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A JIA SUPREMA
DO DISCERNIMENTO
(VIVEKA CHUDAMANI)
UNIVERSALISMO
http://universalismoesoterico.blogspot.com.br/
SHANKARA
A JIA SUPREMA DO DISCERNIMENTO
(VIVEKA CHUDAMANI)
Swami Prabhavananda e Christopher Isherwood (trads.)
SUMRIO
Um hino
1. Shankara
2. A Filosofia do No-Dualismo
O esprito da filosofia de Shankara
A natureza da aparncia de mundo
Sobreposio, ou Maya
Maya: uma declarao de fato e de princpio
Brahman e Iswara
O problema do mal
A meta suprema
Mtodos e meios
3. A Jia Suprema do Discernimento
A senda
O discpulo
O mestre
As perguntas
Atman e no-Atman
Viglia, sono, sono sem sonhos
Maya
O Atman
A mente
O corpo
Purificao
O invlucro do intelecto
Iluso
O invlucro da bem-aventurana
Atman Brahman
O universo
Eu sou Brahman
Isso s Tu
Devoo
Falsa identificao
O ego
Desejos
Recolhimento
Shankara
1. SHANKARA
Magnficas e fantsticas nuvens de lenda cercam a figura austera, fascinante e
pueril de Shankara santo, filsofo e poeta. Mas, historicamente falando,
sabemos muito pouco sobre as circunstncias de sua vida.
Shankara nasceu em ou por volta de 686 a.D., de pais brmanes, em Kaldi,
vilarejo do Malabar Ocidental, no Sul da ndia. Aos dez anos j era um prodgio
acadmico. No s tinha lido e decorado todas as escrituras como escrevera
comentrios sobre muitas delas e travara discusses com renomados eruditos
que de todas as partes do pas acorriam para v-lo.
Mas o menino estava insatisfeito. Numa poca em que a maioria das crianas
ainda mal comeara a estudar, j ele estava descontente com o vazio do
conhecimento livresco. Ele viu que seus professores no praticavam as
sublimes verdades que pregavam. De fato, toda a sociedade em que ele vivia
era materialista e dada busca dos prazeres. A ndia estava passando por um
perodo de decadncia espiritual. Shankara, ardendo de zelo juvenil, resolveu
fazer de sua vida um exemplo que pudesse reconduzir os homens senda da
verdade.
Por essa poca, seu pai faleceu. O menino se viu s voltas com o enigma da
vida e da morte, e decidiu decifr-lo. Iria renunciar a tudo em sua busca do
significado da existncia. Foi ento que escreveu o poema Moha Mudgaram
O Fim da Iluso. Eis uma traduo mais ou menos literal desse poema:
Quem a esposa? Quem o filho?
Estranhos so os caminhos deste mundo.
Quem s tu? De onde vieste?
Vasta a ignorncia, meu bem-amado.
Medita, pois, sobre essas coisas e adora o Senhor.
V a loucura do Homem:
Na infncia ocupado com seus brinquedos,
Na juventude seduzido pelo amor,
Na maturidade curvado sob as preocupaes
E sempre negligente com o Senhor!
As horas voam, as estaes passam, a vida se escoa,
Mas a brisa da esperana sopra continuamente em seu corao.
O nascimento traz a morte, a morte traz o renascimento:
Esse mal no necessita de prova.
2. A FILOSOFIA DO NO-DUALISMO
O ESPRITO DA FILOSOFIA DE SHANKARA
Brahman a existncia, o conhecimento e a aventurana absolutos real. O
universo no real. Brahman e Atman (o eu profundo do homem) so unos.
Nestas palavras Shankara sintetiza sua filosofia. Quais as implicaes dessa
assertiva? Que entende ele por real e por irreal?
Shankara s aceita como real aquilo que no muda nem cessa de existir. Ao
formular essa definio, ele segue os ensinamentos dos Upanishads e de
Gaudapada, seu predecessor. Nenhum objeto, nenhum tipo de conhecimento
pode ser absolutamente real se sua existncia for meramente temporria. A
realidade absoluta implica a existncia permanente. Se considerarmos nossas
mltiplas experincias durante os estados de viglia e de sono, verificaremos
que as experincias durante o sono so negadas pelas experincias no estado
de viglia e vice-versa e que ambos os tipos de experincia cessam durante o
sono sem sonhos. Noutras palavras, qualquer objeto de conhecimento, externo
ou interno pois um pensamento ou idia um objeto de conhecimento tanto
quanto o mundo exterior , est sujeito a modificao e, portanto, segundo a
definio de Shankara, irreal.
Qual , ento, a Realidade subjacente s nossas experincias? S existe uma
coisa que nunca nos abandona a conscincia profunda. Este o nico
aspecto constante de toda experincia. E essa conscincia o Eu real, o Eu
absoluto. Mesmo no sono sem sonhos o Eu real est presente como uma
testemunha, ao passo que a conscincia do ego a que chamamos ns
mesmos, nossa individualidade, ficou temporariamente submersa na
ignorncia (avidya) e desapareceu.
A filosofia Vedanta ocupa uma posio central entre o realismo e o idealismo.
O realismo e o idealismo ocidentais assentam ambos na distino entre mente
e matria; a filosofia indiana colocou a mente e a matria na mesma categoria
ambas so objetos do conhecimento. No se deve, porm, considerar
Shankara como um precursor de Berkeley: ele no diz que o mundo irreal
simplesmente porque sua existncia depende da nossa percepo. O mundo,
de acordo com Shankara, e no . Sua realidade fundamental s pode ser
compreendida em relao experincia mstica final, a experincia da alma
iluminada. Quando a alma iluminada mergulha na conscincia transcendental,
SOBREPOSIO, OU MAYA
O mais difcil dentre todos os problemas filosficos o da relao entre o finito
e o Infinito, o problema de como este mundo finito veio a existir. Se
acreditamos que o finito tem uma realidade prpria absoluta e que ele se
origina do Infinito e uma verdadeira transformao do Infinito, ou se
consideramos o Infinito como uma primeira causa transcendental do mundo
fenomenal (posio sustentada pela maioria dos telogos cristos), ento
temos de admitir que o Infinito j no infinito. Um Deus que se transforma a
Si mesmo no universo visvel est Ele prprio sujeito transformao e
mudana no se pode consider-lo como a realidade absoluta. Um Deus que
cria um mundo limita a Si mesmo pelo prprio ato da criao, e portanto deixa
de ser infinito. A pergunta Por que Deus haveria de criar? permanece sem
resposta.
Essa dificuldade superada, porm, se considerarmos o mundo como Maya. E
esta explicao do nosso universo est, alm do mais, em perfeito acordo com
as descobertas da cincia moderna que se podem resumir assim:
Uma bolha de sabo com irregularidades e rugas em sua superfcie talvez a
melhor imagem do novo universo que nos foi revelado pela teoria da
relatividade. O universo no o interior da bolha de sabo, mas a sua
superfcie e a substncia da qual a bolha soprada, a pelcula de sabo,
um espao vazio fundido no tempo vazio.1
1. Sir James Jeans.
uma representao do Eu. Nem uma regra absoluta que objetos possam ser
sobrepostos apenas a outros objetos tal como eles se nos apresentam; porque
as pessoas ignorantes sobrepem um azul-escuro ao cu, que no um objeto
de percepo sensorial.
Esta afirmao requer alguma explicao adicional. Embora Brahman nunca
seja visvel nossa percepo sensorial do dia-a-dia, existe um modo no qual
estamos cnscios da realidade: o Eu profundo. Brahman, como ficou dito, a
existncia, o conhecimento e a bem-aventurana absoluta. S na conscincia
transcendental podemos perceber isso plenamente. No entanto, Brahman
parcialmente visvel tambm nossa conscincia normal. Brahman
Existncia, e todos sabemos que existimos. Neste sentido, cada um de ns tem
um conhecimento intuitivo do Eu profundo (o Atman, ou Brahman-dentro-dacriatura). Porm o Eu profundo, a realidade, nunca um objeto da percepo
sensorial porque na nossa ignorncia, sobrepomos a idia de uma
individualidade particular a de ser o Sr. Smith ou a Sra. Jones nossa
percepo da Existncia. Somos incapazes de compreender que a Existncia
no nossa propriedade particular, que ela universal e absoluta. O Eu
profundo, portanto, est presente na nossa conscincia normal como o objeto
da idia do ego traduo literal da frase de Shankara. A sobreposio da idia
do ego Existncia constitui o nosso primeiro e mais importante ato como
seres humanos. No momento em que praticamos esse ato central de
sobreposio no momento em que dizemos eu sou eu, sou um ente
particular, sou separado, sou um indivduo , estabelecemos uma espcie de
reao em cadeia que torna inevitveis novas sobreposies. A reivindicao
da nossa individualidade implica a presena da individualidade em toda parte.
Ela sobrepe automaticamente um mundo mltiplo de criaturas e objetos
realidade nica, no-dividida, Existncia que Brahman. Idia do ego e
aparncia de mundo dependem um do outro. Abandone a idia do Ego na
conscincia transcendental, e a aparncia de mundo deve necessariamente
desaparecer.
Quando e como ocorreu esse ato de sobreposio? Foi no nosso nascimento
individual ou numa vida anterior? Foi num momento histrico correspondente
histria da queda de Ado em que o mundo fenomenal veio a existir como
decorrncia da idia do ego? A futilidade de semelhantes perguntas se
evidencia por si mesma. Andamos meramente volta de um crculo. O que
essa aparncia de mundo Maya? Quem o criou? A nossa ignorncia. O que
essa ignorncia? Maya, igualmente. Se houve, h e sempre haver uma
realidade imutvel, como podemos admitir que Maya teve incio num momento
histrico especfico? No podemos.
Devemos pois concluir, como Shankara, que Maya, a exemplo de Brahman,
no teve comeo. A ignorncia como causa e a aparncia de mundo como
BRAHMAN E ISWARA
Em certo sentido, Brahman a causa primordial do universo j que, pela
ao de Maya, a aparncia de mundo sobreposta a Brahman. Brahman a
causa, Maya, o efeito. Todavia, no se pode dizer que Brahman se transformou
no mundo ou que o criou, porque a Realidade absoluta , por definio,
incapaz de ao ou de mudana temporal. Outra palavra, lswara, pode pois ser
empregada para descrever o princpio criativo. Iswara, Brahman unido a
Maya a combinao de Brahman e seu poder que cria, preserva e dissolve o
universo num processo sem princpio e sem fim. Iswara Deus personificado,
Deus com atributos.
