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So Paulo
2 semestre de 2009
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So Paulo
2 semestre de 2009
BANCA EXAMINADORA
______________________________________________________________
Prof. Dr. Antnio Mspoli de Arajo Gomes
Universidade Presbiteriana Mackenzie
______________________________________________________________
Profa. Dra. Patrcia Pazzinato
Universidade Presbiteriana Mackenzie
_______________________________________________________________
Prof. Dr. Ricardo Bitum
Universidade Presbiteriana Mackenzie
AGRADECIMENTOS
Ao meu esposo Braga, companheiro fundamental nesta jornada, responsvel pelas revises;
Aos meus filhos Raniel, Elica, Ellen e Keila meus escudos e inspiraes;
A minha nora Karen que ser alegre me de filhos, ao genro Elield o meu conselheiro e ao
Juan, o genro arrojado.
Aos netos, colrio para os meus olhos cansados, Abdiel, Gabriel, Shemuel, Bryan,
Daniel, Kevin, Abdan e Abel, enquanto esperamos o prximo.
Aos examinadores Dr. Ricardo Bitum e Dra. Patrcia Pazzinato, pelas observaes sugestes e
incentivos relevantes.
RESUMO
ABSTRACT
This research aims to clarify the method of biblical counseling by Larry Crabb from
the point of view of psychology and the Bible to bring a careful integration. Achieving an
approach solidly based on Bible Scriptures, using the tools of secular psychology without
betraying the "Biblical premise". Which encourages belief in the inerrant Bible and the grace
of Christ almighty, believing that there is a personal and infinite God that revealed themself
purposely in the written word, the Bible, and personally in the living word, Jesus Christ. In
Crabb's approach the "mistaken belief, produce negative feelings and behaviors that prevent
us to provide the need of a relationship with the Sacred. The purpose of the theory is focused
on correcting negative thoughts and to promote the appropriate thought to produce correct
behaviors and feelings. The focus is on the thoughts. The feelings of resentment, guilt and
anxiety are the focal point of the disorder produced. Therefore, the task of a biblical counselor
is directed to comprehend and unveil peoples basic personal needs defined as meaning.
Moreover let them perceive that this meaning is only attained through the recognition of their
own value and importance in Christ, which Crabb defines as security. His theory is advised to
leaders because it involves a transformative approach, highlighting the faith in God and the
appreciation of the Bible as the Word of God.
LISTA DE ABREVIATURAS
a.C.
antes de Cristo
AT
Antigo Testamento
c.
cerca de
cf.
conforme
d.C.
depois de Cristo
NT
Novo Testamento
Vl.
Volume
10
Contedo
Introduo............................................................................................................ 11
Captulo 1 ............................................................................................................ 14
UM BREVE PANORAMA DE ACONSELHAMENTO....................................................14
1.1. O que se entende por aconselhamento......................................................14
1.2. Uma anlise terica e conceitual do aconselhamento ..............................16
1.3. Panorama Histrico ...................................................................................19
1.4. Cristianismo e Psicologia............................................................................27
1.4.1. Aconselhamento e Psicoterapia...........................................................28
Captulo 2............................................................................................................. 34
As Contribuies Bblicas para o Aconselhamento...............................................34
2.1. A viso teolgica do Antigo Testamento....................................................35
2.2. Contribuies no Novo Testamento............................................................38
2.3. Modelos de Aconselhamento a partir da Bblia...........................................48
Captulo 3............................................................................................................. 64
O Aconselhamento Bblico de Lawrence CRABB...................................................64
3.1. Contexto Histrico e Formao..................................................................64
3.2. O Modelo de Aconselhamento....................................................................68
3.2.1. Dificuldades e barreiras do indivduo e os estmulos para a sua
superao...................................................................................................... 72
3.2.2. O Mtodo .............................................................................................77
3.2.3. A Natureza Pecaminosa e a Motivao para Mudana.........................78
3.2.4. A Disposio e o Alvo do Aconselhamento...........................................83
3.2.5. Limite e Postura do Aconselhador........................................................85
Captulo 4............................................................................................................. 89
Consideraes Finais............................................................................................89
4.1. Referencias Bibliogrficas..........................................................................93
11
INTRODUO
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CAPTULO 1
UM BREVE PANORAMA DE ACONSELHAMENTO
15
do verbo cuidar, mais que um ato; uma atitude, uma ateno especial de zelo e
desvelo, uma ocupao, preocupao, responsabilizao e envolvimento afetivo com
o outro, pois a atitude envolve muitos atos: como estar prximo, assistir o outro e ter
comportamento de compreenso e cuidado. (BOFF, 2003. p. 33).
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17
sua singularidade, e ser, o aconselhamento, uma interveno delicada que envolve tanto o
aconselhado, como o conselheiro.
Existem teorias que ainda esto em fase de desenvolvimento que apresentam os
problemas bsicos na rea das cincias do comportamento. Destacam-se, porm, como
elemento comum, em quase todos os posicionamentos tericos propostos, as tentativas
sistemticas para o aperfeioamento tanto de suas tcnicas de controle, de metodologias
quanto de instrumentos de pesquisa, com a proposta de alcanar um rigor cientfico.
Os postulados e hipteses so muitas vezes confusos e por outro lado h casos que
constituem explicaes post-factum que no foram desenvolvidos formalmente visando
pesquisa. A busca se d a uma forma de interveno estruturada e racionalmente organizada
de fazer ou saber fazer, com base no mtodo e fundamentada no conhecimento cientfico,
prtico e com carter teolgico utilizando uma racionalidade dirigida aos fins especficos.
A tcnica tem carter descritivo, explicativo e normativo e sua particularidade do ato
tcnico de desenvolver uma abordagem para a possibilidade de ser uma ao reproduzida a
pessoas diferentes, mas com resultados idnticos. (GONALVES apud PUPO 2007. p. 11). O
mtodo traz uma multiplicidade de direcionamentos seguros e prticos na execuo da
interveno pessoal, proporcionando uma ordem lcida para a abordagem no momento certo e
com segurana.
A partir do sculo XVI a perspectiva das necessidades materiais da vida, a qual
muito complexa, passou para uma busca da aproximao entre cincia e tcnica, segundo
SCHRAIBER (apud PUPO, 2007. p. 12) Se mister, dominar o conhecimento cientfico,
importa, sobretudo dominar a arte de aplic-lo.
Aplicar mecanismos tericos articula a praticidade em desenvolver o dilogo na
abordagem que proporcionar o discurso. Os sentimentos so trazidos tona e consegue-se
conhecer a relao do homem e seu meio. A teoria integra o aconselhador ao aconselhado e o
ajuda a entender as ocorrncias, proporcionando o momento certo para a interveno
sistemtica, incentivando questionamentos e idias coesas entre ambos. A teoria tem o
importante papel de articular e organizar os vrios momentos da interveno e tambm dar
coerncia a todos os elementos relevantes identificando-os e analisando-os de forma
apropriada.
18
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por gregos muito evoludos dotados de habilidades, fortes e poderosos. E os mdicos eram
guerreiros entendendo que a doena mental era castigo dos deuses.
O culto a Dionsio caracterizava uma adeso a associaes secretas celebradas a noite
na montanha, descrita por MUELLER (1968. p. 7), ministrados por danas agitadas, com
tochas acesas acompanhadas de gritos e som de percusso em ritmos repetitivos onde
atingiam o xtase coletivo, o que hoje se conhece em rituais de tribos negras. O propsito dos
cultos era de harmonizar as foras da natureza aos mitos dedicados a memria dos avoengos
numa exaltao arrebatadora intensa e demorada.
O despertar do xtase desfrutado nessa experincia de plenitude dos deuses
proporcionado alma, era elevada e a catarse4 proporcionava um alvio das tenses, dos
medos e da insegurana comparada vida mesquinha terrena. Sendo um rito semelhante s
crenas msticas da ndia.
Aps o sculo VII a.C., na Grcia Antiga, a exploso intelectual marcou o desapontar
da filosofia e da cincia, estabelecendo os padres ocidentais de civilizao, onde a doena
era vista em uma perspectiva sobrenatural e aps essa data, passou a ser tratada como
problemas naturais e que deveriam ser pesquisadas por meios naturais e cientficos. Nessa
poca o entendimento popular era de que as doenas e males, tanto do corpo como da mente,
eram doena da alma, por isso eram tratados religiosamente.
No entanto, Hipcrates (460 377 a.C.) inicia uma nova linha de pensamento, que a
doena no de carter divino, mas se forem causadas pelos deuses, os mdicos podem
estudar as suas manifestaes e conseqncias e proceder ao tratamento. Hipcrates
influenciou os pensadores depois do seu tempo, ao trazer uma vertente mais cientfica para o
que antes era somente tratado como misticismo. A corrente hipocrtica se preocupava com
interveno do organismo e o psiquismo. Onde flora os sentimentos de aflio e de alegria, o
que hoje chamado de doena psicossomtica (MELLER, 1968. p. 26-27, 33).
