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Jacques-Alain Miller

El ultimsimo Lacan

~11~
PAIDS
Buenos Aires
Barcelona
Mxi

IX
Inconsciente y. sinthQme.

Busco. Busco porque no encuentro ninguna entrada en la ultimsima enseanza de Lacan. No la encuentro o encuentro demasiadas.
Es un laberinto que tiene muchas entradas, un laberinto que conduce
al Minotauro, al que hay que combatir con aquello mismo con lo cual
demuestra estar enfrentado y que le inspira proposiciones que parecen
contradictorias si se razona con la lgica comn de la que disponemos,
incluso cuando esta lgica es la del Lacan anterior. Lo que traigo aqu
es entonces lo que rescato luego de eliminar muchos intentos fallidos.

Ms all del inconsciente


Lacan no se inspir en Freud en su ultimsima enseanza. A menudo lo denigra. No siempre, pero la mayor parte del tiempo. Se inspir
ms bien en Joyce. No en la teora de Joyce, si es que tiene una, sino
en su prctica de la escritura. Joyce aspir a Lacan; hasta el pastiche,
pastiche hacia el que se desliz con cierto talento. Tienen testimonio de
ello al principio de la versin escrita de la conferencia que dio antes del
Seminario 23, que se llama ,;Joyce el sntoma" y que figura en anexo de
este seminario, pgina 165.
James Joyce aspir a Lacan y lo despert de su "sueo dogmtico".
Lo despert porque Joyce -es lo que Lacan formul en su conferenciaencarnara el sfutoma: "l es aquel que tiene el privilegio de haber llegado al extremo de encarnar en l el sfutoma ... ". La encarnacin es una

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JACQUES-ALAIN MILLER
cuestin de cuerpo desplazado sobre el nombre propio, nombre propio
que tambin es una categora en la ultimsima enseanza de Lacan, o
en todo caso una parte privilegiada del discurso, en la medida en que el
nombre propio sera el significante al que correspondera precisamente
el Un-cuerpo, la consistencia del Un-cuerpo.
Como ya lo saben, ya que figura como ttulo en la tapa del Seminario 23, Lacan le da a la palabra "sntoma" una nueva ortografa, la de
sinthome. En el transcurso de sus clases, pronuncia de vez en cuando
la vieja palabra "sntoma" en lugar de este nuevo significante -nuevo
en el uso que le da, aunque hoy su uso sea antiguo o anticuado en la
lengua. Esta nueva ortografa seala, sin embargo, una definicin distinta de la de sntoma, incluso una definicin muy distinta, que exige
desprenderse del uso familiar de este trmino.
El sntoma, segn su acepcin en el seno del sistema de Lacan, es
una formacin del inconsciente, lo que significa, propiamente, que el
sntoma forma parte del discurso del Otro, una parte que se ubica,
como dice Lacan, en cierta dichomansin. Les escribo el trmino en el
pizarrn, trmino en el cual hay que escuchar la palabra "mansin'',
una casa del dicho.
IBcho-mansin

[Dit-mension]

~ansin del dicho

[Mension du dit]

La afirmacin de Lacan que haba sorprendido tanto a su audiencia


en el "Discurso de Roma" en 1953, y luego ms precisamente en un
desarrollo de su quinto seminario, Las formaciones del inconsciente, es
que el sntoma est articulado como un lenguaje. El sntoma est articulado como un lenguaje de la misma forma que el inconsciente. Como.el
inconsciente, est fracturado entre significante y significado, y por eso
su mansin o su casa pueden ser tanto el cuerpo como el pensamiento.
Tengo que suponer que lo saben y que alcanza con este repaso, o se
volver demasiado laberntico.
Pues bien, a esta definicin del sntoma, me contento con oponerle
la definicin del sinthome, y en primer lugar por la negativa, a saber, que
el sinthome no es una formacin del inconsciente. El sinthome tiene :con el
inconsciente una relacin mucho ms compleja y, en todo ca:so, distinta.