De acordo com o sistema de filosofia Sankhya, o universo uma evoluo da
Prakriti matria indiferenciada, composta de trs foras chamadas gunas. A
criao uma perturbao no equilbrio dessas foras. As gunas comeam a
passar por uma enorme variedade de combinaes mais ou menos como na
teoria ocidental da estrutura atmica e essas combinaes constituem os
elementos, os objetos e as criaturas individuais. Esse conceito da Prakriti
corresponde, at certo ponto, ao conceito de Maya formulado por Shankara
mas com esta importante diferena: Prakriti considerada distinta e
independente de Purusha (a Realidade absoluta), enquanto Maya vista como
destituda de realidade absoluta, mas como dependente de Brahman. Portanto,
lswara, e no Prakriti, que pode ser descrita como a causa primordial do
universo.
Existem ento dois Deuses um impessoal Brahman, outro o pessoal lswara?
No porque Brahman s aparece como lswara quando visto pela relativa
ignorncia de Maya. lswara possui o mesmo grau de realidade que Maya.
Deus, a Pessoa, no a natureza primordial de Brahman. Nas palavras de
Swami Vivekananda, o Deus Pessoal a leitura do Impessoal pela mente
humana.
Sri Ramakrishna, que viveu ininterruptamente na conscincia do Brahman
absoluto, serviu-se da seguinte ilustrao: Brahman pode ser comparado a um
oceano infinito, sem princpio nem fim. Assim como, devido ao frio intenso,
algumas partes do oceano se congelam e a gua informe parece adquirir
forma, do mesmo modo, graas ao intenso amor do devoto, Brahman parece
assumir forma e personalidade. Mas a forma torna a desaparecer quando o sol
do conhecimento volta a brilhar. Ento todo o universo tambm desaparece e
no h seno Brahman, o infinito.
Muito embora Iswara seja, em certo sentido, uma pessoa, devemos tomar
cuidado para no consider-lo como semelhante ou idntico jiva, a alma
humana individual. lswara, como jiva, Brahman unido a Maya, porm com
esta diferena fundamental: lswara o senhor e controlador de Maya; jiva o
servo e joguete de Maya. Podemos pois dizer, sem paradoxo, que somos ao
mesmo tempo Deus e os servos de Deus. Em nossa natureza absoluta, somos
unos com Brahman; em nossa natureza relativa, somos diferentes de lswara e
estamos sujeitos a Ele.
A devoo a Iswara, o Deus Pessoal, pode levar um homem muito longe no
caminho da espiritualidade, pode transform-lo num santo. Mas este no o
conhecimento final. Ser completamente iluminado ir alm de lswara,
conhecer a Realidade Impessoal subjacente Aparncia divina pessoal.
Podemos converter-nos em Brahman, j que Brahman sempre est presente
em ns. Mas jamais poderemos converter-nos em Iswara, pois lswara est
acima da nossa personalidade humana e dela se diferencia. Segue-se,
portanto, que nunca nos tornaremos governantes do universo pois essa a
funo de lswara. O desejo de usurpar a funo de lswara a loucura mxima
do ego. Na literatura crist, ela simbolizada pela lenda da queda de Lcifer.
Vyasa, o autor dos Brahma Sutras, diz a mesma coisa ao afirmar que ningum
poder adquirir o poder de criar, governar ou dissolver o universo, j que esse
poder pertence unicamente a lswara. E Shankara, em seu comentrio, discute
o problema da seguinte maneira: Quando um homem, atravs da adorao do
Brahman qualificado (lswara), alcana o conhecimento do Supremo
Governante, preservando ao mesmo tempo sua conscincia individual, seu
poder limitado ou ilimitado? A esta pergunta alguns respondero que seu
poder ilimitado, e citaro os textos das escrituras onde se trata daqueles que
alcanam o conhecimento de lswara: Eles conquistam o seu prprio reino,
Todos os deuses lhes oferecem adorao, Seus desejos so realizados em
todos os mundos. Mas Vyasa responde a essa pergunta quando acrescenta:
sem o poder de governar o universo. Todos os outros poderes de lswara
podem ser adquiridos pelas almas libertas, mas esse pertence unicamente a
lswara. Como sabemos disso? Sabemo-lo porque Ele protagonista de todos
os textos sagrados relativos criao. Esses textos no fazem a menor
referncia s almas libertas. Eis por que Ele chamado o eternamente
perfeito. As escrituras dizem tambm que os poderes das almas libertas so
adquiridos atravs da adorao e da busca de Deus; portanto, elas no tm
lugar no governo do universo. Ainda aqui, visto que as almas libertas
preservam sua conscincia individual, possvel que suas vontades difiram e
que, enquanto uma deseja a criao, outra pode desejar a destruio. A nica
maneira de evitar esse conflito subordinar todas as vontades a uma vontade
nica. Devemos, pois, concluir que as vontades das almas libertas dependem
da vontade do Supremo Governante.
O PROBLEMA DO MAL
Toda religio ou sistema de filosofia deve tratar do problema do mal mas,
infelizmente, este um problema que em geral mais contornado do que
explicado. Por que, pergunta-se, Deus permite o mal, se Ele Prprio s
bondade?
Uma ou duas respostas costumam ser dadas a essa pergunta pelo
pensamento religioso ocidental. s vezes nos dizem que o mal uma questo
educacional e penal. Deus nos castiga pelos nossos pecados visitando-nos
com a guerra, a fome, os terremotos, as calamidades e as doenas. Serve-se
da tentao (quer diretamente, quer pela interveno do Demnio) para pr
prova e fortalecer a virtude dos homens bons. Essa a resposta dada pelo
Antigo Testamento. Na poca atual, ela repugna a muitas pessoas e tornou-se
antiquada embora, como veremos logo adiante, contenha um certo grau de
verdade, segundo a filosofia do Vedanta.
A outra resposta hoje mais geralmente aceita que o mal no existe em
absoluto. Se encararmos a Vida sub specie aeternitatis, veremos que o mal
carece de realidade, que ele simplesmente uma interpretao errnea do
bem.
A filosofia Vedanta discorda de ambas as teses da segunda at mais
radicalmente que da primeira. Como, pergunta ela, o mal pode mudar-se em
bem pelo simples fato de o considerarmos de uma maneira especial? A dor e o
infortnio podem ser suportados mais facilmente se concentrarmos nossa
mente em Deus mas, no obstante, ambos so experincias muito reais,
ainda que sua durao seja limitada. O Vedanta concorda que o mal, no
sentido absoluto, irreal. Mas lembra-nos que, desse ponto de vista, tambm o
bem irreal. A Realidade absoluta est alm do bem e do mal, do prazer e da
dor, do sucesso e do insucesso. Tanto o bem quanto o mal so aspectos de
Maya. Enquanto Maya existir, eles existiro. No interior de Maya eles so
efetivamente reais.
Na verdade, a pergunta Por que Deus permite o mal? est erroneamente
formulada. to absurda como se perguntssemos. Por que Deus permite o
bem? Ningum hoje perguntaria por que a chuva permitiu uma enchente
catastrfica; ningum acusaria ou louvaria o fogo porque ele queima a casa de
um homem e cozinha o jantar de outro. Tampouco se pode dizer
apropriadamente que Brahman bom em qualquer sentido pessoal da
palavra. Brahman no bom no sentido em que Cristo o era porque a
bondade de Cristo se encontra nos limites de Maya; sua vida expressou a luz
da Realidade refletida no mundo relativo. A Realidade em si est alm de todos
os fenmenos, mesmo o mais nobre. Est alm da pureza, da beleza, da
felicidade, da glria ou do sucesso. S podemos descrev-la como o bem se
admitirmos que a conscincia absoluta o conhecimento absoluto e que o
conhecimento absoluto a alegria absoluta.
Mas pode ser que a questo no se refira absolutamente a Brahman. Pode ser
que, nessa conexo, Deus signifique Iswara, o Governante de Maya. Isto
posto, pode a filosofia Vedanta concordar com a afirmao do Antigo
Testamento de que Deus o doador da lei, um pai severo e algo imprevisvel,
cujos caminhos no so os nossos, cujos castigos e recompensas parecem
quase sempre imerecidos, um pai que permite que caiamos em tentao? A
resposta sim e no. A doutrina vedanta do Karma uma doutrina de justia
absoluta, automtica. As circunstncias de nossas vidas, nossas dores e
nossos prazeres, so o resultado de nossas aes passadas nesta e em
incontveis existncias anteriores, desde o alvorecer dos tempos. De um ponto
de vista relativo, Maya desprovida de piedade.
Obtemos exatamente aquilo a que fazemos jus, nem mais nem menos. Se
bradamos contra uma injustia aparente, unicamente porque o ato que a fez
recair sobre ns est profundamente sepultado no passado, fora do alcance da
nossa memria. Nascer como mendigo, rei, atleta ou como um aleijado
irremedivel constitui simplesmente as consequncias compsitas das aes
de outras vidas. No devemos agradecer seno a ns mesmos por elas. No
adianta tentar barganhar com Iswara, ou propici-Lo, ou responsabiliz-Lo
pelos nossos infortnios. No adianta inventar um Demnio como libi para as
nossas fraquezas. Maya aquilo em que a transformamos e lswara
representa simplesmente o fato inexorvel e solene.
A META SUPREMA
Pode-se objetar que a filosofia Vedanta, a exemplo de qualquer outro sistema
de pensamento religioso, assenta numa hiptese central. Certamente, a meta
suprema da vida conhecer Brahman se que Brahman existe. Mas
podemos ter certeza disso? No possvel que no exista nenhuma realidade
subjacente no universo? No possvel que esta vida no passe de um fluxo
desprovido de significao, que morre e se transforma, em perptua mudana?
O que mais nos atrai no Vedanta sua abordagem no-dogmtica, seu
enfoque experimental da verdade. Shankara no nos diz que devemos aceitar
a existncia de Brahman como um dogma antes de podermos ingressar na
vida espiritual. No ele nos convida a descobrirmos por ns mesmos.
Nada nenhum mestre, nenhuma escritura pode fazer esse trabalho por ns.
Mestres e escrituras so apenas estmulos para o esforo pessoal. Mas, como
tais, eles podem ser admirveis. Imagine que esta uma ao judicial e que
voc o juiz. Procure ouvir imparcialmente as testemunhas de ambos os lados.