Influenciado por Hipcrates, Herfilo (335 280 a.C.) desenvolveu tratados sobre os
rgos dos sentidos, mesmo confundindo alguns nervos reconheceu que todos os rgos do
sentido viso, audio, tato, paladar e olfato tm como sede o crebro e medula espinhal
para os artifcios sensoriais. Seguido por Galeno (131 200 a.C), um dos precursores da
conhecida homeopatia, vendo o ser humano como uma alma que se utiliza de um corpo, em
4
Purificao; Evacuao ou Purgao. O grande pensador Aristteles dizia que a catarse refere-se
purificao da alma atravs de grande descarga emocional. J sob a tica da Psicologia como um todo, o
momento em que se liberta de alguma situao opressora.
21
que a alma pneuma a essncia do Homem, tambm com sede no crebro. Alm disso,
desenvolveu estudos sobre os temperamentos, tratando-os como os humores, os quais, para
ele mantinham ligao com os rgos internos: sangue, fleuma, blis amarela, blis negra.
Empdocles (490 - 430 a.C.) dedicado ao estudo do ser humano destacou-se por seu
interesse pela importncia das emoes no ser humano, comparando o amor e o dio, como a
base das mudanas da vida. Na tentativa de tratamento de doenas, denominou a cura pela
palavra cantada ou falada. Foi to enftica a sua prdica que a chamaram de ensalmo,
sendo que sua influncia induziu o entendimento de que atravs da palavra o indivduo passa
a se modificar. (FORGHIERI, 2007. p. 5).
Protgoras (480 - 410 a.C.) j denominava o que hoje se chama subjetividade e
entendia que a percepo depende, tanto do objeto como do observador. Tambm via a cura
pela palavra como um mtodo eficaz. (op. cit. p. 5).
Seu contemporneo, Scrates (470 - 399 a.C.) entendia que o conhecimento, sendo
subjetivo, depende da opinio pessoal e de outros pr-dispositivos que so alheios aos
pensamentos humanos. Para este pensador, o homem possui capacidade um tanto limitada
para ver o mundo exterior, mas seu interior, ele prprio, pode decifrar. A frase clebre de
Scrates, conhecida atravs dos sculos : conhece-te a ti mesmo. Essa frase influenciou
seus discpulos a libertar-se dos erros que atrapalham a inteligncia e a usar a argumentao
em seus dilogos. Essa dialtica socrtica influenciou a busca da felicidade, como o propsito
primordial de cada indivduo. (op. cit. p. 5).
Plato (427 - 327 a.C.) prope o mundo das idias como perfeio, a alma como incio
de vida do corpo, e a mente, o afeto e o desejo habitam na cabea, no peito e no ventre de
cada um. Criou um trabalho de cura pela palavra, afirmando que o bom discurso produz uma
influncia no ouvinte que proporciona a elaborao das idias positivas como crenas,
emoes e aptides. Tambm produz uma nova perspectiva de solues e contribui para a
cura, mesmo sendo acompanhada de medicina. (op. cit. pp. 5-7).
Para Aristteles (384 - 322 a.C.) a matria e a forma do ser humano, moldam a sua
plenitude. A alma atua em todos os ngulos da vida, no vegetativo, sensitivo e humano. A
capacidade intelectual do homem manifestada pela alma, num grau elevado de
sensibilidade. Mencionou os rgos do sentido como uma riqueza que s se manifesta no
homem como sendo ser pleno. Destacou a conscincia portadora de sensao, volio e
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afeio como aquelas que podem ser ainda introspectivas e os estados afetivos, destacando o
desejo, a ira, o medo, a coragem, a inveja, a alegria, o dio e a piedade. (op. cit. p. 6).
Fez deles descries to bem feitas quanto s modernas. Dizia que o medo
e a coragem derivam-se da noo de perigo; o medo com expectativa de derrota, a
coragem com expectativa de vitria. Considerava todas as sensaes como
agradveis ou dolorosas e o pensamento como um esforo orientador no sentido de
eliminar a dor e obter o prazer, e que o prazer mais elevada acontece na atividade
mais alta, a razo. Os sonhos podem anunciar as doenas, pois estas so precedidas
de movimentos inslitos no organismo que escapam ao estado de viglia.
Recomendava a terapia da palavra dialtica ou convincente e da retrica ou
persuasiva. (op. cit. p. 7).
Na seqncia histrica, Epicuro de Samos (341 270 a.C.) e sua escola propem
apresentar o contrrio da convalescena, ou seja, propem trazer para os angustiosos a
felicidade. Sendo assim, Epicuro utiliza o prazer e a felicidade como tratamento em
contrapartida com a falta de satisfao. Desenvolve sua viso na amizade, a qual um
grande bem, porque traz um sentimento de segurana e reconforto. (MELLER, 1968. p.
75).
O pensamento de Plotino (c. 205 270 d.C.) aproxima-se com a tradio hebraica e
destaca-se que o importante no mais a sabedoria adquirida pela razo, mas sim restituir a
alma do que ela havia perdido. A alma aceita como fora organizadora e realidade
sobrenatural. Como se o conhecimento de si mesmo e da realidade, do mundo que o cerca,
fosse parte dessa alma e estivesse sendo devolvido, a fim de conhecer aceitando suas
condies e eliminando as barreiras do eu individual. (op. cit. p. 93).
Santo Agostinho (354 - 430 d.C.) em uma observao psicolgica, tentando alcanar a
alma do ser humano, comparando sua experincia pessoal relacionada com o pecado e suas
conseqncias, desfrutou de considerveis mudanas atravs de um contato mais prximo
com os ensinos bblicos. O pecado original tem muita influncia em seu pensamento, pela
seriedade que rege a nova perspectiva do dogma religioso.
Na postura e teologia de Agostinho percebem-se claramente os reforos acerca dos
conceitos de que o Homem coopera com a mudana. Porque o homem entregue a si mesmo
ser levado ao caos. Santo Agostinho desfrutou de uma ligao muito forte com Plotino que
tambm, empiricamente, foi consertado pelos dogmas da f. Portanto a obra de Agostinho
rica em observaes psicolgicas intensas, entende que nada mais forte do que as trs
virtudes teolgicas que so: a F, a Esperana, e a Caridade. (op. cit. p. 117-118).
23
Santo Toms de Aquino (1220 1274 d.C.) diz que a alma est unida ao corpo e no
impossvel separar-se dele, o ser humano tem a alma como o ato do corpo, a fonte de onde
procedem aos movimentos do corpo, a vida vegetativa, sensitiva e intelectual. Compete a um
orientador considerar que o importante o acesso que se pode alcanar da alma. Ou seja,
primeiramente a noo do ser; depois, a construo da verdade, por fim, o bem que se pode
proporcionar com as mudanas. (op. cit. p. 132).
Na Idade Mdia a Igreja e a religio eram os cones das direes msticas ou hereges,
consideravam as doenas mentais ocasionadas pelo pecado, e a Igreja exercia diversos rituais
de exorcismo com o propsito de libertao. MUELLER, (1968, p. 150) menciona o
surgimento de personagens estranhas, seitas msticas e livros de demonologia proliferando em
toda parte. Em Pdua surgiu Giovanni Batista de Monte (1498-1554), o qual para estados de
melancolia usa um processo de banho e sangria.
O filsofo Francis Bacon (1909 1992 d.C.), no Renascimento, coloca uma viso de
que o homem ativo e motivado a viver e conhecer, desenvolve os poderes intelectuais e
sensveis. Denota que os filsofos, se esforam por tornar a alma por demais uniforme, e por
demais harmnica, e nada fizeram para acostum-la aos movimentos contrrios e aos
externos (op. cit. p. 190). Atribui essa disparidade pelo fato dos filsofos estarem alm da
realidade natural, fora da vida real. Ainda em MUELLER (1968. p. 195), ressalta seu
entendimento de alma para esprito, dotada de poderes e fenmenos supranormais to
interiorizada como os sonhos e a fora que exerce no pensamento do ser humano.
Renn Descartes (1596 1650 d.C.) enfatiza as marcas de infncia que podem se
acentuar na fase adulta, como, por exemplo, a experincia pessoal vivenciada quando criana,
sua paixo amorosa pela menina estrbica. E a consequencia na fase adulta, quando se
aproximava de algum com essa caracterstica sentia uma certa ternura. Mais tarde ao avaliar
essa caracterstica como defeito fsico, com conhecimentos que somou atravs da sua
formao se autodiagnosticou e passou a no sentir a mesma emoo antiga. Apresenta
portanto uma filosofia das paixes da alma como: a admirao, referindo-se a surpresa, o
amor como uma atrao, o dio seria repugnancia, a averso, a alegria voltada para o
contentamento, e a tristeza a no completude. Considerando a a interao da alma e do corpo.
(op. cit. p. 209).
A psicoterapia cartesiana traz uma perspectiva de que o pensamento e a vontade
origina uma libertao interior, ao conceber juzos, eleva a esperana de liberdade, mas
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A iniciao das cincias psicolgicas se deu pouco antes de 1900 com laboratrios j
instalados para as pesquisas, revistas e peridicos direcionados para a matria, na Frana
Alemanha e Estados Unidos. Conferncias de psicologia internacionalmente se propagavam j
no ano de 1889, o primeiro Congresso de Psicologia Experimental em Paris assistidos por
psiclogos em evidncia, estando na liderana Jean Martin Charcot (1825 1893 d.C.)
mdico e cientista francs.
