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Universidad Rafael Landvor

Institut:J de Investigaciones Econmicos V Sociales

Serie
Socio - Cultural

LITERATURA INDfGENA ANTIGUA DE


GUATEMALA:
LA LEYENDA DE TECUM

DANILO PALMA-RAMOS

GUoJtemala, 2002

LITERATURA INDGENA ANTIGUA DE GUATEMALA:


LA LEYENDA DE TECUM

Autor: Danilo A. Palma-Ramos.


Editor: 2002 Universidad Rafael Landvar
Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales (ID lES)
CONSEJO DEL

ID lES

UNIVERSIDAD RAFAEL LANDfvAR

Director:
Federico Sanz, S. J.
Secretario:
Danilo Palma-Ramos
Decano de la Facultad de
Ciencias Econmicas y Empresariales:
Jos Alejandro Arvalo
Decano de la Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales:
Renzo Lautaro Rosal
Decano de la Facultad de
Ciencias Jurdicas y Sociales:
lvaro Castellanos
, Howell
Representante de catedrticos:
Ada Franco de Linde

Rector:
Gonzalo de Villa, S.J.
Vicerrectora General:
Guillermina Herrera Pea
Vicerrector Administrativo-financiero:
Hugo Beteta Mndez-Ruz
Vicerrector Acadmico:
Ren Poitevin
Secretario General:
Luis Quan Mack
Edicin:
Ana Victoria Pelez
Diagramacin:
Aura del Carmen Dvila valos
/

URL
868 .9922
P171

Palma Ramos, Danilo Augusto


Literatura indigena antigua de Guatemala: la leyenda de
Tecum / Danilo Augusto Palma Ramos; prl de Alfredo Mndez
Domnguez, Nota introductoria de Juan de Dios Gonzlez
Martn. -- Guatemala: Universidad Rafael Landvar. Instituto
de Investigaciones Econmicas y Sociales . (lDIES), 2002.
xxxiv, 92 p . ; 11 . -- (Serie Socio-cultural).
1.Literatura guatemalteca
2.Literatura indgena
3.Tecum Umn - Historia y crtica
4.Indgenas de Guatemala - Vida Social y costumbres
S.Etnologa
6 . Antropologa social
1.

t.

ISBN

99922-67-39-9

Esta publicacin es realizada con financiamiento de la fundacin Konrad Adenauer, de la Repblica Federal
de Alemania. Derechos reservados. Se autoriza su reproduccin parcial, siempre que se cite la fuente.
El contenido de esta publicacin es responsabilidad del autor.

- - - -,, - - - - - - - - - ndice - - - - - - - - - - -

fNDICE

PRESENTACI(tN ............ .. .. .. .. .... ... ... .. ................ .... .... ... ......... .. ..... ..... ... .... .

vii

PRLOGO

Dr. Alfredo Mndez-Domnguez..........................................................

IX

QUETZALCA1L y TECUM: UNA REFLEXIN PRELIMINAR

Lic. Juan de Dios Gonzlez ................................................................... .

xv

INTRODUCCIN .... .... ......... .... ..... ... ........... ........ ... ....... ............... ......... ... .

xxvii

TEXTOS INDGENAS ANTIGUOS DE GUATEMALA ......... .... ............ .

1
3
3
3
4
4
4
4
4
5
5
5
5
6
6

1. Documentos quichs ................................... :............................ .


1.1 Completos ............................................................................. .
1.2 Citado:; en obras posteriores (de Fuentes y Guzmn) .... .
2. Documentos cakchiqueles (completos) .................................
3. Documentos tzutujiles .................................................. ........... .
3.1 Completos ............................................................................. .
3.2 Citado por Brasseur............................................................. .
4. Documentos pokomchis (completos) .................................... .
5. Documentos kekchis (completos) .......................................... .
6. Documento:; mames (completos) ........................................... .
7. Documento chontal (completo) ...................... ........................ .
8. Documentos yucatecos (completos) ........................................
9. Documento l'ipil (citado por Brasseur) ................................ .
10. Documento nahuatl (completo) ............................................ .

Los TEXTOS INDGENAS Y LOS GNEROS LITERARIOS .... .. ............. .


1. Piezas y texto:; del gnero lrico .............................................
2. El gnero dramtico ................................................................. ..
3. Traslapes de gneros lrico y dramtico ...............................

7
7
8
8

Serie Socio-cul t u r o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

iii

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo leyendo de Tecum - -

4. El gnero histrico ....................................................................


5. El gnero didctico ...................................................................
6. El gnero pico .... .............. .............. .............. ..... ......... ........ ......
6.1 El Popol-Vuh ......... ~........ .. ............................................. .... .. ..
6.2 El Memorial de Solol .........................................................
6.3 El Ttulo de la Casa Ixqun-Nehaib ....................................
6.4 Otros documentos ................................................................

9
11
11
11
12
12
13

EL ESTUDIO DE LOS CUENTOS, MITOS Y LEYENDAS EN LA


LITERATURA INDGENA ANTIGUA DE GUATEMALA ......................

15

1. Caracterizacin y delimitacin de los cuentos, mitos y


leyendas................ .................................... ............................ ......
1.1 Los cuentos ............................................................................
1.2 Los mitos ...............................................................................
1.3 Las leyendas ..........................................................................

15
15
19
20

Los MTODOS DE ANLISIS NARRATIVO ....................... ,............... ..

25

EL CASO DE LA LEYENDA DE TECUM ............................ .......... .. ........