Considere as testemunhas a favor de Brahman os videntes e os santos que
afirmam ter conhecido a Realidade eterna. Examine suas personalidades, suas
palavras, as circunstncias de suas vidas. Pergunte a si mesmo: esses homens
so mentirosos, hipcritas ou insanos, ou esto falando a verdade? Compare
as grandes escrituras do mundo e pergunte: elas se contradizem umas s
outras ou esto de acordo? Ento d o seu veredicto.
Mas o mero assentimento, como insiste Shankara, no basta. Ele apenas um
passo preliminar em direo participao ativa na busca. A experincia
pessoal direta a nica prova satisfatria da existncia de Brahman, e cada
um de ns deve t-la.
A cincia moderna est muito perto de confirmar a viso de mundo vedanta.
Ela admite que a conscincia, em variados graus, pode estar presente em toda
parte. As diferenas entre objetos e criaturas so meras diferenas de
superfcie, variadas disposies de tomos. Os elementos podem transformar-
MTODOS E MEIOS
Existem muitos caminhos conducentes conscincia transcendental. Em
snscrito, esses caminhos so chamados de iogas, ou mtodos de unio com
Brahman. As iogas variam de acordo com o tipo de pessoas. Com efeito, cada
indivduo abordar a Realidade de um modo ligeiramente diferente.
Quatro iogas principais so geralmente reconhecidas na literatura religiosa
hindu: Karma, Bhakti, Jnana e Raja. Eis um resumo muito sucinto de suas
caractersticas:
A Karma Ioga, como o prprio nome indica, est voltada para o trabalho e a
ao. Trabalhando altruisticamente pelo nosso prximo, considerando cada
ao como uma oferenda sacramental a Deus, cumprindo nosso dever sem
ansiedade ou preocupao com o sucesso ou o fracasso, o elogio ou a
censura, podemos aniquilar gradualmente a idia do ego. Atravs do Karma
podemos transcender o Karma e vivenciar a Realidade que est alm de
qualquer ao.
Bhakti a Ioga da devoo devoo a Iswara, o Deus pessoal, ou a um
grande mestre: Cristo, Buda, Ramakrishna. Graas a essa devoo pessoal, a
esse servio amoroso consagrado a um ideal personificado, o devoto acabar
transcendendo completamente sua personalidade. Esta a ioga do ritual, da
adorao, dos sacramentos religiosos. O ritual desempenha aqui um papel
importante, o de uma ajuda fsica, para a concentrao pois os atos do ritual,
como os atos da Karma Ioga, evitam que a mente se disperse em suas
A SENDA
difcil para qualquer criatura viva realizar o nascimento numa forma humana.
A fora do corpo e a vontade so ainda mais difceis de obter; a pureza, mais
difcil ainda; mais difcil do que esses bens o desejo de viver uma vida
espiritual; e o mais difcil de tudo a compreenso das escrituras. Quanto ao
discernimento entre o Atman e o no-Atman, percepo direta do prprio
Atman, unio contnua com Brahman e libertao final tais coisas s
podem ser alcanadas atravs dos mritos de cem bilhes de encarnaes
bem-vividas.
S pela graa de Deus podemos obter esses trs raros benefcios: o
nascimento humano, a aspirao libertao e o discipulado junto a um mestre
iluminado.
H, porm, aqueles que de algum modo conseguem obter esse raro
nascimento humano junto com a fora corporal e mental e com a compreenso
das escrituras e no obstante esto de tal forma iludidos que no lutam pela
libertao. Esses homens so suicidas. Apegam-se ao irreal e destroem a si
mesmos.
Pois haver maior tolo do que o homem que obteve esse raro nascimento
humano junto com a fora corporal e mental e ainda assim no consegue,
devido iluso, realizar o seu bem supremo?
Os homens podem recitar as escrituras e oferecer sacrifcios aos espritos
sagrados, podem executar rituais e adorar as divindades mas, enquanto no
despertarem para o conhecimento de sua identidade com o Atman, jamais
atingiro a libertao; no, nem mesmo ao cabo de muitas centenas de
sculos.
O DISCPULO
O homem deve ser inteligente e sbio, com grande poder de compreenso e
capaz de superar as dvidas pelo exerccio da razo. Quem possui essas
qualificaes est apto a adquirir o conhecimento do Atman.
O MESTRE
O Mestre um homem profundamente versado nas escrituras, puro, livre da
luxria, perfeito conhecedor de Brahman. Mantm-se continuamente apoiado
em Brahman, calmo como a chama cujo combustvel vai sendo consumido,
um oceano de amor que no conhece motivos ulteriores, um amigo de todas as
pessoas bondosas que humildemente se confiam sua direo.
O homem que busca h de aproximar-se do mestre com reverente devoo.
Ento, depois de agradar-lhe pela sua humildade, amor e servio, perguntar
tudo o que pode ser conhecido a respeito do Atman.
Mestre, amigo de todos os devotos, curvo-me diante de vs. ilimitada
compaixo, eu ca no mar do mundo salvai-me com esses olhos inalterveis
que derramam graa sempiterna, como nctar.
Estou ardendo no incndio da floresta do mundo, incndio que ningum pode
apagar. As ms aes do passado impelem-me daqui para ali como vastos
AS PERGUNTAS
Fala o Discpulo:
Mestre, ouvi as perguntas que vou fazer. Bem-aventurado serei se puder ouvir
uma resposta de vossos lbios.
O que , na realidade, essa servido? Como ela comeou? Em que se
enraza? Como o homem que dela se libertou? O que o no-Atman? Que
o supremo Atman? Como discernir entre eles? Por favor, respondei-me.
***
Fala o Mestre:
Bem-aventurado s, de fato! Ests perto da meta. Graas a ti, toda a tua
famlia se purificou, porque anseias por libertar-te da servido da ignorncia e
alcanar Brahman.
Os filhos podem libertar os pais de suas dvidas, mas nenhuma outra pessoa
pode libertar um homem de sua servido: ele prprio deve faz-lo.
Outros podem aliviar o sofrimento causado por um fardo que pesa sobre a
nossa cabea; mas o sofrimento que deriva da fome, etc., s pode ser aliviado
por ns mesmos.
O homem doente que toma remdio e observa as regras da dieta pode
recuperar a sade mas no atravs dos esforos de outrem.
Uma clara viso da Realidade s pode ser obtida atravs de nossos prprios
olhos, quando eles se abrirem por meio do discernimento espiritual mas
nunca atravs dos olhos de outro vidente. Por nossos prprios olhos
aprendemos a ver a aparncia da lua: como poderamos aprender isso pelos
olhos de outrem?
As cordas que, devido nossa ignorncia, nos amarram aos nossos desejos
lascivos e aos frutos do nosso karma como poderia algum a no ser ns
prprios desat-las, mesmo no curso de inumerveis sculos?
Nem pela prtica da ioga ou da filosofia Sankhya, nem pelas boas obras, nem
pelo saber nos chega a libertao, mas unicamente pela compreenso de que
Atman e Brahman so um e de nenhuma outra maneira.
dever de um rei contentar o seu povo, mas nem todos os que contentam o
povo so aptos a ser reis. Porque o povo pode ser contentado pela beleza da
forma de uma vina e pela habilidade com que suas cordas so tocadas.
A erudio, o discurso bem-articulado, a riqueza de vocabulrio e a capacidade
de interpretar as escrituras tais coisas aprazem ao erudito, mas no trazem a
libertao.
O estudo das escrituras ser vo enquanto Brahman no tiver sido
experimentado. E, depois que Brahman foi experimentado, intil ler as
escrituras.
Uma rede de palavras como uma floresta densa que obriga a mente a
perambular de l para c. Aqueles, pois, que conhecem esta verdade devem
trabalhar arduamente para vivenciar Brahman.
Quando um homem foi mordido pela cobra da ignorncia, ele s pode ser
curado pela realizao de Brahman. De que servem os Vedas e as escrituras,
os amuletos e as ervas?
No se cura uma doena pronunciando a palavra remdio. preciso tomar o
remdio. A libertao no vem com o mero fato de pronunciar a palavra
Brahman. Brahman deve ser realmente vivenciado.
Enquanto no permitirmos que este universo aparente desaparea da nossa
conscincia, enquanto no experimentarmos Brahman, como podemos
encontrar a libertao pela simples pronncia da palavra "Brahman"? O
resultado um mero rudo.
ATMAN E NO-ATMAN
Explicarei agora o discernimento entre o Atman e o no-Atman. Ouve-me, pois.
Ouve atentamente e depois compreende a respectiva verdade em tua prpria
alma.
MAYA
Maya, no seu aspecto virtual, o poder divino de Deus. No tem comeo.
Composta por trs gunas, sutil e est alm da percepo. dos efeitos que
ela produz que sua existncia inferida pelo sbio. ela que d origem a todo
o universo.
No nem um ser nem um no-ser, nem uma mistura de ambos. No nem
divisvel nem indivisvel, nem uma mistura de ambos. No nem um todo
indivisvel nem uma soma de partes, nem uma mistura de ambos.
estranhssima. Sua natureza inexplicvel.
Assim como a percepo de que uma corda uma corda destri a iluso de
ser ela uma cobra, tambm Maya destruda pela experincia direta de
Brahman o puro, o livre, o primeiro sem um segundo. Maya composta pelas
gunas as foras conhecidas como rajas, tamas e sattwa. Essas foras tm
caractersticas distintas.
Rajas tem o poder de projeo: sua natureza a atividade. Graas a esse
poder, o mundo fenomenal, que est envolvido em Maya, comea a evoluir. O
apego, o desejo e outras qualidades semelhantes so causadas por seu poder,
assim como a tristeza e outras disposies da mente.
A luxria, a clera, a cobia, a arrogncia, o cime, o egotismo, a inveja e
outros vcios similares so as piores caractersticas de rajas. Quando um
homem dominado por ela, fica apegado s aes mundanas. Por isso rajas
a causa da servido.
Tamas tem o poder de encobrir a verdadeira natureza de um objeto, fazendo-o
parecer diferente do que . a causa da contnua sujeio do homem roda
de nascimento e morte. Alm disso, ela que torna possvel a operao do
poder de rajas.
Um homem pode ser inteligente, talentoso e culto. Pode ter a faculdade da
auto-anlise perspicaz. Mas, se for dominado por tamas, no poder
compreender a verdadeira natureza do Atman, ainda que ela lhe seja
claramente explicada de vrias maneiras. Ele toma a aparncia, que o
produto de sua ignorncia, pela realidade e com isso se apega s iluses.