Em 1892, de acordo com MUELLER (1968. p. 353), o segundo congresso foi sediado
em Londres e a estrela principal foi o hipnotismo e as teorias das localizaes cerebrais. A
introspeco, a natureza dos conceitos e os sentimentos foram apresentados tambm como
objeto de estudo. Em 1896 em Munique numa terceira conferncia, um nmero maior de
congressistas se reuniu fazendo notria a psicologia como parte da cincia formal no mais
usando o termo experimental.
O quarto congresso aconteceu em Paris em 1900 com a presena de ocultistas,
espritas e teosofistas se ramificou em psicologia religiosa e psicologia animal. Tendo uma
desenvoltura com o surgimento da anatomia e fisiologia que so auxiliares na interpretao da
descoberta dos neurnios e suas ligaes com o sistema nervoso. poca tambm que surgiram
pesquisas sobre os rgos do sentido e a fadiga, salientando-os como matria-prima da vida
mental.
Surgiram nesse mesmo perodo discusses sobre o mtodo das variaes
concomitantes e consagradas, os estudos de laboratrios trazendo curiosidades sobre as
variaes do pulso e circulao sangunea originadas de estados afetivos. O medo e clera
foram apurados pela pesquisa atravs de mtodos e enquete comparativos. Surgiu o estudo
das manifestaes superiores da vida do esprito como o juzo, o raciocnio, a imaginao
criadora. (op. cit. pp. 354-355).
A psicanlise surgiu logo em 1900 nas experincias de Sigmund Freud (1856 1939
d.C.) no livro A Cincia dos Sonhos, que sem muita repercusso, mas iniciando uma vertente
explosiva na psicologia. Na poca foi uma constante polmica que continua invadindo os
campos de atividades e cultura humana, est presente com suas interrogaes at hoje.
No Sculo XIX e XX as idias de Freud influenciaram a sociedade e o trabalho do
conselheiro, com o surgimento da psicologia, como cincia. Acreditava-se que os
conselheiros poderiam ser leigos, mas altamente treinados. (COLLINS, 1982. p. 166).
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28
Todas as citaes bblicas indicadas no presente trabalho sero retiradas da Bblia de Jerusalm, a qual se
encontra devidamente indicada nas Referncias Bibliogrficas.
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No ano de 1957, Carl Ransom Rogers (1902 1987 d.C.) apresentou uma necessidade
de criar princpios para o terapeuta e teve o auxlio de Charles Truax e Robert Carkhuff.
Desenvolveram, ento, um estudo cuidadoso e definido em uma trade que para um
conselheiro eficaz, o primeiro critrio seria autenticidade, o segundo receptividade com
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32
publicou Trabalho Pastoral e Aconselhamento, em 1945. Quatro anos depois, em 1949 foi
publicado O Aconselhamento Pastoral de Seward Hiltner e em 1951, Carroll A. Wise lanou
Aconselhamento Pastoral: teoria e prtica. No fim dessa dcada produtiva ainda surgiu
Introduo ao Aconselhamento Pastoral (1959) de Wine E. Oate7. Destacando que May,
Hiltner e Wise foram alunos de Boisen.
Boisen se destacou no cenrio pastoral clnico nos Estados Unidos e Weatherhead se
destacou na Gr Bretanha no aconselhamento pastoral. No se pode omitir a presena de
William H. Kyle, pastor metodista que instituiu, apoiado por Weatherhead, o Centro de
Aconselhamento Cristo na Igreja Metodista de Highgate, ao norte de Londres, equipada de
conselheiros cristos bem preparados. De acordo com HURDING, (1934. pp. 260-261), Kyle
obteve grau de Doutor em Ministrio, em Nova Iorque, na Fundao Americana de Religio e
Psiquiatria desenvolvendo treinamento em anlise junguiana. Voltando a Gr Bretanha em
1968, instituiu a Fundao Pastoral de Westminster.
A partir da se desenvolveu nos Estados Unidos o preparo educacional de capelania e
cuidado pastoral considerado parte do estudo na psicologia da religio. Uniram alguns
psiclogos como citados acima, tambm Seward Hiltner e Kenneth Leech, os quais definiram
uma das tarefas do pastor, passando de teologia pastoral para aconselhamento pastoral e
cura das almas. (op. cit. p. 257).
Em 1965, Paul Halmos (op. cit. pp. 259-260) divulgou que havia 70.000
conselheiros profissionais nos Estados Unidos, dentre eles encontravam-se psiquiatras,
psicoterapeutas, psiclogos, conselheiros e assistentes sociais. Portanto o aconselhamento
recebeu influncia da psicologia e da tradio do cuidado pastoral.
Isso posto, a metodologia empregada para a elaborao e compreenso da teoria de
CRABB (1984; 1999) foi atravs de extensa pesquisa bibliogrfica e de estudos de casos de
aconselhamentos apresentados pelos principais autores que fundamentam o presente estudo, a
saber, Larry CRABB Jr. (op. cit.); Rollo MAY (1979) e Gary COLLINS (1980; 1982; 1984).
Estudos de casos estes que, proporcionaram uma comparao com as experincias pessoais
dessa pesquisadora, tanto em aconselhamento, quanto na vivncia em comunho e,
principalmente, com o apoio e ensino aos novos convertidos.
7
Outros livros que surgiram no mesmo contexto: Psicologia para pastores e assistentes sociais (1949) de Harry
Guntrip. Psicologia, Religio e Cura (1951) de Leslie Weatherhead. Psicologia Pastoral: Estudo sobre o
cuidado das almas (1951) de Gte Bergsten. Uma Teologia do cuidado pastoral (1962) de Eduard Thurneysen.
A arte do dilogo pastoral (1965) de Heije Faber e Ebel van der Shoots e muitos outros. (HARDING, 1934.p.
259).
33
Neste captulo foi abordado o aconselhamento como um todo e o seu debate com a
Psicologia. Visto em um campo maior, ou seja, o embate entre a Psicologia e a Religio
Crist. E, a seguir, o aconselhamento tendo como lente a religio crist e os seus pressupostos
bblicos.
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CAPTULO 2
AS CONTRIBUIES BBLICAS PARA O ACONSELHAMENTO
Dando seqncia ao que foi apresentado no primeiro captulo, inicia-se aqui uma
exposio da viso teolgica. O aconselhamento tem provocado polmicas entre alguns
lderes religiosos e psiclogos no-cristos. De um lado, alguns psiclogos no-cristos
rejeitam a Bblia entendendo que, no possui recursos suficientes para oferecer s pessoas que
buscam ajuda.
De outro lado alguns pastores e lderes religiosos entendem que os mtodos da
psicologia so perigosos no tratamento da sade mental dos seus fiis. Pois as bases
cientficas partem das pesquisas laboratoriais e o respeito ao querer do aconselhado no
princpio bblico.
Essa integrao entre a abordagem psicolgica e teolgica uma possvel sugesto
para melhores resultados. HURDING (1934. p. 17) afirma:
Compreendo esses modos de ver, mas prefiro dizer que, para os que tm
discernimento, h muito na terapia secular que manifestao da graa comum de
Deus e harmoniza-se com sua palavra revelada.
35
Um dos primeiros relatos bblicos que aparece no Antigo Testamento (AT) que
conhecemos foi o procedimento de Caim, abordado por Deus sobre qual sua pretenso
irracional antes do ato criminoso contra seu irmo Abel, o alerta para o mal que tramava em
seu corao:
E o Senhor disse a Caim: Por que te iraste? E por que descaiu o teu
semblante? Se bem fizeres, no certo que sers aceito? E se no fizeres bem, o
pecado jaz porta, e sobre ti ser o seu desejo, mas sobre ele deves dominar.
(Gnesis 4.6-7).
Houve, ento, a oportunidade de Caim avaliar sua atitude antes de praticar o mal, olhar
para dentro de si, se submeter a uma conscientizao do mal que dominava seu interior, se
humilhar e permitir a manifestao de arrependimento. No entanto, continuou com sua
inclinao para o mal. Essa inclinao s demonstra que o descontentamento estava com ele
mesmo. Uma referncia de autohumanidade ou mrito humano Os sentimentos negativos ou
pecaminosos esto baseados em comportamentos negativos que so causados por
pensamentos errados (CRABB, 1984. pp. 44-45).
A meno de Deus sobre seu semblante triste pelos pensamentos proibidos, a essncia
do pensamento maligno se apoderou dele acreditando que suas necessidades poderiam ser
sanadas com o comportamento pecaminoso. A ira, o dio, as divises e inveja encontram-se
nas obras da carne, conforme se pode averiguar em Glatas 5.20-21:
O ato foi gerado na crena pecaminosa e foi incentivado pela manifestao maligna, e
foi consumido no propsito de suprir uma necessidade pessoal de inteiro teor inclinado para o
mal. Deus indagou outra vez: Onde est seu irmo Abel. Caim indagou: No sei. Sou tutor
de meu irmo? (Gnesis 4.9). Aqui ele mostra seu instinto egosta contrrio da lei do amor
que proporciona um cuidado para com os outros, como de si mesmo. Sua averso pelos
36
cuidados que poderia ter com o irmo uma averso das leis do amor. (CHAMPLIN, 1991.
