El psicoanlisis en China

Experiencia de una psicoanalista de la Asociacin Psicoanaltica Argentina en China

Entrevista a Teresa Yuan realizada por Andrs Rascovsky
Publicada en la Revista de Psicoanlisis, Volumen LVI, Nmero 2, pginas 427 455
(1999).
Andrs Rascovsky: Hoy, 3 de noviembre de 1998, y dentro de las diversas actividades
que la Comisin de Publicaciones de la Asociacin Psicoanaltica Argentina realiza para
su publicacin en la Revista de Psicoanlisis, tengo la oportunidad de entrevistar a
Teresa Yuan, quien es una de las introductoras del psicoanlisis en China. Este proceso
tan particular la posibilidad de exportar desde Argentina un desarrollo propio de
Occidente hacia latitudes tan distantes de nuestro pensar y de nuestra prctica
constituye un hecho muy notable y es una gran ocasin para destacar las actividades de
uno de los miembros de nuestra institucin.
Por otro lado, esto tiene enormes implicancias, para nosotros, occidentales, abre un
mundo de interrogantes. Muchos de ellos tienen que ver con que, a pesar de la
globalizacin y de los medios de comunicacin, desconocemos profundamente el
origen, el desarrollo y la forma de pensar de la cultura china.
Los psicoanalistas sabemos el contraste que hay en el desarrollo entre las distintas
culturas, en el hecho mismo del lenguaje y en la singularidad de las palabras que cada
idioma tiene. Sabemos que muchas formulaciones en un idioma, por ejemplo en alemn,
son de difcil traduccin a otros, de hecho tenemos diversas traducciones en castellano
de los textos de Freud. Pero esto no afecta solamente a las traducciones del
psicoanlisis, sino al desarrollo de ciertos trminos culturales para poder comprender la
particularidad de ciertas formulaciones psicoanalticas y su relacin con una cultura
local o con una cultura tan vasta, extensa y extraordinaria como la china.
Es notable que en la era de la globalizacin mantengamos an tanta ignorancia, esto es
una forma de inconciencia respecto del mundo oriental y de China en particular. La
globalizacin es slo occidentalizacin.
China realiz los grandes descubrimientos de la humanidad mucho tiempo antes que
Occidente. En este sentido es interesante el libro de Robert Temple. El papel se invent
en el siglo II a.C., es decir 1300 aos antes de que lo hiciera Occidente. Los pesticidas
biolgicos, 1500 aos atrs; la imprenta mvil, en el ao 1045, es decir cuatro siglos
antes que Gutenberg. La circulacin de la sangre, 1800 aos antes Harvey, y la plvora,
300 aos antes. Son tantos los descubrimientos que es imposible citarlos. Recuerdo
tambin que los tallarines, tan saboreados por los italianos, los import Marco Polo de
China. El timn, la brjula, el sistema decinal, la carretilla.
La incomunicacin y el desconocimiento se mantienen an, y a ello ha aportado el
capitalismo occidental y el sistema comunista chino.

Este contraste entre las culturas y el hecho mismo de que el psicoanlisis sea un
desarrollo occidental nos brinda, como decamos, muchos interrogantes y se constituye
tambin en un desafo para nuestra disciplina. El campo cientfico que defendemos
debera poder dar cuenta de la constitucin del psiquismo en Oriente.
En fin, quiero darle la palabra a Teresa para que nos relate sencillamente cmo surge
desde su propia historia y desde las posibilidades que ha tenido la introduccin del
psicoanlisis en esta poblacin del futuro del psicoanlisis, y la extensin posible dentro
del pensamiento, dentro de la cultura china, del psicoanlisis en Oriente.
Teresa Yuan: Esta afortunada y fascinante posibilidad surge, desde mi historia, del
encuentro, hacia el final de la Segunda Guerra Mundial, de dos extranjeros inmigrantes
provenientes de Medio y Lejano Oriente. Mis queridos padres.
Sabemos que Argentina posee la riqueza de haber acuado en su seno un crisol de razas,
que la mayora de sus habitantes descendemos de las corrientes inmigratorias que la
poblaron y configuraron como una sociedad caracterizada por rasgos pluriculturales.