Infelizmente, esse obscuro poder da terrvel tamas muito grande.
Incapacidade de perceber o objeto real, ver algo como diferente do que ele de
fato , vacilao da mente, tomar as iluses por realidades tais so as
caractersticas de tamas. Enquanto estiver apegado a tamas, o homem nunca
se libertar delas. E tambm rajas ir perturb-lo incessantemente.
O ATMAN
Agora vou explicar-te a natureza do Atman. Se a compreenderes, estars livre
dos grilhes da ignorncia e alcanars a libertao.
H uma Realidade que existe por si mesma e que constitui a base da nossa
conscincia do ego. Essa Realidade a testemunha dos trs estados da nossa
conscincia e difere dos cinco invlucros corporais.
Essa Realidade o conhecedor em todos os estados de conscincia viglia,
sonho e sono sem sonhos. Ela est cnscia da presena ou da ausncia da
mente e suas funes. o Atman.
A Realidade v tudo pela sua prpria luz. Ningum pode v-Ia. Ela d
inteligncia mente e ao intelecto, mas ningum lhe d luz.
A Realidade permeia o universo, mas ningum pode penetr-la. Ela brilha por
si mesma. O universo brilha com o reflexo da Sua luz.
Graas Sua presena, o corpo, os sentidos, a mente e o intelecto se aplicam
s suas respectivas funes, como se obedecessem ao Seu comando.
Sua natureza a eterna conscincia. Ela conhece todas as coisas, da
conscincia do ego ao prprio corpo. o conhecedor do prazer e da dor e dos
objetos dos sentidos. Conhece tudo objetivamente tal como um homem
conhece a existncia objetiva de um jarro.
Essa Realidade o Atman, o Ser Supremo, o imemorial, que nunca cessa de
sentir infinita alegria. Ele sempre o mesmo. a prpria conscincia. Os
rgos e as energias vitais funcionam sob o seu comando.
Aqui, dentro deste corpo, na mente pura, na cmara secreta da inteligncia, no
universo infinito do corao, o Atman reflete no seu esplendor fascinante, como
o sol do meio-dia. Pela sua luz o universo revelado.
Ele o conhecedor das atividades da mente e do homem individual. a
testemunha de todas as aes do corpo, dos rgos sensoriais e da energia
vital. Parece identificar-se com todos estes, tal como o fogo parece identificarse com uma esfera de ferro, mas no age nem est sujeito mais ligeira
mudana.
O Atman no conhece o nascimento nem morte. No evolui nem declina.
imutvel, eterno. No se dissolve quando o corpo se dissolve. Deixar o ter de
existir quando se quebra o recipiente que o contm?
O Atman distinto de Maya, a causa primeira, e de seu efeito, o universo. A
natureza do Atman a pura conscincia. O Atman revela todo este universo da
mente e da matria. No se pode defini-lo. Dentro e atravs dos vrios estados
de conscincia a viglia, o sonho e o sono ele mantm nossa ininterrupta
conscincia
inteligncia.
de
identidade,
manifestando-se
como
testemunha
da
A MENTE
Com uma mente disciplinada e um intelecto que alcanou a pureza e a
serenidade, deves conhecer o Atman diretamente, no teu ntimo. Reconhece o
Atman como o Eu real. Desse modo atravessars o oceano ilimitado da
mundanidade, cujas ondas so o nascimento e a morte. Vive sempre no
conhecimento da identidade com Brahman e s bem-aventurado.
O homem est em servido porque confunde o no-Atman com o seu
verdadeiro Eu. Isto causado pela ignorncia. Da decorre a misria do
nascimento e da morte. Pela ignorncia o homem identifica o Atman com o
corpo, tomando o perecvel pelo real. Por isso ele alimenta esse corpo, unge-o
e o protege cuidadosamente. Enreda-o nas coisas dos sentidos como uma
lagarta nos fios do seu casulo.
Iludido pela sua ignorncia, o homem confunde uma coisa com outra. A falta de
discernimento levar o homem a pensar que uma cobra uma corda. Se a
apanhar com essa crena, correr grande risco. A aceitao do irreal como real
constitui o estado de servido. Presta ateno a isso, amigo.
O Atman indivisvel, eterno, o primeiro sem um segundo. Manifesta-se
eternamente pelo poder do seu prprio conhecimento. Suas glrias so
infinitas. O vu de tamas encobre a verdadeira natureza do Atman, tal como
um eclipse encobre os raios do sol.
Quando os puros raios do Atman esto assim encobertos, o homem iludido se
identifica com o seu corpo, que no-Atman. Ento rajas, que tem o poder de
projetar formas ilusrias, aflige-o dolorosamente. Acorrenta-o com os grilhes
da luxria, da clera e das demais paixes.
Sua mente torna-se pervertida. Sua conscincia do Atman devorada pelo
tubaro da total ignorncia. Submetendo-se ao poder de rajas, ele se identifica
com os numerosos movimentos e mudanas da mente e assim arrastado de
l para c, ora aflorando, ora afundando no oceano ilimitado do nascimento e
da morte, cujas guas esto cheias do veneno dos objetos sensoriais. Este
um destino realmente miservel.
Os raios do sol produzem camadas de nuvem. Por elas o sol encoberto, e
ento parece que s as nuvens existem. Do mesmo modo, o ego, produzido
pelo Atman, encobre a verdadeira natureza do Atman, e ento parece que s o
ego existe.
Num dia tempestuoso o sol encoberto por espessas nuvens, e essas nuvens
so fustigadas por violentas e glidas rajadas de vento. Do mesmo modo,
quando o Atman envolvido pelas espessas trevas de tamas, o terrvel poder
de rajas fustiga o homem iludido com todos os tipos de aflies.
A servido do homem provocada pelo poder de tamas e rajas. Iludido por ela,
o homem toma o corpo pelo Atman e extravia-se no caminho que leva morte
e ao renascimento.
A vida do homem neste mundo relativo pode ser comparada a uma rvore.
Tamas a semente. A identificao do Atman com o corpo, o seu crescimento.
Os desejos so as folhas. O trabalho a seiva. O corpo, o tronco. As foras
vitais so os galhos. Os rgos sensoriais, os rebentos. Os objetos dos
sentidos, as flores. Os frutos, os sofrimentos causados por vrias aes. O
homem individual o pssaro que come os frutos da rvore da vida.
A sujeio do Atman ao no-Atman provm da ignorncia. No tem uma causa
externa. No tendo princpio, perdurar indefinidamente enquanto o homem
no alcanar a iluminao. Enquanto o homem permanecer nessa servido, ela
o sujeitar a um longo cortejo de misrias nascimento, morte, doena,
decrepitude e assim por diante.
Essa servido no pode ser vencida nem pelas armas, nem pelo vento, nem
pelo fogo, nem por milhes de atos. S a espada cortante do conhecimento
pode extirp-la. Esta forjada pelo discernimento e aguada pela pureza do
corao mediante a graa divina.
O homem deve cumprir com fidelidade e devoo os deveres prescritos pelas
escrituras. Isso lhe purifica o corao. O homem de corao puro realiza o
supremo Atman. Desse modo, ele destri sua servido ao mundo, arrancandoa pela raiz.
Envolto em seus cinco invlucros, a comear pelo corpo fsico, que so os
produtos de sua prpria Maya, o Atman permanece oculto, tal como a gua de
um lago recoberta por um vu de espuma.
Quando se remove a espuma, a gua pura vista claramente. Ela sacia a sede
do homem, refresca-o imediatamente e torna-o feliz.
Quando se removem todos os cinco invlucros, o puro Atman revelado como
o Deus que habita em nosso ntimo, como infinita e genuna bem-aventurana,
como o Ente supremo e auto-iluminado.
O sbio que busca libertar-se da servido h de discernir entre Atman e noAtman. S assim ele pode compreender o Atman, que o Ser Infinito, a
Sabedoria Infinita e o Amor Infinito. S assim ele encontra a felicidade.
O Atman habita em nosso ntimo, livre do apego e para alm de toda ao. O
homem deve separar esse Atman de todo objeto da experincia, tal como uma
haste de erva separada de seu invlucro. Ento ele deve dissolver no Atman
todas as aparncias que constituem o mundo do nome e da forma. Livre a
alma que assim pode permanecer no Atman.
O CORPO
Este corpo um invlucro fsico. O alimento possibilita o seu nascimento;
com alimento ele vive; sem alimento, ele morre. Esse corpo consiste em
epiderme, pele, carne, sangue, ossos e gua. No pode ser o Atman, o
eternamente puro, o que existe por si s.
Ele no existia antes do nascimento e no existir depois da morte. Existe
apenas por um breve lapso de tempo, no intervalo entre ambos. Sua natureza
transitria e sujeita a mudana. Ele um composto, e no um elemento. Sua
vitalidade um simples reflexo. um objeto sensorial, que pode ser percebido
como um jarro. Como h de ser ele o Atman, o experimentador de todas as
experincias?
O corpo consiste em braos, pernas e outros membros. Ele no o Atman
pois quando um desses membros amputado, o homem pode continuar
vivendo e funcionando por meio de rgos remanescentes. O corpo
controlado por outrem. No pode ser o Atman, o controlador.
O Atman observa o corpo, com suas variadas caractersticas, aes e estgios
de desenvolvimento. Que esse Atman, que a realidade permanente, tem uma
natureza distinta da do corpo um fato que se evidencia por si mesmo.
O corpo um feixe de ossos ligados pela carne. sujo e cheio de imundcies.
O corpo nunca pode ser identificado com o Atman, o conhecedor, o que existe
por si s. A natureza do Atman absolutamente distinta da do corpo.
S o homem ignorante se identifica com o corpo, que um composto de pele,
carne, gordura, ossos e imundcies. O homem que possui o discernimento
espiritual sabe que o Atman, seu verdadeiro ser, a nica realidade suprema,
diferente do corpo.
O tolo pensa: Eu sou o corpo. O homem inteligente pensa: Eu sou uma alma
individual unida ao corpo. Mas o sbio, na grandeza do seu conhecimento e
discernimento espiritual, v o Atman como a realidade e pensa: Eu sou o
Brahman.
tolos, parai de identificar-vos com essa massa de pele, carne, gordura, ossos
e imundcies. Identificai-vos com Brahman, o Absoluto, o Atman imanente a
todos os seres. S assim podereis atingir a paz suprema.
