO ICFES

1. Para Epicuro, el miedo a la muerte no tiene sentido pues l niega la existencia de otra vida,
afirmando que el alma se desintegra con el cuerpo, y por esta razn, el temor a un castigo en
otra vida es infundado. As, podra decirse que Epicuro
A. est a favor de las doctrinas de la reencarnacin del alma
B. le resta importancia a las doctrinas materialistas
C. defiende la doctrina de la inmortalidad del alma
D. est en contra de la doctrina de la inmortalidad del alma
2. La forma de vida de los filsofos cnicos se caracterizaba porque rechazaban radicalmente
las normas sociales consagradas por la tradicin. En efecto, iban desnudos por la calle, se
masturbaban o hacan el amor en pblico, no tenan casa ni propiedades y vivan sin
preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacan porque preferan vivir de un modo natural, como
los animales, antes que someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida
de los cnicos es posible proponer una forma de vida alternativa en la que
A. la sociedad respeta los lmites de la naturaleza en el ejercicio de su poder
B. las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas para su
perfeccionamiento
C. los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido est orientado hacia lo inmaterial
D. lo importante para los seres humanos no es la convivencia sino el respeto de los valores
sociales
3. Para los cnicos el bien del hombre consiste en vivir solo, sin familia ni patria para alcanzar
su felicidad que la obtiene mediante la supresin de las necesidades. Esto los llev a
despreciar el bienestar, las riquezas, los honores, el amor y todo aquello que pudiera hacerlos
dependientes de algo o de otro. De lo anterior podemos deducir que
A. la felicidad del hombre significa dejar de lado cualquier elemento que sugiera un lazo
B. la autarqua que significa vivir con sus propios recursos es el ideal de vida para un cnico
C. los reconocimientos sociales impiden que el hombre se desarrolle como tal
D. el amor, el bienestar y los dems placeres impiden que el hombre alcance su felicidad
4. Frente a la tica estoica que se basa en la renuncia a los placeres del mundo y en el
sometimiento al destino, aceptndolo y vivindolo, el epicuresmo dice que a la felicidad se
llega a travs del placer espiritual, nico medio que lleva al hombre al conocimiento de s
mismo. Por lo tanto, la tica estoica es desestimada por Epicuro, porque
127
A. los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por tanto, debe tenerse en cuenta al
momento de pensar la felicidad
B. para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las debilidades humanas
C. los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombre
D. el placer es el que brinda al espritu el autoconocimiento y la autosuficiencia que el hombre
necesita.
5. Tomando en cuenta el siguiente texto construyo 2 pensamientos y sus respectivos

mentefactos proposicionales:
El hedonismo es la doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la supresin del
dolor como objetivo o razn de ser de la vida. Es la doctrina que considera el placer como el fin
de la vida, por lo que se deduce que los seres humanos deberamos dedicarnos
exclusivamente a vivir en su eterna bsqueda. Las dos escuelas clsicas del hedonismo,
formuladas en la Grecia antigua, son la escuela cirenaica y los epicreos:
Escuela cirenaica: se plantea que los deseos personales se deban satisfacer de inmediato sin
importar los intereses de los dems. Esta teora fue expuesta por un grupo llamado los
cirenaicos.
Epicreos: formulada por los epicreos o hedonistas racionales, seguidores del filsofo
Epicuro de Samos, quien vivi en Grecia entre el 341 y el 270 a.c. La doctrina que predic
Epicuro de Samos ha sido modificada o confundida a travs de la historia, hasta el punto de
que algunos lo toman como un libertino mientras que otros lo consideraron una faceta. Epicuro
consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque para muchas
personas el placer es concebido como algo que excita los sentidos. Epicuro consider que no
todas las formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los
placeres sensuales. Existen otras formas de placer que segn l se refieren a la ausencia de
dolor o de cualquier tipo de afliccin. Tambin afirm que ningn placer es malo en s, slo que
los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error.
P1._________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
128
P2._________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
________________________________________________________________
6.-Contestao las siguientes preguntas tomando en cuenta el texto.

La escuela cirenaica fue una escuela filosfica fundada por Aristipo de Cirene, discpulo de
Scrates, en el siglo V a. C., emparentada con las escuelas megrica y cnica; su doctrina fue
bautizada generalmente como Hedonismo, aunque esta escuela se descompuso en diversas
ramas que llevaron a algunos a distinguir entre cireneos (seguidores de Arstipo), hegesacos
(seguidores de Hegesas), anicerios (seguidores de Anceris) y Teodorios (seguidores de
Teodoro, el Ateo). Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de tica. En
su opinin, el bien se identifica con el placer, aunque ste debe entenderse tambin como
placer espritu y alma espiritual. La felicidad humana, segn Aristipo, consiste en librarse de
toda inquietud, siendo la va para lograrlo la autarca.
En teora del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posicin sensualista (la nica
fuente de conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay ms conocimiento que el
conocimiento individual). Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseanzas de su
maestro hasta el perodo helenstico. Filsofos como Teodoro, el Ateo, Hegesias, Anceris,
Antpatro de Cirene y Parebates representaron una tendencia filosfica ms que una "escuela"
propiamente dicha. Cicern y otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias
en Alejandra fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad.
7.- Respondo:
7.1-Segn la escuela cirenaica cmo se debe entender el placer?
7.2.Crees que es posible alcanzar la autarca? Explico.
7.3.En qu consiste la teora del conocimiento propuesta por los cirenaicos?
7.4.Se puede llegar a conocer algo sin utilizar los sentidos? Argumento mi respuesta.
129
GUA-TALLER N 30
_______
El estoicismo fue una escuela filosfica

fundada por Zenn de Citio hacia el ao
300 a. c. Identificaban el bien con la virtud
y la vida feliz con la vida virtuosa y la
eliminacin de las pasiones, a dicha
eliminacin de pasiones los estoicos le
denominan apata.
ANALIZO Y RESPONDO
Contesto las siguientes preguntas como
motivacin.
1.-Qu es pasin?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
_______________
2.-Qu es una virtud y cules? Digo
cuales poseo
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
______________
3.-En este momento de mi vida, respondo:
Soy feliz? S___, No___. Porque:
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
4.- La felicidad se relaciona con las pasiones o
con los deseos? Justifico.
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
______________________________________
PROPSITO EXPRESIVO:
Que
yo
reconozca
las
ideas
y
caractersticas
definitorias
del
pensamiento del estoicismo y construyo
INDICADORES DE DESEMPEO:
1.-Caracterizo
las
ideas
y
el
pensamiento filosfico del estoicismo.
2.-Establezo relaciones y diferencias
entre las diversas escuelas helnicas,
pensando en el mundo actual.
130
FASE EXPRESIVA:
FASE COGNITIVA:
1.-LEO E INTERPRETO
Los estoicos consideraron que el objetivo
de la conducta humana es la felicidad,
estado que se alcanza con la fidelidad a la
naturaleza y a la razn. Su propuesta tica
gira alrededor de la virtud: desarrollaron
una teora de la virtud y de los deberes
con un cierto carcter intelectualista
prxima a Aristteles. Creyeron que la
virtud es suficiente para conseguir la
felicidad, pues la virtud es un bien por s
misma y su realizacin trae consigo la
felicidad. En relacin con los afectos o
pasiones los consideraron como un
movimiento irracional del alma y
distinguieron en ellas los apetitos o
deseos, el placer y los sentimientos. En
general proponen eliminar todas las
pasiones (apata). Concibieron al sabio
como el filsofo que gracias al ejercicio
de su razn consigue la autonoma,
libertad de afectos y pasiones y de males
externos, y que acepta los avatares de la
vida por formar parte de los designios de
dios. Defienden el suicidio cuando las
circunstancias lo exigen: el inters de la
patria, enfermedades incurables. Se
sienten hermanos de todos los seres
humanos, ciudadanos del mundo.
LEO E INTERPRETO
Extraigo el pensamiento principal

del texto y lo grafico.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
La Stoa oscureci la Academia platnica y el

