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A Bblia se refere a Cristo mais vezes como Mestre do que como Salvador. Ele mesmo
disse: "Vs me chamais o Mestre e o Senhor e dizeis bem; porque eu o sou." (Jo 13.13).
Aqueles que aprendem de Cristo so de fato teis no cumprimento de todo o desgnio
de Deus. Devemos aprender de Cristo, pois, segundo Paulo, nEle esto escondidos todos
os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Cl 2.3).
Aprendendo de Cristo por seguir Seus passos quando aqui viveu, podemos ser para a
nossa poca aquilo que Paulo e os demais apstolos foram para a sua prpria poca testemunhas capazes, revestidos de poder do cu, para anunciar todo o desgnio de
Deus (At 20.27).
".... Permanecei, pois, na Cidade..." (Lc 24-49)
Entre a preparao do discpulo e o seu envio como obreiro para o campo, Cristo requer
de cada um: "... permanecei, pois, na cidade...". Primeiro ficar, para depois ir. Ficar
sob a ordem do Senhor to sublime quanto partir sob a orientao e bno do
mesmo Senhor.
Aps a ascenso de Cristo, os seus discpulos permaneceram em Jerusalm at que o
Esprito Santo desceu sobre eles (Lc 24.49; At 1.4,5).
Ir quando deve ficar no menos perigoso do que ficar quando se deve ir. Davi ficou em
Jerusalm quando devia estar com os seus soldados lutando contra os filhos de Amom, e
como resultado disso pecou gravemente contra Deus (2Sm 11.1-4). Aimas partiu
quando devia ter ficado, o resultado disso foi que, quando chegou ao seu destino,
descobriu que no tinha mensagem alguma para entregar (2Sm 18.29).
De mais de quinhentos irmos que ouviram: "... permanecei, pois na cidade...", apenas
um nmero de mais ou menos cento e vinte atenderam a ordem do Senhor;
consequentemente, s esses "... ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar
em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem" (At 2.4).
O trabalho do Senhor deveremos realiz-lo pela capacitao especial do Esprito Santo.
E para t-la, precisamos "... ficar na cidade", at que do alto sejamos revestidos do
poder. Isto , buscar, esperar e receber esse poder celestial.
"... Ide por Todo o Mundo..." (Mc 16.15)
Havendo os discpulos permanecido em orao na cidade de Jerusalm, veio o Esprito
Santo e os encontrou juntos num mesmo lugar. Foram cheios do Esprito. Agora podiam
sair como testemunhas de Cristo, em Jerusalm, em Samaria, Judia e at aos confins
da terra (At 1.8).
Este mandamento de Cristo pode e deve ser observado tanto por aqueles que tiveram
uma chamada individual da parte de Deus, quanto por aqueles que so alvo de uma
chamada geral e universal.
Como os maiores e mais valiosos peixes sempre esto, no nas guas rasas das praias,
mas em alto mar, assim tambm as almas mais carentes de Deus, so as que esto mais
longe do convvio dos cristos no mar da vida. Portanto, a ordem de Cristo de irmos
buscar essas pessoas l fora, onde se encontram.
A CHAMADA GERAL E A UNIVERSAL
Entre a chamada para a salvao, destinada a todo pecador, e a chamada para um
ministrio especfico de tempo integral, com a qual Deus tem contemplado alguns dos
salvos, h a chamada geral e universal destinada aos demais salvos. Desta chamada,
todos os salvos so feitos participantes. Um dos textos bblicos que melhor fala disto
Atos 1.8: "mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalm como em toda ajudia e Samaria e at aos confins da
terra."
Aqueles que por toda parte so por Deus chamados para desempenhar um ministrio
cristo especfico, pouco ou nada podero fazer sem o respaldo do ministrio leigo. Os
leigos formam esse grande potencial atravs do qual o Esprito Santo opera para
abenoar o mundo.
Desse ministrio fazem parte os obreiros do ministrio local, professores da Escola
Dominical, secretrios em geral, tesoureiros, dirigentes de congregao, lderes de
mocidade e de crculos de orao, regentes de coral, bandas e conjuntos musicais,
enfim, todos aqueles que servem igreja, desde o seu pastor at o porteiro.