O homem inteligente pode ser versado no Vedanta e nas leis morais. Mas no
tem a mnima possibilidade de libertar-se enquanto no deixar de se identificar
com o corpo e os rgos sensoriais. Essa identificao produzida pela iluso.
Nunca vos identificais com a sombra projetada pelo vosso corpo, nem com o
seu reflexo, nem com o corpo que vedes num sonho ou em vossa imaginao.
Por isso no deveis identificar-vos com esse corpo vivo.
Aqueles que vivem na ignorncia identificam o corpo com o Atman. Essa
ignorncia a causa e a origem do nascimento, da morte e do renascimento.
Por isso deveis empenhar-vos diligentemente para destru-la. Quando vosso
corao estiver livre dessa ignorncia, j no haver nenhuma possibilidade de
renascimento. Tereis alcanado a imortalidade.
***
O invlucro do Atman chamado de invlucro vital composto pela fora vital e
pelos cinco rgos da ao. O corpo chamado invlucro fsico e comea a
existir quando recoberto pelo invlucro vital. assim que o corpo se envolve
na ao.
Esse invlucro vital no o Atman pois que se compe meramente dos ares
vitais. Semelhante ao ar, ele entra e sai do corpo. No sabe o que bom ou
ruim para si mesmo ou para os outros. sempre dependente do Atman.
PURIFICAO
A mente, ao lado dos rgos da percepo, forma o invlucro mental. ela
que produz a conscincia do eu e do meu. ela, tambm, que nos permite
discernir os objetos. dotada do poder e da faculdade de diferenciar os objetos
nomeando-os. manifesta, envolvendo o invlucro vital.
O invlucro mental pode ser comparado ao fogo sacrificial. alimentado pelo
combustvel de muitos desejos. Os cinco rgos da percepo atuam como
O INVLUCRO DO INTELECTO
A faculdade do discernimento com seus poderes de inteligncia, junto com os
rgos da percepo, conhecida como o invlucro do intelecto. Sua
qualidade caracterstica a de ser o agente da ao. ele que causa o
nascimento, a morte e o renascimento do homem.
O poder de inteligncia inerente ao invlucro do intelecto um reflexo do
Atman, a pura conscincia. O invlucro do intelecto um efeito de Maya. Ele
possui a faculdade de conhecer e de agir e identifica-se inteiramente com o
corpo, os rgos sensoriais, etc.
No tem comeo, caracteriza-se pela sua conscincia do ego e constitui o
homem individual. o indicador de todas as aes e empreendimentos.
ILUSO
O Discpulo:
Ou por causa da iluso, ou por alguma outra razo, o Atman parece ser o eu
individual. Essa errnea identificao no tem comeo; e o que no tem
comeo tambm no pode ter fim.
Portanto, esse equvoco sobre a identidade da alma individual deve ser eterno,
e sua perambulao atravs da roda do nascimento, morte e renascimento h
de continuar por todo o sempre. Como, pois, pode haver libertao? Mestre,
tende a bondade de explicar-me isso.
***
O Mestre
Tua pergunta oportuna, homem prudente. Ouve-me com ateno. Uma
coisa que foi produzida pela iluso e s existe na tua imaginao jamais poder
ser aceita como um fato.
Pela sua natureza, o Atman eternamente livre, sem forma e est alm de
qualquer ao. Sua identidade com os objetos imaginria, irreal. Dizemos o
cu azul, mas o cu tem alguma cor?
O Atman a testemunha, est alm de qualquer atributo, de qualquer ao.
Pode ser diretamente percebido como pura conscincia e infinita bemaventurana. Sua aparncia de alma individual decorre da iluso de nosso
entendimento e carece de realidade. Por sua prpria natureza, essa aparncia
irreal. Quando nossa iluso removida, ela deixa de existir.
Sua aparncia de alma individual s dura enquanto dura a nossa iluso, uma
vez que esse equvoco resulta de uma iluso do nosso entendimento.
Enquanto perdurar a iluso, a corda parecer ser uma cobra. Finda a iluso, a
cobra deixa de existir.
fato que a ignorncia e seus efeitos existem desde sempre. Mas a
ignorncia, embora no tenha tido princpio, chega ao fim com o despontar do
conhecimento. Ela completamente destruda, com suas razes e tudo o mais,
tal como os sonhos, que se desvanecem por inteiro ao acordarmos. Quando
uma coisa que antes no existia comea a existir, isso implica que ela era
inexistente desde sempre. Mas essa inexistncia, embora no tenha tido
princpio, cessa assim que tal coisa comea a existir. Fica claro, pois, que a
ignorncia, embora no tenha tido princpio, no eterna.
Vemos que um estado anterior de no-existncia pode chegar ao fim, muito
embora no tenha princpio. O mesmo sucede com a aparncia de um eu
individual. Essa aparncia se deve a uma falsa identificao do Atman com o
intelecto e os demais invlucros. O Atman, por sua prpria natureza,
essencialmente distinto e separa-do deles. A identificao do Atman com o
intelecto, etc., causada pela ignorncia.
Essa falsa identificao s pode ser dissipada pelo perfeito conhecimento. O
perfeito conhecimento, segundo as escrituras reveladas, a compreenso do
Atman como uno com Brahman.
Ela alcanada por meio de um absoluto discernimento entre o Atman e o noAtman. Por isso deve o homem praticar o discernimento entre o Atman e o eu
individual.
Assim como uma gua barrenta reluz cristalinamente quando o barro
removido, assim o Atman reluz com puro brilho quando se lhe removem as
impurezas.
Quando as trevas da irrealidade se desvanecem, o eterno Atman claramente
revelado. Por isso o homem deve empenhar-se em libertar o Atman das
irrealidades do egotismo e da iluso.
O invlucro do intelecto, que estivemos discutindo, no pode ser o Atman
pelas seguintes razes: ele est sujeito a mudanas; a inteligncia no sua
natureza inerente; ele finito; um objeto da experincia; transitrio. O noeterno no pode, pois, ser o eterno Atman.
O INVLUCRO DA BEM-AVENTURANA
O invlucro da bem-aventurana1 o invlucro do Atman que recebe um
reflexo do prprio Atman bem-aventurado. No entanto, esse invlucro uma
criao da nossa ignorncia. Sua natureza consiste nos vrios graus de
felicidade que so experienciados quando um objeto desejado conquistado.
Sua natureza bem-aventurada sentida espontaneamente pelos homens retos
quando eles colhem os frutos de suas boas aes. Ele expressa a alegria que
todos os seres vivos podem experimentar sem fazer esforo algum nesse
sentido.
1. A idia do ego no homem
ATMAN BRAHMAN
O Discpulo:
Mestre, se rejeitarmos esses cinco invlucros como irreais, parece-me que
nada mais resta seno o vazio. Como, ento, pode haver uma existncia que o
sbio pode compreender como sendo una com o seu Atman?
O Mestre:
Eis uma boa pergunta, homem prudente. Teu argumento hbil. No entanto,
deve haver uma existncia, uma realidade, que perceba a conscincia do ego e
os invlucros e tambm esteja cnscia do vcuo que a ausncia deles. Essa
realidade que existe por si mesma permanece despercebida. Agua a
percepo de que podes conhecer o Atman, que o conhecedor.
Aquele que experimenta est cnscio de si mesmo. Sem um experimentador,
no pode haver autoconscincia.
O Atman a sua prpria testemunha, j que est cnscio de si mesmo. O
Atman no outro seno Brahman.
***
O Atman pura conscincia, claramente manifesta como subjacente aos
estados de viglia, de sonho e de sono sem sonhos. experimentada
interiormente como conscincia ininterrupta, a conscincia de que eu sou eu.
a imutvel testemunha que experimenta o ego, o intelecto e tudo o mais, com
suas vrias formas e mudanas. compreendido no fundo do nosso corao
como existncia, conhecimento e bem-aventurana absolutos. Realiza esse
Atman no santurio do teu prprio corao.
O tolo v o reflexo do sol na gua de um jarro e pensa que ele o sol.
Enredado na ignorncia de sua iluso, o homem v o reflexo da Pura
Conscincia nos invlucros e o confunde com o Eu verdadeiro.
Para olhar o sol, deves afastar-te do jarro, da gua e dos reflexos do sol na
gua. O sbio sabe que estes s so revelados pelo reflexo do sol, que brilha
por si mesmo. No so o prprio sol.
O UNIVERSO
Brahman a realidade a existncia nica, absolutamente independente do
pensamento ou da idia humana. Devido ignorncia de nossa mente
humana, o universo parece compor-se de diversas formas. Ele unicamente
Brahman.
Um jarro feito de argila nada mais do que argila. essencialmente argila. A
forma do jarro no tem existncia prpria. Que , pois, o jarro? Mero nome
inventado!
A forma do jarro nunca poder ser percebida separada da argila. Que , ento,
o jarro? Uma aparncia! A realidade a prpria argila.
EU SOU BRAHMAN
Brahman supremo. a realidade o um sem um segundo. pura
conscincia, livre de qualquer mcula. a prpria serenidade. No tem
comeo nem fim. No conhece mudanas. alegria eterna.
Brahman transcende a aparncia do mltiplo, criado por Maya. eterno,
perpetuamente fora do alcance da dor; indiviso, imensurvel, sem forma, sem
nome, indiferenciado, imutvel. Ele brilha com a Sua prpria luz. Est em todas
as coisas que podem ser conhecidas neste universo.
Os videntes iluminados O percebem como a realidade suprema, infinita,
absoluta, sem partes a pura conscincia. E n'Ele descobrem que o
conhecedor, o conhecimento e a coisa conhecida se tornam unos.
Eles O conhecem como a realidade que no pode ser rejeitada (j que Ele est
sempre presente na alma humana) nem apreendida (j que ele est alm do
poder da mente e da palavra). Sabem que Ele imensurvel, sem princpio,
sem fim, supremo em Sua glria. Eles compreendem a verdade: Eu sou
Brahman.
ISSO S TU
As escrituras estabelecem a absoluta identidade de Atman e Brahman ao
declarar repetidamente: Isso s Tu. Os termos Brahman e Atman, no seu
verdadeiro significado, se referem respectivamente a Isso e Tu.
No seu sentido literal, superficial, Brahman e Atman tm atributos opostos,
como o sol e o vaga-lume, o rei e seu servo, o oceano e o poo, ou o monte
Meru e o tomo. A identidade de ambos s estabelecida quando os
compreendemos no seu verdadeiro significado, e no num sentido superficial.
Brahman pode referir-se a Deus, o soberano de Maya e criador do universo.