31

IV

1. La leyenda de Tecum en la literatura indgena


antigua .........................................................................................
1.1 El Ttulo del Ajpop Huitzitzil Tzunn ............................
1.2 El Ttulo de la Casa Ixqun-Nehaib ..................................
1.3 El Ttulo Xecul Ahpopqueham ..........................................
2. Los textos de la leyenda ...................... ~ .................. ;.................
2.1 El Ttulo de la Casa Ixqun-Nehaib ..................................
2:2 El Ttulo Huitzitzil Tzunn ..............................................
2.3 El Ttulo Xecul Ahpopqueham .........................................
3. Una aproximacin al anlisis textual-estructural
de la neo-leyenda de Tecum ...................................................
3.1. Episodios, secuencias, indicios y funciones en la
neo-leyenda de Tecum .......................................................
3.1.1 El encuentro de espaoles e indios ................
3.1.2 El combate de Tecum y el Adelantado ..........
3.1.3 Las nominaciones ..............................................

39
39
43
51

3.1.3.1 .La nominacin de Quetzaltenango ...................


3.1.3.2 La nominacin de Quiquel ...............................

52
60

3.2. Conclusin ...........................................................................

67

31
31
32
33
33
33
35
35
36

- - - - - - - - - - - - - - - - - - (oleccin IDIES

- - - - - - - - - - - - - nd ice - - - - - - - - - - - -

EpLOGO....................................................................................................

71

BIBLIOGRAFA.. ... .....................................................................................

75

ANEXO ....... ,......................................................................................... ....

83

CUADROS
1.
2.

Nmero de manuscritos indgenas segn condicin,


extensin e idioma de origen.................................. .......................
Datos importantes sobre textos indgenas principales ..............

2
87

ESQUEMAS
1.
2.
3.

4.
S.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

14.
15.

16.
17.

Encuentro de espaoles e indios ..................................................


39
Iteracin de ericuentros entre espaoles e indios ......................
41
Comparacin de secuencias de encuentros entre
espaoles e indios .............. ............................................................. . 42
Acciones del Capitn Tecum.................................................... ......
44
Matriz sirrblica de transformaciones mgicas en el
pensamiento indgena antiguo.. ................................................ ....
47
Acciones del Adelantado................................................................
so
Interacciones de Tecum y el Adelantado.............. .......................
51
El adelantado admira y defiende el cadver del indio,
y nomina a Quetzaltenango ......................................... .................
52
Oposiciones indiciales entre los perros y el indio.......................
54
Iteracin dE' la admiracin del Adelantado al indio y
nominacin de Quetzaltenango....................................................
SS
Comparacin de las secuencias de la nominacin de
Quetzaltenango ................,..............................................................
58
Acciones del Adelantado en la secuencia de nominacin
de Quetzaltenango ....................................................... ... ................
59
Bifurcacin sintagmtica de la nominacin de
Quetzaltenang~ ......... ....... ............................. ... ......... ... ...................
60
Matanza en el ro Olintepeque y nominacin de Quique!.........
61
Del indio a Tecum, por la nominacin de Quetzaltenango.. .....
62
Iteracin de la transformacin del ro Olintepeque....................
63
Episodios de la muerte de los indios y nominacin de Quique!........
64

Serie Socio-culturol- - - - - - - - - - - - - - - - - - -

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo levenda de Tecum - -

18. Cierre estructural de la leyenda.....................................................


65
19. Autores del Ttulo Ixqun-Nehaib.................................................. 69
ILUSTRACIONES

1.

2.
3.
4.

Texto glfico maya: acta de nacimiento de K'awil, hijo de la


Primera Madre y del Primer Padre, nacido en tercer lugar.
Templo de la Cruz Foliada, Palenque...........................................
xxix
Texto pictogrfico: Lmina 34 del Lienzo de Tlaxcala................ xxxi
Texto pictogrfico: Lmina 35 del Lienzo de Tlaxcala................ xxxi
Texto indgena manuscrito en alfabeto latino e idioma
K'ich';y traduccin manuscrita e impresa al Castellano, del P.
Francisco Ximnez. Popol-Vuh, Tercera Narracin (folio
48 del manuscrito) y Nos. 4170 a 4210 del sistema de Ximnez. xxxiii

ANEXOS

1.
2.

Otros documentos relacionados con la neo-leyenda


de Tecum ..........................................................................................
Datos importantes sobre documentos indgenas
prmClpales ........................................................................................

83
87

MAPAS

1.
2.
3.

La subrea Maya ......... ........................................................... .........


El escenario de la neo-leyenda ......................................................
Mxico y Tlaxcala.............................................................................

vi

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - (oleccin IDIES

XVlll

38
57

PRESENTACiN

El Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales (IDIES), como unidad


acadmica de la Universidad Rafael Landvar (URL), trabaja conla visin de
una Guatemala democrtica, incluyente, participativa, pluralista, justa, pacfica
y prspera. '{ realiza su misin generando y aportando conocimientos y
comprensin sistemticos de la realidad del pas y de sus posibilidades de
desarrollo int~gral, estratgicos para realizar la visin. En vista de la pluralidad
lingstica, clltural y tnica del pas, el estudio y la comprensin de su
historia cultural son tambin estratgicos para la formacin de la conciencia
de unidad na.:ional que la participacin democrtica, incluyente y pluralista
requiere.
La realizacin del trabajo Literatura indgena antigua de Guatemala: la
leyenda de recum contribuye al cumplimiento de las tareas obligadas. del
estudio y divulgacin de la historia cultural del pas y, por ello, el IDIES se
complace en presentarlo a la comunidad acadmica y educativa. Se espera
tambin que el trabajo contribuya a estimular el inters de las nuevas
generaciones :Jor el conocimiento, la lectura, el estudio de la riqueza literaria
de la antigedad indgena del pas y el anlisis sistemtico de su significacin
para el presente y el futuro de la sociedad guatemalteca.
I

El autor desea expresar su agradecimiento al Licenciado Miguel von Hoegen,


Director General del IDIES hasta el ao 2001, por el estmulo brindado a la
realizacin de ~ste estudio; a la Fundacin Konrad Adenauer, por su respaldo
financiero; y al IDIES, por su apoyo administrativo para la publicacin del
trabajo. El Dr. Alfredo Mndez-Domnguez, conocido investigador y autor
de varias obras antropolgicas, apart tiempo de su apretada agenda para
leer el trabajo, hacer observaciones y recomendaciones, y elaborar un prlogo
analtico, crtico y profundo. No obstante sus oportunos sealamientos sobre
la necesidad de formular y aplicar un modelo de anlisis ms complejo y
sistemtico eL el estudio de la literatura indgena, se ha considerado
Serie Socio-cultJrol

vii

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo leyendo de Tecum - -

conveniente publicar el presente trabajo en su forma actual, esperando


condiciones propicias para, en el futuro, ensayar y aprovechar algn modelo
como el sealado por el Dr. Mndez-Domnguez.