Vl. 1. p. 587).
Outra histria bblica foi a de Moiss, a elaborao dos mandamentos entregues a ele
tinha o propsito de orientar e aconselhar o homem para uma vida saudvel, segura, prspera,
afetiva e familiar.
Possua um bom relacionamento com Jetro, seu sogro, recebeu sua visita no deserto,
diante da grande multido que aguardava o momento de contar a Moiss suas agruras,
observou a exausto dele diante dos problemas. Por isso, o orientou a estabelecer lderes para
alcanar cada pessoa em sua individualidade e delegar oportunidades a outros que pudessem
ser capazes e idneos na orientao e aconselhamento, criando uma estratgia nova para a
administrao do povo que estava sob seu comando:
Vendo, pois o sogro de Moiss tudo o que ele fazia ao povo, disse: Que
isto, que tu fazes ao povo? Porque te assentas s, e todo o povo est em p diante de
ti, desde a manh at tarde? Disse Moiss a seu sogro: porque este povo vem a
mim, para consultar a Deus; Quando tem algum negcio vem a mim, para que eu
julgue entre um e outro e lhes declare os estatutos de Deus e as suas leis. O sogro de
Moiss, porm, lhe disse: No bom o que fazes. Totalmente desfalecers assim tu
como este povo que est contigo por que este negcio mui difcil para ti; tu s no
o podes fazer. Ouve agora minha voz, eu te aconselharei, e Deus, ser contigo. S tu
pelo povo diante de Deus, e leva tu as causas a Deus; E declara-lhes os estatutos e as
leis, e faze-lhes saber o caminho em que devem andar, e a obra que devem fazer. E
tu dentre o povo procura homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que
odeiem a avareza; e pe-nos sobre eles por maiorais de mil, maiorais de cem,
maiorais de cinqenta, e maiorais de dez. (xodo 18. 14-21).
37
contratao de seus auxiliares; por que a tendncia natural buscar entre os amigos e parentes
aqueles que mais se agrada da convivncia. O ponto interessante no conselho de Jetro
exatamente a profissionalizao de um segundo escalo perfeitamente altura de seu lder,
como esclarece o texto de xodo 18.24-26:
Moiss seguiu o conselho de seu sogro, fez tudo o que ele havia dito.
Moiss escolheu em todo Israel homens capazes, e colocou-os como chefes do povo:
chefes de mil, chefes de cem, chefes de cinqenta e chefes de dez. Eles julgavam o
povo em todo o tempo. Toda causa importante, eles a levavam a Moiss, e toda
causa menor eles mesmo a julgavam.
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39
A cultura judaica tambm esteve presente como pano de fundo religioso, cujo povo
enfatizava plena convico de que foram chamados, formalmente, por Deus desde os tempos
de Abrao, Moiss, Davi e outros lderes que foram marcados pela histria do AT.
Este era o ambiente onde Jesus nasceu, em bero e formao judaica, criado na
sinagoga, portanto, conhecendo a Tor e toda a tradio. Com idade por volta de 30 anos
iniciou os seus ensinamentos.
Jesus ensinava desenvolvendo uma fala descritiva retratando o mundo que o cercava
pelas parbolas, tirava do dia-a-dia uma histria para ensinar estratgicas lies que nem
sempre todos entendiam, conforme se pode constatar na passagem a seguir:
40
me desta gua, para que eu no tenha mais sede, nem tenha de vir mais aqui para
tir-la! Jesus disse; Vai, chama teu marido e volta aqui. A mulher lhe respondeu:
No tenho marido. Jesus lhe disse: Falaste bem: no tenho marido; pois tiveste
cinco maridos e o que agora tens no teu marido; nisso falaste a verdade. Disselhe a mulher: Senhor, vejo que s um profeta... Nossos pais adoraram sobre esta
montanha, mas vs dizeis: em Jerusalm que est o lugar onde preciso adorar.
Jesus lhe disse: Cr mulher, vem a hora em que nem sobre esta montanha nem em
Jerusalm adorareis o Pai. Vs adorais o que no conheceis; ns adoramos o que
conhecemos. Porque a salvao vem dos judeus. Mas vem a hora e agora em
que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade, pois tais so os
adoradores que o Pai procura. Deus esprito e aqueles que o adoram devem adorlo em esprito e verdade. A mulher lhe disse: Sei que vem um Messias (que se
chama Cristo). Quando ele vier, nos anunciar tudo. Disse-lhe Jesus: Sou eu, que
falo contigo. Naquele instante, chegaram os seus discpulos e admiravam-se de que
falasse com uma mulher; nenhum deles, porem, lhe perguntou: Que procuras; ou; O
que falas com ela: A mulher, ento, deixou seu cntaro e correu cidade, dizendo a
todos: Vinde ver um homem que me disse tudo o que fiz. No seria ele o Cristo;
Eles saram da cidade e foram ao seu encontro. (Joo 4.5-30).
Sem atacar ou censurar a mulher samaritana, Jesus aplica uma frase proftica onde ela
responde que me disse tudo o que fiz (Joo 4.29) denota um discurso franco como uma
direo necessria para lidar com o desorientado, obstinado e rejeitado pela sociedade.
(HURDING, 1934. pp. 441-442).
Jesus faz um pedido a essa mulher que tantas vezes veio at o poo para aplacar a
sede. Ele fala de sua necessidade, sua carncia e busca por algo que no consegue entender, a
qual busca em seus relacionamentos extraconjugais. Ela se detm nas necessidades fsicas,
mas ele vai mais alm. Jesus a fonte, origem de uma gua jorrando para a vida eterna. Nesse
momento, a Samaritana descobriu que existia um vazio que nunca foi preenchido em todo seu
ser e naquela conversa ela comeou a encontrar algum significado.
Em suas abordagens usava tcnicas psicolgicas que s agora a cincia est
comeando a desenvolver conhecimento. Os princpios gerais ensinados se relacionavam com
o estado mental, porque sabia a relao entre o conhecimento e a humildade, via nos
professores de religio fariseus muita arrogncia expressando a insegurana pessoal. A
simplicidade das histrias chamava a ateno de todos que o cercavam, no recriminava os
lderes pelo conhecimento que possuam, mas pela arrogncia que evidenciavam. (BAKER,
2005. p. 14).
As parbolas eram to ricas que aguavam a curiosidade dos que o ouviam, a viso
humana de Jesus atraia os ouvintes pela destreza do discurso na vida cotidiana, como por
exemplo, a maneira de cultivar a terra era caracterstica de quem conhecia. Desenvolver um
plantio e colher os frutos, identificar tambem o momento da colheita dos frutos da videira e da
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raiz
dessa
palavra
bem
aventurada,
no
grego
clssico
aproxima-se
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de homens, mas uma descrio composta de cada cidado em sua singularidade. O sermo
do monte apresenta princpios ticos e morais que so caractersticas do discurso de Jesus.
Nesta mensagem Jesus se apresenta como Mestre, com um padro de excelente
comunicao e eficcia. Suas palavras se relacionavam com o reino de Deus, a natureza
espiritual do reino de Deus e as caractersticas de quem as observavam. Estes ensinamentos
foram considerados pelos que o ouviam que:
A aceitao dos ensinos de Jesus foi diferenciada das palavras cansativas dos escribas,
dos mestres da lei e tcnicos no estudo da lei de Moiss, a Tor, tambm os originadores dos
cultos da sinagoga, membros do Sindrio, que preservavam a lei oral e transmitiam
seguramente as escrituras hebraicas.
Neste trecho se v a essncia da verdade do reino; a negligncia para o ser humano o
seu prprio risco, porque Jesus trata de atitudes. O sermo permanece na entrada do reino de
Deus, tanto quanto em seus mais exaltados planos. Ele no somente pessoal para os
maduros, mas um desafio quele que faz sua primeira aproximao ao domnio e justia.
Uma empatia demonstrada por Jesus pelo sofrimento humano foi de inteira
humanidade quando Lzaro esteve doente e veio a falecer e o chamaram insistentemente para
compartilhar com a famlia e amigos:
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(alethinos,
ousiodes,
anthropos)
que
interage
(endiathetos)
compartilha
44
45
46
os
amava
os
valorizava,
acima
da
(http://ensinadorcristao.blogspot.com/2009/07/paulo-um-exemplo-de-vida
23/09/09 s 18h25).
prpria
Acessado
vida.
em
47
Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem as
coisas que ainda restam, e de cidade em cidade estabelecesses presbteros, como j
te mandei. Aquele que for irrepreensvel, marido de uma mulher, que tenha filhos
fie, que no possam ser acusados de dissoluo nem so desobedientes. Porque
convm que o bispo seja irrepreensvel, como despenseiro da casa de Deus, no
soberbo, nem iracundo, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobioso de torpe
ganncia. Mas dado a hospitalidade, amigo do bem, moderado, justo, santo,
temperante, Retendo firme a fiel palavra que conforme a doutrina, para que seja
poderoso, tanto para admoestar com a s doutrina, como para convencer os
contradizentes.