O Atman pode referir-se alma individual, associada com os cinco invlucros
que so efeitos de Maya. Desse ponto de vista, ele possui atributos opostos.
Mas essa aparente oposio causada por Maya e pelos seus efeitos.
Portanto, ela no real, mas sobreposta.
Esses atributos produzidos por Maya e seus efeitos so sobrepostos a Deus e
alma individual. Quando so completamente eliminados, nem a alma nem
Deus permanecem. Se tomarmos o reino de um rei e as armas de um soldado,
no existem nem soldado nem rei.
As escrituras repudiam qualquer idia de uma dualidade em Brahman. Que o
homem busque a iluminao no conhecimento de Brahman, como mandam as
escrituras. Ento aqueles atributos, que nossa ignorncia sobreps a Brahman,
desaparecero.
Brahman no nem o universo denso nem o universo sutil. O mundo aparente
produzido pela nossa imaginao na sua ignorncia. Ele no real. como
ver na corda a serpente. como um sonho passageiro assim o homem deve
Nada existe alm dEle. Ele maior do que o maior. o eu mais recndito, a
alegria perene em nosso ser. a existncia, o conhecimento e a bemaventurana absolutos. infinito, eterno. Assim Brahman, e Isso s Tu.
Medita sobre essa verdade.
Medita sobre esta verdade, seguindo os argumentos das escrituras com o
auxilio da razo e do intelecto. Assim ficars livre da dvida e da confuso e
compreenders a verdade de Brahman. Essa verdade se tornar to clara para
ti quanto a gua contida na palma da tua mo.
DEVOO
Assim como um rei claramente reconhecido no meio do seu exrcito, tambm
deves perceber Brahman como pura conscincia, distinto de todas as
imperfeies. Instala-te para sempre no Atman. Que este mundo manifesto se
dissolva em Brahman.
Brahman reside no santurio do corao a eterna existncia, o supremo, o
primeiro sem um segundo, fora dos aspectos densos e sutis deste universo. O
homem que habita esse santurio, unido com Brahman, j no est sujeito ao
renascimento e morte.
A verdade de Brahman pode ser compreendida intelectualmente. Mas a
conscincia do ego profundamente arraigada e poderosa porque existe
desde sempre. Ela cria a impresso de que eu sou o ator, sou eu quem
experimenta. Essa impresso produz a servido do renascimento e da morte.
S se pode remov-la por meio do ardente empenho em viver constantemente
em unio com Brahman. Os sbios definem a libertao como a remoo de
todas essas impresses e, portanto, dos desejos por ela causados.
a ignorncia que causa a impresso de identidade com o corpo, com os
rgos sensoriais e com tudo o mais que no o Atman. Sbio o homem que
venceu essa ignorncia atravs da devoo ao Atman.
Conhece o teu verdadeiro Atman como a testemunha da mente e do intelecto e
das ondas de pensamento que neles se originam. Eleva constantemente uma
nica onda de pensamento: Eu sou Brahman. Desse modo, te libertars da
identificao com o no-Atman.
***
Cessa de seguir o caminho do mundo, cessa de seguir o caminho da carne,
cessa de seguir o caminho da tradio. Liberta-te dessa falsa identificao e
conhece o verdadeiro Atman.
FALSA IDENTIFICAO
Cessa de identificar-te com esse corpo fsico corruptvel, nascido da carne do
pai e da me. Considera-o impuro, como se fosse um pria. Alcana a meta da
vida realizando a tua unio com Brahman.
O ar dentro de um jarro uno com o ar de toda a parte. Do mesmo modo, teu
Atman uno com Brahman. homem prudente, desembaraa-te de toda
conscincia de separao e absorve-te no silncio.
Compreende que s uno com o auto-iluminado Brahman, fundamento de toda
existncia. Rejeita o universo e o corpo fsicos como recipientes de sujeira.
A conscincia do eu est arraigada no corpo. Funde essa conscincia com o
Atman, que existncia, conhecimento e bem-aventurana absolutos. A
conscincia do corpo sutil constitui outra limitao. Desembaraa-te dela
tambm. Permanece unido com o Absoluto por todo o sempre.
A miragem do universo est refletida em Brahman, qual cidade num espelho.
Conscientiza-te de que eu sou Brahman e ters alcanado a meta da vida.
O EGO
A vida humana de servido ao mundo do nascimento e da morte tem muitas
causas. A raiz de todas elas o ego, o primognito da ignorncia.
Enquanto o homem se identificar com esse ego inquo, no haver nenhuma
possibilidade de libertao. Pois a libertao exatamente o oposto dele.
Uma vez libertado do eclipsante demnio do ego, o homem reconquista sua
verdadeira natureza, tal como a lua exibe seu esplendor quando libertada das
trevas de um eclipse. Ento ele se torna puro, infinito, eternamente bemaventurado e auto-iluminado.
Quando a mente de um homem est subjugada pela extrema ignorncia, ele
cria a conscincia do ego ao identificar-se com os invlucros. Quando o ego
completamente destrudo, a mente se livra dos obstculos que impedem o
conhecimento da sua unidade com Brahman.
O ego uma serpente poderosa e mortal, e as gunas so suas trs cabeas
colricas. Ele jaz enrodilhado em torno do tesouro da bem-aventurana de
Brahman, a quem vigia para seu prprio uso. O homem sbio, inspirado pelas
sagradas escrituras, decepa as trs cabeas com a espada do conhecimento e
destri completamente a serpente. Desse modo ele encontra o tesouro da
suprema bem-aventurana.
No h esperana de cura para um homem enquanto subsistir qualquer
vestgio de veneno no seu corpo. Analogamente, o aspirante espiritual no
pode alcanar a libertao enquanto subsistir qualquer vestgio do ego no seu
ser.
Destri completamente o ego. Controla as numerosas ondas de perturbao
que ele levanta na mente. Discerne a realidade e compreende que Eu sou
Isso.
Tu s pura conscincia, a testemunha de todas as experincias. Tua
verdadeira natureza o jbilo. Cessa neste exato momento de identificar-te
com o ego, com o agente da ao, criado pela ignorncia. Sua inteligncia
apenas aparente, um reflexo do Atman, que pura conscincia. Ele lhe rouba a
paz e a alegria no seio do Atman. Ao identificar-te com ele, caste na armadilha
do mundo as misrias do nascimento, decadncia e morte.
Tu s o Atman, o Ser infinito, a pura, imutvel conscincia que permeia todas
as coisas. Tua natureza a bem-aventurana e tua glria no tem mcula. Por
te identificares com o ego, ests acorrentado ao nascimento e morte. Tua
servido no tem outra causa.
Esse ego teu inimigo. como um espinho na garganta de quem est
comendo. Destri esse inimigo com a poderosa espada do conhecimento e s
livre para usufruir a soberania de teu prprio imprio, a bem-aventurana do
Atman.
Examina todas as atividades do ego e o egosmo que elas implicam. Alcana a
suprema realidade e liberta-te da luxria. Habita no silncio e usufrui a bem-
DESEJOS
Quanto mais um homem satisfaz seus desejos no mundo objetivo, mais esses
desejos aumentam. Mas, se ele os controlar e deixar de satisfaz-los, as
sementes do desejo sero destrudas. Que ele adquira, pois, o autocontrole.
Quando o desejo se fortalece, perde-se o autocontrole. Quando se perde o
autocontrole, o desejo torna-se mais forte que nunca. O homem que vive desse
modo jamais escapar roda de nascimento e morte.
O desejo intensificado quando permitimos que nossos pensamentos se
demorem nos objetos sensoriais e busquem satisfao temporria no mundo
objetivo. Para romper a cadeia do nascimento e da morte, o aspirante espiritual
deve reduzir a cinzas as causas do desejo.
O desejo que alimentado dessas duas maneiras trar a sujeio roda de
nascimento e morte. Mas h um meio de destruir os trs o desejo e suas
duas causas. Em quaisquer circunstncias, sempre, em toda parte e a qualquer
respeito, deves considerar tudo como Brahman e apenas Brahman. Fortalece
tua vontade de conhecer a Realidade, e esses trs males se dissolvero.
Cessa de buscar a satisfao de teus desejos no mundo objetivo e deixars de
comprazer-te nos objetos sensoriais. Cessa de comprazer-te nos objetos
sensoriais e teu desejo ser destrudo. Quando todos os desejos desaparecem,
vem a libertao. a chamada libertao-em-vida.
***
RECOLHIMENTO
Que no haja negligncia na tua devoo a Brahman. A negligncia na prtica
do recolhimento a morte assim falou o vidente Sanatkumar, filho de
Brahma.
Para o aspirante espiritual, no h maior mal do que negligenciar o
recolhimento. Da surge a iluso. Da iluso advm a conscincia do ego. Do
ego vem a servido e da servido a misria.
Um homem pode ser culto, mas se negligenciar a prtica do recolhimento ele
se voltar para os engodos dos sentidos. As tendncias perniciosas da sua
mente o seduziro tal como a pecadora seduz o amante.
Quando se afasta o carrio na superfcie de um lago, ele retorna imediatamente
ao seu lugar. Assim Maya torna a acercar-se at mesmo do homem sbio, se
ele deixar de praticar o recolhimento.
Quando a mente se afasta de Brahman, seu ideal, para se apegar, ainda que
ligeiramente, sensualidade dos objetos, ela continua a descer devido
negligncia do recolhimento, como uma bola a rolar escada abaixo.
Quando a mente se volta para os objetos sensoriais, ela se enreda nos
prazeres que deles derivam. A complacncia nesses tais pensamentos excita o
desejo e o homem impelido a satisfaz-lo.
Por isso, para o homem dotado de discernimento espiritual, para o conhecedor
de Brahman, no h morte, mas negligncia do recolhimento. O homem que
A CORDA E A COBRA
impossvel, mesmo para o sbio, destruir o ego de um s golpe ele est por
demais arraigado na natureza humana e perdura com seus numerosos
SAMADHI
O aspirante espiritual dotado de tranquilidade, autocontrole, equilbrio mental e
pacincia devota-se prtica da contemplao e medita sobre o Atman que
habita no seu ser como o Atman que habita em todos os seres. Desse modo,
ele aniquila completamente a conscincia de separao, que brota das trevas
da ignorncia, e se regozija na identificao com Brahman, livre dos
pensamentos perturbadores e das ocupaes egostas.