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INCONSCIENTE Y SINTHOME

Sinthome

Inconsciente
Sntoma
Formaciones dei ics

Para darles una idea de lo que orienta la atencin de Lacan en su


ultimsima ensenanza, me bastar concitar en su conferencia inicial
sobre Joyce -que encontrarn en el seminario El sinthome- Io que empe
z por atraerlo en este asunto. Citemos entonces esta frase que podra
parecer banal, que no llama inmediatamente la atencin, pgina 165:
"Es en la medida en que el inconsciente se anuda con el sinthome, que
es lo que hay de singular en cada individuo, que se puede decir que
Joyce, como se escribi en algn lado, se identifica a lo individual". El
sinthome es lo singular en cada individuo.
Para hacer algo con esta frase de Lacan, habra que lograr entender
el por qu de la misma. Me doy cuenta de que esta es mi loca ambicin,
la que me ayuda a satisfacerme con lo que puedo decirles ac de la ulti
msima ensenanza de Lacan. Mi loca ambicin seria lograr entender el
por qu de todo lo que Lacan enunci, reconstituir punto por punto por
qu surge tal frmula despus de tal otra, mientras que en la lectura,
incluso reiterada, tiene la apariencia de un desorden.
l,Hay que renunciar a entender el por qu de todo lo que enuncia
esta ultimsima ensenanza? l,Acaso es lo que exige esta ultimsima
ensenanza? lCon qu remplazar entonces esta explicacin? Por ahora,
darse cuenta de que se procede as es un primer paso. No llegu al
punto de poder reemplazar esta explicacin con otra prctica.
Si intento entonces explicarme el por qu de esta definicin del
sinthome en tanto es lo singular en cada individuo, le opongo justamen
te el sntma en su primera acepcin, es decir, el sntoma que conserva
an -nos-damos cuenta de ello- algo general, que alcanza su apogeo en
lo que se llama el diagnstico -este diagnstico dei que hacemos una
condena y para el cual consideramos que alcanzan dos o tres cajones, a
veces cuatro con el autismo-.
El sinthome segunda versin, el sinthome en tanto singular, se opon
dra a todo lo que el sntoma en su primera acepcin conlleva de gene
ralidad. Me parece coherente con lo que Lacan formula al final de su
Seminario 24, L'une-bvue, en una frmula a la cual tenemos que acos-

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JACQUES-ALAIN lyIILLER
tumbrarnos, a saber, que "la neurosis es cuestin de relaciones socia
les". Esta defi.nicin de la ?eurosis, acorde con lo que estoy desarrollan
do, se ubica-enel nvel de lo general, de la generalidad.
Sntoma

Sinthome

Generalidad

Singularidad

Para seguir explicndome el por qu de la frmula del sinthome de


la que he ptido, agrego que aparentemente no es el caso del incons
ciente. El incociente no es, en efecto, lo que hay de singular en cada
individuo. Para hacer entender esta no singularidad del inconsciente,
Lacan la coloc en el Otro, en el lugar del Otro. Coloca el inconsciente
en el Otro, y para hacer simetria digamos que coloca el sinthome en
el lugar del Uno. Incluso define el Uno mediante el sinthome. Hace
del sinthome la consistencia definicional del Uno. La oposicin entre
sinthome e inconsciente vuelve de forma insistente en esta ultimsima
enseftanza.
Otro

Uno

Inconsciente

Sinthome

Solo en un segundo tiempo, que es por lo menos un tiempo lgico,


el inconsciente, que le corresponde al Otro, se anuda con el sinthome,
que le corresponde al Uno. El inconsciente que est en el tiempo 2 se
aftade al sinthome que est en el tiempo 1. Hay un registro entero en el
que Lacan desarrolla la naturaleza del sinthome sin referirse al incons
ciente. El inconsciente, por as decir, se aftade. La prctica, la escritura
de Joyce le dio a Lacan la idea y el ejemplo de ello. El inconsciente y el
Otro estn ubicados entonces en el tiempo 2, mientras que el Uno y el
sinthome estn ubicados en el tiempo 1. Solo en un segundo tiempo el
inconsciente se aftade al sinthome.
Sinthome

Inconsciente _J

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INCONSCIENTE Y SINTHOME
A partir de ah, podemos entender lo que Lacan trae al principio del
Seminario _2:4, cuyo ttulo completo acort al llamarlo L'une-bvue.
En primer lugar vemos que Lacan ya haba intentado algo similar en
el seminario El sinthome, puesto que enuncia lo siguiente: "Con L'une
bvue, intento introducir algo que va ms all dei inconsciente".
Lo que Lacan llama aqu L'une:-bvue-por asonancia con el Unbewusst
freudiano traducido como el inconsciente- se inscribe en este mismo
tiempo lgico que ya explor en el seminario El Sinthome. Parece que
esta sucesin o esta orientacin permanecen constantes en la ultimsi
ma enseftanza, y que repercute en la introduccin dei Uno en su ante
rioridad al Otro, a los otros, a la familia, etctera.
Tl:Uno