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49
Salientam-se aqui, as palavras de Jesus em Joo 10.10: Eu vim para que tenham vida
e a tenham em abundncia. Esta uma colocao bblica para a plenitude da vida, em todas
as projees. A vida ou o que supre a vida, ou um nvel elevado de suprimento necessrio
para a sobrevivncia. E Paulo, em Romanos 15.14 Pessoalmente estou convicto, irmos, de
que estais cheios de bondade e repletos de todo conhecimento e em grau de vos poder
admoestar mutuamente. Atravs da potencialidade do prprio ser humano se desenvolve o
relacionar uns com os outros para o ensino, o cuidar e o crescimento pessoal.
As palavras de Jesus em Marcos 12.30 e amars o Senhor teu Deus de todo teu
corao, de toda tua alma, de todo teu entendimento e com toda a tua fora se transformado
8
50
A mensagem foi direcionada aos discpulos e aos que aceitaram Jesus, os quais foram
duplamente encarregados, tanto do ensino como para fazerem discpulos, instruindo,
encorajando, argumentando. Seguindo o exemplo de Jesus que, ao abordar as pessoas,
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10
51
52
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possvel dizer muito sobre esse pressuposto, porm falar do homem em suas
dificuldades e busca por solues, envolve uma compreenso alm dos conceitos cotidianos e
naturais e abrange aquele momento em que s cada um, em sua significncia vive. Em sua
pesquisa, em busca do ponto central do conhecimento, acerca do melhor mtodo de
aconselhamento, COLLINS (1982. p. 29) chegou concluso que:
Toma por certo que o Deus que fala atravs da Bblia tambm revelou
verdades acerca do Seu universo por meio da cincia, inclusive a psicologia. Logo,
levam-se a serio os mtodos e as tcnicas psicolgicas, embora devam ser testados,
no somente de modo cientifico e pragmtico, mas primeiramente a luz da Palavra
de Deus escrita.
Finalizando seu pensamento, COLLINS (1982) em Ajudando Uns aos Outros, faz um
breve comentrio de que Freud contribuiu para a profissionalizao dos aconselhadores nos
Estados Unidos. Seus seguidores entendiam que os leigos tambm poderiam dar
aconselhamentos se recebessem um treinamento mais especfico. Porm na concepo
freudiana, o ministro evanglico ou pastor no tem o perfil ideal para orientar pessoas, porque
os antigos lderes religiosos tinham complexos neurticos, e com aloucadas decises em seus
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11
55
O indivduo passa a ser ru dos problemas mentais, causados pela imposio social ao
Superego. O Ego o ser consciente, o rbitro. Assim o Id o irresponsvel, o prazer. Ele
encontra resistncia no Superego que o bloqueia e o reprime, o que Freud nomeia de
sentimento de culpa. Nesses casos, o terapeuta trabalha contra o Superego para que ele se
renda, a fim de que a pessoa deixe de viver a culpa.
Todavia, ADAMS (1970) discorda de Freud, afirmando que, se a teoria freudiana
fosse certa, o Id oprimido pelo Superego seria equilibrado pelo Ego; nesse caso, os mais
imorais seriam os mais sadios, pois acontece exatamente o contrrio. Os que esto nos
sanatrios psiquitricos, quando tratados, so os envolvidos em grandes dificuldades morais e
so, em menor quantidade, os mesmos que esto envolvidos com sexo. As dificuldades so
conseqncias de insensatez para com Deus e os Homens. (op. cit. p. 31).
Em suas afirmaes ADAMS (1970) argumenta o fato de que Freud, sendo filho de
judeu, no respeitava e nem admirava o cristianismo. Era irreverente e mpio. Em seus livros:
O futuro de uma Iluso, Moiss e o Monotesmo e Totem e Tabu, retrata a religio como uma
neurose obsessiva universal da humanidade. Segundo o autor, as idias de Freud so
encorajadoras aos irresponsveis para que mantenham seus comportamentos iguais e sem
pena aos que tenderem para pior.
ADAMS (1970. p. 35), entusiasmado em suas definies, aponta e analisa, como:
ADAMS (1970) transfere toda competncia de cura das doenas mentais, para o
aconselhamento sem restries, diferindo dos outros autores aqui pesquisados, que em sua
maioria aceitam e interrogam a psicologia para os imensos casos de perda, medo, angstia e
outras enfermidades psicolgicas contemporneas.
Para ADAMS (1970), deve-se ao pecado toda doena mental, que corresponde aos
termos neurose e psicose, como a cincia nomeia. Toda a doena no orgnica est
relacionada ao pecado e a pessoa deve ser confrontada para que haja o arrependimento e
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assim, ocorra mudana. No sugere outro caminho para uma cura eficaz, s o conselho
divino e o demonaco. Para ele, a Bblia e a Psicologia esto diametralmente opostas,
completamente, sem meios termos.
Entende que a Bblia responde com excelncia a todos os conflitos pessoais, sendo por
isso chamado de Aconselhamento Bblico. Por esse motivo, traz o nome do confronto com o
pecado, de Aconselhamento Nouttico. A palavra grega noutheteo o substantivo
correspondente nouthesia, muito usado nas palavras do apstolo Paulo, quando em seus
ensinos repreendendo, admoestando e aconselhando, insta quer seja oportuno, quer no,
corrige repreende e exorta com toda longanimidade e doutrina (II Timteo 4.2). Para
ADAMS (1970), deve-se iniciar o tratamento a partir das prticas pecaminosas confessadas, e
corrigir, baseado nos princpios bblicos. (op. cit. p. 64).
ADAMS (1970) analisa o choro de Paulo quando compartilhava do sofrimento das
pessoas (Atos dos Apstolos 20) e afirma que era normal sentir-se emocionado. O
profissional, isto , o psiclogo, deve aplicar os mtodos recomendados pela tica bblica prestabelecida. Esse confronto se faz mediante a Palavra de Deus, a fim de que o confrontado
confesse seu pecado e inicie um processo de mudana e transformao pessoal.
Esse mtodo caracterizado e muito focado pela confrontao verbal. A confrontao
se faz tendo como princpio a Palavra de Deus, e a metodologia empregada so: o que est
errado? e o que que voc andou fazendo?. E os conselheiros entendem que o pecado ou a
natureza pecaminosa predominante, muitas vezes, centrado no que a Bblia diz a respeito de
cada situao. Mostram o que preciso fazer para ser corrigido e mudar o comportamento do
aconselhado segundo as Escrituras.
Outro ponto interessante na confrontao nouttica, de modificar o comportamento.
De acordo com a Bblia, aquilo que o conselheiro entende que se encontra em confronto com
o modelo bblico, deve ser o objeto a ser combatido e, orient-lo a tomar uma deciso de
mudana a melhor soluo.
importante, no entendimento de ADAMS (1970), que deve ser delegada a funo de
conselheiro aos pastores e obreiros vocacionados para a essa tarefa. Requer muita dedicao,
conhecimento bblico, amor e a tcnica nouttica de questionamento e avaliao para
orientao.
Na tica nouttica o homem pecaminoso e deve haver o confronto com as atitudes
pecaminosas contrrias ao princpio das Escrituras, articulando a conscientizao para
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mudanas. O aconselhador nouttico no age com neutralidade, mas com rigor e severidade,
na busca da sabedoria, conhecimento, disciplina e instruo, utilizando os conselhos da
sabedoria, representado no livro de Provrbios.
Cabe lembrar que nas tentativas de diferenciao dos processos e tcnicas de
aconselhamento ainda h um universo a ser pesquisado e muita coisa em comum entre os
processos religiosos e cientficos. O propsito, aqui, entender que a inteno de comparar
alguns mtodos, para que, durante a ao no tratamento do problema, se encontre uma
maneira apropriada e que a inteno que abarca todos os mecanismos usados, poder faz-lo
se sentir to envolvido com o paciente a ponto de se envolver emocionalmente.
O aconselhamento nouttico atinge o mais profundo sentimento compartilhado e traz
um modelo em que a pessoa pode se auto avaliar e apontar ou reconhecer o mau
comportamento. Indaga se o indivduo sente que tem alguma falha ou pecado e que isso
poderia ser reconhecido ou investigado para melhorar seu estado. A proposta de
comportamento do aconselhador deve seguir esses passos, apenas como incio de tratamento
psicolgico religioso. ADAMS (1970) atribui os dois plos: sagrado e profano no existem
outras perspectivas, como, por exemplo, doena mental ou perturbao psicolgica que no
sejam originadas por procedimentos pecaminosos.
Um autor muito influente Rollo May, chamado o pai da psicologia existencial, mas
seu primeiro livro escrito foi A arte do Aconselhamento Psicolgico, publicado em 1939.
Nasceu em abril de 1909, faleceu em outubro de 1994. Telogo e psicanalista, formado pelo
Oberlin College, professor na Universidade de Harvard, Princeton e Yale. Nasceu em Ohio,
cresceu em Michigan, faleceu na Califrnia.
Graduou-se em Artes, em 1930. Apaixonou-se pela arte clssica grega, foi morar na
Grcia, quando terminou sua formao em Artes. Trabalhou durante trs anos, em seguida,
viajou para Viena e estudou com Alfred Adler12, que grandemente influenciou para sua
carreira. Em 1938, ao voltar para os Estados Unidos se graduou em Teologia no Seminrio
Unido de Teologia, onde foi aluno de Paul Tillich 13 (1886 1965 d.C.). Tillich era apenas
alguns anos mais velho que May, e eles foram amigos por muito tempo.