El Licenciado Juan de Dios Gonzlez, filsofo, conocedor de primera mano


de varios idiomas indgenas, estudioso de la literatura indgena antigua de
Mesoamrica, tambin ley el trabajo e hizo una serie de tiles e importantes
cuestionamientos y sealamientos; elabor, con carcter de prlogo, unas
reflexiones preliminares sobre conexiones entre conceptos y simbolismos del
rea central mexicana y el altiplano occidental de Guatemala en el perodo
post-clsico.
Las observaciones, sealamientos y crticas de ambos no slo aumentan el
valor de esta publicacin, sino que hacen evidente la importancia y seriedad
de la lnea de investigacin en que se inscribe, y la necesidad de perseverar
en ella. Al agradecer a ellos su generosa contribucin, no obstante, el autor
reconoce que es de l la responsabilidad de los contenidos del trabajo. Se
agradece tambin al Licenciado Angel Gilberto Castillo, Coordinador del
Area Jurdica e investigador del IDIES, por su valioso apoyo en la obtencin
de documentacin especializada, va internet, para la realizacin de este
estudio y a la Srita. Brianda Zapeta por su gentil apoyo secretarial en la
preparacin del texto.
Danilo A Palma-Ramos
Guatemala, 2002.

viii

Coleccin IDIES

PRLOGO

Alfredo Mndez-Domnguez, Ph.D.


Durante los aos de las dcadas de 1970 y 1980, varias promociones de
estudiantes y algunos empleados de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad del Valle de Guatemala (fundada en 1969) recogieron bajo mi
direccin unbasto cuerpo de materiales de literatura oral indgena en unas
treinta comunidades guatemaltecas. Desafortunadamente, el procesamiento
de estos materiales, que permitira su ubicacin dentro de un marco histrico,
antropolgico y literario, no ha sido an posible. Como podr comprenderse,
esto me ha cmsado preocupacin y desaliento, que, sin embargo, han sido
compensadcs por algunos hechos notables.
El entusiasmo por la literatura indgena que mostraban en aquellos das
algunos estudiantes destacados, ha probado ser autntico y duradero. No
fueron vanos sus esfuerzos, las incomodidades y los peligros del trabajo del
campo, ni nuestra lucha comn por entender y utilizar las contribuciones
recientemente disponibles de autores entonces en boga, como lo eran Greimas,
Barthes, Levi-Strauss, Bremond, Todorov, y el ya clsico Propp. De este
entusiasmo, :han nacido obras de valor que ya van constituyendo una
tradicin dentro nuestra vida intelectual. A este grupo pertenecen el" Anlisis
estructural d.e un mito Kekchi: Historia del sol y la luna" de Guisela Mayn
de Castellams (1980), basado en materiales recogidos en aquella poca; "El
nahualismo y sus manifestaciones en el Popol-Vuh" de Brenda Piccioto de
Rosenbaum (1983), "La Cosmovisin Maya-Quich en el Popol-Vuh" de
Francisco Sandoval (1988).
Ha debido Fasar ms de una dcada para que se retomara el hilo perdido.
Pero esto es lcilmente disculpable ante la excelencia del trabajo que ahora se
presenta. Literatura indgena antigua de Guatemala: la leyenda de Tecum
es un trabaje de gran mrito y que, a mi entender, debera alcanzar un lugar
preferencial entre los clsicos de su gnero en el pas.
Se rie Socio -CJltur o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

ix

- - literatura indgena anti guo de Guatemala: lo levenda de Tecum - -

El trabajo est dividido en cinco captulos. En los captulos 1 y 2, el autor hace


un recuento de los textos literario~lntiguos de Guatemala, ubicndolos en
una clasificacin que podramos "llamar convencional. Esta seccil1 es
importante porque constituye un sumario, quizs exhaustivo -de utilidad
para personas de diversos niveles educativos e inclinaciones acadmicas- y
en el cual se evidencia el entrenamiento universitario temprano de un
historiador cuidadoso.
Habiendo dejado satisfechas las cuestiones histrico-literarias y de manera
casi paralela a lo que sucediera en el entrenamiento acadmico de su autor,
la seccin siguiente compuesta de los captulos 3 y 4 presenta una discusin
sobre la caracterizacin y delimitacin de los cuentos, mitos y leyendas; y un
resumen de los mtodos de anlisis narrativo.
Tras describir sumaria pero lmpidamente las posiciones de algunos los
principales maestros del anlisis del relato, el autor menciona que usar algo
de Barthes, de Levi-Strauss y otros, en su anlisis. Elledor deber quedarse
un tanto frustrado pues se indica qu usar de cada autor, pero no se explica
por qu. La ausencia de esta explicacin no es, sin embargo, grave, aunque
sera til adems de deseable. Por un lado lo disculpa el hecho de que los
anlisis estructurales, en sus mltiples variedades, son ya bastante conocidos,
y por el otro lado, elledor podr apreciar en el captulo 510s procedimientos
que el autor usa.
El primero de estos dos captulos requiere un comentario especial. La
distincin que hace el autor entre mito, cuento y leyenda, y la caracterizacin
de esta ltima como un relato que se desarrolla en dos planos, uno ordinario
y otro extraordinario o mgico, son elementos bsicos en el anlisis realizado
en el captulo 5. Hacia el final de este ltimo captulo se presentan las
conclusiones; yes a partir de stas que har algunas observaciones sustantivas
que, ms que comentarios al texto, constituyen reflexiones propias estimuladas
por su lectura.
Despus del anlisis detallado de la leyenda, el lector se enfrenta a unas
conclusiones dbiles o, he de decir, necesariamente dbiles. Esto se debe,
como en otros trabajos que usan un anlisis estructural, a que el procedimiento
y el resultado de ste constituyen en gran medida y de pOI: s el objetivo y la
conclusin que deberamos preguntarnos, cul es el objetivo final y qu clase
de conclusin buscamos. Los grandes maestros nos han dicho que mediante
el anlisis estructural, con sus dimensiones sintagmticas y paradigmticas,
x