Soy descendiente en lnea paterna de las primeras migraciones chinas a Argentina y en
lnea materna, sirio-libanesa.
Casi todos los descendientes de inmigrantes sentimos en cierto momento de nuestra vida
alguna resonancia del deseo de bsqueda de nuestros orgenes. Aunque creo que este
sentir es universal, est en el hombre ms all de la condicin de ser o no descendiente
de inmigrantes. Es la necesidad de reconocerse en una historia, tener una genealoga,
una filiacin.
La Embajada China en Argentina, a la cual estuvo ligado mi padre desde su llegada al
pas, luego de la ocupacin japonesa, fue el mbito cultural donde crec; all pas mi
infancia y mi adolescencia.
Nuestra relacin con la Embajada se interrumpi a partir del establecimiento de
relaciones diplomticas por parte de Estados Unidos y Argentina con el Gobierno de la
Repblica Popular China en el ao 74, ya que los que nos nuclebamos en el mbito de
la representacin anterior, es decir la de China Nacionalista, no fuimos muy
considerados por los nuevos diplomticos que entonces an tenan la rigidez del
rgimen. Aproximadamente en los aos 80, despus de finalizada la Revolucin
Cultural, el ambiente fue tornndose gradualmente ms propicio y los nuevos
representantes diplomticos comenzaron a acercarse ms a la comunidad china y, por
ende, a favorecer nuestro acercamiento nuevamente. El cambio de la economa de
mercado influy en la apertura de China al resto del mundo.
Mis intereses culturales, entre los cuales siempre haba estado latente el deseo de
conocer China, se activaron intensamente. A pesar del paso de los aos volv a sentir la
Embajada como un lugar familiar, desde el recuerdo retornaban vivencias de la infancia
y la adolescencia, cuando con otros jvenes chinos recitbamos poemas, bailbamos
danzas y representbamos ceremonias tradicionales.
Gracias a la ayuda y el entusiasmo compartido con diplomticos del rea cultural hoy
valorados amigos personales- concret la primera visita en el ao 95. Ellos, al tomar
conocimiento de mi historia y de mi desarrollo profesional, me contactaron con la

Asociacin Nacional de Medicina China. Aquel viaje estuvo auspiciado por el

Departamento de Ciencia y Cultura del Ministerio de Relaciones Exteriores, el que
tambin se entusiasm ante la perspectiva del contacto de una psicoanalista argentina
con China. Fue un viaje muy bello, pleno de experiencias y reencuentros, que se
extendi ms all de mis sueos y fantasas. Te relatar un breve acontecimiento, una
significativa experiencia que viv durante esa primera estada en Beijing, evocativa de
mi identidad y pertenencias culturales.
Al estar patrocinadas las actividades de aquel viaje por la Chancillera Argentina, tuve
que presentarme ante las autoridades de la Embajada Argentina en Beijing. Fui recibida
con gran deferencia, calidez y tambin con mucha curiosidad, pues era la primera vez
que una psicoanalista argentina descendiente de chinos era auspiciada por el Gobierno
Argentino. Ellos deban estar presentes en todas las actividades cientficas como
representantes oficiales, pero les ped me permitieran tener un contacto no tan formal
con los colegas chinos. Gentilmente, entendieron y aceptaron mi pedido.
Transcurran los primeros das del mes de julio de 1995 en el Instituto de
Investigaciones en Medicina China, cuando recibo una llamada del Secretario de la
Embajada Argentina para transmitirme una invitacin del Embajador y su seora con
motivo de la celebracin de nuestra fecha patria del 9 de julio. Asist al festejo que se
realiz con un asado en la residencia. Ese 9 de julio, durante mi primera visita a China,
cant nuestro Himno Nacional en la Embajada Argentina, en la tierra de mis ancestros
chinos. Siempre que me preguntan cmo comenc mis actividades en China, retorna en
m con emocin este simblico recuerdo.
La primera conferencia y acercamiento a los profesionales chinos del rea de Salud
Mental fue en la Beijing Medical University, en el Instituto de Psiquiatra Infantil. All
comenzaron mis aventuras en China. Muy grande fue mi sorpresa cuando finalizada la
primera disertacin, sorpresivamente, me presentaron una pacientita a la que haban
invitado para que la entrevistase.