Trabalhou como ministro evanglico, em Montclair New Jersey, por algum tempo
como conselheiro e estudioso de comportamento humano. Respaldado por Freud, Jung e
12
58
O educador poder ser secular ou religioso, nesse caso, lidando com pessoas
comumente consideradas normais, que tenha as caractersticas de preocupar-se com o
processo de crescimento e desenvolvimento intelectual, moral e religioso do aconselhado.
Lida com dificuldades de ajustamento, educao e reeducao.
MAY (1979. p. 14) expressa nesta obra uma inter-relao entre cristianismo e sade
mental para os que possuem a formao e os que fizeram algum preparo porque o
aconselhamento mais uma tcnica ou arte e para o desempenho relevante a
responsabilidade, coerncia, pois o objeto do seu estudo so as pessoas.
MAY (1979) relata, ao longo do livro, empiricamente, os casos que atendeu como
psiclogo e aconselhador cristo, mencionando suas sugestes, usando ferramentas da
psicologia e psiquiatria. Um relato sobre a tcnica que usa na psicoterapia, e a teoria aparece
depois da demonstrao prtica. Considerou-se muito importante suas reflexes sobre a
personalidade do aconselhador e a importncia da religio para a sade mental.
As citaes de MAY (1979. p. 38) so curiosas porque trazem sempre resultados de
mudana, abrindo caminho de reflexo para o aconselhado em seus temores, angstias e
aflies. Descreve a personalidade, sendo ela, maior que todos os anseios como o emprego,
a condio social, a vida familiar e o prprio corpo fsico, ela a representao de todo
complexo, que faz de cada ser humano uma pessoa. A personalidade marcada pela
liberdade, individualidade, integrao social e tenso religiosa.
Considera a liberdade como um princpio de responsabilidade em que o aconselhador
desenvolve ao orientando, gerando reflexes que, da tomada de deciso, ocorrem s
conseqncias e os seus resultados. E que as experincias vividas devem ser avaliadas, mas de
maneira orientada, de forma que o aconselhado saiba qual o uso e o grau de potencialidade e
ponderao da liberdade. (op. cit. p. 45).
59
O aconselhador deve fortalecer o princpio bblico de que Deus tem um propsito para
cada um em particular e que os erros ocorrem quando as pessoas so o que no deveriam ser.
Evidentemente, h casos que no so gerados pelo prprio indivduo, podem estar dominado
por algum temor que o faz se comportar erroneamente.
Neste momento MAY (1979) faz uma colocao clara da existncia de Deus,
demonstrando f e uma religiosidade autntica. A perspectiva do aconselhador ajudar seu
aconselhado a encontrar seu self autntico e conduzi-lo com coragem e ser esse self.
Como integrao social, o autor entende que a personalidade formada dentro do
meio em que vive, isto , o ambiente de convivncia dita conceitos para a formao singular e
plural do indivduo. O meio social traz muitas conseqncias e para as pessoas gozarem de
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61
por cada um, e oferece sugestes para todos os nveis, inclusive apresentando os casos por ele
atendidos que conseguiram considerveis xitos. (op. cit. pp. 97-101).
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quando se relacionar com os jovens, por exemplo, busque um palavreado mais informal, a fim
de que o jovem se sinta a vontade.
Revelado o problema, o orientador se esmera para fazer a interpretao de todo o
contedo exposto. (op. cit. pp. 114-122). Um estudo de caso foi exemplificado pelo autor,
expondo na primeira entrevista com muita clareza as dificuldades que estava tendo, o
aconselhador define completamente toda a essncia e o ponto onde deve trabalhar pela
eficiente disposio do caso lgico. Nessa ilustrao a cura foi rpida porque a facilitao da
confisso ajudou alcanar as dificuldades em que o aconselhado mesmo refletiu e entendeu as
sugestes para o incio das diretrizes a serem tomadas.
A catarse torna o aconselhado liberto dos temores, proporcionada pelo orientador que
preparou todo um espao e teve as resposta ao seu tempo, dirigindo a confisso eficaz. H
casos em que o aconselhado omite ou se retrai quando alcanado onde est o problema,
necessrio habilidade para alcanar o cerne da dificuldade.
Nunca o aconselhador deve se demonstrar chocado ou ofendido, com a explanao do
problema em foco, pois existem casos que, de fato, s de ouvir poderia ser um choque para
qualquer pessoa. Se por acaso isso acontecer, naquele momento deixa de ter o valor de
aconselhador, pois essa reao sinal de que seu prprio eu se insinuou na situao. (op. cit.
p. 124).
O aconselhador tambm no deve se emocionar nem se assustar com palavras ou
descrio de atos sexuais, por exemplo, pois essa no caracterstica de aconselhador.
Basicamente, o aconselhador deve ser neutro e no julgar a pessoa, apenas conduzi-la para um
melhor comportamento. Em uma catarse onde se alcana o choro, o aconselhador deve dar
apoio, com calma, compreenso, pois nada h de humano que seja estranho, ou que no
merea ser compreendido. (op. cit. p. 124).
A interpretao da entrevista deve ser explorada com a ajuda do aconselhando, no
deve trazer a interpretao sem a opinio e ajuda do aconselhado, para que ele reflita na
compreenso. Ele sugere e no afirma isto est ligado aquilo ou isto parece ser isto, pois
todas as concluses so de natureza hipottica e a verdade da hiptese contingente forma
como ela opera numa dada personalidade. (op. cit. p. 125).
Concluindo, as mudanas no ocorrem somente com conselhos superficiais, de amigo
para amigo, mas uma orientao para se apurar a confisso e interpret-la sabiamente, a fim
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64
CAPTULO 3
O ACONSELHAMENTO BBLICO DE LAWRENCE CRABB
Crist
em
Colorado
nos
anos
de
1989
1996.
65
Deslizes Soberanos.
66
interveno tcnica e mais a ver com um profundo compromisso relacional. Descobre ento
que o contexto deste compromisso precisava estar na comunidade do povo de Deus, que a
igreja. Pensou que se a cura depende da igreja ento ele queria estar envolvido em fortalecer as
igrejas desta forma.
Anos depois se depara com ensinamentos do Dr. James Houston, que reconhecido
estudioso e pioneiro no campo de espiritualidade evanglica. Teve sua educao na Inglaterra
nas universidades de Oxford e Edimburgo. (http://www.lifestream.com.br/ Acessado em
21/11/2009 s 23h02).
A frase de James Houston que impactou Crabb diz:
Se a igreja ter uma segunda reforma, estar lidando com santificao como
a primeira lidou com justificao, ento teremos que retomar a doutrina da Trindade
e entender suas implicaes na comunidade humana.
Com esta afirmao comeou a analisar sobre o que a comunidade tinha a ver com
santificao. E descobre o poder transformador que liberado quando as pessoas aprendem a
se comunicar dirigidas pela f. Quando comecei a focar nos recursos que so herdados na
comunidade de pessoas que esto na nova aliana em relacionando com Deus.
(http://www.newwayministries.org/nwm/brief_vita Acessado em 21/11/2009 s 23h20).
Sua jornada o levou a concluso que a verdadeira comunidade acontece quando
impulsionada pelo amor que flui atravs de outras pessoas, com a sabedoria que a Bblia
prov (providncia), a qual somente o sofrimento pode ensinar. Acredita que esta nova
dinmica deve definir a igreja e o esforo de todos que querem ajudar outras pessoas,
incluindo lideres espirituais, conselheiros e psicoterapeutas, a levar pessoas a uma vida
melhor.
Casou-se com Rachel tiveram dois filhos e quatro netos. Vivem atualmente em
Denver, Colorado, Estados Unidos da Amrica.
Em uma tentativa de estabelecer um ministrio psicolgico-cristo mudou-se para
Boca Raton na Flrida deixando o trabalho secular. Recebeu apoio financeiro do pastor para
desenvolver estudos sobre o que a Bblia aponta sobre aconselhamento. Baseado em todo
referencial terico e com os resultados e influncia em todos os casos tratados no consultrio
secular em que exercia a atividade de psiclogo surgiu a insatisfao e a perturbao.
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A insatisfao de Crabb era tamanha que parou por alguns meses interrogando que
espcie de ajuda as pessoas necessitavam?, e que realmente sua formao foi fundamentada
no humanismo fortalecendo a auto-suficincia do homem. E a inconformidade se estabelecia
dia-a-dia, sendo conhecedor, como cristo, dos fundamentos bblicos no os conciliava ao
pensamento psicolgico.
Aderiu s influencias e os ensinamentos de Schaeffer e Lewis sobre a convico do
cristianismo, e que todos os conhecimentos pessoais psicolgico teriam que se adequar
verdade bblica. Eu desejava sinceramente uma compreenso substancial dos problemas das
pessoas e da melhor maneira de lidar com eles de modo plenamente bblico. (CRABB, 1984.
pp. 7-8)
Crabb a partir dessa dedicao e orao desenvolveu o primeiro livro na tentativa
pessoal, de coerncia voltada para a revelao bblica. Apresentou aos seminrios sobre
aconselhamento e aos seus clientes. Mesmo que muitas perguntas no fossem respondidas, foi
um dos primeiros livros com essa ousadia.