Liceo aristotlico y fue la ms importante de
las cuatro escuelas filosficas de Atenas
durante varios siglos. Zenn de Citio la fund
reuniendo a sus discpulos en una especie
de prtico decorado con cuadros de mltiples
colores (Stoa Poikil, de ah su nombre).
En lgica hicieron importantes aportaciones
en lo que ahora llamamos lgica
proposicional (frente a la lgica de los
trminos de Aristteles), en el campo de la
lgica de las inferencias y en el estudio de
los elementos de la gramtica griega. En
teora del conocimiento defendieron una
teora sensualista matizada: los objetos
fsicos afectan a los sentidos, stos
transmiten su influencia al alma y provocan
en ella las representaciones. El conocimiento
se da en la representacin catalptica o
representacin
evidente.
Hay
representaciones catalpticas basadas en
representaciones sensibles y otras en la
razn, como ocurre en matemticas.
1.1.,-Cul es la idea principal del texto?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
1.2.-Qu relacin existe entre la lgica
aristotlica y la lgica estoica?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
_
Sus ideas fsicas estuvieron influenciadas
por Herclito y algunas tesis de la fsica
aristotlica. Distinguen dos principios: la
materia informe o principio pasivo y el Logos
o principio activo. Creyeron que slo las
realidades
corpreas
pueden
obrar
realmente, por lo que acabaron concibiendo
131
el Logos o divinidad, al igual que el alma,

como algo corpreo, aunque invisible,
perfecto y sutil. Los dos principios, Logos y
materia estn unidos siempre y en todas
partes, lo que fomenta una visin pantesta
(la divinidad impregna de su ser la totalidad
de la realidad).
1.3.Qu
semejanzas
hay
entre
la
concepcin de cuerpo y alma de Aristteles y
la de los estoicos?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
__________________________________
1.4.-Qu diferencias hay entre la concepcin
de cuerpo y alma de Platn y la de los
estoicos? Expreso dicha diferencia en una
proposicin y la grafico. Puedo utilizar mi
cuaderno
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
Lucio Anneo Sneca (Latn: Lucius Annus

Seneca), llamado Sneca el Joven (4 a. C.
65) fue un filsofo, poltico, orador y escritor
romano conocido por sus obras de carcter
moralista. Hijo del orador Marco Anneo
Sneca, fue Cuestor, Pretor, Senador del
Imperio Romano durante los gobiernos de
Tiberio, Calgula, Claudio y Nern, adems
de Ministro, tutor y consejero del emperador
Nern.
Sneca destac tanto como pensador e
intelectual, as como poltico. Consumado
orador, fue una figura predominante de la
poltica romana durante la era imperial, como
uno de los senadores ms admirados,
influyentes y respetados, siendo foco de
mltiples enemistades y benefactores, a
causa de este extraordinario prestigio.
De tendencias moralistas, Sneca ha pasado

a la historia como el mximo representante
del estoicismo romano, en una etapa tan
turbulenta, amoral y anti tica como lo fue la
plena decadencia imperial, de la etapa que

vivi, estoicismo y moralismo que al final, lo
llevaron a acabar con su propia vida.
2.- REALIZO INFERENCIAS

2.1.- De la vida de Sneca destaco:___
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.2.-Extraigo el pensamiento ms relevante
P1.-_______________________________
____________________________________
____________________________________
__________________________________
En general, su doctrina era la de los antiguos

estoicos, aunque, en numerosos aspectos,
incorpor a ella su propia visin personal y
hasta la de pensadores de escuelas
antagnicas, como Epicuro, al que cita a
menudo en trminos aprobatorios; con ello
no hizo sino ejemplificar el espritu eclctico y
sinttico caracterstico del estoicismo
nuevo propio de su poca, del cual fue el
mximo exponente.
La filosofa era, para l, un asunto
fundamentalmente prctico, cuyo principal
objetivo era el de encaminar a los hombres
hacia
la
virtud,
comunicndoles
el
conocimiento de la naturaleza del mundo y
de su propio lugar en l para que ello los
hiciera capaces de guiar sus vidas de
acuerdo con la voluntad divina. En este
sentido, la lgica y la fsica proporcionan un
fundamento a la tica pero no ocupan su
lugar, sino que estn subordinadas a ella
como lo estaban ya en el antiguo estoicismo;
a este ltimo, Sneca aporta esfuerzo, que
132
aplica a persuadir del deber de obrar y

pensar rectamente, ms que a demostrar la
verdad de un conjunto de enunciados ticos
normativos.
Se vale, para ello, de la descripcin vvida de
los beneficios de la virtud y las desventajas
del vicio; en la comprensin de que todos los
bienes y males de este mundo son
transitorios radica la autosuficiencia del
verdadero sabio, quien, para conseguirla,
debe liberarse de sus emociones, juicios
equivocados acerca del valor de las cosas.
El tono moral de Sneca est cargado de
acentos religiosos que lo aproximan al
tesmo y llevaron a pensar en la posibilidad
de que fuera cristiano, circunstancia que trat
de probarse a travs de una supuesta
correspondencia con san Pablo, que result
ser apcrifa.
En sus escritos sobre ciencias naturales
trat, en particular, de los terremotos y su
relacin con los volcanes; aunque, en
general, recogi las opiniones de los
antiguos sobre diversos temas, aadi
algunas reflexiones personales interesantes,
como el vaticinio de una futura explicacin de
los cometas como verdaderos cuerpos
celestes.
2.5.-Cmo se forma un sabio segn

Sneca?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.6.-Por qu se relaciona a Sneca con el
cristianismo?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.7.-En qu otras disciplinas se destac
Sneca? Explico.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
3.-Y AHORAA INDAGAR

3.1.-Investigar la biografa y obra de otros
filsofos que pertenecieron al estoicismo?
3.2.-Realiza un dibujo que represente a la
stoa (la puerta donde se fund la escuela).
Fue tambin autor de nueve piezas

dramticas, inspiradas en modelos griegos
clsicos y que son, de hecho, estudios de las
tensiones emocionales a que se ven
sometidos los personajes, destinadas a ser
ledas ms que representadas; escribi as
mismo una magistral y mordaz stira de la
deificacin del emperador Claudio.
2.3.-Qu relacin tiene el pensamiento
de Sneca con el de Epicuro?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
2.4.Cul es el concepto que tiene Sneca
de la disciplina filosfica?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
3.3.-Realizo un cuadro en el que relaciono al

epicuresmo con el estoicismo. Semejanzas y
diferencias. Utilizo el cuaderno.
133
GUA-TALLER N 31
ANALIZO
El fundador de la doctrina parece haber sido
Amonio Saccas. Plotino, su representante
ms importante, permaneci once aos junto
a l antes de profesar su doctrina en Roma a
partir de 244. Su discpulo Porfirio redact
sus lecciones y las public, y tom la
direccin de la escuela a fines del siglo III.
Jmblico, que haba sido el editor de Porfirio
en Roma, fund la escuela en Siria. Uno de
sus discpulos, Edesio de Capadocia, fund
la escuela de Brgamo. La tradicin filosfica
del neoplatonismo se mantuvo en el siglo V,
fue enseada a partir del 400 en la escuela
de Atenas, por Plutarco de Atenas.
Defino con mis propias ideas las palabras
de la sopa de letras. Utilizo mi

cuaderno
PROPSITO EXPRESIVO:
Que
yo
reconozca
las
ideas
y
caractersticas
definitorias
del
pensamiento neoplatnico y construya
Caracterizo
con
argumentos
pensamiento neoplatnico.
el
FASE COGNITIVA:
El Uno, la Inteligencia y el Alma son las