Aqueles que repetem os ensinamentos alheios no esto livres do mundo. Mas
aqueles que atingiram o samadhi fundindo o universo exterior, os rgos
sensoriais, a mente e o ego na pura conscincia do Atman s eles esto
livres do mundo, com seus grilhes e armadilhas.
O Atman nico aparece como mltiplo devido variedade de seus invlucros
exteriores. Quando esses invlucros irreais se dissolvem, s o Atman existe.
Que o homem sbio, pois, se devote realizao do nirvikalpa samadhi para
que os invlucros possam dissipar-se de sua conscincia.
O UM
Medita sobre o Atman como indivisvel, infinito, como um ter que a tudo
impregna. Compreende que ele separado do corpo, dos sentidos, da energia
vital, da mente e do ego, limitaes impostas pela nossa ignorncia.
O ter embora encha centenas de recipientes, como jarros e potes de gros
e arroz, e parea variado e divisvel na verdade um, e no muitos. Do
mesmo modo o puro Atman, quando libertado das limitaes do ego e da
mente, um e apenas um.
Todas as coisas de Brahma1, o criador, a uma simples folha de erva so as
formas e os nomes aparentemente diversos do Atman nico. So simples
aparncias, e no o real. Medita, pois, sobre o Atman como nico e infinito.
1. Brahma, um dos membros da trindade hindu, o criador, distinto de Brahman, Deus em seu aspecto
impessoal, absoluto.
LIBERTAO
Renuncia a todas as esperanas terrenas e a todos os prazeres fsicos,
cessando de identificar-te com o corpo denso. Em seguida, deves cessar de
identificar-te com o corpo sutil. Compreende que s Brahman, cuja forma
eterna bem-aventurana, cujas glrias so declaradas nas escrituras. Desse
modo, poders viver em unio com Brahman.
Enquanto amar esse corpo mortal, o homem permanecer impuro, ser
ameaado de todas as maneiras pelos seus inimigos, continuar sujeito ao
renascimento, doena e morte. Mas se meditar sobre o Atman como a
conscincia pura e imutvel, como a essncia do bem, ele se libertar de todos
os males. Esta verdade tambm confirmada pelas escrituras.
Cessa de identificar-te, erroneamente, com todos aqueles invlucros, como o
ego, etc., que recobrem o Atman. S Brahman permanece supremo, infinito,
imutvel, o um sem um segundo.
O MUNDO FANTASMA
Quando a mente est completamente absorta no Ser supremo o Atman, o
Brahman, o Absoluto , o mundo das aparncias se desvanece. Sua existncia
no passa de um mundo vazio.
DESPRENDIMENTO
Os efeitos das aes passadas fazem com que o vidente iluminado continue a
viver no corpo mas para ele o corpo mera aparncia, como a sombra de um
homem. E, quando abandonar o corpo transformado em cadver, nunca mais
tornar a nascer em outro corpo.
Realiza o Atman, a conscincia e a bem-aventurana puras e eternas.
Desprende-te completamente desse invlucro, o corpo, que preguioso e
imundo. Feito isto, nunca voltes a pensar nele. Lembra-te de que o teu prprio
vmito simplesmente repugnante.
O homem verdadeiramente sbio consome a sua ignorncia, com todos os
seus efeitos, no fogo de Brahman o Absoluto, o Eterno, o Eu real. Ento ele
permanece absorto no conhecimento do Atman, a conscincia e a bemaventurana puras e eternas.
IMPASSIBILIDADE
O fruto da impassibilidade a iluminao; o fruto da iluminao o
apaziguamento do desejo; o fruto do desejo apaziguado a experincia da
bem-aventurana do Atman, da qual provm a paz.
Os primeiros passos so inteis quando no se trilha o caminho at o fim. A
impassibilidade, a suprema satisfao e a incomparvel bem-aventurana
devem suceder-se naturalmente, uma outra.
Sabe-se que o fruto da iluminao a cessao do sofrimento. Um homem
pode cometer muitas ms aes por causa de sua ignorncia. Mas como pode
continuar a fazer o mal quando o discernimento foi despertado em seu ser?
A iluminao leva o homem a afastar-se do mal e do irreal; o apego a eles
resulta da ignorncia. Compara o homem que sabe o que uma miragem com
o homem que lhe ignora a natureza. O primeiro se afasta dela; o segundo corre
para ela a fim de saciar a sua sede. O homem que alcanou a compreenso j
no atrado pelo mundo das aparncias esta a sua evidente recompensa.
Quando se desfaz o n da ignorncia do corao, o homem se liberta de todo
desejo de objetos materiais. Quando isso ocorre, haver neste mundo alguma
coisa capaz de lev-lo a sentir qualquer apego?
Quando os objetos de prazer deixam de excitar o desejo, alcana-se a perfeita
renncia. Quando a conscincia do ego deixa de existir, alcana-se o perfeito
conhecimento. Quando a mente est absorta em Brahman e deixa de ser
perturbada por qualquer outro pensamento, alcana-se o auto-recolhimento.
ILUMINAO
O estado de iluminao descrito como segue. H uma conscincia
ininterrupta da unidade de Atman e Brahman. No existe mais nenhuma
identificao do Atman com seus invlucros. Toda conscincia de dualidade
obliterada. H conscincia pura, unificada. O homem que se encontra
firmemente instalado nessa conscincia dito iluminado.
Diz-se que um homem est livre j nesta vida quando se instalou na
iluminao. Sua bem-aventurana no tem fim. Para ele, este mundo de
aparncias foi quase esquecido.
Embora sua mente esteja dissolvida em Brahman, ele est plenamente
desperto, livre da ignorncia da vida no estado de viglia. Est plenamente
cnscio, mas livre de qualquer desejo. Tal homem considerado livre mesmo
nesta vida.
Para ele, as tristezas deste mundo terminaram. Embora possua um corpo finito,
ele permanece unido com o Infinito. Seu corao no conhece a ansiedade.
Esse homem considerado livre j nesta vida.
Embora viva no corpo, este lhe parece uma simples sombra que o acompanha.
J no est perturbado pelo pensamento do eu e do meu. Tais so as
caractersticas do homem que livre j nesta vida.
Ele no se preocupa em investigar o passado. No est interessado em
esquadrinhar o futuro. indiferente ao presente. assim que podes
reconhecer o homem que livre j nesta vida.
O bem e o mal parecem existir no mundo. Pessoas e objetos parecem
distinguir-se entre si. No entanto ele encara tudo do ponto de vista da
A CESSAO DO SONHO
Aquele que conheceu a realidade de Brahman no pode continuar apegado a
este mundo. Aquele que sente esse apego no conheceu Brahman: continua
iludido e limitado pelos sentidos.
A FLECHA NO SE DETER
O Discpulo:
Entendo que, depois de se alcanar a iluminao, nenhuma ao pode afetar o
Atman. Mas, e as aes praticadas antes do despontar do conhecimento? O
conhecimento no pode cancelar-lhes os efeitos. A seta atirada contra um alvo
no pode ser desviada.
Suponhamos que confundimos uma vaca com um tigre e lhe desferimos uma
flecha. A flecha no se deter quando descobrirmos que a vaca no um tigre
e atingir a vaca.
O Mestre:
Sim, tens razo. As aes passadas so muito poderosas, caso j tenham
comeado a produzir seus efeitos. Elas devem esgotar o seu poder atravs da
experincia atual, mesmo no caso de uma alma iluminada. O fogo do
conhecimento destri toda a acumulao dos karmas presentes e futuros e dos
karmas passados que ainda no comearam a produzir seus efeitos. Mas no
pode destruir os karmas passados que j comearam a produzir seus efeitos.
No entanto, nenhum desses karmas pode realmente afetar aquele que
compreende sua identidade com Brahman e vive continuamente absorto nessa
conscincia. Tais homens uniram-se a Brahman, o um que est alm de todos
os atributos.
O vidente vive absorto na conscincia do Atman. Ele compreendeu sua
identidade com Brahman. Brahman puro e est livre das qualidades que
pertencem aos invlucros denso e sutil. Os karmas passados pertencem a
esses invlucros no podem, pois, afetar o vidente. Quando um homem est
desperto, deixa de estar sujeito ao mundo aparente de seus sonhos.
O homem que despertou deixa de identificar-se com seu corpo onrico, com
suas aes onricas ou com os objetos do seu sonho, voltando a si pelo
simples despertar.
Ele no tenta afirmar que os objetos do seu sonho so reais nem procura
possu-los. Se continuar a buscar os objetos do mundo onrico, certamente
ainda no ter despertado do seu sono.
Do mesmo modo, aquele que despertou para o conhecimento de Brahman vive
absorto na unio com o eterno Atman. No v nada mais. Por certo ele precisa
comer, alimentar esse corpo enquanto viver neste mundo. Mas essas aes
so praticadas, por assim dizer, de memria. So como as aes que
rememoramos de um sonho.
O nascimento num corpo o resultado do karma. Pode-se dizer, pois, que as
aes passadas afetam unicamente o corpo. O Atman no tem princpio. No
se pode dizer que ele nasceu em decorrncia do karma. Por isso, insensato
pensar que o karma pode afetar o Atman.
BRAHMAN TUDO
Do ponto de vista da alma iluminada, Brahman est em todas as coisas sem
princpio, sem fim, imensurvel, imutvel, o primeiro sem um segundo. Em
Brahman no h diversidade.
Brahman pura existncia, pura conscincia, eterna bem-aventurana, est
alm da ao, o primeiro sem um segundo. Em Brahman no h diversidade.
Brahman a conscincia recndita, repleta de bem-aventurana, infinita,
onipresente, o primeiro sem um segundo. Em Brahman no h diversidade.
Brahman no pode ser evitado, j que est em toda parte. Brahman no pode
ser apreendido, j que transcendente. No pode ser encerrado, j que
encerra todas as coisas. Ele o primeiro sem um segundo. Em Brahman no
h diversidade.
Brahman sem parte e sem atributos. sutil, absoluto, imaculado, o um sem
um segundo. Em Brahman no h diversidade.
O DISCPULO SE REJUBILA
O discpulo ouviu atentamente as palavras do mestre. Aprendeu a suprema
verdade do Brahman, da qual as escrituras do testemunho e que confirmada
com a ajuda de seus prprios poderes de raciocnio. Ento ele afastou seus
sentidos do mundo objetivo e concentrou sua mente no Atman. Seu corpo
parecia to imvel quanto uma rocha.