Os livros publicados de Crabb so: Princpios Bsicos de Aconselhamento Bblico foi
escrito em 1975, A Igreja Local - 1975, e Aconselhamento Bblico Efetivo em 1977. E na
caminhada de 25 anos atuando no aconselhamento em palestras e seminrios, escreveu mais
de 40 livros. A construo do casamento 1982, Ajudando uns aos outros 1982, Homem e
Mulher desfrutando a diferena 1991, O silencio de Ado 1995, Entendendo as pessoas
1995, Entendendo quem voc , e o que seus relacionamentos dizem sobre voc 1997, A
cura para ns mesmos e nossos relacionamentos 1997, Conexo. O Plano de Deus visando
a Cura Emocional - 1997, De Dentro para fora 1998, O lugar mais seguro da Terra
1999, Chega de Regras - 2002, Conversa da Alma - 2003. A orao do Pai 2006; e muitos
outros.
68
69
Os filhos de Israel fizeram como Moiss havia dito, e pediram aos egpcios
objetos de prata, objetos de ouro e roupas. Yaweh fez com que seu povo encontrasse
graa aos olhos dos egpcios, de maneira que estes lhes davam o que pediam; e
despojaram os egpcios. (xodo 12.35-36).
Para atingir tal intento o autor ressalta os perigos de tirar proveito da psicologia
secular, porque as influncias viro e, como os israelitas, aqueles que utilizaram a psicologia,
podero perecer perdendo os referenciais propostos, o conhecimento bblico; a revelao e
autoridade das Escrituras. Esses trs fatores por demais relevantes nessa tarefa delicada e
arriscada.
70
71
Em uma viso panormica, como explica CRABB (op. cit. p. 41), os psiclogos que
procuram a racionalizao da profisso, dificultam o que os conselheiros cristos tratam de
forma sobremaneira simplificada. Frente complexidade da natureza das pessoas, o autor no
se prende ao extremo da psicologia, como Freud, nem, to pouco, no dogmatismo religioso,
em que baseia todas as suas esperanas e aes em ler, orar e confiar.
CRABB (1984) a partir da viso bblica de Provrbios refora a crena, ao destacar a
importncia do pensamento, Provrbios 23.7 Porque, como imaginou na sua alma assim .
(BBLIA SAGRADA. Trad. Joo Ferreira de Almeida, Ed. Revista e Corrigida). Se a
proposta ter uma vida plena, os pensamentos devem ser renovados e transformados. Mas
encontra-se em Romanos 12.2: E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos,
renovando a vossa mente, a fim de poderdes discernir qual a vontade de Deus, o que bom,
agradvel e perfeito.
O mundo uma falsa realidade, mas uma proposta de ser transformado pela
renovao das vossas mentes, ou seja, possvel em minha vida de pensamentos acreditar
numa falsa realidade, mas, existe uma verdadeira realidade qual eu devo me conformar
para se alinhar a vida com Deus necessita de pensamentos corretos o que se pensa relevante
para os resultados que podem causar o comportamento e sentimento. (CRABB, 1984. p. 81).
CRABB (1984. p. 18) analisa o contexto contemporneo de sua poca e os avanos
para o aconselhamento, se havia unidade entre as comunidades crists definida em verdades
imutveis e significativas da Bblia, seus princpios eram um conjunto rgido de limites. Se h
liberdade considervel na comunidade crist que debrua sobre o dogmatismo ocasionando
uma confuso total. E buscaram mais tarde outra sada para a unidade atravs da pesquisa
cientfica. Tambm no trouxe nenhuma soluo porque a cincia:
Pode avaliar a probabilidade, mas no pode nos levar, alm disso. Para se
chegar a certeza necessrio que nos movamos alm da mera razo (no a negando)
e exercitemos a f. O otimismo humanista que supe que o homem seja capaz de
solucionar os seus problemas, tem se esboroado sob o peso da incapacidade da
cincia de provar claramente que qualquer nica proposio seja verdade.
Precisamos de universais provados. A cincia no nos pode providenci-las. Pela f,
precisamos alcanar alm de ns mesmos a fim de obter o que precisamos. (op.cit.
p.19)
72
73
Grfico 1
74
Os dois pontos fundamentais de significado e segurana para CRABB (1984. pp. 5354) so delineados da afirmao que eu tenho valor as pessoas devem ser conscientes
dessas duas primcias: Um objetivo ou alvo que leve a pessoa sentir-se importante, um
impacto forte e permanente sobre a realidade da pessoa voltado para o objetivo tal que essa
pessoa seja capaz de exercer. CRABB (1999) exemplifica um fato de significado sobre Victor
Frankl (1905 1997 d.C.) psiquiatra e mdico que usa como slogan a parte notica da
personalidade. Isto , anseia por um alvo e luta por ele, principalmente, a existncia. Frankl
viveu alguns anos num campo de concentrao e lhe chamou a ateno que os sobreviventes
que tinham um propsito, como uma famlia, uma ambio profissional ou terminar algum
trabalho comeado, se mantiveram vivos superando todas as dificuldades da guerra motivados
pelos ideais.
O significado faz parte da cotidianidade humana uma compreenso de quem a
pessoa em Cristo, e como se sente motivada para a vida quando desfruta do significado que
a necessidade mais elementar de sentir senso de valor pessoal e a aceitao de ser
completa com um valor legtimo. Que no passageiro, mas duradouro. (CRABB, 1999. p.
61).
Exemplificando uma tpica necessidade de significado CRABB (op. cit. p. 59)
descreve o comportamento de um senhor, que em uma busca de significado: acabara de
comprar uma casa nova e ainda tinha uma divida de outros compromissos atrasada e no
possua um salrio to equivalente para uma casa dispendiosa. Esse comportamento era
irresponsvel e habitual, foi indagado pelo acmulo de dividas, ele respondeu que se sentia
realizado quando convidava amigos para visit-lo e que se satisfazia ao ouvir os comentrios
de admirao dirigida as suas aquisies e possesses.
A avaliao desse comportamento irresponsvel tpica de quem necessita de
significado e segurana esse senhor buscava no dinheiro sustentar falsamente quem era.
A inquietao demonstrada dessa pessoa era intensa que nem o dinheiro nem o
reconhecimento na verdade no preenchiam o vazio. A busca era pessoal, observa-se aqui que
o problema estava em uma crena errada sobre o que lhe proporcionaria esse significado. A
interveno maligna de que dinheiro e prestigio trazem o bem estar, o direcionava ao
comportamento errado partindo de crena errada. Mas para se encontrar o verdadeiro
significado de ser, portanto valioso ; necessrio render a si mesmo em total submisso ao
propsito de Deus na sua vida. (CRABB, 1999. p. 59-62).
75
A quem no poupou o seu prprio filho e o entregou por todos ns, como
no nos haver de agraciar em tudo junto com ele. Quem acusar os eleitos de Deus:
Deus quem justifica.
Esta senhora ficou impactada com a expresso bblica que a tocou profundamente
respondendo e revelando que o amor de Deus incondicional e demonstra total aceitao.
O imperativo de se sentir vivo como pessoa de importncia essencial para uma vida
efetiva. A pessoa ao sentir-se valorizada em Cristo produz sentimentos que fluem a partir do
passo de f, crer no que se espera e agir de acordo com o que se cr. Em conformidade com
CRABB (op. cit. p. 53): corrigir a crena, alinhar o comportamento com a crena e ento
76
A perfeita justia foi passada ao homem depois da morte de Jesus, mas mediante o
arrependimento.
3.2.2. O Mtodo
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CRABB (1999) entende que a soluo para um aconselhamento eficaz deve estar
direcionada ao envolvimento do aconselhado com sua igreja local. Nesse ambiente, ele
apresenta trs propostas ou degraus para que o conselheiro inicie seus trabalhos:
1 Estmulo que trata basicamente de sentimentos problemticos na busca de se
tornarem sentimentos bblicos Localizar a raiz do sentimento. CRABB (1999, p. 159)
necessrio um estudo para chegar s razes do problema e a premissa comportamentos
orientados por alvos. O que meu cliente estava fazendo quando experimentou a oposio (o
obstculo) que criou os sentimentos negativos Para tanto necessita de pessoas repletas de
amor, compaixo, interesse e responsabilidade para se dedicar e localizar a raiz do problema.
Lendo a Bblia, encontramos que: Ns vos exortamos, irmos: admoestai os
indisciplinados: reconfortai os pusilnimes, sustentai os fracos; sede paciente com todos (I
Tessalonicenses 5.14). Para realizar o discipulado deve haver um plano elaborado para o
ensino, dedicao, conhecimento e estimular os princpios de revelao bblica.
Partindo da nfase bblica de Efsios, no captulo 4 est escrito:
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(op. cit. p. 86). Expressiva insistncia deve ser dada aos ensinos de Paulo Filipenses 4.19 O
meu Deus prover magnificamente todas as vossas necessidades, segundo a sua riqueza em
Cristo Jesus.