tres
realidades
de
la
filosofa
neoplatnica. El Uno de la teora de
Plotino es indescriptible, ya que es la
unidad, lo ms grande, hasta tal punto
que a veces le denomina el propio autor
como Dios, nico, infinito.
Plotino antes de querer corregir, prefiere

guardar silencio que decir algo. Una
actitud
claramente
mstica.
Como
134
principio y ltima realidad, esta absoluta

trascendencia hace que no existan
trminos para referirla.
Se trata entonces de la Unidad que funda

la existencia de todas las cosas. Es se el
centro de toda su doctrina. El Uno est
ms all del Ser y, por lo tanto, no hay
ninguna
definicin
que
describa
positivamente al Uno y opta por la va
negativa. Elude su comprensin porque la
considera imposible segn la modalidad
humana de conocer.
ANALIZO E INFIERO
1.-Extraigo el pensamiento ms relevante
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
La siguiente realidad o hipstasis es el nous. No

hay una traduccin adecuada pero algunos
autores lo identifican con espritu, mientras que
otros prefieren hablar de Inteligencia, mas esta
vez no con un sentido mstico sino intelectual. La
explicacin del "nous" por Plotino parte de la
semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sera
como el Sol y la Luz como el nous. La funcin del
nous como luz es la de que el Uno pueda verse a
s mismo, pero como es imagen del Uno, es la
puerta por la que nosotros podemos ver al Uno.
Plotino afirma que el nous es observable
simplemente aplicando nuestras mentes en
direccin opuesta a nuestros sentidos.
La tercera realidad o hipstasis es el alma la

cual es de naturaleza doble. En un extremo
est ligada al nous y tira de l. En el otro
extremo se asocia con el mundo de los
sentidos, del cual es creadora (o, mejor,
plasmadora). Por tanto Plotino considera a la
Naturaleza como el resultado de una
procesin que va "hacia abajo" desde el
alma.
Para adquirir la Gnosis (conocimiento) el ser
engendrado se esfuerza en ascender hacia
la perfeccin de que emana. Todo viene del
Bien y tiende hacia el Bien. Para que el Alma
se una al primer principio es preciso que
supere el pensamiento y que, por el xtasis,
se confunda con Dios y pierda toda
consciencia de s misma. Plotino estaba
convencido de haber llegado, dos o tres
veces en su vida, a esta unin ntima con la
ms alta hipstasis.
P3.____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
P2:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
135
FASE EXPRESIVA
QU PROPONE EL NEOPLATONISMO
EN GENERAL?
Es un sistema de filosofa idealista y
espiritualista tendiente al misticismo. Floreci
en el mundo pagano de Grecia y Roma
durante los primeros siglos de la era
cristiana. Es de inters e importancia, no slo
porque es el ltimo intento del pensamiento
griego por rehabilitarse a s mismo y
restablecer su vitalidad exhausta mediante el
recurso a las ideas religiosas orientales, sino
tambin porque definitivamente entr en
servicio del politesmo pagano y fue usado
como arma contra el cristianismo.
Su nombre se deriva del hecho de que sus
principales representantes obtuvieron su
inspiracin de las doctrinas de Platn, a
pesar de que es bien conocido que varios de
los tratados en que ellos se basaron no son
obras genuinas de Platn. El neoplatonismo
se origin en Egipto, esta circunstancia, por
s misma, indicara que, no obstante el
sistema haya sido un producto caracterstico
del espritu helenista, fue ampliamente
influenciado por los ideales religiosos y las
tendencias msticas del pensamiento oriental.
1.-SOY CREATIVO
Realizo un dibujo en el que expongo el

origen del neoplatonismo.
INTERESANTE:
QU
PROPUESTAS
TIENE?
Para entender el sistema neoplatnico, as
como tambin entender la actitud del
cristianismo hacia l, es necesario
explicar la doble finalidad que movi a
sus fundadores. Por un lado, el
pensamiento
filosfico
del
mundo
helnico haba probado ser inadecuado
para la tarea de la regeneracin moral y
religiosa. El estoicismo, epicuresmo,
eclecticismo y an el escepticismo se
haban fijado, cada uno, la tarea de hacer
felices a los hombres y, cada uno a su
turno haba fallado. Entonces surgi la
conviccin de que el idealismo de Platn
y las fuerzas religiosas del Oriente
podran unirse bien, en un movimiento
filosfico
que
dara
definicin,
homogeneidad y unidad a todos los
esfuerzos del mundo pagano por
rescatarse a s mismo de la ruina que lo
amenazaba. De otro lado, la fortaleza y,
desde el punto de vista pagano, la
agresividad del cristianismo, comenzaban
a desarrollarse. Lleg a ser necesario, en
el mundo intelectual, imponerse a los
cristianos, mostrando que el paganismo
no estaba totalmente en bancarrota y, en
el mundo poltico, rehabilitar el politesmo
oficial del Estado proporcionando una
interpretacin de l, que debera ser
aceptable en el mbito de la filosofa. El
estoicismo especulativo haba reducido
los dioses a personificaciones de fuerzas
naturales; Aristteles haba negado
definitivamente su existencia; Platn se
haba redo de ellos. Era momento,
adems, de que el creciente prestigio del
cristianismo debiera ser opacado por una
filosofa que, invocando la autoridad de
Platn,
a
quien
los
cristianos
reverenciaban, no slo mantuviera a los
dioses, sino que hiciera de ellos parte
esencial de un sistema filosfico. Este fue
el origen del neoplatonismo. Sin embargo,
se debe aadir que, en tanto la filosofa
que surga de estas fuentes era platnica,
no desdeaba el apropiarse de elementos
del aristotelismo y aun del epicuresmo.
2.- LA HORA DE RESPONDER

2.1.-Qu relacin hay entre cristianismo y
neoplatonismo?
136
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_________________________
2.2.Bajo
qu
contexto
surge
el
neoplatonismo?
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
2.3.-Cules fueron los objetivos del
neoplatonismo?
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
3.-ES EL MOMENTO DE ESCRIBIR

3.1.Escribo un texto corto en el que explico
con buenos argumentos la finalidad del
neoplatonismo.__________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
3.2.-Tomando en cuenta la claridad cognitiva
sobre el Uno, la Nous y el Alma, construyo el
siguiente cuadro comparativo. Especifico las
caractersticas que posee cada realidad segn
Plotino.
Uno
Nous
Alma
Del Uno emana en primer lugar el Intelecto

(Nous), que es la imagen del Uno. Y es al
mismo tiempo un derivado parcialmente
diferenciado, porque es el mundo de las
ideas, en el que estn los mltiples
arquetipos de las cosas. Del intelecto emana
una imagen en la que hay una tendencia a la
diferenciacin dinmica, es llamada el
Mundo-Alma, es el lugar donde residen las
de fuerzas, como el Intelecto es el lugar
donde residen las ideas. Del Mundo-Alma
emanan las fuerzas (una de ellas es el alma
humana), stas, por una serie de sucesivas
degradaciones hacia la nada llegan a ser
finalmente materia, lo no-existente, la
anttesis de Dios. Todo este proceso es
llamado emanacin o flujo. Es descrito en
lenguaje figurativo, y su valor filosfico
preciso no est determinado. De modo
similar el Uno, Dios, se describe como luz, y
la materia se dice que es oscuridad. La
materia es, de hecho, para Plotino,
esencialmente lo opuesto al Bien; es el mal y
la fuente del mal. Es irrealidad y, donde est
presente, hay no slo una falta de bondad
sino tambin una falta de realidad. Dios es el
nico que est libre de materia; tan slo l es
Luz; slo l es plenamente real. Por doquier
hay parcial diferenciacin, parcial oscuridad,
parcial irrealidad; en el intelecto, en el
Mundo-Alma, en las Almas, en el universo
material. Dios, lo real, lo espiritual, es
adems contrastado con el mundo, lo irreal,
lo material.
4.-INFIERO Y RESPONDO
Trabajo en casa
4.1.-Segn el texto, cmo se relacionan las tres
realidades de Plotino?
_______________________________________
_______________________________________
4.2.-Qu virtudes tiene el Uno (Dios), segn
Plotino?
_______________________________________
_______________________________________
5.-Y AHORA A INDAGAR