( o leccin IDIES

Prlogo

el juego de actantes y otros elementos importantes, podemos llegar a un


mejor entendimiento del texto, lo cual constituira el propsito del anlisis.
La verde d de esta afirmacin es incontestable en muchos casos, pero asimismo
dudosa en otros. Y esto, no porque los anlisis no tengan un potencial
develader sino porque los textos a que se aplican pueden ser de tal simplicidad
o clarida:i que su comprensin inmediata no requiere una bsqueda de
significaos ocultos. En estos casos, y el relato del que nos ocupamos quizs
constituya un ejemplo, el propsito podra no ser entender el texto (lo cual ya
lo ha logrado la mente en su totalidad o casi totalidad de una manera
inmediata.l sino entender por qu entendemos el texto. De tal manera,
estaramos contribuyendo a desmenuzar y entender los procedimientos que
usa la meme para crear, almacenar y trasmitir significados en los relatos.
Considero cue estos dos propsitos de los anlisis estructurales no han sido
siempre claramente diferenciados y esta confusin posiblemente haya
entorpecido d enriquecimiento de una y otra lnea de investigacin. Aunque
los caminos wn convergentes, y las conclusiones intercmbiables en alguna
medida, considero conveniente distinguir entre el anlisis de texto mediante
el uso de proCt~dimientos mentales supuestamente conocidos y seleccionados,
y el anlisis d\~ la estructura del texto para el descifre de los procedimientos
mentales de creacin, almacenaje y transmisin de significados. Es dentro de
este segundo sentido que el presente trabajo se hace ms interesante e
innovativo, y por esto tambin ms susceptible a la crtica.
El anlisis depende, en gran medida, de la deteccin de elementos contrastantes
en las dimensiones sintagmticas y paradigmticas, yen detectar y relacionar
las cadenas creadas por estos elementos, todo lo cual ha venido siendo un
procedimiento normal en el descifre de textos a partir de los trabajos de LeviStrauss. Pero a e~;to se ha sobrepuesto otro elemento de anlisis que, en este
aso, es de importancia primaria, el manejo de los planos de realidad. Ya en
el captulo 3 el autor se esmera por diferenciar los cuentos, los mitos y las
leyendas con base en el manejo de estos planos. En l se distinguen dos:
ordinario y extraordinario o mgico; y la leyenda se describe como un relato
ms prolongado y narrativo que la ancdota, en el cual se entrecruzan estos
dos planos.
Los trminos fctico y mgico posiblemente no seran los ms adecuados y
tiles al sealar y an,.lizar estos planos. N o todos los elementos extraordinarios
que aparecen en las h~yendas, mitos o cuentos son mgicos en un sentido culto
de la palabra. Ni todo lo que se implica por fctico deja de ser extraordinario
o an mgico en ciertos contextos. As, habra dudas sobre si en una narracin
Serie Socio -culturol - .- - - - - - - - - - - - - - - - - -

xi

- - Li teratura indgena antiguo de G uatemala: lo leyendo de Tecum - -

sobre un exorcismo (que podra ser incluso documental) hubiese


necesariamente un cambio de plano en la narracin. A sabiendas de que los
trminos que ahora usar, alternativamente con fctico y mgico, tampoco
son adecuados,llamar, corno el autor, a uno plano "normal u ordinario" y al
otro plano "extraordinario". Pero este cambio de nombre contribuye poco a
resolver el problema, ms bien lo evidencia, ya que salta la duda de si las
concepciones de lo que es normal y lo que extraordinario son universalmente
compartidas entre gentes de diferentes culturas yeducacin. Si lo fueran, no
bastara el texto para llegar a una descripcin de los juegos de planos de
realidad; pero si no lo fueran podramos estar obligados a recurrir a la
intencin del narrador y a la percepcin de su pblico. Solo recurriendo a
eventos afuera del texto podramos diferenciar entre mitos, cuentos y leyendas;
y, ms importante an, proceder con el anlisis de, por ejemplo, una leyenda
donde se conjugan los planos.
En el captulo 3, el autor lista un nmero considerable de cuentos y de
leyendas incluidas en el Popol Buj. No es ste el lugar adecuado para entrar
en detalles y analizar uno o ms de los relatos; baste decir que considero que
muchos lectores quedarn con dudas razonables acerca de la ubicacin
genrica que establece el autor. Esto se debe, en parte al menos, a que no es
claro qu es y qu no es extraordinario. En cuanto a m va, esperara grandes
desacuerdos por parte de buenos, malos y tibios cristianos y judos en cuanto
a cmo debe ser clasificado, por ejemplo, el retorno de los judos por el Mar
Rojo, entre otros muchos episodios similares en el Viejo y Nuevo Testamentos.
Habr de considerrseles corno episodios de un mito mayor? O leyendas,
porque narran un episodio extraordinario dentro de un acontecer ordinario?
O corno simples episodios de un cuento mayor en el que todo se realiza en
un plano extraordinario?,
En la base del problema radica, pues, la disyuncin de si el juego de planos
de realidad es un asunto textual o extratextual corno sugerira el argumento
anterior. Creo que, an con las objeciones anteriores, no debe renunciarse a
la posibilidad de un enfoque textual. Sin embargo, para que esto sea posible
parecera ser necesaria la creacin de una teora de planos de realidad
narrativa, y una rnetqgologa que permita detectar los indicadores de cambio
de plano en el texto mismo.
Desconozco los esfuerzos que sehayanhecho recientemente en esta direccin,
pero no me cabe duda de que el asunto requiere atencin, pues adems de
importante es fascinante . Cabra, por otra parte, preguntarse si en lugar de
xii