O Sacerdcio dos Crentes
O sacerdcio universal dos crentes foi uma das alavancas propulsoras que deu origem
Reforma Protestante do Sculo XVI. Para Martinho Lutero era inadmissvel que apenas
uns poucos padres, bispos, cardeais e o papa, fossem os nicos elementos capazes de
representar os interesses do reino de Deus na terra. Foi assim que ele fez soar a sua voz
dizendo que todos os homens podiam se chegar a Deus sem a ajuda de intercessores
humanos e, uma vez convertidos, podiam falar ao mundo como porta-vozes do prprio
Deus.
Lutero dizia em outras palavras o que h quase 1.500 anos o apstolo Paulo havia dito:
"Quando, porm, ao que me separou antes de eu nascer e me chamou
pela sua graa, aprouve revelar seu Filho em mim, para que eu o
pregasse entre os gentios, sem detena, no consultei carne e sangue,
O crente comparado ao sal fala da influncia mstica, penetrante e salutar que devemos exercer sobre a sociedade em meio qual vivemos, primeiro como agentes de
conservao do bem; segundo, como agentes de equilbrio, e terceiro, como agentes
que do sabor.
"A salinidade do cristo o seu carter, conforme descrito nas bemaventuranas, o discipulado cristo e verdadeiro, visvel em atos e
palavras. Para ter eficcia, o cristo precisa conservar a sua
semelhana com Cristo, assim como o sal deve preservar a sua
salinidade. Se os cristos forem assimilados pelos no-cristos,
deixando-se contaminar pelas impurezas do mundo, perdero a sua
capacidade de influncia."(R. W. Stott, CONTRACULTURA CRIST, p.
51).
"... sois a luz do mundo..." (Mt 5.14) A luz brilha e se ope s trevas. Era exatamente
isto o que Jesus queria que os Seus discpulos fizessem.
Jesus sabia que a maneira ideal do mundo ver a Deus atravs da vida de Seus
seguidores; isto , de seus atos; por isso, em Mateus 5.16, Ele diz: "... brilhe tambm a
vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a
vosso Pai que est nos cus."
Leo Tolstoi, famoso romancista e novelista russo, queixou-se que os cristos, na Rssia
dos seus dias, deixaram-no sem convico. Disse que somente suas aes, e no suas
palavras, poderiam modificar os temores da pobreza, da enfermidade e da morte que o
perseguiam.
Orgenes, dos primrdios da igreja, relata uma histria diferente sobre os crentes dos
seus dias, pois, suas vidas, e no suas palavras eram o seu testemunho invencvel para
disseminar o evangelho e dar testemunho da pessoa de Cristo.
A funo do sal principalmente evitar a deteriorao; enquanto que a funo da luz
afugentar as trevas; porm, o sal e a luz tm uma coisa em comum; eles se do e se
gastam, e isto o oposto do que acontece com a mera religiosidade cujo centro o
ego.
"... sereis minhas testemunhas..." (At 1.8). H alguns requisitos que devem ser preenchidos por algum que num inqurito est sendo arrolado como testemunha, entre as
quais se destacam:
Precisa ter visto algo;
Precisa ter ouvido algo.
Uma pessoa cega e surda est impossibilitada de servir como testemunha. Mas, para
fazer-nos Suas testemunhas, Jesus abriu-nos os olhos e os ouvidos, e nos fez
embaixadores Seus e anunciadores de tudo aquilo que junto a Ele vimos e ouvimos (At
4.20).
CHAMADA INDIVIDUAL, ESPECFICA E ESPECIAL
Ainda que todos os crentes so chamados para ser sal da terra e luz do mundo,
portanto, testemunhas do Senhor Jesus Cristo, certo que Deus tem contemplado e
separado alguns com uma chamada individual, especfica e especial, a fim de viverem
para o Evangelho e do Evangelho. (1Co 9.14; 1Tm 5.18). A uma certa altura do Seu
ministrio, quando j eram muitos os seus discpulos, Jesus escolhe doze deles.
Devido sobreexcelncia desse ministrio, requer-se daqueles que o almejam e se
empenham por alcan-lo, pelo menos cinco grandes coisas tratadas neste Texto e no
seguinte:
1. Uma Grande Salvao. Levando em considerao a posio do obreiro do Senhor
diante de Deus e dos homens condio nmero um que ele seja uma pessoa salva; que
tenha nascido de novo para a salvao.