Utilizo mi cuaderno
5.1.-Investigo las biografas y obras de otros
integrantes del neoplatonismo.
5.2.-En qu consiste el proceso de emanacin o
flujo que propone Plotino?
137
GUA-TALLER N 32
Est claro que la figura ms representativa

del neoplatonismo fue Plotino, sin embargo,
existieron otros filsofos que pusieron su
grano de arena a esta particular mirada del
mundo. Como motivacin a la continuacin
de este tema respondo las siguientes
preguntas:
1.-Qu es el Uno?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.-Qu es la Nous?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
3.-Qu es el Alma para Plotino?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
4.-Cmo se relacionan el Uno, la Nous y el

Alma?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
PROPSITO EXPRESIVO:
Que
yo
reconozca
las
ideas
y
caractersticas
definitorias
del
pensamiento neoplatnico y construya
INDICADOR DE DESEMPEO
Rengo
habilidades
para
establecer
caractersticas y comparaciones del
pensamiento neoplatnico.
FASE COGNITIVA:
Dejando a un lado la lucha contra el

neoplatonismo, los padres cristianos se
dejaron influenciar por los elementos del
ascetismo y de lo no mundano que

propona la cultura neoplatnica. El
prelado cristiano, san Agustn, en sus
Confesiones, reconoci la contribucin
del neoplatonismo al cristianismo e indic
la profunda influencia ejercida por sus
doctrinas en su propio pensamiento
religioso.
138
Porfirio
Aunque algunos telogos y filsofos
medievales, entre los que destaca el
mstico
alemn
Johannes
Eckhart,
estuvieron muy influenciados por el
neoplatonismo, el dogmatismo catlico
conden sus dogmas por no ser
ortodoxos. En el siglo XV, sin embargo, el
neoplatonismo fue aceptado de manera
ms general. El filsofo especulativo
catlico alemn Nicols de Cusa y otros
msticos buscaron superar la duda en
torno a las limitaciones del conocimiento
mediante la adopcin de la teora de la
intuicin humana directa de Dios, una
teora prxima a la doctrina neoplatnica
para la que el alma, en un estado de
xtasis, tiene la capacidad de trascender
todas la limitaciones finitas.
Extraigo el pensamiento ms relevante

P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
_______________________________
FASE EXPRESIVA
1.-INFIERO
Porfirio, que en belleza y lucidez de estilo
supera a todos los otros seguidores de
Plotino y se distingue tambin por la dureza
de su oposicin a los cristianos, naci en el
233 d.c., probablemente en Tiro. Despus de
haber estudiado en Atenas, visit Roma, y
lleg a ser ah un devoto discpulo de Plotino,
a quien acompa a Campania en el 263.
Muri hacia el 303. De su obra Contra los
Cristianos, slo unos pocos fragmentos,
conservados en las obras de los Apologistas
Cristianos han llegado hasta nosotros. A
partir de esos pasajes se nota que dirigi su
ataque a lo largo de las lneas de lo que hoy
llamaramos criticismo histrico del Antiguo
Testamento y el estudio comparado de las
religiones. Su obra De Antro Nympharum
es una elaborada interpretacin alegrica y
una defensa de la mitologa pagana. Sus
Aphormai (Sentencias) son una exposicin
de la filosofa de Plotino. En sus escritos
biogrficos, incluidas las Vidas de Pitgoras
y Plotino, se esfuerza para mostrar que estos
hombres enviados por Dios, no fueron slo
modelos de santidad filosfica, sino tambin
thaumatourgoi o hacedores de milagros,
dotados de poderes tergicos. La ms
conocida de todas sus obras es un tratado
lgico titulado eosagoge, o Introduccin a
las Categoras de Aristteles. Segn una
traduccin latina hecha por Boecio. Esta obra
fue ampliamente usada en la Alta Edad
Media, y ejerci considerable influencia en el
desarrollo de la Escolstica. Tal como es
bien sabido, un pasaje del Isagogue, dio
ocasin para la clebre controversia de los
universales en los siglos once y doce. En sus
obras expositivas sobre la filosofa de
Plotino, Porfirio pone mucho nfasis sobre la
importancia de las prcticas tergicas.
Sostiene, por supuesto, que las prcticas
ascticas son el punto de partida del camino
de perfeccin. Uno debe comenzar el
proceso de perfeccin adelgazando el velo
de la materia (el cuerpo), que se mantiene
entre el alma y las realidades espirituales.
Entonces, como medio de posterior avance,
uno debe cultivar la contemplacin de s
mismo. Una vez que la etapa de
contemplacin de s mismo ha sido
alcanzada, el siguiente progreso hacia la
perfeccin depende de la consulta de
orculos,
adivinacin,
sacrificios
no
sangrientos a los dioses superiores, y
139
sacrificios sangrientos a los demonios o

poderes inferiores.
1.1.- De las propuestas de Porfirio, puedo
concluir:
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
1.2.-Extraigo el pensamiento ms relevante
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
Jmblico
Jmblico, nacido en Siria, fue discpulo de
Porfirio en Italia, y muri hacia el ao 330,
mientras que fue inferior a su maestro en
potencia expositiva, parece haber tenido una
ms firme comprensin de los principios
especulativos del Neoplatonismo y modific
ms profundamente las doctrinas metafsicas
de la escuela. Sus obras llevan el ttulo
comprehensivo de Sumario de doctrinas
pitagricas. Ya sea l o un discpulo suyo es
el autor del tratado "De Mysteriis
Aegyptiorum", el libro es un producto de su
escuela y prueba que, como Porfirio, enfatiz
el factor mgico o tergico en el esquema
neoplatnico de la salvacin. Considerando
el aspecto especulativo del sistema de