Sinthome

Une-bvue

T2:0tro

Smtoma

Inconsciente

Pese a que Lacan recin empez a escribir el Otro con mayscula


en el segundo seminario, no es exagerado considerar que ese haya sido
su punto de partida. Aunque haya esperado un poco antes de hacer
crecer esta mayscula, se puede decir que el punto de partida de su
enseftanza es el inconsciente en tanto discurso del Otro. Tambin es el
principio de la escritura de los grafos. Los grafos de Lacan se arman a
partir del Otro.
Pero en la ultimsima enseftanza, se trata de un movim.iento totalmen
te distinto, se trata de volver atrs, antes del Otro, es decir, operar una
introduccin del Uno en su anterioridad al Otro. Por lo tanto, se necesita
un nuevo lxico: presenciamos una proliferacin de neologismos.
De hecho, llegu ala conclusin de que a lo mejor an faltan neolo
gismos. Por ejemplo, la palabra interpretacin, que Lacan conserva en
su ultimsima enseii.anza, exigiria comillas y un neologismo. En efecto,
la interpretacin supone al Otro, Iriientras que necesitaramos transcri
birla en otro registro, en el registro del Uno. Despus de todo, es el lla
mado que Lacan hace resonar al final de su seminario L'une-bvue, el
llamado a un significante nuevo, que Lacan espera.
Todo eso me hace pensar que se puede, en el marco de esta ultimsima
enseftanza de Lacan; validar la definicin del inconsciente, que l propo'." ,
ne. Es unadefinicin que recuerda el punto de partida
1953, y que es

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JACQUES-ALAIN MILLER
la siguiente: "El i.11consciente est ubicado en el Otro, portador del significante, que mueve los hilos cte lo que se llama imprudentemente el sujetd'. El mismo La.can era quien antes lo llamaba as, quien deca sujeto. Sin
embargo, esta definicin del inconsciente vale solo a condicin de atribuirla como se debe al tiempo 2 del esquema que est en el pizarrn. En
este sentido, el inconsciente es una generalidad, y no una singularidad.

La simpata para Joyce


Les doy otra proposicin de Lacan en su conferencia "Joyce, el sntoma", puesto que me parece ejemplificar esta posicin del inconsciente,
posicin desplazada si se la compara con la que expona en el anteltimo artculo de los Escritos, "Posicin del inconsciente". Lacan dice,
pgina 160 de El sinthome: "Creemos que decimos lo que queremos,
pero es lo que han querido los otros, ms especficamente nuestra familia, que nos habla".
La primera parte de la frase, "Creemos que decimos lo que queremos", ya se presta al comentario. Quiere decir que creemos en la intencin, que creemos en nuestras intenciones. Que sean buenas o malas,
no es aqu el tema, hay creencia en la intencin. Esto lo enuncia Lacan
en su conferencia sobre Joyce, pero todo el Seminario 24, L'une-bvue,
tambin anda en ese asunto. Este seminario cuestiona justamente la
intencin en tanto presidira al uso del significante, para tratar luego
de aislar, a duras penas, un registro no intencional, no intencional de
lo que decimos. Hay que tener ah mucho cuidado, porque si lo que
dice el analizante en la experiencia analtica es no intencional, se pone
obviamente en cuestin la interpretacin, incluso se anula la posibilidad misma de la interpretacin. Pues la interpretacin solo es pensable
con la intencin como teln de fondo.
Agrego otro elemento para comentar este principio de frase de
Lacan. Ven que otra vez es una frase que podra parecer banal. Pero
nos tenemos que dar cuenta de que en el marco de la ultimsima enseanza de Lacan nada es banal. Esta ultimsima enseanza hay que
escucharla resonar. Agrego entonces que la instancia de las intenciones
en Freud es el yo, y>que este yo es lo que,-tanto en el Seminario 23 eomo
en el. $eminario 24, se vuelve~ al igual que el -sujeto del significante;