Andrs Rascovsky: Qu edad tena la pacientita?
Teresa Yuan: Luo tena 11 aos.
Andrs Rascovsky: Ella hablaba chino? Vos hablabas en chino?
Teresa Yuan: Yo hablaba en espaol y en ingls, tena intrpretes; pero en ese momento,
frente a Luo descubr que poda entenderla, pues en la musicalidad de la lengua china
algunos vocablos retornaban desde mi infancia. El olvido comenz a ser fecundo por
aquellas palabras que, reconoca, emergan acompaadas por excitantes sentimientos y
emociones
Andrs Rascovsky: Vos lograbas entender a esta chica?
Teresa Yuan: S, la entenda ms all de las palabras. No poseo fluidez en el idioma
chino, pero entiendo bastante y suelo utilizar cada vez ms palabras de esa lengua, en la
medida que avanzo en mi aprendizaje tras los sucesivos viajes.

Luo era una nia de 11 aos que padeca una severa neurosis obsesiva. All, ante la
sorpresa del encuentro, me pregunt: "Qu hago ahora?". Porque aquello no estaba
previsto, no estaba en mis planes. Yo iba a dar conferencias, a hablar sobre salud mental,
psiquiatra, psicoterapia y psicoanlisis conceptos generales-, pero cuando me encontr
frente a Luo, me sent muy conmovida.
Los colegas haban citado a la nia con sus padres, quienes esperaban expectantes,
dispuestos y contentos por haber sido elegidos para ser entrevistados por una doctora
extranjera. Fueron momentos muy especiales para todos los que all nos encontrbamos.
En primer lugar entrevist a los padres de la nia, mientras ella aguardaba impaciente
fuera del saln. El matrimonio, de aproximadamente 35 aos, colabor en la anamnesis
y el relato de los acontecimientos que ellos suponan precipitantes de los sntomas de su
hija, me sorprendi la gran disposicin de la pareja.
Luego entrevist a Luo, con quien tambin establecimos una clida relacin de
colaboracin. Despus de pedirle que me contara qu le suceda, le pregunt si le
gustara hacer un dibujo una familia-, e inmediatamente se aboc a ello. Su produccin
fue muy interesante. Al finalizar estas entrevistas, empezamos la discusin del caso. A
partir del dibujo, comenc a nombrar y ensearles algunos fundamentos para la
comprensin del nio desde el punto de vista psicoanaltico. La gran mayora de los
colegas mostraban una gran curiosidad, inters y, por sobre todo, la necesidad de
adquirir nuevos conocimientos. Se sorprendan frente a la riqueza del simbolismo del
dibujo y la posibilidad de interpretar y entender el mundo interno de Luo a travs de
ste.
As comenz el desafo de esta experiencia, y tanto mi entusiasmo como el de ellos se
increment. Desde aquel momento, en el que descubr que entenda su sentir y su pensar
en profundidad, supe internamente que volvera a estar con ellos para ensearles y
compartir mis conocimientos. Creo que ellos tambin lo sintieron, y comenc con
alegra a viajar frecuentemente. Fui invitada por la Beijing Medical University y el
Beijing And Ding Hospital, un hospital psiquitrico de gran prestigio en China. Luego
se sumaron invitaciones de universidades de otras provincias, como la Hubei Medical
University en Wu Han, en el centro de China a orillas del Yantze Chiang, u otras que
an no he visitado.
El inters en el psicoanlisis se ha incrementado notablemente desde 1995, lo podemos
observar en la asistencia al seminario sobre Los Fundamentos del Psicoanlisis, que
dicto desde entonces y en el que participan profesionales de distintas instituciones de
Beijing, as como colegas invitados provenientes de ciudades muy distantes, el interior
de Mongolia, Harbin (cerca de la frontera siberiana), Shanghai, Xian y Cheng Du, entre
otras. Deca que es notorio el inters reflejado en el esfuerzo que realizan para acercarse
al seminario en Beijing, ya que algunos de estos sitios se hallan a ms de dos das de
tren y no todos pueden llegar en avin. Realmente me emociona mucho conversar con
ellos acerca de sus vidas en los lejanos lugares que habitan.