Plotino, dedic atencin a la doctrina de la
emanacin,
que
modific
hacia
su
acabamiento y mayor consistencia. La
naturaleza precisa de la modificacin no est
clara. Es seguro, sin embargo, afirmar que,
en general, anticip el esfuerzo de distinguir
tres momentos o etapas subordinadas en el
proceso
de
emanacin.
Mientras estos defensores filosficos del
neoplatonismo fueron dirigiendo sus ataques
contra el cristianismo, representantes de la
escuela en los aspectos ms prcticos de la
vida y aun en los ms altos lugares de
autoridad, se movieron hacia un campo de
batalla ms efectivo en nombre de la
escuela. Hierocles, procnsul de Bitinia
durante el reinado de Diocleciano (284-305),
no slo persigui a los cristianos de su
provincia, sino que escribi una obra ahora
perdida, titulada El discurso de un amante
de la verdad, contra los cristianos,
levantando los reclamos del rival de la
filosofa neoplatnica. l, como Juliano el
Apstata, Celso, y otros, se activaron
principalmente a causa de la declaracin
hecha por el cristianismo de ser, no una
religin nacional como el judasmo, sino una
religin mundial, o universal. Juliano resumi
el argumento de la filosofa contra el
cristianismo as:El gobierno divino no se
realiza mediante una sociedad especial
(como la Iglesia Cristiana) que ensea una
doctrina con autoridad, sino a travs del
orden del universo visible y toda la variedad
de instituciones cvicas y nacionales. La
armona
subyacente
de
sta
debe
descubrirse por el examen libre en que
consiste precisamente la filosofa. A la luz
de este principio de poltica pblica es que
debemos ver el intento de Jmblico de
ofrecer una sistemtica defensa del
politesmo. Sobre el Uno, dice, est el
Absolutamente Primero.
1.3.- De las propuestas de Jmblico,
puedo concluir:
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
140
1.4.-Extraigo el pensamiento
relevante del texto y lo grafico.
ms
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
PROCLO
Proclo, el ms sistemtico de todos los
neoplatnicos y, por tal razn, conocido
como el escolstico del neoplatonismo, es
el principal representante de la fase de
pensamiento filosfico que se desarroll en
Atenas durante el siglo quinto, y termin en
el ao 529 cuando, por un edicto de
Justiniano, las escuelas filosficas de Atenas
fueron clausuradas. El fundador de la
Escuela de Atenas fue Plutarco, apodado el
Grande (no Plutarco de Queronea, autor de
Vidas de hombres ilustres), que muri en el
431. El ms distinguido miembro de esta
escuela fue Proclo, que naci en
Constantinopla en el 410, estudi lgica
aristotlica en Alejandra y, cerca del 430,
lleg a ser discpulo de Plutarco en Atenas.
Muri all en el 485. Es autor de varios
comentarios sobre Platn, de una coleccin
de himnos a los dioses, y de varias obras de
matemticas junto con tratados filosficos.
Los ms importantes son: Elementos de
Teologa, stoicheiosis theologike, (impreso
en la edicin de Pars de las Obras de
Plotino); Teologa Platnica (impreso
en1618, en traduccin al Latn, por Aemilius
Portus); tratados ms breves sobre el
Destino, el Mal, la Providencia, etc., que
existen slo en una traduccin latina hecha
por Guillermo de Moerbeka en el siglo trece.
Estas obras estn reunidas en la edicin
Cousin, Procli Opera, Pars, 1820-1825.
Proclo intent sistematizar y sintetizar los
distintos elementos del neoplatonismo por
medio de la lgica aristotlica. El principio
cardinal sobre el que este intento descansa

es la doctrina, ya prefigurada por Jmblico y
otros, de que en el proceso de emanacin
hay siempre tres etapas subordinadas, o
momentos, llamados: el original (mone), la
emergencia del original (proodos) y el retorno
al original (epistrophe). La razn de estos
principios se enuncia as: el derivado es a la
vez diferente del original y semejante a ste;
su diferencia es la causa de su derivacin y,
su semejanza es la causa o razn de su
tendencia a retornar. Toda emanacin es,
adems, en serie. Constituye una cadena
descendente desde el Uno a su anttesis,
que es la materia. De la primera emanacin
del Uno provienen las henadas, los
supremos dioses que ejercen la providencia
sobre los acontecimientos mundanos; de las
henadas proviene la trada, inteligible,
inteligible-intelectual,
e
intelectual,
correspondiente al ser, a la vida y al
pensamiento; cada uno de estos es, a su
vez, origen de una hebdmada,una serie
correspondiente a las principales divinidades
del panten pagano: de stas derivan las
fuerzas o almas, que slo son operativas
en la naturaleza, aunque, dado que son los
derivados ms inferiores, su eficacia es la
menor. La materia, anttesis del Uno, es
inerte, muerta y, no puede ser causa de nada
excepto de imperfeccin, error y mal moral.
El nacimiento de un ser humano es el
descenso de un alma en la materia. El alma,
sin embargo, puede ascender y volver a
descender en otro nacimiento. La ascensin
del alma es ocasionada por el ascetismo, la
contemplacin y la invocacin de poderes
superiores por magia, adivinacin, orculos,
milagros, etc.

Trabajo en casa. Utilizo mi cuaderno
2.1.-Establezco comparaciones entre las
propuestas de Jmblico y Proclo.
____________________________________
____________________________________
2.2.- Escribo un ensayo corto acerca de
los planteamientos de Proclo.
____________________________________
___________________________________
141
GUA-TALLER N33
Se ha denominado Patrstica a la
especulacin de los Padres de la Iglesia.
Con la extensin del Cristianismo en el
mundo greco-romano en los comienzos
del s. II de nuestra era, surge el desafo a
los cristianos cultos de la poca, no slo
de vivir el cristianismo, sino de exponerlo
y hacerlo comprensible a la mentalidad
culta de los paganos. Este esfuerzo de
interpretacin constituye el quehacer
filosfico de los Padres de la Iglesia.
PIENSO Y RESPONDO
1.-Qu relacin puede tener la filosofa con
la religin?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
2.-La filosofa puede servir en algo a la
religin? Por qu?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
3.-De qu manera los primeros padres de la
iglesia cristiana hicieron posible que sus
enseanzas fueran comprendidas por
quienes no crean en nuestro Dios?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
4.- Escribo mi definicin de pagano.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
PROPSITO EXPRESIVO:
Que
yo
reconozca
las
ideas
y
caractersticas definitorias de la patrstica
en
ello,
utilizando
la
pedagoga
conceptual.
Interpreto las ideas y caractersticas de la
patrstica.
FASE COGNITIVA:
La Patrstica se caracteriza por su defensa

racional del cristianismo frente a los
ataques del paganismo filosfico y
religioso, y por su aceptacin de las
verdades filosficas que convienen con la
revelacin cristiana. As, al mismo tiempo
142
que se forja la filosofa cristiana, se forma

la dogmtica del cristianismo.
Los ataques doctrinales que recibe el

Cristianismo de los filsofos paganos,
suscita en algunos cristianos cultos el
deseo de defenderlo; es el momento de
los apologistas, que defendieron la fe
cristiana con argumentos filosficos,
tambin de los gnsticos que cayeron en
hereja al intentar un conocimiento
racional superior a la fe; y de los
maniqueos que se apartaron del dogma al
admitir, junto a Dios principio del Bien, un
principio del mal. Posteriormente surgen
los primeros intentos de exposicin
sistemtica del pensamiento cristiano en
trminos filosficos con la escuela de
Alejandra y dems representantes de la
alta Patrstica. Despus de las invasiones
brbaras, los hombres de la Iglesia
tratarn de formar a los nuevos pueblos
elaborando obras y fomentando escuelas
que recojan los conocimientos de la
antigedad culta y les doctrine en la fe
cristiana. "El inters de la Patrstica para
la historia de la filosofa, dice Julin
Maras (filsofo y escritor espaol n. en
1914), no estriba slo en su valor
intrnseco, en el que le corresponde como
expresin de una fase de pensamiento,
sino que ha sido el ncleo germinal de
que se ha nutrido toda la tradicin
filosfica de la Edad Media.
ANALIZO Y RESPONDO
1.-Cul era la intencin de los primeros
padres de la iglesia cristiana?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
2.-Teniendo en cuenta lo que significa la