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INCONSCIE:N"TE Y SINTHOME
problemtico. El yo de la intencin es tan problemtico como el sujeto
del significante. .
- "Creemos que decimos lo que queremos, pero es lo que han querido
los otros, ms especficamente nuestra familia, que nos habla." En la
segunda parte de esta frase -"pero es lo que han querido los otros"se nos desplaza del inconsciente hasta lo que antao llambamos en
una simplificacin el Otro. Aqu el Otro est representado de manera
comn, muy .accesible, el Otro es la familia de cada uno, a saber, este
agregado unido por la reproduccin, puesto que la reproduccin parece, por lo menos hasta el da de hoy, ser su principio.
Esta frase, que encontramos en la conferencia inicial de La can, resuena con un desarrollo que har ms adelante, al final de su semina.>io
L'une-bvue, donde dir que el analizante, si se lo deja suelto, habla en
la experiencia analtica de asuntos de familia, sin importar cul sea su
cultura, la cultura en la que se cri, e independientemente de la forma
particular que las relaciones de parentesco toman en esta cultura.
Eso es justamente lo que hay que inscribir en el cuadro de orientacin en el pizarrn, ya que Lacan asla ah muy precisamente lo que se
puede llamar una transformacin. Es una transformacin que se produce al hablar, o ms bien habra que-decir, al ser hablado, hablado por
el Otro, por los otros, hablado por nuestra familia. Esta transformacin
muy precisa, Lacan la formula de la siguiente manera: "Somos hablados, y debido a esto, hacemos de las casualidades que nos empujan
algo tramado. Hay, en efecto, un tramo -nosotros lo llamamos nuestro
destino". Dicho de otra manera: de la contingencia, hacemos necesidad,
necesidad de una significacin que nos atraviesa, nos estremece, que
dibuja una instancia que nos llamara y que sera el destino.

Contingencia

Necesidad

Destino

Y ya _que dispongo de este esquema elemental de dos pisos en el


pizarrn, colocar -entonces los azares o la contingencia en el registro

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de la. unebvue, en el tiempo 1, y la necesidad a cuenta del Otro, eri. d
tiempo2:
1

Tl:Uno

Sinthome

Une-bvue

Azares

T2: Otro

Sntoma

Inconsciente

Destino

>

Por eso, en el registro del Uno, se cuestiona al destinatario. Si hay un


destinario, entonces hay en efecto un destino. Pero ac Lacan se enca
mina hacia el enunciado de un simblico sin destinatario. Nunca llega
a un destinatario, porque no llega a destino. Por eso la nocin misma
del fin del anlisis es revisada en esta ultimsima ensefianza de Lacan.
No digo que sea abolida. Me parece que Lacan no llega a esta abolicin.
Sin embargo, el fin del anlisis pide que se repiense si se lo reubica en
el registro del Uno.
Porque el inconsciente es un discurso de los otros, del Otro, de nues
tra familia, es un principio de simpata. S muy bien que no hay comu
nicacin de inconsciente a inconsciente en el sistema de Lacan, pero
diria que en su ultimsima ensefianza es diferente. El inconsciente apa
rece, en efecto, como un fenmeno de simpata. Por eso Lacan, ya en la
conferencia inicial, habla de algo que llama "emocionar el inconscien
te". Tal vez no sea otra cosa que comprender. A no ser que sea justa
mente lo contrario, y que el colmo de la emocin dei inconsciente sea el
hecho de no comprender. Pero justamente, es lo mismo.
Cobra ac su valor constatar que James Joyce, con su Finnegans
Wake, no emociona el inconsciente de nadie. Cuando Lacan, en su con
ferencia, pgina 162, ubica a Joyce como desabonado dei inconsciente,
no afiade nada: "Si digo Joyce el Sntoma, es porque el sntoma anula el
smbolo[ ... ] No es solamente Joyce el Sntoma es Joyc como, si me per
miten, desabonado dei inconsciente". Decir que Joyce est desabonado
del inconsciente es lo mismo que decir, como lo mencionaba hace un
rato, que es la encarnacin dei sinthome. Joyce es la encarnacin de lo
singular en cada individuo. Y es tan singular para l que no comunica,
no llega al destinatario.