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Coleccin IDIES

Prlogo

usar el}uego de planos como elemento del anlisis, como lo hace el autor, el
mismo anlisis de contraste y cadenas de contraste pudiera ser una de las
armas pra establecer los planos y juego de planos de realidad.
Finalme;1te, me pregunto si tanto la clasificacin genrica como el anlisis
mismo no se beneficiaran si se abandonara una concepcin dualista (ordinario
y extraordinario) limitada de planos de realidad. Si bien el autor pareciera a
veces sugerir la existencia de ms de dos planos cuando habla de las
caractersticas de la leyenda, no desarrolla la idea ni la enfatiza en su anlisis.
A mi modo de ver, y sin que esto agote las posibilidades, existe un plano
fctico na;:rativo y otro fctico social o cultural. Todas las narraciones se
ubican en un plano extenso fctico narrativo, pues el propsito es que lo que
en ellas acontece sea considerado como hechos ordinarios y reales al menos
narrativamente. Este plano fctico puede o no coincidir con el plano fctico
u ordinario social, y en l pueden ocurrir eventos extraordinarios de acuerdo
a la realidad fctica social, o tan solo de acuerdo con la ltima de stas, la
social. En algunos cuentos de ciencia-ficcin lo fctico y extraordinario se
mezclan; pe.ro lo que es extraordinario para el lector, es ordinario para los
personajes, ,~s decir dentro de la realidad fctica narrativa. En el cuento
maravilloso todo es extraordinario para el lector y nada quizs para los
personajes. Si bien tambin puede darse un plano extraordinario (narrativo)
dentro de un plano ordinario narrativo que, sin embargo, es extraordinario
socialmente. Llevando el argumento a un extremo, podra suceder que en un
cuento de fanl'asmas, lo extraordinario para el fantasma es el encuentro con
un hombre, en tanto que para el hombre es el encuentro con el fantasma,
dependiendo de cul es el plano fctico narrativo.
El autor nos dice que la estructura de la leyenda de Tecn, en cuanto a planos
de realidad concierne, va de una narracin en el plano ordinario (la lucha
entre los ejrcitos espaol y quich), a una serie de eventos extraordinarios
(Tecn convertido en quetzal, el cielo teido de rojo, etc.) y luego a un retomo
al plano ordinario, donde lo sucedido extraordinariamente explica algo del
mundo real. De acuerdo con lo expuesto anteriormente, posiblemente sea
conveniente distinguir tres y no dos planos de realidad. El primero es un
plano fctico narrativo, que est compuesto de elementos fcticos sociales y
otros tan slo fcticos narrativos. As, de acuerdo con nuestra historia, los
espaoles y quichs batallaron, pero no se sabe a ciencia cierta si Alvarado y
Tecn pelearon mano a mano, ni tampoco importa mucho que lo hayan
hecho o no, ya que lo importante es que ste es el plano fctico narrativo.
Luego ocurre un cambio de plano, eventos en lo extraordinario narrativo,
Serie Socio-cultural - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

xiii

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo levenda de Tecum - -

que tambin lo son socialmente extraordinarios. Finalmente, la leyenda


termina no con un retomo al plano fctico narrativo, sino al plano fctico
social, a unro y a unlugar cuyos nombres son aceptados por los guatemaltecos
de carne y hueso.
Existe tambin la posibilidad de que una estructura similar a la descrita, se
encuentre en el contexto de la realidad fctica narrativa de un relato mayor,
de una novela por ejemplo. Presentes estaran sus elementos ordinarios
(narrativos y/o extra-narrativos), luego los extraordinarios (narrativos y/o
extra-narrativos); y, al finalizar, un "retomo" explicativo del por qu del
nombre de un aspecto geogrfico, pero esta vez de un pas inexistente. En este
caso habra slo dos planos ya que el retomo ocurrira al mismo plano fctico
narrativo de la novela, y no explicara nada del mundo social. Al principio del
prrafo anterior, me pregunt si la inclusin de otros planos de realidad
beneficiara el trabajo de clasificacin y, ms importante an, de anlisis; pero
me abstuve, posiblemente con buen sentido y pensando en Shahrazad, de
decir que lo simplificara.

xiv

(oleccin IDIES

QUETZALCATL YTECUM:
UNA REFLEXiN PRELIMINAR

Juan de Dios Gonzlez Martn

Seguramente hay muchas formas de escribir un prlogo. En lo que a ste


concierne, tiene poca relacin con el ensayo de Danilo Palma Ramos; la tiene
nicamente en su primera parte. Las otras dos partes, aunque no guardan
relacin directa con el trabajo, se relacionan con el tema que lo motiva: la
literatura indgena antigua de Guatemala: la leyenda de Tecum . .
De esa cuenta, se plantean algunas ideas respecto a los problemas derivados
de las traducciones de documentos cuando se quiere estudiar el pensamiento
contenido en los mismos, por un lado, y, por el otro, se presenta una posible
via de explicacin de las ideas contenidas en la leyenda de Tecum,
relacionndolas con Quetzalcatl.