iglesia hoy en da, crees que los primeros
padres de la iglesia lograron su objetivo?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
FASE EXPRESIVA:
1.-LEO E INTERPRETO
LOS APOLOGETAS
Se trata de hombres cultos provenientes
de las escuelas griegas: estoicos y
neoplatnicos, generalmente, que se
proponen defender racionalmente la
nueva religin contra las acusaciones de
los filsofos paganos y contra las
persecuciones
de
las
autoridades
romanas de la poca. La filosofa es
utilizada solamente para prestar al dogma
el auxilio de sus doctrinas, puesto que
hubo la necesidad de aclarar y defender,
con la ayuda de la filosofa, el nuevo
contenido de la fe.
Los primeros escritores cristianos, an
estando de acuerdo en la defensa del
cristianismo de los ataques de los escritores
paganos, siguen, sin embargo, dos
direcciones diversas: oriental y occidental.
Los Padres de la Iglesia Oriental o griega se
esfuerzan en armonizar el pensamiento
griego con la direccin cristiana, entre los
cuales figuran Justino, Taciano de Siria,
Atengoras de Atenas y Tefilo de Antioqua.
Los Padres de la Iglesia Occidental o latina,
en cambio, combaten la cultura pagana y
acentan el carcter original del Cristianismo,
entre los cuales se encuentran Tertuliano,
Ireneo Obispo de Lion e Hiplito de Roma.
1.1.-Qu
puedo
concluir
de
las
propuestas de los apologetas?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
1.2.-Extraigo
el
pensamiento
ms
relevante del texto y grafcalo.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
143
LA ESCUELA DE ALEJANDRIA
Tambin llamada Didascalin. Desde los
tiempos de la predicacin apostlica exista
en Alejandra una numerosa comunidad
cristiana de cultura griega con maestros
notables, preocupados por mantener un
cristianismo ilustrado. En las ltimas dcadas
del s. II se formaliz una escuela regular y
permanente que tena como fines instruir a
los cristianos, catequizar a los catecmenos
y atraer a los gentiles. En ella se enseaban
las artes liberales, la filosofa y la Sagrada
Escritura, constituyendo los primeros intentos
de exposicin sistemtica del pensamiento
cristiano a partir del marco cultural de la
poca. El primer director de la escuela fue
San Panteno, ilustre ateniense formado en el
estoicismo que coloc a la escuela en un
lugar prestigioso y atrajo numerosos
discpulos. Le sucedi en la direccin de la
misma, Clemente de Alejandra (150-215).
1.3.-Cul era el objetivo de la escuela de
Alejandra?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
Dios. Pero de Dios, no puede salir sino obras

perfectas, espritus puros. Estos espritus
estn dotados de libertad por la cual pueden
permanecer en el bien del que participan o
separarse de l. El mal es amor de un bien
menor, degradacin de su ser. El mal actual
se ir extirpando y purificando hasta que todo
est maduro para que vuelva a Dios y reine
Todo en todos: apocatstasis o restitucin.
1.4.-Qu
puedo
concluir
de
las
propuestas de Orgenes?
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
1.5.-Extraigo
el
pensamiento
relevante del texto y lo grafico.
ms
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
Orgenes (185-253)
Sucedi a Clemente en la direccin de la
escuela. Revestido de un gran celo religioso
y poseedor de una notable erudicin, elabora
un sugestivo sistema filosfico-religioso con
motivaciones similares a las de su
contemporneo Plotino donde las intuiciones
cristianas
estn
muy
ligadas
al
neoplatonismo. Orgenes se pregunta cmo
conciliar el acto creador del mundo con la
inmutabilidad de la esencia divina. Propone
un mundo querido y creado por Dios desde la
eternidad, es decir, el mundo coeterno con
Clemente de Alejandra
(150-215)
Consideraba que la filosofa griega haba
tenido una funcin pedaggica: conducir a
los hombres de la "gnosis racional"
(conocimiento racional) a la "gnosis de la
revelacin cristiana". Equipara, en cierto
sentido, la ley hebrea y la razn griega, pues
144
ambas habran servido a diferentes pueblos

de preparacin para recibir la fe cristiana.
En la organizacin de la escuela de
Alejandra, establece cinco grados de
aprendizaje: a. El de los prvulos,
ensendoles a leer, escribir y contar. b.
El de la enseanza de las siete
disciplinas: gramtica, retrica, dialctica,
aritmtica, geometra, astronoma y
msica. c. El de la filosofa y las ciencias
fsico-naturales.d. El de la fe mediante lo
revelado en la Sagrada Escritura
debidamente comentado e interpretado
para descubrir su sentido y su misterio. e.
El de la gnosis que suponiendo todo lo
anterior culmina en un conocimiento

intuitivo y afectivo de los misterios
divinos en el que se conjuga la ciencia, la
fe y el amor.

2.1.- Escribo en qu consisten los cinco
grados del aprendizaje que propone
Clemente.___________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
2.2. En el siguiente cuadro, escribo las caractersticas principales de cada pensador de la

patrstica.
San Panteno
Clemente
Orgenes
3.-Y AHORAA INDAGAR

Utilizo mi cuaderno.
3.1.-Ccnsulto la biografa de SANAGUSTN DE HIPONA
3.2.- DE TODAS LAS TEMTICAS VISTAS DURANTE EL PERODO, SELECCIONO UN

CONCEPTO CENTRAL Y ABARCANTE. CONSTRUYO EL MENTEFACTO CONCEPTUAL
COMPLEJO DE DICHO CONCEPTO. SOLICITO LA ASESORA DEL DOCENTE.
145
GUA TALLER N 34
GUA TALLER REPASO: LOS

PRESOCRTICOS.
1. El ser trascendente significa un ser puro, desinteresado e ilimitado de conocer. Se presenta
como ideal de la razn, suma verdad, bondad y belleza. Necesario, infinito, inmutable y
providente. Creador y conservador de la energa y por el cual muchos hombres han dado la
vida. Lo anterior significa:
A. Dios es la presencia de lo religioso que interpela nuestra vida.
B. Dios es una necesidad del hombre, para explicar las cosas que no entenda
C. La relacin con Dios, es la relacin consigo mismo.
D. Tratar de descubrir los bloqueos de nuestra conciencia para la apertura a lo divino.
2. Ser o no ser, he ah el problema dice Shakespeare por medio de Hamlet. Ambos puntos
son vlidos, si se miran desde el punto de vista consecutivo. Una cosa que es, puede ms
tarde no serlo, o al contrario. Aqu se da el principio de contradiccin: Si tomamos un lpiz y
decimos: Este lpiz es un lpiz, puede sonar ridculo, pero es la identificacin de una esencia.
No podemos decir: Este lpiz no es un lpiz, porque no hay nada en este mundo que al mismo
tiempo sea y no sea. De acuerdo a lo anterior, podemos establecer:
A. El principio de contradiccin no tiene validez alguna y no genera conocimiento
B. Todo el problema reside en el valor que se le d a la palabra SER.
C. Una cosa es lo que es, pero al mismo tiempo, puede ser otra.
D. Conocer algo, no significa identificarlo ni encontrar su esencia.
3. En metafsica se afirma que existe una propiedad fundamental en cada ser, que determina
sus cualidades especficas. Cul es dicha propiedad?
A. EL ente, todo lo que nos rodea
B. El Ser, cualidades especficas
C. Ontologa. Ciencia del ser y la existencia
D. Identidad, determina las cualidades especficas
4. Segn Empdocles, son imposibles el nacer y el perecer, entendidos como un provenir de la
nada y un ir hacia la nada, pues el ser es y el no ser no es. Lo que existe en realidad son
cuatro races denominadas substancias: Tierra, Aire, Fuego y Agua, las cuales establecen
relaciones de mezcla y disolucin. De esta forma, podemos salvar la contradiccin entre
Herclito, quien concibe el ser como continuo cambio y Parmnides, quien concibe el ser como
inmutable, proponiendo que:
A. El ser es el nico, sin embargo necesita manifestarse de distintas formas para poder
constituir una realidad.
B. El ser es nico y eterno, por eso se hace real mediante un proceso interno que lo hace
aparecer como nacimiento y muerte.
C. La realidad como un entramado de cosas en las cuales el ser se hace presente y por ello es
difcil determinarlo acertadamente.
D. La razn es incapaz de ofrecer un criterio confiable de verdad frente a la autenticidad e
inmutabilidad del ser.
146
PEDAGOGA CONCEPTUAL
P1: Desde una posicin ontolgica, Demcrito, que es un filosofo presocrtico perteneciente a
la escuela pluralista, postula tericamente un arj materialista indivisible, que se conoce con el
nombre de tomos.
P2: Segn la reflexin ontolgica, el origen del universo, principal preocupacin de los
presocrticos, es estudiado por importantes escuelas, como la pitagrica y pluralista, que
buscan el arj de forma material o idealista.
6. Tomando como concepto principal EL ELEMENTO AGUA, escribo las EXCLUSORAS y su

SUPRAORDINADA.
Concepto: EL AGUA
Exclusora 1: ____________
Exclusora 2: ____________
Exclusora 3: ____________
147
Contesto las siguientes preguntas tomando en cuenta el siguiente texto.