Sua mente estava totalmente absorta em Brahman. Pouco depois ele voltou
conscincia normal. Ento, na plenitude de sua alegria, ele falou:
O ego desapareceu. Compreendi a minha identidade com Brahman e assim
todos os meus desejos se desvaneceram. Ergui-me acima de minha ignorncia
e do meu conhecimento deste universo aparente. Que alegria esta que eu
sinto? Quem poder medi-la? Tudo o que sinto uma alegria ilimitada, infinita.
O oceano de Brahman est cheio de nctar a alegria do Atman. O tesouro
que nele encontrei no pode ser descrito em palavras. A mente incapaz de
conceb-lo. Minha mente caiu como pedra de granizo na vasta superfcie do
oceano de Brahman. Ao tocar uma gota dele, dissolvi-me e tornei-me um com
Brahman. E agora, embora de volta humana conscincia, eu vivo na alegria
do Atman.
Onde est este universo? Quem o arrebatou? Ter-se- fundido com outra
coisa? Ainda h pouco eu o contemplava agora ele no mais existe.
deveras maravilhoso!
Eis o oceano de Brahman, cheio de alegria infinita. Como posso aceitar ou
rejeitar alguma coisa? Existe alguma coisa separada ou distinta de Brahman?
Agora, finalmente e com clareza, eu sei que sou o Atman, cuja natureza
eterna alegria. Nada vejo, nada ouo, nada conheo que esteja separado de
mim.
***
Curvo-me ante vs, grande alma, meu mestre! Estais livre de todo apego,
sois o maior dentre os homens sbios e bons. Sois a personificao da eterna
bem-aventurana. Vossa compaixo infinita, um mar sem praias.
A JIA SUPREMA
O digno discpulo encontrou a alegria do Atman no samadhi e despertou para
sempre para a conscincia da Realidade. Agora ele se prostra diante do seu
grande mestre. O mestre, intimamente jubiloso, torna a falar-lhe com as
seguintes palavras memorveis:
Nossa percepo do universo uma contnua percepo de Brahman, embora
o homem ignorante no esteja consciente disso. Em verdade, este universo
no outra coisa seno Brahman. V Brahman em toda parte, sob todas as
circunstncias, com o olho do esprito e o corao tranquilo. Como podem os
olhos fsicos ver alguma coisa mais que os objetos fsicos? Como pode a
mente do homem iluminado pensar em alguma coisa que no seja a
Realidade?
Como pode um homem sbio rejeitar a experincia da suprema bemaventurana e deleitar-se com as meras formas exteriores? Quando a lua brilha
com sua sublime beleza, quem pensaria em olhar para uma lua pintada?
A experincia do irreal no nos oferece nenhuma satisfao nem uma fuga da
misria. Encontra, pois, satisfao na experincia da doce bem-aventurana de
Brahman. Devota-te ao Atman e vive feliz para sempre.
nobre alma, assim deves passar os teus dias v o Atman em toda parte,
goza a bem-aventurana do Atman, fixa teu pensamento no Atman, o primeiro
sem um segundo.
O Atman uno, absoluto, indivisvel. pura conscincia. Imaginar nele formas
mltiplas como imaginar castelos no ar. Sabe, pois, que s o Atman, o eterno
bem-aventurado, o primeiro sem um segundo, e encontra a paz final.
Permanece absorto na alegria que silncio.
As coisas percebidas pelos sentidos no lhe causam dor nem prazer. No est
apegado a elas, nem tampouco as evita. Deleitando-se constantemente no
Atman, est sempre brincando no seu ntimo. Ele experimenta a doce, eterna
bem-aventurana do Atman e sente-se satisfeito.
A criana brinca com seus brinquedos e se esquece at da fome e da dor
fsica. De maneira anloga, o conhecedor de Brahman tira seu deleite do
Atman e se esquece de todo pensamento do eu e do meu.
Ele obtm seu alimento facilmente, pedindo esmolas, sem cuidados nem
ansiedades. Bebe no riacho lmpido. Vive livre e independente. Dorme sem
medo na floresta ou no cho de cremao. No precisa lavar e secar suas
roupas, porque no as usa. A terra a sua cama. Ele bilha o caminho do
Vedanta. Seu companheiro Brahman, o eterno.
O conhecedor do Atman no se identifica com seu corpo. Permanece dentro
dele como dentro de uma carruagem. Se as pessoas lhes oferecem confortos e
luxos, desfruta-os e brinca com eles como uma criana. No traz sinais
exteriores de um homem santo. Permanece perfeitamente desapegado das
coisas deste mundo.
Pode usar roupas caras ou nenhuma roupa. Pode vestir-se com pele de gamo
ou de tigre, ou com puro conhecimento. Pode parecer um louco, ou uma
criana, ou s vezes um esprito impuro. Assim ele vagueia pela Terra.
O homem contemplativo caminha sozinho. Vive sem desejo no meio dos
objetos de desejo. O Atman a sua eterna satisfao. Ele v o Atman presente
em todas as coisas.
s vezes ele parece um nscio, s vezes, um sbio. s vezes parece
esplndido como um rei, s vezes um imbecil. s vezes calmo e calado. s
vezes atrai os homens a si, tal como uma pton atrai a sua presa. s vezes as
pessoas o veneram, s vezes o insultam. s vezes o ignoram. Assim vive a
alma iluminada, sempre absorta na suprema bem-aventurana.
Tal homem no tem riquezas, mas est sempre contente. desamparado, mas
dotado de grande poder. No usufrui nada, mas est sempre se regozijando.
No tem igual, mas v a todos os homens como seus iguais.
Ele age, mas no limitado pela ao. Colhe os frutos das aes passadas,
mas no afetado por eles. Tem um corpo, mas no se identifica com ele.
Parece ser um indivduo, mas est presente em todas as coisas, em toda parte.
Quando se quebra o jarro, o ter que est dentro dele torna-se uno com o ter
circundante. Quando os invlucros so destrudos, o conhecedor de Brahman
torna-se Brahman.
Quando se despeja leite no leite, leo no leo, gua na gua, eles se misturam
em absoluta unidade. Do mesmo modo, o vidente iluminado, o conhecedor do
Atman, torna-se uno com o Atman.
***
Aquele que se libertou nesta vida alcana a libertao na morte e une-se
eternamente com Brahman, a Realidade Absoluta. Esse vidente jamais
renascer.
Ele sabe que uno com Brahman e consumiu os invlucros da ignorncia no
fogo desse conhecimento. Assim, ele se tornou Brahman. Como pode Brahman
estar sujeito ao nascimento?
Analogamente, tanto a servido como a libertao so invenes da nossa
ignorncia. Elas no existem realmente no Atman, tal como um pedao de
corda continua sendo corda, quer o confundamos ou no com uma cobra. A
suposta cobra no existe realmente na corda.
As pessoas falam de servido e libertao referindo-se presena ou
ausncia do vu da ignorncia. Mas, na realidade, Brahman no tem invlucro.
Porque no existe outro seno Brahman o primeiro sem um segundo. Se
houvesse um invlucro, Brahman no seria nico. As escrituras no admitem
dualidade.
Servido e libertao existem apenas na mente, mas o ignorante as atribui
falsamente ao prprio Atman da mesma forma que afirmam estar o sol
escurecido quando ele est apenas coberto por uma nuvem. Mas Brahman, o
primeiro sem um segundo, a realidade imutvel, permanece independente. Ele
pura conscincia.
Imaginar que o Atman pode ser escravizado ou libertado falso. Tanto a
servido como a libertao so estados mentais. Nenhum deles pode ser
atribudo a Brahman, a realidade eterna.
Por conseguinte, tanto a servido como a libertao so fices da ignorncia.
Elas no esto no Atman. O Atman infinito, sem partes, est alm da ao.
sereno, imaculado, puro. Como imaginar a dualidade em Brahman, que
inteiro como o ter, sem um segundo a realidade suprema?
No existe nem nascimento nem morte, nem alma limitada ou excelsa, nem
alma libertada ou em busca da libertao esta a verdade final e absoluta.
***
Revelei-te hoje o supremo mistrio. Esta a mais recndita essncia de todo o
Vedanta, a jia suprema de todas as escrituras. Considero-te o meu prprio
filho um verdadeiro aspirante libertao. Ests purificado de todas as
mculas desta poca de trevas e tua mente est livre do desejo.
***
Ao ouvir estas palavras de seu mestre, o discpulo prostrou-se diante dele com
o corao reverente. Depois, com a bno do mestre, seguiu seu caminho,
livre da servido da ignorncia.
O mestre tambm seguiu seu caminho, levando pureza a todo o mundo, com a
mente imersa no oceano da existncia e da alegria absolutas.
***
Neste dilogo entre mestre e discpulo, a verdadeira natureza do Atman foi
exposta de modo que os aspirantes libertao a compreendam facilmente.
Possam os aspirantes espirituais libertao, que se desembaraaram de
todas as impurezas do corao pela prtica de obras altrusticas, que so
avessos aos prazeres mundanos, que se deleitam nas palavras das escrituras,
cujas mentes entraram na paz possam eles acolher hospitaleiramente estes
ensinamentos salutares!
E queles que por ignorncia vagueiam no deserto deste mundo, trilhando o
crculo da morte e do renascimento, cansados, sedentos e oprimidos pela
causticante misria como pelos raios abrasadores do sol possam estes
ensinamentos revelar Brahman, o primeiro sem um segundo, o doador de
deleites, o oceano de nctar que se espraia diante de nossos prprios ps.
Que estes ensinamentos de Shankara coroem de xito os seus esforos e os
conduzam libertao.
Om... Paz Paz Paz.
Prasna-Uttara-Malika
Florilgio de perguntas e respostas
Quem so os ancios?
Aqueles que compreenderam a verdade fundamental.
Quem realmente rico?
Aquele que adora a Deus com devoo.
Quem tira proveito da vida?
O homem humilde.
Quem o perdedor?
Aquele que orgulhoso.
Qual a tarefa mais difcil para um homem?
Manter sua mente sob constante controle.
Quem protege um aspirante?
O seu guru.
Quem o mestre deste mundo?
Deus.
Como se alcana a sabedoria?
Pela graa de Deus.
Como se alcana a liberdade?
Pela devoo a Deus.
Quem Deus?
Aquele que nos afasta da ignorncia.
Que ignorncia?
O obstculo revelao do Divino que est dentro de ns.
Qual a Realidade suprema?
Brahman.
O que irreal?
Aquilo que desaparece quando o conhecimento desperta.
H quanto tempo existe a ignorncia?
Desde sempre.
O que inevitvel?
A morte do corpo.