Andrs Rascovsky: Bueno, seguramente son muchsimas las cosas que nos pods
contar, y de mucho inters, pero siempre a una entrevista hay que ir acortndola.
Entonces, creo que sera muy interesante si logramos reflexionar un poco acerca de lo
que dijiste sobre el pensamiento chino o las lneas de desarrollo del pensamiento chino;

por ejemplo su religin, si es que existe en este momento, o una cierta tradicin,
digamos ideolgico-filosfico-religiosa. As podramos ver en qu forma influye, pues
pensamos que hay una relacin importante entre la religin judeocristiana y ciertos
modelos del pensamiento de Freud. Me pregunto si la mirada de Freud sobre el
pensamiento de las religiones orientales se basa en la hiptesis de que provienen de una
concepcin anterior a la instauracin del patriarcado. El desarrolla una visin sobre la
raigambre mstica y las connotaciones de filofenmenos regresivos.
Freud identific alguna de estas religiones hindes, que se extendan hacia la China, y
su misticismo como resultado de la oscura autopercepcin, del ello, consecuencia de
una inmersin regresiva. A veces pareciera que vislumbra connotaciones ms regresivas
de su pensamiento. Claro que esto es muy especfico asociado a las prcticas religiosas,
yo me refera a cmo es el pensamiento chino. Cmo se introduce la nocin, por
ejemplo, de deseo? tan central para nuestra teorizacin-, y cmo pueden captar la
nocin de inconsciente? Decamos que el pensamiento chino ha sido tan vasto que
seguramente se han adelantado, de alguna manera, a muchos de nuestros
descubrimientos. Tu tarea debe ser la difcil delimitacin, evitando que tu pensamiento
sea capturado por algunas de estas nociones preexistentes, para hacer analogas,
diferencias y similitudes y organizar una cierta concepcin con elementos que ya
forman parte del pensar chino.
Teresa Yuan: Tus reflexiones hacen referencia a una pregunta central y fundamental que
est en relacin con la transmisin en general, pero que se juega en esta situacin
particular del psicoanlisis en China. En mi opinin, cuando alguien transmite, la
transmisin se halla inscripta en su historia, en un itinerario interior que ha realizado y
le permite que transmita aquello que le fue transmitido, es una tica.
Creo que en la medida en que depongo mis resistencias occidentales y dejo fluir
libremente los aspectos de mi identidad que me comprometen con la cultura china, se
produce una captura momentnea que permite producir algo nuevo. Es as que se nos
facilita tanto a ellos captar como a mi ensear las nociones sobre el inconsciente y el
deseo, desde una posicin de autonoma dentro de ese marco cultural.
De otro modo sera una traspolacin que no permitira en realidad hacer una autntica
transmisin y facilitar la asimilacin del conocimiento de nuestra ciencia dentro de la
ancestral cultura china. Las analogas, similitudes y diferencias que los colegas
establecen son realmente emocionantes, muestran la capacidad y el talento de algunos
de ellos y contribuyen a mi enriquecimiento, es un intercambio constante.
En el ltimo seminario estbamos estableciendo las diferencias del mecanismo que
caracteriza a la clasificacin nosolgica freudiana de neurosis, perversin y psicosis.
Al explicar lo que aconteca en el yo como efecto de la Verwerfung alucinaciones,
delirios, etc.- un colega relat lo siguiente: "Una persona budista aquejada de profundos
dolores psquicos frente al mundo, oraba, repitiendo un sutra frent a Buda. De pronto se
sinti transportado al lugar de Buda y comenz a tener bellsimas visiones del mundo,
en donde todas las cosas se haban transformado. Doctora Yuan, podramos pensar esta
situacin como un proceso de alineacin en el Otro y una alucinacin producto del
Repudio?". El profesor Yang estaba estableciendo una interesante analoga enmarcada
en su contexto cultural, a partir de la cual se suscit una fecunda discusin.

Son muy tentadoras tus reflexiones acerca de la mirada de Freud con respecto a las
religiones y la cultura, y sabemos de su profundo inters en sacar a la luz las etapas
preliminares de la formacin de la religin y su contemporaneidad con los comienzos
del lenguaje articulado. Sabemos que estos orgenes se podran rastrear y relacionar con
formaciones religioso-filosficas de Oriente, reflejadas en antiguas escrituras como el
snscrito, que desde la India ingresaron en China.