Mas, possvel haver um obreiro que prega o Evangelho e dele vive sem que seja salvo?
Por mais duro e estranho que isto parea, o certo que h aqueles cujas obras e
palavras evidenciam essa espantosa realidade.
Portanto, devemos no s ser nascidos para a salvao, mas tambm vivermos em
constante lembrana deste fato, pois, que isto parte do grande sistema de f que nos
faz diferentes dos pecadores sem Jesus, aos quais nos dirigimos do plpito e com os
quais contatamos dia-a-dia.
2. Uma Grande Santificao. A santificao, de acordo com os padres bblicos, tem um
duplo aspecto:
a) Separao do mal;
b) Dedicao a Deus e a Seu servio.
Revestidos desta santificao que nos faz diferentes do que ramos e que nos conduz a
realizar a obra de Deus, a todos se far notrio que a nossa ambio maior sermos
cada dia mais parecidos com Aquele que nos alistou para a Sua obra.
Essa santificao se tornar um processo vivo e ativo a progredir na vida do obreiro
medida que o Esprito Santo encontrar lugar para operar em ns e atravs de ns.
Portanto, para que a santificao encontre livre curso nas nossas vidas, necessrio se
faz que sejamos cheios do Esprito Santo. O Esprito Santo assim to chamado no Novo
Muitos bons crentes, possuidores das quatro virtudes at aqui estudadas, falharam no
cumprimento do seu ministrio, por lhes faltar a determinao, o propsito firme e a
disposio constante de realizar a obra de Deus, conforme a Sua vontade.
Determinao aqui a capacidade dada por Deus para o obreiro estabelecer pela f em
Cristo, alvos a serem alcanados. Paulo o grande campeo da causa do Senhor tinha
alvos. Ler, por exemplo, At 19.24; Fp 3.13,14. Grandes vultos da histria da Igreja e da
histria secular foram homens de alvos no seu ministrio para Deus. Eles no se
atiravam a muitas obras a um s tempo, mas conforme o Esprito dirigia. Jesus tambm
tinha propsitos no seu labor aqui na terra. Ele costumava dizer: 'A minha hora ainda
no chegada".
O difcil torna-se fcil e o impossvel torna-se possvel queles que com a necessria
determinao procuram, tudo fazer no cumprimento do ministrio que Deus lhes deu.
Disse algum que o vento no sopra a favor de quem no sabe para onde vai. De igual
modo, Deus no dirigir algum a realizar uma obra para a qual tal pessoa no tenha o
mnimo de determinao. A determinao de que estamos a falar no trabalho do Senhor
deve sempre estar permeada de orao e de f nas promessas de Deus.
Joo Knox, da Esccia, orava com paixo e incessantemente: " Deus, d-me a Esccia
ou eu morro." No demorou muito tempo e ele pde ver a Esccia se voltando para
Deus. Joo Nelson Hyde costumava orar, dizendo: " Deus, d-me almas ou tira-me a
alma." Em resposta sua orao, uma multido de almas foram encaminhadas Cristo
por ele. Joo Wesley, angustiado na sua alma com o estado de decadncia em que se
encontrava a igreja na Inglaterra, lanou-se de corpo e alma redeno espiritual e
social da sua ptria. No demorou para que a Inglaterra ardesse num grande
avivamento espiritual e fosse evitada a deflagrao de uma guerra civil.
Abrao Lincoln era apenas um pobre menino lenhador, quando disse: "Vou me preparar,
pois, a minha oportunidade de servir, h de chegar". E preocupou-se como pde. Anos
depois de ter dito isto, foi eleito presidente dos Estados Unidos da Amrica.
Alberto Santos Dumont lutou contra todos os obstculos, tentando provar que era
possvel fazer voar um instrumento mais pesado que o ar. Foi assim que, em Paris, lugar
onde foi objeto de descrena e pilhrias, conseguiu voar com o primeiro aparelho mais
pesado que o ar.
O homem com Deus que tem determinao, pode dizer: "No quero fazer", mas nunca:
"No posso fazer". Ver Fp 4.19.