1. IMPORTANCIA DEL ENSAYO DE PALMA RAMOS


Tal como dice Palma Ramos en el ensayo que se presenta en este volumen, en
un perodo de discusin sobre la identidad nacional es importante el estudio
de la historia, la cultura y el pensamiento de los pueblos indgenas que
poblaron el territorio que hoy ocupa Guatemala. Desde luego, este asunto
necesariamente tiene que ver con su literatura, pues en ella sus autores
depositaron parte de aquellos temas.
En este punto, el ensayo es til, para comenzar, porque presenta una breve
explicacin de los tres grandes momentos de la escritura -y de la literaturaindgena, a saber: el jeroglfico, el pictogrfico y el del alfabeto de los
espaoles. Pero tambin es til porque el autor hace un listado de los
documentos indgenas correspondientes al tercer momento, sealando cules
Serie Socio-culturol - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

- - literatura .indgena antiguo de Guatemala: lo leyendo de Tecum - -

de ellos se conocen slo en parte y cules se conservan como documentos


completos; cules fueron escritos en un idioma y cules en otros. De manera
que hasta aqu es ya un material de consulta.
Por otro lado, Palma Ramos relaciona dichos documentos con los gneros
literarios (lrico, dramtico, histrico y pico) y, partiendo de su definicin de
tales gneros, indica en cules hay predominio de uno o de otro, o en qu
partes de los documentos hay un gnero y en cules hay otro. Y, apuntando
a los propsitos de su trabajo, elabora una caracterizacin de los cuentos, de
los mitos y de las leyendas. De la misma manera como relaciona a los gneros
literarios con los documentos indgenas, lo hace entre stos y los cuentos,
mitos y leyendas, con base en su caracterizacin.
Previo al tratamiento de la neo-leyenda de Tecum, que es la parte culminante
del ensayo, explica varios mtodos de anlisis de texto. De stos utiliza,
especialmente, el de Barthes para el anlisis textual y, ocasionalmente, el de
Levi Strauss para el anlisis estructural. Es recomendable que el lector comn
y corriente se arme de paciencia, pues la lectura de esta parte puede requerir
esfuerzos para su comprensin. Que los trminos tcnicos utilizados y con los
cuales, probablemente, no est familiarizado, no sean obstculo para completar
la lectura. Esta parte es la base metodolgica del ensayo.
En el ltimo captulo, Palma Ramos aplica una especie de microciruga al
texto de la neo-leyenda de Tecum, segn el relato del Ttulo de la casa
Ixqun-Nehaib, Seora del Territorio de Otzoy, relacionando tal relato con
el del Ttulo Huitzitzil Tzunn y del Ttulo Xecul Ahpopqueham. Sus
instrumentos: el anlisis secuencial, el indicial, el textual (de Barthes) y la
oposicin (de Levi Strauss). Tales instrumentos son aplicados a cada episodio
del relato.
Debe resaltarse un detalle: la aplicacin de estos anlisis requiere iniciar la
investigacin sin hiptesis previa. Los anlisis mismos van sugiriendo posibles
explicaciones a los problemas que el texto plantea. Precisamente una sugerencia
-entre otras- que ve Palma Ramos en estos anlisis es la posibilidad de que el
documento - el Ttulo de la Casa de Ixqun Nehaib, Seora del Territorio
de Otzoy- haya tenido ms de un autor, a lo menos un indgena y un espaol,
o aqul con influencia espaola. En otras palabras, ve en el documento
indgena mencionado ms de una visin de lo que se relata en la neo-leyenda
de Tecum.

xvi

(oleccin IOIES

Prlogo

En el Anexo 1, el autor del ensayo hace referencia a dos documentos que


narran la guerra entre los espaoles y los k'iche': el Ttulo de los Seores
Coyoy y el Isagoge histrico apologtico. El Anexo 2 es importante, pues
hace un listado de cuarenta y tres documentos indgenas, con el autor de cada
uno de ellos, su fecha de composicin, el idioma originat la fecha de
descubrimiento, su (s) traductor (est el tipo de documento, la ubicacin
actual del original y las publicaciones en Espaol.

2.

PROBLEMAS DERIVADOS DE LAS TRADUCCIONES

Palma Ramos advierte, desde el principio, que su trabajo de anlisis tiene


corno base una h'aduccin del documento indgena - el Ttulo de la Casa
Ixqun Nehaib, Seora del Territorio de Otzoy - publicada por Adrin
Recinos. Es decir, trabaja sobre un idioma que no es el del documento
original; a ello se suma el hecho de que este ltimo est desaparecido, lo que
imposibilita su confrontacin con la traduccin.
La confrontacin del original de un documento con su(s) traduccin(es) es
importante para verificar si el mensaje es apropiadamente trasladado al otro
idioma, pues ste es su propsito, no la traduccin literal palabra por palabra.
Nida y Reyburn dicen sobre este asunto que:
" ... una traduccin debe ser el equivalente natural
ms cercano al mensaje emitido en el idioma fuente.
Esto significa que no puede ser la versin palabra por
palabra del original, pues el resultado sera una
grave deformacin del mensaje'"

Aunque el mensaje es lo ms importante del texto, ello no significa que las


palabras no sean importantes, pues en una palabra puede residir el ncleo del
mensaje o parte significativa de dicho ncleo. El problema es que no siempre
existen palabras equivalentes en el otro idioma, y si existen no siempre tienen
la misma valoracin cultural. Cuando el idioma fuente y el idioma al que se
traduce pertenecen a la misma cultura -la cultura occidental, por ejemplo-,
el problema puede ser menor. Pero si el idioma fuente y el idioma al que se
1 Nida, E. A. YW. D. Reyburn (1998), Significado y diversidad cultural. Miarni: SBU., p.123.
Serie SOCio-culturo I - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

xvii

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo levenda de Tecum - -

traduce no pertenecen a la misma cultura -de los idiomas mayances del siglo
XVI al Espaol del siglo XX o XXI, por ejemplo- el problema puede ser mayor.
Las traducciones que ha hecho Adrin Recinos de algunos documentos
indgenas del siglo XVI al Espaol son, en general, correctas, pues una de las
fortalezas del traductor es su conocimiento de la historia precolombina, lo
cual ayuda en la comprensin de la cultura y la cosmovisin de los pueblos
indgenas prehispnicos, elementos necesarios en el acercamiento al mensaje
original. Sin embargo, en algunos casos utiliza palabras del Espaol que
tienen cierta connotacin que, probablemente, no tiene el idioma original.
Por ejemplo, en Guerras Comunes de Quichs y Cakchiqueles, refirindose
a los zotzil, tukuch y las otras familias kaqchikel, dice que:
"Eran brujos y hechiceros que practicaban sus artes
hasta el amanecer. No hacan la guerra; nicamente
ejecutaban sus hechiceras y sus encantamientos.">