El tema de la escritura china es tambin una fascinante travesa hacia los orgenes,
cuyos contenidos se hallan en los mitos y las leyendas populares.
Para hablar del pensamiento chino, voy a pedir prestadas algunas reflexiones a los
poetas y los filsofos. Los poetas y los estudiosos chinos han evaluado la reflexin que
los chinos tienen, desde su sentido comn, desde su realismo y desde su sentido de la
poesa y el humor. Estos elementos son centrales en el pensamiento chino. Este pueblo
tiene una firme comprensin de las limitaciones de nuestra existencia, tal vez por esto el
amor a la vida, a la longevidad, se entreteje con un gran sentido de la dignidad humana.
Andrs Rascovsky: A veces se ha sealado que Occidente ha desarrollado una cultura
con un nfasis puesto en la culpa, mientras que Oriente se centra en la dignidad. No s
si esto es as.
Teresa Yuan: Es cierto, a veces determinados sentimientos de culpa se expresan como
vergenza. Algunos autores que han visitado China escribieron sobre ese tema, decan
que los chinos no tienen culpa, que tienen vergenza.
Yo dira que tienen culpa y vergenza, y que en muchas ocasiones el sentimiento de
culpa queda regresivamente enmascarado por la vergenza, en relacin con lo que vos
sealabas de la dignidad. Esto se liga profundamente a los ideales. Hay ciertos actos que
los avergenzan, y si uno no omprende estos valores valores sociales ligados a los
ideales sociales-, no puede acercarse y profundizar. Nos damos cuenta de que la culpa
existe en todo ser humano y es desde la dimensin edpica constitutiva del sujeto que
podemos retroactivamente significar ese sentimiento ligado a la mismidad.
Andrs Rascovsky: Sera interesante hacer una delimitacin entre lo que sera culpa,
que aparece con un contenido ms persecutorio, interno, y la vergenza, que parecera
estar ligada a una connotacin ms narcisista, a la dignidad o a la mismidad, al s
mismo.
Me pregunto si tiene algo que ver con el tipo de estructura patriarcal, si la familia es
similar a la familia occidental en el sentido del lugar del patriarcado y la funcin padre...
Teresa Yuan: S, el lugar del padre es un lugar muy importante, muy fuerte, es respetado
y valorada profundamente su funcin, est ligada a la dignidad. En la entrevista a un
joven adolescente de 15 aos, fue muy costoso que ste pudiera expresar el intenso
sufrimiento que le ocasionaba reconocer a su padre enfermo de alcoholismo, se senta
indigno por tener un padre enfermo.
En la familia actual, en la agitada sociedad moderna, el rol de la mujer ha cambiado
mucho, ha tomado un gran peso, como en Occidente. Las patologas de los enfermos

que entrevistamos estn ligadas a una madre muy fuerte, a una intensa dependencia
respecto de ella, y a un padre cuya funcin podemos ver debilitada, a pesar de que
culturalmente la figura paterna sigue las pautas del patriarcado. Cuando comentamos las
presentaciones clnicas con los colegas, vamos notando y remarcando esta cuestin.
Ellos se van dando cuenta de cmo la ligazn con la madre y con madres muy fuertes y
dominantes son productoras de patologa.
Andrs Rascovsky: La madre est ms a cargo de la educacin, de la infancia, que ac,
donde el padre est cada vez ms presente. En la cultura tradicional china es la madre
la nica responsable de la crianza?
Teresa Yuan: En la estructura familiar actual, la madre no es la nica responsable de la
crianza de los nios, esta actividad es totalmente compartida. De hecho, cuando citamos
a los paps de los nios para hacer entrevistas, jams deja de asistir el padre. El padre
est siempre presente y comparte la crianza y educacin de sus los hijos. En este
momento, con la apertura, los cambios y avances, la mujer china est ms libre pero
tambin mucho ms alejada del hogar, ya que en todos los estamentos tiene posiciones
importantes, es en muchos casos el hombre el que pasa ms tiempo en el hogar.
Andrs Rascovsky: Antes estaba muy relegada?