Chamado como Aaro
A Bblia Sagrada um livro de padres para serem seguidos e atingidos. Alm de Jesus,
o supremo exemplo para a nossa vida, a Bblia registra a histria de grandes homens de
Deus, como exemplo e padro para ser no somente lido e admirado, mas tambm a ser
seguido e vivido.
Quando falamos da necessidade do homem que aspira o ministrio ter uma chamada
definida, direta e especfica da parte de Deus, em geral invocamos o exemplo de Aro,
que veio a ser o que foi na histria de Israel, no por escolha prpria, mas pela
soberana designao de Deus (Hb 5.4). Outro exemplo digno de ser seguido o profeta
Jeremias que, consciente e sinceramente disse ao Senhor a quem servia: "Mas eu no
me apressei em ser o pastor..." (Jr 17.16 ARC).
Vontade e Chamada
Vontade pessoal e chamada divina so aspectos diferentes na vida daqueles a quem
Deus escolhe para compor o santo ministrio da Sua Igreja na terra. Portanto
perfeitamente aceitvel que Deus chame e envie a realizar a Sua obra, mesmo aquele
que no mostre nenhum desejo de realiz-la. O profeta Jonas um exemplo clssico
disto (Jn 1.1-13).
Lendo o captulo 4 do Livro de xodo, vemos em que circunstncias e de que modo Aro
foi chamado por Deus e feito auxiliar de Moiss na libertao dos hebreus que gemiam
sob o peso da servido egpcia. O propsito divino em us-lo nesse ministrio, foi
revelado primeiro a Moiss, enquanto que Aro estava entre os cativos no Egito, a uma
distncia de aproximadamente centenas de quilmetros. Note, portanto, que Aro no
foi antes consultado pelo Senhor para saber se estava disposto ou no para cumprir
aquela tarefa. O Senhor mesmo o escolheu soberanamente, o chamou e o enviou.
Ao escriba que disse: "... Mestre, seguir-te-ei para onde quer que fores...", Jesus
respondeu: As raposas tm seus covis, e as aves do cu, ninhos; mas o Filho do Homem
no tem onde reclinar a cabea." Porm, ao que lhe disse: "... Senhor, permite-me ir
primeiro sepultar meu pai", Jesus respondeu: "... Segue-me, e deixa aos mortos o
sepultar os seus prprios mortos." (Mt 8.19-22). Ao primeiro, que declarou que seguiria
a Jesus incondicionalmente, mas parece que ele via nisto uma fonte de lucros pessoais,
o Mestre deu uma resposta que traduz-se por um enftico "NO"; enquanto que quele
que alegou motivos de famlia para no segui-lo naquele momento, Ele disse
incisivamente: "segue-me".
Nos dias do Antigo Testamento, todo sacerdote provinha da tribo de Levi, mas nem todo
levita era sacerdote.
Sacerdote era o que servia no altar do Tabernculo, como mediador ou intermedirio
entre o homem e Deus. Era um grande privilgio, mas tambm uma grande
responsabilidade. Os livros de xodo e Deuteronmio, juntamente com Hebreus tratam
do sacerdcio em seus pormenores. Seu trabalho era incessante e muito volumoso. Eles
tinham outras misses alm do altar e do culto. Os levitas eram auxiliares dos
A DIGNIDADE DO MINISTRIO
Por mais elevada e importante que seja a responsabilidade dos governantes e
magistrados deste mundo, nada se iguala em mbito algum responsabilidade de um
ministro do evangelho conscientemente chamado por Cristo. E que os governantes e
magistrados tratam dos bens necessrios, mas passageiros, do seu pas; enquanto o
ministro do evangelho cuida dos bens eternos de Deus, concernentes alma eterna dos
homens. O desempenho do ministro tem alcance no cu, na terra e no inferno. Como
cooperador de Deus (ICo 3.9) e embaixador de Cristo (2Co 5.20), ele se constitui no
maior instrumento humano, destinado pela providncia divina para abenoar o mundo.