En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega, aunque sus
ideas se derivan de las de la escuela jnica de la filosofa griega. Consideraba el fuego como
la sustancia primordial o principio (arj) que, a travs de la condensacin y rarefaccin, crea
los fenmenos del mundo sensible. Herclito incorpor a la nocin de 'ser' de sus
predecesores el concepto de 'devenir', flujo o cambio, al que consider una realidad bsica
subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables en apariencia. Para aclararlo,
afirmaba que una persona no poda baarse dos veces en el mismo ro.
Cuando Herclito termina su actuacin filosfica, surge Parmnides (siglo VI a. de C.),
analizando la idea misma del devenir, del fluir y cambiar de las cosas y encuentra que la idea
de Herclito presenta una contradiccin lgica: el Ser deja de Ser lo que Es, para Ser otra
cosa. Parmnides dice entonces que la filosofa de Herclito es absurda, e irracional y se
dedica a cambiar el pensamiento metafsico en una direccin que an hoy se mantiene,
descubriendo el principio de identidad. Cada cosa es igual a s misma, el Ser no puede ser
igual al no Ser, el Ser Es, el no Ser no es.
7. Cules son las principales diferencias entre el ser de Herclito y el ser de Parmnides?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________
8. E n qu consiste el argumento de Parmnides contra el devenir de Herclito?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________
9. Qu quiere decir la afirmacin de Parmnides una persona no se baa dos veces en el
mismo rio?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________
10. En qu consiste el principio de identidad de Parmnides?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________
148
GUA-TALLER N 35
GUA TALLER REPASO: FILOSOFA

CLSICA
1. Hubo un tiempo en que la metafsica
recibi el honroso ttulo de reina de todas las
ciencias y ahora yace desterrada como una
miserable. De la anterior afirmacin
podemos suponer que
a. la metafsica siempre ha sido considerada
como la reina de todas las ciencias.
b. la metafsica en la historia del
pensamiento
ha
alcanzado
grandes
peldaos.
c. la metafsica fue considerada ciencia
primera pero ahora se le desconoce.
d. el pensamiento metafsico se ha
convertido en base de las dems ciencias.
2. Frente a la teora de Platn que dice que
el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma la cual est encarcelada dentro del
cuerpo, Aristteles dice que el cuerpo y el
alma constituyen una unidad donde se
plantea una correlacin constante entre ellos.
Por lo tanto, la separacin entre Platn y
Aristteles se da, porque
a. para Platn el cuerpo tiene un sentido
peyorativo, mientras que para Aristteles el
cuerpo es una fuente de movimiento
b. el compuesto de cuerpo y alma en Platn
diferencia estos dos elementos que
pertenecen a naturalezas distintas
c. para Platn cuerpo y alma son dos
entidades diferentes, en tanto para
Aristteles stas estn en continua relacin
d. para Platn el conocimiento se da slo a
travs del alma, para Aristteles se necesita
el cuerpo y el alma para acceder al
conocimiento
3. La antropologa filosfica se distingue de
la antropologa cientfica en que no toma al
hombre solamente como ser natural, sino
adems como ser espiritual. Por lo tanto se
puede decir que la antropologa filosfica y la

antropologa cientfica
a. aunque se preocupan por el hombre tienen
diferencias considerables respecto de la
pregunta que les da origen
b. la antropologa filosfica se basa en la
pregunta del hombre como ser fsico y
biolgico
c. la antropologa cientfica se diferencia de
la filosfica en que se gua exclusivamente
por el mtodo cientfico
d. la antropologa filosfica supera a la
antropologa
cientfica
porque
ofrece
respuestas exactas al problema de la
existencia
4. Para Platn, el hombre est compuesto
por alma y cuerpo, pero en su teora le da
ms importancia a la primera por considerar
que el cuerpo es mortal y perecedero,
mientras que el alma es inmortal y a medida
que va cambiando de cuerpos en sucesivas
reencarnaciones, va conociendo ms y se
hace ms sabia. De acuerdo con lo anterior,
podra afirmarse que
a. mientras que el alma tiene funciones
intelectuales, el cuerpo no
b. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo
piensa y el alma lo sigue
c. el alma es perecedera y le sucede todo lo
que le sucede al cuerpo
d. el hombre est compuesto por elementos
materiales.
5. Aristteles en su Metafsica afirma que
todos los hombres tienden por naturaleza al
saber, facultad que se inicia por los sentidos
y por la experiencia. Pero existen otros
saberes ms altos en el hombre, como son el
arte y la tcnica, saberes que indagan por los
medios empleados para la elaboracin de
149
cosas. La metafsica es el saber supremo

encargado de indagar por el principio
universal de las cosas. Esta concepcin
permite plantear que el conocimiento para
Aristteles
PEDAGOGA
CONCEPTUAL
6. Tomando en cuenta el siguiente texto
construyo 2 pensamientos y sus
respectivos mentefactos proposicionales:
La Repblica, la mayor obra poltica de
Platn, trata de la cuestin de la justicia y por
lo tanto de las preguntas qu es un Estado
justo? y quin es un individuo justo?
El Estado ideal, segn Platn, se compone
de tres clases. La estructura econmica del
Estado reposa en la clase de los
comerciantes. La seguridad, en los militares,
y el liderazgo poltico es asumido por los
reyes-filsofos. La clase de una persona
viene determinada por un proceso educativo
que empieza en el nacimiento y contina
hasta que esa persona ha alcanzado el
mximo grado de educacin compatible con
sus intereses y habilidades. Los que
completan todo el proceso educacional se
convierten en reyes-filsofos. Son aquellos
cuyas mentes se han desarrollado tanto que
son capaces de entender las ideas y, por lo
tanto, toman las decisiones ms sabias. En
realidad, el sistema educacional ideal de
Platn est, ante todo, estructurado para
producir reyes-filsofos.
P1:_________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
________
P2:_________________________________
____________________________________
____________________________________
_____________________
a. es anlogo al conocimiento divino, ya que

indaga por los principios de todas las cosas
b. se sirve de los saberes prcticos para
alcanzar las verdades
c. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que
toda ciencia parte de la experiencia
d. es una reflexin sobre los principios de
constitucin del mundo y de toda realidad.
Contesto
las
siguientes
preguntas
teniendo en cuenta mis competencias
intelectuales.
7. En qu consiste la mayutica? Elaboro
un ejemplo.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
_______________
8. De qu manera influye el pensamiento
socrtico en el mundo occidental? Explico.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
_______________
9. En qu consiste el mundo de las ideas de
Platn?
____________________________________
_______________
10. Cmo explica Platn la divisin cuerpo alma?
_______________________________________
_______________________________________
______________________________________
150
GUA-TALLER 36
TIEMPO PREVISTO: SEMANA 36del____al__de_____Horas:______
EVALUACIN FINAL
DE
TERCER PERIODO
1. Para Epicuro, el miedo a la muerte no
tiene sentido pues l niega la existencia de
otra vida, afirmando que el alma se
desintegra con el cuerpo, y por esta razn, el
temor a un castigo en otra vida es infundado.
As, podra decirse que Epicuro
A. est a favor de las doctrinas de la
reencarnacin del alma
B. le resta importancia a las doctrinas
materialistas
C. defiende la doctrina de la inmortalidad del
alma
D. est en contra de la doctrina de la
inmortalidad del alma
2. La forma de vida de los filsofos cnicos se
caracterizaba
porque
rechazaban
radicalmente
las
normas
sociales
consagradas por la tradicin. En efecto, iban
desnudos por la calle, se masturbaban o
hacan el amor en pblico, no tenan casa ni
propiedades y vivan sin preocuparse por el
futuro. Todo esto lo hacan porque preferan
vivir de un modo natural, como los animales,
antes
que
someterse
a
los
convencionalismos sociales. Frente a la
forma de vida de los cnicos es posible
proponer una forma de vida alternativa en la
que
A. la sociedad respeta los lmites de la
naturaleza en el ejercicio de su poder
B. las cualidades naturales del hombre se
combinan con normas creadas para su
perfeccionamiento
C. los hombres se abstienen de crear normas
cuyo sentido est orientado hacia lo
inmaterD. lo importante para los seres
humanos no es la convivencia sino el respeto
de los valores sociales
3. Para los cnicos el bien del hombre
consiste en vivir solo, sin familia ni patria
para alcanzar su felicidad que la obtiene
mediante la supresin de las necesidades.
Esto los llev a despreciar el bienestar, las
riquezas, los honores, el amor y todo aquello