Teresa Yuan: Lo estaba, pero en este momento no.
Andrs Rascovsky: Cmo es la familia tradicional? Hablemos un poco del
pensamiento y de la tradicin china.
Teresa Yuan: En la familia tradicional china, como vos sealabas antes, la figura del
padre era predominante y la mujer dependa e iba detrs del padre. Incluso, esto se
poda observar en lo gestual y en los movimientos: el hombre caminaba adelante y la
mujer detrs.
Antes del advenimiento de la Repblica Democrtica, en 1917, el hombre tena sus
concubinas, o sea que la mujer estaba en un plano muy diferente. Con el advenimiento
de la Repblica, la cada del feudalismo chino, y ms tarde el advenimiento del
Comunismo en el ao 49, la mujer pasa a ocupar otro lugar.
Andrs Rascovsky: Es decir que, antes de 1917, lo habitual en una familia era que
estuviese constituda por la mujer y sus concubinas?
Teresa Yuan: En ciertos niveles sociales. Se constitua con la legtima esposa y las
concubinas, las que tambin tenan una ubicacin por jerarqua. La principal, la
segunda, etctera. Con respecto a los hijos, el lugar de privilegio lo ocupaba el primer
hijo varn, quien por ende tena un lugar jerrquico en la familia. Lo esperable siempre
era que nacieran varones, no mujeres, ya que stos aseguraban el soporte familiar y la
prolongacin de la estirpe.
En este momento, creo que algunas tradiciones an prevalecen, ya que cuando un
matrimonio espera un hijo, quiere que ste sea varn, aunque luego los alegra tener una
nia. Estas pautas culturales tienen tambin resonancias en Occidente.

Andrs Rascovsky: Estas limitaciones existen tambin, sin duda, entre los judos.
Existe la limitacin para tener hijos?
Teresa Yuan: Si, aproximadamente en los aos 80 para preservar la subsistencia de la
sociedad china de los efectos devastadores de un excesivo crecimiento demogrfico,
como ha sucedido en otros pases de Asia, el gobierno realiz una planificacin con la
que se determin que slo se podra tener un hijo por matrimonio; es decir, al contraer
un segundo matrimonio se puede tener otro hijo aunque hubiera hijos del matrimonio
anterior, ya que actualmente el ndice de divorcios est en aumento. El que infringe el
decreto de tener un solo hijo es multado, y sera como pagar un impuesto muy alto, que
incide mucho en su economa. Actualmente se van estabilizando los ndices, no ha
habido aumentos significativos en los ltimos aos, por lo que en ciertas regiones del
pas, especialmente en reas rurales, una familia puede tener varios hijos. La sociedad
china ha aceptado esta norma para su preservacin y no les resulta tan conflictiva como
se cree en Occidente, salvo en casos particulares. En base a las estadsticas, dentro de
poco tiempo esta restriccin ser levantada. Desde el punto de vista psicoanaltico,
obviamente el hijo nico produce ciertos efectos en la estructura familiar, en la
estructura vincular y en el funcionamiento psquico de sus integrantes, por ejemplo el
desplazamiento de la rivalidad fraterna y de la intensa competencia a los compaeros y
amigos del mbito social del nio, tambin la excesiva depositacin de los ideales
parentales en el nio, los que son sobreprotegidos y muy exigidos en sus rendimientos
educativos: esto se ve reflejado tanto en lo patolgico como en lo normal.
Andrs Rascovsky: Bueno, por qu no volvemos al pensamiento chino y al pensamiento
en la medicina tradicional, as vamos viendo cmo se desarroll la psiquiatra china.
Teresa Yuan: Va a ser interesante dar una rpida mirada, ya que son muchos los que se
extraan de que los chinos puedan entender o aceptar los fundamentos del psicoanlisis,
en especial el concepto de "inconsciente". En mi opinin, el psicoanlisis se caracteriza
por una profunda reflexin acerca del ser y sus enigmas, esto lo acerca a la modalidad
reflexiva de los chinos, a pesar de la diferencia de los contextos filosficos y culturales.