A misso que Deus tem confiado aos Seus ministros de tal dignidade que os prprios
anjos de Deus anelaram participar (lPe 1.12). Infelizmente, muitos ministros cristos
esto hoje modificando o significado e o perfil do ministrio cristo, alienando-o de
Cristo e fazendo deles mesmos o princpio e a razo de ser deste santo ministrio. Esta
maneira de encarar o ministrio ignora as Escrituras e no honra a Deus, diante do qual
mais cedo ou mais tarde todos os bons ou maus ministros e demais obreiros ho de
prestar contas dos talentos recebidos do Senhor, das responsabilidades assumidas e do
trabalho efetuado (2Co 5.10; Mt 25.19).
O Que o Ministrio No
Para melhor compreender a dignidade e a importncia do ministrio cristo, e o seu
significado consoante os parmetros bblicos, vejamos antes o que o ministrio cristo
no .
. O ministrio no uma profisso. H quem julgue que o ministrio no passa de mais
uma opo profissional dentro da grande gama de profisses do mundo moderno. Este
pensamento to generalizado tem contribudo para que o vocacionalismo da parte do
Senhor seja substitudo pelo profissionalismo ministerial secular prevalecente em nossos
dias.
Segundo a Bblia, ministrio cristo vocao ou chamada divina. Qualquer pessoa
pode ser mdico, engenheiro ou advogado, sem ter vocao para medicina, engenharia
ou advocacia, apenas por profisso; porm, ser ministro do evangelho sem vocao e
chamada divina degradar a dignidade do ministrio.
2. O ministrio no um emprego. Basta lermos Juizes 17.7-13, para vermos que a
falsa idia de que o ministrio como um emprego, no to recente como se pensa.
O texto aludido fala de um moo de Belm, levita, que partiu da sua cidade, procura
de algum tipo de ocupao para o seu sustento. Disse ele: "... Sou levita de Belm de
Jud e vou ficar onde melhor me parecer." (Jz 17. 9). Chegando ele regio
montanhosa de Efraim, foi casa de Mica, que o fez sacerdote particular, dando-lhe
anualmente uma determinada quantia e mais vesturio e alimento como pagamento.
Para esse jovem levita o ministrio era um cabide de emprego, no exerccio do qual ele
teria o seu sustento garantido. Este pensamento lhe estava to arraigado na mente,
que na primeira perspectiva de vantagens pessoais que se lhe apareceu, ele deixou
Mica, seu senhor, ajudou a roubar-lhe seu dolo e acompanhou um contingente dos
filhos de D (Jz 18.14-20).
Outros h que, aps aposentados compulsoriamente, por idade ou por invalidez, abraam o ministrio, considerando-o uma fonte de renda til, a completar o oramento da
famlia. A essa altura convm dizer que, se algum no tem aptido para sobreviver,
no se proponha a ocupar o plpito de um templo evanglico, ou, trabalhar nalguma
outra rea do ministrio cristo.
3- O ministrio no um legado de famlia. No vemos porque um ministro que pai,
tenha de falar negativamente do ministrio como meio de impedir o possvel ingresso
de um filho seu no ministrio, quando este filho ou parente vocacionado e chamado
por Deus. Por outro lado, h o risco do ministro querer por ele mesmo separar seus
filhos para o ministrio. Nada justifica que os filhos de pastor devam ser pastores s
porque o pai o .
A falta de discernimento e de direo divina tem levado muitos ministros a se depararem com problemas gravssimos, gerados por procurarem beneficiar seus filhos com
as benesses do ministrio; fazendo-os obreiros de sua maior preferncia em detrimento
de valorosos obreiros que no so seus parentes.
s vezes o pai o primeiro a notar a vocao que seus filhos tm para o ministrio;
porm, ele deve ter a necessria prudncia e pacincia at que, outros obreiros vejam
a mesma coisa, confirmando-se assim a chamada ministerial do seu filho. Neste
particular, quando as coisas vm de Deus, ningum se precipite, porque Ele mesmo
conduzir todos os passos.
CONCLUSO
O ministro cristo precisa ver, conservar e desempenhar o seu ministrio sob a
perspectiva de Deus. S quando visto assim que o ministro descobre que o ministrio
que lhe dado, provm de Deus, com o objetivo de contribuir para o aperfeioamento
dos santos (Ef 4.11,12).
Portanto, uma vez conscientes da dignidade do ministrio do qual estamos investidos,
a) Glorifiquemos o nosso ministrio (Rm 11.13).
b) Dediquemo-nos ao nosso ministrio (Rm 12.7).