1. Bllue significa en frarics "despiste", "desacierto", "metida de pata". [N. del T.]

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INCONSCIENTE Y SINTHOME
En este senti.do James Joyce inspii a Lacn, Joyce ert tanto que del
sntoma "da el aparato, la esencia, la abstraccin". Pasa al mismo tiem
popor una abolicln del smbolo y por una abolicin dei sntoma en el
primer sentido de la palabra. Hay aqu un a cada cual su sinthome radi
cal, sinthome que se aleja de cualquier simpatia, que se aleja de cualquier
lazo comunicacional, de cualquier generalidad, y que invita a captar a
cada uno como un Uno absoluto, es decir, separado.
Es una disciplina para el psicoanalista, cuando el anlisis se alarga
un poco y se vuelve, pensamos, rutinario. El psicoanalista, en efecto, se
vuelve a veces lo ms familiar que hay, a tal punto que se lo puede con
siderar parte de la familia. Adems, est presente desde el vamos lo que
llamamos la transferencia, para instalar la simpatia o bien la antipa
tia. Pero ya sea simpatia o antipatia, de todas formas es apatia. Esto lo
recorta la perspectiva dei ultimsimo Lacan. Es una perspectiva que va
a contrapelo de la prctica del anlisis. Digamos incluso que la esquila.
Se restablece as en la ultimsima ensef.anza lo que antes se haba apa
gado de la extraf.eza de la diferencia absoluta del Uno.
En estas condiciones, Joyce produce obviamente un texto inanali
zable. Nadie intent hacerlo. No se juega ah con las conexiones del
psicoanlisis, con las conexiones entre el psicoanlisis y la literatura
que ataf.en a otra poca, la poca en que nos quedbamos en el marco
de un inconsciente representativo e intencional, es decir, la poca de lo
que Lacan llama ms o menos los errares groseros de Freud.
Tal vez la simpatia obvia de Lacan hacia Joyce sea justamente con
secuencia de la aversin de este hacia el psicoanlisis. En todo caso,
queda claro que Lacan, en su ultimsima ensef.anza, se hart del psicoa
nlisis basado en el Otro. Lo confi.esa, e incluso no est tan lejos de Jung
en esta confsin: se cans un poco de estas historias de familia que le
cuenta la gente. Est claro que est determinado a escuchar otra cosa
que el Otro, algo distinto al discurso del Otro. Est ms bien enfoca.do
en el sinthome del Uno.
La simpatia de Lacan hacia Joyce -para nada incompatible con la
antipatia de Joyce hacia el psicoanlisis- quizs incluso tenga que ver
con el suef.o joyceano de acabar con la literatura. Para Joyce, se trataria
de acabar con la literatura. Para Lacan, se trataria de acabar con el psi
-coanlisis, de solo dejar detrs de l un desastre. Hay algo de ese ordn.
Algunos lo sospecharon, y tenan algo de razn.
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J ACQUES-ALAIN lv1ILLER
Pero esto tiene su lado positivo -que por ser indito pasa inadver
tido-, que consiste en desplazar el psicoanlisis hacia el registro del
Uno y en reprisar-s.prdica a partir de lo que hay de absoluto en el
sinthome del Uno. Esta ultimsima ensefianza de Lacan seguramente sea
entonces lo contrario, el reverso dei sistema de Lacan, un reverso que
procede dei Uno solo, y no del Otro.
Justamente porque procede del Uno solo, Lacan se interroga, ya en
la primera clase de su seminario L'une-bvue, sobre la identificacin, y
dibuja, esboza, "la identidad sinthomal de lo que llamamos impruden
temente el sujeto". Sugiere que el psicoanlisis se podra definir como
el acceso a la identidad sinthomal, es decir, no conformarse con decir lo
que quisieton los :otros, no conformarse con ser hablado por su familia,
sino por el contrario acceder a la consistencia absolutamente singular
dei sin"thome.
Es, a mi entender, el valor de la pregunta de Lacan y de la respuesta
a su vez interrogativa que le da. Ven con qu prudencia procede, y no
solamente all. De hecho, es lo que cansa: hay preguntas y las respues
tas an estn bajo forma de preguntas. Esta pregunta y su respuesta se
formulan de la manera siguiente: "lEn qu consiste esta localizacin
dei anlisis? lSera o no seria identificarse con su sntoma?".
Le dciy aqu al identificarse con su sntoma el valor de reconocer su
identidad sinthomal. No significa -por lo menos eso pienso yo- que se
llegara simplemente a identificarse con su sntoma, sino que se es su
sinthome. Identificarse con eso, ser su sinthome, es librarse, despus de
haberlas recorrido, de las escorias heredadas del discurso del Otro.
Me someto aqu a la precaucin de seguir con precisin los enuncia
do,s de Lacan. Dice que se trata de identificarse con su sinthome, y agre
ga "tomando sus garantias". La palabra "garantia" puede sorprender,
ya que parece pertenecer al registro nmero 2: el Otro, el discurso del
Otro, que tendra el carcter de una garantia. Pero me parece que iden:
tificarse con su sinthome tomando sus garantias significa que se trata de
esa pregunta siempre activa, a saber: lAcaso realmente es eso? Dicho
de otra manera, no se reconoce a la ligera. lAcaso realmente es eso?
lAcaso realmente es del orden dei Uno, y no del Otro?
Lacan tambin dice que hay que identificarse con su sinthome con
"una:
de distancia!\-Esta distancia que-Lacan pone entre comi
llas, hayjw,e entender que priiner se trata del 3nso del inconscien-