Como j foram ressaltadas as palavras de Jesus no Sermo do Monte, soa como ensino
o termo Buscai em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia, e todas essas coisas vos
sero acrescentadas. (Mateus 6.33). Deus supre todas as necessidades de segurana (amor):
Portanto a motivao uma potncia que leva ao bem estar e supre as necessidades.
As crenas determinam que os alvos e propsitos do indivduo sejam quais forem. Mas o
lugar-comum onde as pessoas se sentem preenchidas e supridas somente em um
relacionamento com Cristo. (CRABB, 1999. p. 89).
Assim conforme o entendimento de CRABB (1999), para se transformar pensamentos
errados em pensamentos certos foi desenvolvido sete etapas como esclarecimento:
1 Identifique onde foi aprendida a Suposio errada.
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(...) Tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo
tudo o que puro tudo o que amvel tudo o que de boa fama, se alguma virtude
h e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento.
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CRABB (1984) afirma que, o NT ensina que muito mais que pedir ou implorar, o
cristo deve se voltar para os ensinamentos de Cristo de levar as cargas uns dos outros, dar
graas em tudo e no mentir. Enfim, a proposta tratar com compaixo e orientar uns aos
outros. Pois o homem no um mero mortal. O autor exorta que:
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A anlise dos BOBGAN (1987) traz a explicao de que o Homem um ser completo,
e as explicaes da psicologia sobre o trabalho do interior da alma mera especulao. A
nica fonte correta sobre o corao, a mente, a alma e as emoes esto bem definidas na
Bblia. A Bblia para ns no s exata entendemos que o Senhor, nosso Deus, sabe e
manipula o que existe dentro de cada pessoa. Ele conhece e faz a limpeza nessa parte interna e
ningum pode entender. (BOBGAN, 1987. p. 126).
Os autores ainda afirmam que ensinar o conceito freudiano do inconsciente pode
provocar um atraso religioso ao cristo ao invs de um aprendizado melhor sobre as
escrituras, Assim, a proposta religiosa na tica de Crabb de mexer na teoria freudiana e
manter o foco em si mesmo e nas doutrinas. Martin e Deidre Bobgan criticam a posio de
Crabb de no s aplaudir a teoria freudiana como a incorporar, quando, na verdade, se trata de
teoria da alma em seus ensinamentos sobre satisfao. (op. cit. p. 126).
Ainda refletindo sobre o inconsciente como fator relevante para a satisfao, Crabb
no apresenta fundamentos bblicos do assunto, numa compreenso rasa e no muito clara do
uso da palavra corao.
Concluindo, o pensamento dos BOBGAN (1987) na oposio ao mtodo de Crabb,
cita que o Evangelho foi escravizado pelo duplo compromisso na tica psicolgica de
aconselhamento bblico de Crabb.
A viso de Crabb foi bastante marcada pelo estudo de vivncias psicolgicas e
psquicas no ajudar e orientar os relacionamentos humanos e o mtodo integracionista
desenvolvido bastante polmico. admirvel a ousadia de quem apresenta algo com peso de
estudo cientfico e dando um alto apreo a f e complexidade nas relaes interpessoais.
Contudo preocupa-se com a transparncia metodolgica explicitando os procedimentos
adotados as razes e caminho para se chegar aos resultados.
O duplo compromisso da integrao no aconselhamento de Crabb demonstra uma
elevada frequncia de contradies entre os valores e a proposta da Bblia, como revelao, e
as ferramentas usadas partindo de uma gama de concepes da psicologia e psicoterapia.
Porm trabalha com o prtico e razovel, manuseando o que ambas oferece, voltado para a
abrangncia das necessidades de significado pessoais.
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Captulo 4
Consideraes Finais
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A postura do conselheiro na viso de CRABB (op. cit.) seve ser voltada para a Bblia,
instrudo na consolao das pessoas aflitas, consolo e conforto inspirado na palavra grega
paramutheo que significa falar de perto e o prefixo parakaleo, vir em auxilio de algum, so
termos usados e desenvolvidos por CRABB (op. cit.) para proporcionar um modelo de
aconselhamento preciso e amplo. A postura do conselheiro, ento, desenvolver os mtodos
elaborados articulando e interpretando as respostas produzidas pelo aconselhado, utilizando a
psicologia de acordo com a verdade bblica.
A descrio, a localizao da raiz do problema, a empatia, autenticidade, o calor
humano, a honestidade, o tempo estabelecido e as perguntas so procedimentos psicolgicos
em que o aconselhador usa, como ferramentas, para aplicar o mtodo e orientar, sempre
voltado para a revelao bblica.
A contribuio de Larry Crabb e de outros autores estudados aqui trouxe um largo
enriquecimento a esta autora, abrindo vrios leques para serem explorados no universo
cientifico e religioso. Estas contribuies trouxeram entendimento para as relaes de ajuda,
apontando um grande caminho de discusses posteriores no dilogo entre psicologia e
religio.
O aconselhamento uma prtica que vm sendo ampliada, especificamente se partindo
do universo do ser humano, os quais todos os dias e em todos os lugares conversam entre si.
O relacionamento espontneo e at os mais tmidos necessitam se relacionar. Mas um
dilogo confidente, amigo, direcionado, como CRABB (1992) traz expressiva contribuio
ao trabalho dos conselheiros cristos. Ele est em sintonia com as realidades do sofrimento
humano. (HENDRICKS, sobre os ensinamentos de Larry Crabb, em seu livro De dentro
para fora).
Outro ponto de contribuio a desenvoltura estratgica e bblica percebida no
mtodo sobre significado e segurana. A falta de significado, o vazio, impulsiona a busca de
algo para suprir as necessidades bsicas e o indivduo no sabe lidar com isso. Ento, vai ao
encontro de alternativas comportamentais que julga ser suficiente para suprir. A orientao de
CRABB (1984 e 1999) volta-se para a Bblia, na suficincia de Cristo.
Jay Adams e Crabb reagiram contra a amplitude da psicologia moderna. Adams
buscou tambm um modelo de aconselhamento que tivesse a revelao bblica como fonte de
referencia. Mas ambos encontraram caminhos diferentes, embora, em muitos aspectos, os dois
tenham o mesmo embasamento. Adams influenciou, principalmente no Brasil, uma gama de
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conselheiros cristos que se opunham psicologia, os quais afirmam que para ser bblico o
aconselhamento tem de ser nouttico, o mtodo de confronto com o pecado pessoal. Crabb
por outro lado integrou o conhecimento da psicologia ao conhecimento da Revelao
Especial de Deus na busca pela sade mental de seu povo.
Ambos, Crabb e Adams, entendem que o ser humano, influenciado pelo pecado, foi
separado de Deus e precisa ser transformado atravs do arrependimento de seus pecados e
pela sua f em Jesus Cristo. bom lembrar que a utilizao das ferramentas da psicologia
aceita somente por Crabb, pois Adams reduz todas as propostas na confisso de pecados.
Cabe ainda acrescentar, a alienao, no s composta de dogmas, mas da falta de
lentes que iluminam a livre iniciativa de repensar uma proposta de ajuda desincrustrada de
preconceitos impensados que sejam narcsicos ou tradicionais.
A ajuda, o cuidado e o orientar ao prximo devem ser vistos e aceitos como tarefas em
que todo cristo poderia se integrar, baseados no amor e na compreenso. As formas de ajuda
poderiam at ser legalistas e formais, porm possuindo o propsito como principal fonte de
recuperao emocional de perdas, do sofrimento, insegurana, de significado, angstia,
ressentimento e da ansiedade, podendo, assim, alcanar a superao e encontrar uma sada.
No se trata de uma polarizao entre certo ou errado para os meios aplicados, mas
sim aos resultados de um processo dialgico de resignificado da crena. Os quais no se
oponham contundentemente a princpios antiticos, a fim de alcanar a mudana e a
restaurao de novas perspectivas de vida, de superao e bem estar.
As ferramentas da psicologia, no desconsiderando alguns como Jay ADAMS (1970),
em Conselheiro Capaz, so elementos ajudadores para detectar o mago do sofrimento e
traz-lo tona com habilidade. Orienta-se e sugere-se caminhos novos e opes para que o
aconselhado se debruce em reflexes e conscientizao do problema tendo condies de
repensar, e, com ajuda, tomar um novo caminho de segurana, conforto e plenitude.
As fronteiras entre aconselhamento bblico e psicolgico, segundo a viso desta
autora, so delicadas. De um lado, h a viso legalista de no aderir interveno psicolgica,
mas como detectar a raiz do problema se no usar mtodos para atingir o inconsciente? E
como suscitar opes de sada se no houver um mtodo? Assim, ao aplicar o mtodo, logo
surgir a hiptese que a Bblia responder todas as perguntas existenciais.
Do outro lado, a viso cientfica ou racional, entendendo que as escrituras s trazem
respostas msticas e irracionais da transcendncia ou alienao e no procedimentos
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INTERNET:
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http://ensinadorcristao.blogspot.com/2009/07/paulo-um-exemplo-de-vida
Acessado
em 23/09/09 s 18h25.
http://www.newwayministries.org/nwm/brief_vita. Acessado no dia 08/11/2009, s
23h45
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