Comenzara dicindote que el pueblo chino, desde esa comprensin que sealaba antes,
la de la limitacin de la existencia, tiene una profunda visin del hombre y de la vida,
muy distinta de la occidental. El psicoanlisis apunta al develamiento de la verdad del
inconsciente en torno a la castracin simblica, desde donde advenimos sujetos
deseantes, y en ello est implicada la aceptacin de nuestra finitud: a pesar de que
muchas teorizaciones han deformado estos contenidos centrales de la teora freudiana,
dejando por fuera la nocin de deseo inconsciente contenido en la metapsicologa
freudiana.
Desde la perspectiva de los chinos, podra decir que el pensador o filsofo suea con un
ojo abierto, considera la vida con amor y dulce irona, mezcla sus interrogantes con
bondadosa tolerancia y, alternativamente, despierta del sueo de la vida y vuelve a
adormecerse, porque se siente con ms vida cuando est soando que cuando est
despierto. Con lo cual inviste su vida de vigilia de una cualidad del mundo de ensueos.
Podra decir que ve con un ojo cerrado y el otro abierto la inutilidad de lo mucho que
ocurre a su alrededor y de sus propios actos, pero conserva suficiente sentido de la
realidad para decidirse y seguir activamente hacia adelante. Con estas breves palabras

prestadas de un escritor chino (Ling) podra condensar algo de lo que refleja el pueblo,
tanto en su realismo, en su capacidad de soar, como en la profundidad de la captacin
del ser y del mundo.
Andrs Rascovsky: El valor de lo imaginario o... del sueo.
Teresa Yuan: S, tambin podramos decir del deseo inconsciente. Confucio dice: "No es
la verdad la que engrandece al hombre sino el hombre el que engrandece la verdad".
Ellos desconfan del intelecto y de la lgica. Se niegan a pensar en una sola idea, fe o
escuela filosfica; es por eso que, en algunos, se entrelazan los tres sistemas filosficos
tradicionales: el budismo, el confucianismo y el taosmo. No son dogmticos.
Andrs Rascovsky: Para ver la vida desde distintas perspectivas.
Teresa Yuan: Tal vez para ver la vida desde distintas perspectivas y para ser ellos
mismos. Digamos que los chinos, a pesar del avance de la ms alta tecnologa, de la
globalizacin tambin les llegan Internet y los celulares-, estn ms cercanos a la vida
de la naturaleza y a la espontaneidad de la infancia.
Andrs Rascovsky: Cmo se manifiesta eso?
Teresa Yuan: Ellos dan libre juego a sus ocurrencias, te preguntan directamente sin
muchas vueltas sobre las cosas que les llama la atencin. Tienen una forma de
preguntar, de rerse o de transmitir su humor que parece infantil. He ledo comentarios
de occidentales acerca de que los chinos y otros asiticos tendran una mentalidad
infantil: no es as, es una caracterstica de su modo de expresar las emociones, de su
espontaneidad. Tienen como una cierta candidez infantil, cuando te pods conectar con
ellos y realizar intercambios viviendo su cotidianeidad.
En algunas ciudades uno puede observarlos bailar antes de ir a sus trabajos. Les gusta
mucho cantar y bailar, practicar Tai-Chi, jugar interesantes partidas de damas chinas en
posicin de cuclillas para los ancianos esto es parte de su vida cotidiana, adems de
pasear con la jaulita de sus pajaritos-.
Los ancianos son muy venerados y respetados. Ellos viven con sus hijos, salvo los que
no tienen familia; pero el vivir con los hijos y los nietos forma parte de la estructura de
la familia china y permite un intercambio de gran riqueza entre los abuelos y los nios,
ya que debido a las ocupaciones de los padres pasan mucho tiempo con ellos.
Andrs Rascovsky: Sostienen mucho su organizacin familiar de respeto y de
valorizacin del hombre que ha vivido ya muchos aos. "El sabio chino", tenemos
siempre esa imagen como la de un hombre muy mayor.
Teresa Yuan: Es as. Cuando uno observa esas escenas en donde el anciano al final de su
camino muestra un profundo respeto y amor por los nios y los jvenes que comienzan
la vida, te produce una gran ternura y emocin.