5.11ife

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INCONSCIENTE Y SINTHOME
te hsta _el sinthome. No es como si uno se presentase de entrla, as
noms, en su ser de sinthome. Sucede, pero justamente, cuando suce
de no .hay-distancia, y por lo tanto no se puede hacer nada con eso.
lSe trata, con esta suerte de "distancia", de poder saber hacer algo con
su ser de sinthome? lSe trata, como dice Lacan, de saber desembrollar,
manipular, su ser de sinthome?
Saber desembrollar su ser de sinthome tiene ms bien valor en el
registro nmero 2. Se trata pues de desembrollarse de lo verdadero,
de extraerse de este embrollo. Pero su ser de sinthome, uno prefiere, sin
embargo, saber manipularlo, puesto que ac el cuerpo est metido en el
asunto. Por eso Lacan dice que corresponde a lo que el hombre hace con
su imagen. El hombre se identifica con su imagen, pero eso no le impide
poder corregida, ponerla de moda, o en el modo en que la quiera.

Uso del sinthome


Ms all de lo que pueda pasar con este saber hacer, con este saber
desembrollar y con este sabermanipular, el trmino que no se dice ni
se menciona, porque no pertenece a este registro, es el trmino "desci
. frar". El sinthome, en tanto es lo ms singular, es indescifrable o, mejor
dicho, el sinthome es de otro registro que dei orden de la cifra.
Es justamente all donde se nota la necesidad de la promocin dei tr
mino "uso" en la ensefi.anza de Lacan, trmino que, desde este entonces,
ampliamos hacia otros trminos dei sistema lacaniano. Se habla de uso,
dei uso dei sinthome, justamente porque no se trata de hacer desaparecer
el sinthome, menos an de hacerlo desaparecer interpretndolo.
Para utilizar el trmino "uso" enforma oportuna en este psicoanlisis
dei Uno, hay que tener en claro que se opone al trmino "intercambio".
Con el intercambio, se trata de poner otra cosa en el lugar de algo. Y
la forma que toma este intercambio en el psicoanlisis es, como bien lo
saben, la interpretacin. Pero el trmino "uso" apunta a algo distinto a
la interpretacin, a un modo operatorio distinto al de la interpretacin.
lrltercambio

Uso

$injho

141

;i:pretacin: .

JACQUES-ALAIN :MILLER
Sefialemos tambin que Lacan efectu una forma de intercambio
cu.ando- coloc la une-bvue en el lugar del Unbewusst. Se trata de un
.. intercambio y no de una traduccin. Se trata de una palabra puesta
en el lugar de otra a partir de una asonania. AI final de su seminario
L'une-bvue, Lacan vuelve sobre este ejercicio que llama metalengua, y
respecto a eso hay que acordarse de que, en su seminario Los cuatro con
ceptos .. ., ya haba definido el inconsciente mediante el escollo, es decir,
mediante la une-bvue.
Pero en su Seminario 24 tiene un significado totalmente distinto.
All el escollo o el deslizamiento de palabra en palabra como fenmeno
se ubican en un tiempo anterior a aquel en el que puede aparecer el
inconsciente. El inconsciente solo aparece en la une-bvue en la medi
da en que se agrega una finalidad significante, en la medida en que
se agrega una significacin. Este agregado significante est destinado
a seguir siendo problemtico cada vez que se pid.tite inconsciente a
partir de los fenmenos de bvue.
...