En el original aparecen cuatro palabras: nak, hale, pus, naual (he nak, he hale,
he pus, he naual); en vez de las dos del Espaol ("brujos" y "hechiceros"). La
palabra hale (jal, enla escritura actual) significa: mudar, transformar (mudarse,
transformarse). En el documento Guerras Comunes de Quichs y
Cakchiqueles, congruente con el pensamiento indgena prehispnico, el
trmino hale hace referencia a la capacidad de una persona de transformarse,
por ejemplo, en un animal.
El Calepino en Lengua Cakchiquel, de Fray Francisco de Varea, les da el
mismo significado a las palabras pus, naual y haleb:
"Era una manera de nigromancia o mgica que usaban
los indios, transformndose en globos de fuego y en
guilas y otros animales que iban por el aire."3

Las palabras "brujos" y "hechiceros" tienen cierta connotacin, que los


trminos del original (hale, pus, naual), como puede verse, probablemente no
tenan. Esas diferencias, entre el idioma fuente y la traduccin, pueden
ocasionar alguna distorsin del mensaje.

2 Recinos, A. (1957), Crnicas indgenas de Guatemala. Guatemala: Editorial Universitaria, p.133.


3 De Varea, F.(1997), Calepino en lengua Cakchiquel. Guatemala: Universidad Mariano Glvez, p.266.

xviii - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - (oleccin IDIES

Prlogo

En la traduccin espaola del mismo documento - Guerras Comunes de


Quichs y Cakchiqueles- realizada por Recinos, refirindose a los guerreros
zotzil y tukuch que pelearon contra los de Mukch, a instancias de los
k'iche', se dice que:
"Si no hubieran hecho sus brujerasyencantamientos
los habran vencido ... "

Los trminos que se traducen por "brujeras" y "encantamientos", en el


idioma original, son los mencionados anteriormente: puz y naual, cuyo
significado se indic anteriormente. En la traduccin de Recinos del Testamento de los Xpantzay, se hace el mismo uso de estos trminos. Pero en el
prrafo 20 del Memorial de Solol, Recinos los traduce con alguna diferencia:
naual como "arte mgica" y haleb como "transformaciones". En efecto, esta
palabra responde ms al significado de haleb, como se indic antes.
En vista de lo anterior, es posible hacer un comentario o un anlisis, o hacer
una inferencia que en realidad no tiene nada que ver con lo que dice el
documento original? Claro que es posible. Pero se es un riesgo que corren
todos los que hacen algn tipo de trabajo sobre la traduccin de un documento
cualquiera. (ste no es el caso del trabajo de Palma Ramos, porque no tiene
el propsito de hacer un acercamiento al mensaje contenido en el idioma del
documento original. Su trabajo, exclusivamente, es un anlisis de la traduccin
publicada por Recinos).
Adems de los problemas derivados propiamente de la traduccin de un
documento, -sin hacer referencia exclusiva al Ttulo de la Casa de Ixcun
Nehab Seora del Territorio de Otzoy-, se agregan los relacionados con el
contexto histrico y las ideas prevalecientes en el momento de la escritura del
texto, las ideas prevalecientes al momento a que se refiere el documento
(incluyendo los mitos, las leyendas), las instituciones, las prcticas y otros
asuntos atingentes, de los pueblos de los cuales habla el texto.

3.

QUETZALCATL, EN EL PENSAMIENTO PREHISPNICO

Qu tiene que ver Quetzalcoatl con el relato que hace el Ttulo de la Casa de
Ixqun Nehaib Seora del Territorio de Otzoy acerca de Tecum?
Probablemente tiene relacin.
Serie Socio-culturol - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

xix

- - literatura

ind g~na

antiguo de Guatemala: lo leyendo de Tecum - -

Entre los investigadores del pensamiento prehispnico mesoamericano se


manejan varias ideas respecto a la formacin de la deidad conocida como
. Quetzalcoatl. Una de ellas dice que tal deidad naci de las cualidades,
aspiraciones y valores de la persona del gobernante de Tula -hoy en el estado
mexicano de Hidalgo-, Ce Acatl, convirtindolo en arquetipo de los seres
humanos.
Otra, dice que su formacin fue posible a lo largo de varios siglos comenzando
desde los olmecas hasta los toltecas del centro de Mxico, uniendo,
combinando, agregando ideas, rasgos, smbolos. Como otras deidades del
rea mesoamericana -dicen los partidarios de esta otra idea-, Quetzalcoatl
naci, al final de un proceso, en la mentalidad teocrtica para personificar a
las fuerzas de la naturaleza: la nube de agua,la lluvia, el rayo, el viento. Segn
de Sjourn, partidaria de la primera idea, el nacimiento de Quetzalcoatl
ocurre en Teotihuacan4 ; para Pia Chan, partidario de la segunda, su
nacimiento se completa en Xochicalc05
Sea como fuere, a partir de ah existe menos divergencia de opiniones
respecto a la propagacin de su culto. Uno de los recursos para este fin era que
los sacerdotes de la deidad, que al mismo tiempo eran los lderes de grupos
y pueblos, tomaron su nombre:
" ... para los finales de los grandes centros teocrticos
mesoamericanos, se observa ... -dice Pia Chan- la
dispersin de sacerdotes-caudillos que llevan el
nombre de Quetzalcoatl, de la deidad, traducido a la
lengua del grupo que guan."6
" ... Ios grupos que adoptan a Quetzalcoatl van
traduciendo su nombre a lenguas nativas, van
tomando algunos aspectos de su simbolismo y le van
agregando otros, lo van idealizando cada vez ms, se
le convierte en un ejemplo, en un arquetipo a que
aspira el hombre; a la vez que los sacerdotes de su
culto llevan los atributos de la deidad, reciben su

4 de Sjourn, L. (1998). El Universo de Quetzalcoatl. Mxico: FCE.