Los chinos tienen una gran sensibilidad potica y filosfica. Yo dira que es un pueblo
filosfico, a pesar de que no se dan cuenta de que son filsofos... es su identidad, una

identidad que persiste a pesar de que la juventud muestre algunos rasgos de cierta
occidentalizacin idealizada; pero cuando uno profundiza en ellos asoman las
caractersticas de esa singular identidad, lo he podido observar en las consultas
cotidianas y en la reflexin que surge de la consulta psicolgica.
Andrs Rascovsky: Es decir, una valoracin importante del mundo interior, con una
gran percepcin de las limitaciones que la vida tiene; pero una inversin importante en
el mundo de la creacin potica, del desarrollo de ideas, que no estn tan ligadas a la
eficacia de la realidad sino a cierta metaforizacin de la vida, a cierta visin potica. Te
pregunto: la literatura, las artes, se expanden mucho en ese sentido?
Teresa Yuan: S, especialmente en los aos siguientes a la finalizacin de la Revolucin
Cultural se puede observar el retorno del inters en la literatura, la poesa, a sus clsicos,
a sus filsofos: la msica les encanta. El arte est metido en ellos profundamente, en
realidad disfrutan de esta virtud. Tienen una gran sensibilidad tanto para las artes como
para los elementos de la naturaleza, podrs apreciarlo cuando hablemos de cmo surge
la medicina china.
Andrs Rascovsky: Uno podra preguntar si las estrategias sublimatorias de los chinos
son similares a las nuestras.
Teresa Yuan: Si hablamos de estrategias, inmediatamente se me ocurre pensar en los
destinos de la pulsin y en los textos freudianos, es inevitable. Esta es la
conceptualizacin que como psicoanalista me permite entender el complejo proceso del
hombre en la cultura. Las condiciones dinmicas de la sublimacin estn presentes en
todos los hombres, tanto en lo referente a la transformacin y teleologa pulsional...
"esos seres mticos", como por la evocacin de lo sublime en el mbito de las bellas
artes. Creo que el proceso es similar, pero se tie de las caractersticas simblicas de esa
sociedad. Podra pensar en el Otro simblico; por ejemplo, la lengua china, hablada y
escrita, no es factible de ser entendida por los cdigos de Occidente, por eso se ha
creado el pinyin, que es una transliteracin de la lengua oficial el putonghua, conocido
tambin como mandarn-. El pinyin es una forma que crea una convencin para la
aproximacin desde nuestros cdigos occidentales. El carcter chino hanzi- posee
propiedades metafricas combinatorias que se ligan directamente al arte,
especficamente a la pintura y a la poesa remitiendo siempre al hombre y sus orgenes.
Cada ideograma es una creacin.
Andrs Rascovsky: Pero hay ideales ligeramente distintos, como hemos sealado.
Teresa Yuan: S, podra decirte que sus valores no estn tan teidos por la imagen como
lo estn en Occidente, por lo tanto la violencia tiene otra escala; adems, son muy
realistas. A los chinos, a pesar de una larga tradicin de austeridad y trabajo, tambin les
gusta mucho ganar dinero, les gusta vivir bien, aunque an no todos pueden lograrlo por
la situacin actual del pas.
China est en vas de crecimiento, cambio y desarrollo, la situacin econmica de los
intelectuales y profesionales es mala; pero an as todo lo que hacen estudiar, trabajar,
crear, incluso ganar dinero aquellos que pueden-, si no tiene un fin prctico para la vida
misma, no tiene sentido.

Es decir, no hacen filosofa por filosofar, sino que todo est ligado a la vida, a la
naturaleza, a su forma de sentir, al bienestar; tratan de equilibrar el malestar que existe
en toda cultura. Son muy autnticos con lo que quieren. Lo palpo permanentemente con
quienes comparto en mis visitas su diario vivir. Obviamente a ellos tambin les llega el
avance del mundo actual y la televisin promueve el consumo, pero se quejan bastante,
no les gusta. Otro punto con respecto a los ideales es el gran sentimiento por su
nacionalidad, estn muy orgullosos de ser chinos, y muchos de ellos sienten sus
realizaciones personales profundamente ligadas a su pertenencia y a los avances de su
sociedad. Este sentimiento de dignidad es una gran caracterstica inserta en sus ideales,
no es un simple nacionalismo.