::2t

Une bvue
Ics + significacin
Lacan le da un nombre a esta transformacin mediante agregado
de significacin. La llama bajo el nombre de hacer yerdadero: "El psi
coanlisis -dice- es lo que hace verdadero". Hay que escuchar que,
en la sucesin de los tiempos 1 y 2, ubica el inconsciente despus del
sinthome o de la bvue. El inconsciente viene despus, porque se agrega
sentido. "Se agrega un toque de sentido, pero sigue siendo un sem
blante", dice Lacan. Incluso desarticula semblant en sens blanc. 2 Este
semblante, o sentido blanco, le da su valor a lo arbitraria del senti
do. Cuando se agrega el sentido o la significacin, cuando se agrega
la intencin, la intencin inconsciente, entonces s, la bvue se vuel
ve efecto del inconsciente. Se invierte la sucesin normal, se coloca la
bvue despus del inconsciente.

. ~

....

-.. ..

. ,.

2. ~siiili1~;~.:en ''sentido blanco", homfonos en fr~cS:l ~

.t~:;~~:-_.

142

_._.,.,.~;. .....

-- ~. :

. ..

INCONSCIENTE Y SINTHOME
Inconsciente

Semblante

Une-bvue
Pero el forzamiento de Lacan en el psic_ganlisis, la torsin que le
imp one al analista en su prctica, consiste p o r el contrario en resituar la
bvue antes del inconsciente.
Evidentemente, eso no anula sin embo al inconsciente, no anula
al Otro, pero lo desplaza del Uno, desplaza el Otro del Uno, y hace por
lo tanto surgir una capa de semblantes q!:! envuelven la prctica del
analista. Por eso Lacan dice que al final de CUntas es imposible captar el
inconsciente, lo que significa que es imposiq!e dibujarlo, como Freud lo
haba intentado. "El inconsciente -dice- S limita a a atribucin"' se le
atri buye una intencin a una "sustanciialg o que estaria abajo. Se
le atribuye una causa a una "sustancia11 :s)uculpa, viene de ah. Pero
esta categoria de la causa, categoria
hba sido tan fundamental en
su sistema, desaparece de la ultimsima ensenanza de Lacan.
Despus de todo, con eso Lacan se vuelve a encontrar con una pro
posicin de Freud. Cuando dice que el psicoanlisis hace del incons
ciente solo una deduccin, reencuentra""lproposicin freudiana que
haca dei inconsciente una hiptesis. La.d.erencia es que, en su ultim
sima ensefi.anza, lo que Freud deca dei j,nI:onsciente se expande aho ra
a to da la prctica.
Lo que les da cuerpo a lo$ fenmenos es lo simblico, simblico del
que podemos hacer aqu la dichomansin de l'une-bvue. En ese punto
el destinatario queda cortado, separado. "N o le llega al destinatario",
dice Lacan. Seguramente haya que entender ah que no hay destina
tario , con lo que esta palabra le debe a la palabra destino, a saber, que
tampo co hay destino. Solo hay destino a travs del semblante, de la
misma forma que solo hay historia a travs de la hystoria. En realidad,
solo hay azares.
En cuanto a la interpretacin en el psicoanlisis, lqu podemo s
poner en su lugar? lQu podemos poner en lugar de la interpretacin
en la ultimsima ensefi.anza de Lacan? Es interesante darse cuenta de
. que 1:"!_an;jl-contrll"io de todo lo q1,1.e d_s_;1_g_lpytnte en 1() que
r
:g?tit.tadi sol.
a.1.a p osi:d{
s siitema, ex

que

?...