que pudiera hacerlos dependientes de algo o
de otro. De lo anterior podemos deducir que
A. la felicidad del hombre significa dejar de
lado cualquier elemento que sugiera un lazo
B. la autarqua que significa vivir con sus
propios recursos es el ideal de vida para un
cnico
C. los reconocimientos sociales impiden que
el hombre se desarrolle como tal
D. el amor, el bienestar y los dems placeres
impiden que el hombre alcance su felicidad
4. Frente a la tica estoica que se basa en la
renuncia a los placeres del mundo y en el
sometimiento al destino, aceptndolo y
vivindolo, el epicuresmo dice que a la
felicidad se llega a travs del placer
espiritual, nico medio que lleva al hombre al
conocimiento de s mismo. Por lo tanto, la
tica estoica es desestimada por Epicuro,
porque
A. los placeres hacen parte de la naturaleza
humana y por tanto, debe tenerse en cuenta
al momento de pensar la felicidad
B. para lograr la autosuficiencia es necesario
el conocimiento de las debilidades humanas
C. los placeres para Epicuro son la base de
la felicidad del hombre
D. el placer es el que brinda al espritu el
autoconocimiento y la autosuficiencia que el
hombre necesita.
5. Segn los estoicos, un acto solamente
pertenece al mbito de la moral, es decir,
puede ser bueno o malo, cuando depende de
nuestra decisin. Los actos que no dependen
de nosotros son indiferentes para la moral.
De acuerdo con esta nocin es posible
afirmar que
A. el acto de suicidarse tiene un significado
que escapa a la autoridad de la moral
B. la escuela estoica jams admiti la
posibilidad del suicidio como algo vlido
C. el hombre que se quita la vida desconoce
los principios morales del estoicismo
D. la muerte deja de ser indiferente y se
convierte en moral mediante el suicidio
6. Para los neoplatnicos el mal engendra
ciertos bienes y constituye el ltimo grado del
ser. Por su parte, San Agustn considera que
bien y ser son una y la misma cosa. Agustn
niega entidad al mal, que es su opuesto, y lo
supone como un alejamiento del ser, es
decir, del bien, que es la luz de todas las
151
cosas. Para justificar su separacin del

neoplatonismo, Agustn debe proponer que
A. el mal y el bien son complementarios.
B. el mal equivale a la nada
C. el mal es ausencia del bien
D. el mal es el pecado
ESC
UELA
CINI
CA
ESCU
ELA
CIRE
NAICA
ESCUE
LA
EPICUR
EISTA
7. Los primeros representantes de la

Patrstica sostenan que los hombres han
recibido de Dios el libre albedro para que
puedan optar por el bien o por el mal. Si en el
ejercicio de esa facultad el individuo se
inclina por el mal, tiene la posibilidad de
volver a Dios por medio del reconocimiento
del pecado y la realizacin de acciones
moralmente buenas. De lo anterior se
deduce que
A. la divinidad obliga al hombre a que cumpla
su voluntad en obras de caridad
B. la libertad humana slo es posible en el
vnculo con un Ser supremo capaz de
perdonar las acciones indeseables
C. por medio del arrepentimiento sincero el
hombre puede volver a integrarse en la
unidad divina
D. la culpa marca al alma humana para que
sta jams alcance la felicidad
8. En el siguiente cuadro confronta las
escuelas
helnicas,
escribiendo
sus
caractersticas ms significativas.
ESC
UELA
EST
OICA
ESCUEL
A
NEOPLA
TONICA
152
BIBLIOGRAFA
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REA: FILOSOFIA
PERIODO: SEGUNDO
BIBLIOGRAFIA
Colombia, 2004.
REA: FILOSOFIA
PERIODO: TERCERO
BIBLIOGRAFIA
Colombia, 2004.
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153
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33. http://www.icfes.gov.co
34. http://www.kokolikoko.com
35. http://www.webdianoia.com

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1

LOS ORGENES DE LA FILOSOFA

No vayas fuera, vuelve a t mismo. En el hombre interior

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PROPSITO GENERAL DEL REA:

DIDCTICAS: Comprehensiva, interrogativa,

- Recuperacin del sentido del ser.

2. La relacin existente entre la teora del Big

Leo el texto y respondo las preguntas 4, 5

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dioses, soberano de la ciencia y la invencin.

analiza los fundamentos de todo lo que

4. Uno de estos dioses no pertenece al grupo

7. la filosofa ofrece respuestas a cuestiones

5. El submundo para los griegos es:

6. Los dioses griegos son de carcter:

Leo el texto y respondo las preguntas 7, 8

c. ofrece explicaciones empleando la historia

d. ofrece explicaciones empleando la razn.

9. realizo un dibujo en el que representeo,

tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues

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FASE AFECTIVA: DESPERTANDO

1.- Comprehendo el sentido que tenan los

Un gran filsofo (ARISTOTELES) en uno de

En el asombro hay siempre un elemento positivo de plegaria .

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2.- LA HORA DE ESCRIBIR.

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destino del genio es ser un incomprendido, pero no todo

ANALIZO E INTERPRETO. (Utilizo mi cuaderno)

Busco el significado de las siguientes palabras (utilizo un diccionario filosfico) y escribo la

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En el Olimpo, los dioses formaban una sociedad organizada en trminos de

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FASE EXPRESIVA. 1.- ANALIZO E INTERPRETO:

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P1: La mitologa griega, que es un tipo de pensamiento, brinda

P3: Segn la reflexin filosfica, el origen de la filosofa, parte fundamental en

2.- Y AHORA A INDAGAR

Zeus: dios del cielo y del trueno, amo de los dioses

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3.-LA HORA DE ESCRIBIR.

4.- INTERPRETO Y RESPONDO. (TRABAJO EN CASA)

La debilidad de los seres humanos y

La mitologa griega estaba ligada a

Equipo Acadmico-Pedaggico rea Filosofa Colegios Arquidiocesanos de Cali

1.-En la mitologa griega, qu relacin haba entre los seres humanos y la

2.-Cmo influa la mitologa griega en la vida humana?

4.-Qu relacin se puede establecer entre la mitologa y la filosofa?

El misterio es la cosa ms bonita que podemos experimentar. Es la

Equipo Acadmico-Pedaggico rea Filosofa Colegios Arquidiocesanos de Cali

Formulo, bajo mi propia reflexin y pensamiento, una teora o propuesta

Que causaban asombro

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Que antes conceban

Con el origen de la filosofa

En la antigedad es imposible separar con claridad el terreno del mito del

Mitologa, Grecia, asombro, origen, filosofa, razn, logos, naturaleza, mito,

1.2.-Escribo un sinnimo para cada una de las palabras.

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2.- LA HORA DE ESCRIBIR.