JACQUES-ALAIN MILLER
sea un efecto de sugestin. Hablar de efecto de sugestin ..Propsit? de
la mterpretacin es obviamente atrevido. Por supuesto, Lacan lo dice de
modo equvoco, interrogativo, no formula una proposicin. O.e hecho,
cuando hablo de proposiciones respecto a. aquello de lo que se trata
en esta ultirnsima enseanza, es un forzamiento. O hay que entender
la palabra "proposicin" en el sentido de lo que Lacan propone. Pero
obviamente tambin se sirve de ellas, por lo general en forma negativa.
Pensar que la interpretacin es un efecto de sugestin es, como dije,
atrevido. Es atrevido porque pasa por encima de la transferencia. De
hecho, la transferencia es la gran ausente de esta ultirnsima enseanza, por lo menos en los seminarios El sinthome y L'une-bvue. Lacan
pasa por encima de la transferencia, porque la transferencia atae por
excelencia al registro nmero 2. La transferencia supone un Otro bien
establecido y bien armado, supone el registro del destino. Hay transferencia cuando todo eso ya se tram, cuando ya se supuso el saber que
significara algo.
Tl:Uno

Sinthome

Une-bvue

Azares

T2: Otro

Sntoma

Inconsciente

Destino

Transferencia

Sealo de hecho que cuando se lo pregunta, Lacan vuelve a evocar fugazmente al filsofo Jeremy Bentham y sus "ficciones", justamente porque Bentham justificaba las ficciones por su utilidad, es decir, por su uso.
Qu describe Lacan como uso de lo que se llama, de lo que sellamaba, la mterpretacin? Curiosamente, vuelve a traer al el prmcipio de
placer, y le reconoce un lugar en el Uno. Este prmcipio de placer es un
prmcipio casi animal, acfalo, si solo se lo define como lo que quiere sufrir
o padecer lo menos posible. Lacan dice de este prmcipio del placer que no
cesa ni un instante. Es la nica ley que reconoce en el nivel del sinthome.
Tl:Uno

Sinthome

Une-bvue

Azares

Pr. del placer

T2:0tro

Sntoma

Inconsciente

Destino

Transferencia

Se percibe entonces en qu consistira el psicoanlisis. Consistira


en traer hacia el principio del placer Ill~cliante el efect_o de sug~st;i:i;,.,.
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INCONSCIENTE Y SINTHOME
el fundamento de la transferencia con s11_ s:iijeto supuesto saber, esta
suposicin de saber, demostrando que solo se trata de deducciones, de
hiptesis, de semblantes.
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Digamos que la sugestin es, en el fondo, lo mnimo de lo que, en
el significante, queda de efecto sobre el otro, sobre un otro. Lo mnimo
que queda, dice Lacan, es el imperativo. En eso tod,o discurso es hip
ntico. La va de comunicacin que queda abierta de un uno al otro, a
un otro antes que sea elevado como Otro, es la sugestin. La sugestn
es el efecto natural del significante. Lo entiendo de esta manera porque
Lacan dice "hay contaminacin del discurso por el sueii.o" -contamina
cin que de hecho se verifica ms o menos en cada clase que dicto ac-.
A veces me lo confiesan.
Cuando Lacan se propone la ambicin de inventar .un significan
te nuevo, hay que entenderlo en este contexto, en el contexto en que
el significante y la sugestin fueron conectados. Cuando reclama un
significante nuevo, se trata en realidad de. un significante que podra
tener un uso distinto, un uso que seria -lo dice al p;!.sar- la sideracin.
De la sideracin como lo opuesto a la comprensin; e incluso, de tanto
entanto, como forzamiento de la comprensin, Lacan ya haba hablado
antaii.o en su sistema. Pero aqu, en el seminario L'une-bvue, reclama un
significante que seria nuevo, no simplemente par-que haya un signi
ficante suplementaria, sino porque en vez de estar contaminado por el
sueii.o, este significante nuevo desencadenara un de_spertar.
Falta entonces saber en qu medida ese despertar es posible. Por eso
Lacan termina su investigacin del seminario L'une-bvue evocando el
sonmbulo. LAcaso el Uno est condenado al sonambulismo, al sonam
bulismo del sinthome, al azar de las bvues?
Pero tambin dice algo ms, algo que hay que escuchar, a saber, que
el inconsciente no se despierta. La enfermedad mental que es el incons
ciente no se despierta. Y para ubicarla, hay que ubicarla en el lugar ade
cuado, es decir, en el nivel nmero 2. En este nivel, no hay despertar,
ya que se anda de sentido en sentido. Quiz sea en el nivel del Uno,
mediante la identificacin con el sinthome, donde el despertar podra,
por as decir, cesar de no escribirse.
Retomar esta ardua senda la prxima vez, es deir, el 21 de marzo.
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