SPia Chan, R. (1998). auetzalcoatl Serpiente Emplumada. Mxico: FCE.
6 Pia Chan. /bid, p.43.
7 Pia Chan. Ibid, p.S7.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Coleccin IDIES

Prlogo

mismo nombre y, stos, poco a poco, van adquiriendo


su mismo poder, llegando a confundirse con el dios."7

Los primeros que adoptaron el nombre de la deidad fueron algunos de los


fundadores de pueblos, luego sus descendientes que tambin eran sacerdotesreyes. Adems de la adopcin del nombre de la deidad, la atribucin de
poderes sobrenaturales, de formas y smbolos propios de Quetzakoatl a
algunos caudillos, fue comn en Mesoamrica.
De esa cuenta, entre los k'iche', uno de sus sacerdotes-reyes -de la quinta
generacin- llev por nombre Gucumatz -traduccin de Quetzakoatl, al
idioma k'iche'- y se le tuvo por prodigioso:
"Verdaderamente, Gucumatz era un rey prodigioso.
Siete das suba al cielo y siete das caminaba para
descender a Xibalb; siete das se converta en culebra
y verdaderamente se volva serpiente; siete das se
converta en guila, siete das en tigre;
verdaderamente su apariencia era de guila y de
tigre. Otros siete das se converta en sangre
coagulada y solamente era sangre en reposo ... En
verdad era maravillosa la naturaleza de este rey, y
todos los dems Seores se llenaban de espanto ante
l. y ste fue el principio de la grandeza del Quich,
cuando el rey Gucumatz dio estas muestras de su
poder. "8

Entre los prodigios atribuidos con frecuencia a los caudillos de pueblos


mesoamericanos del post-clsico, estaba su transformacin en guila -quiz
ms correctamente, en gaviln-; en otras ocasiones, en serpiente emplumada;
y en algunas, en quetzal.
El Memorial de Solol, segn la traduccin de Recinos, atribuye a Gagavitz
-caudillo kaqchikel- el poder de transformarse en Serpiente Emplumada. En
efecto, previo a la negociacin de los kaqchikel con los zutuhil respecto a la
divisin del lago de Atitln, Gagavitz hace una demostracin de su poder:

8 Recinos, A. (1997). Popal Vuh. Mxico: FCE, p. 150.

Serie Socio-culturol - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

:xxi

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo leyendo de Tecum - -

"A continuacin comenzaron a cruzar el lago todos


los guerreros yendo por ltimo Gagavitz y su hermana
Chetehauh. Hicieron alto y construyeron sus casas
en la punta llamada actualmente Qabouil Abah. En
seguida se march Gagavitz; fue realmente terrible
cuando lo vieron arrojarse al agua y convertirse en la
Serpiente Emplumada. Al instante se obscurecieron
las aguas, luego se levant un viento norte y se
form un remolino en el agua que acab de agitar la .
superficie del lago." 9

Un poco adelante, en el mismo documento -en la traduccin de Recinos-, este


prodigio se esgrime como argumento -es decir, queriendo infundir temorpara que los zutuhil cedieran la mitad del lago, dicindoles:
"Acaba de agitarse la superficie de nuestra laguna,
nuestro mar, i Oh hermano nuestro! Que sea para ti
la mitad del lago y para ti una parte de sus frutos, los
patos, los cangrejos, los pescados, les dijeron."'o

A esta propuesta, que suena a conminacin pues tena la fuerza del argumento
de que Gagavitz era la Serpiente Emplumada, los zutuhil -despus de
consultar entre s- respondieron:
"Est bien, hermano, la mitad de la laguna es tuya,
tuya ser la mitad de los frutos, los patos, los cangrejos
y pescados,la mitad de las espadaas y las caas
verdes. "11

La traduccin al Espaol que Simn Otzoy hizo del Memorial de Solol, no


dice "serpiente emplumada", sino "Serpiente de Nube"12 . Pero es probable
que la traduccin de Recinos -como "serpiente emplumada"- se ajuste ms
a la cosmovisin prehispnica; en cambio, la idea de "serpiente de nube" no
tiene respaldo en tal cosmovisin.

9
10
11
12

Recinos, A. (1980), Memorial de Solol. Mxico: FCE, p.79


Recinos, A. (1980}. lbid, p.80.
Recinos, A. (1980} ..Memorial de Solol. Mxico: FCE, p.80.
OIzoy, S. (1999). Memorial de Solol. Guatemala: CIGDA, p.l00:

xxi i

----------"------~------

(oleccin IDIES

Prlogo

Las palabras que aparecen en el idioma original- que son traducidas corno
"serpiente emplumada", por uno, y como "serpiente de nube", por otro- son
cuzu cumatz o cutzu cumatz ( la primera z aparece en el texto K'ich un poco
manchada, por lo que Recinos lee cutzu). En un pie de pgina, Recinos dice que:
"Aunque en el original se lee Cutzucumatz, es
evidente que hay error de copia. Como se ha dicho
anteriormente, el nombre de Gucumatz o I<ukulcn
va siempre asociado a la idea del agua."')

Corno puede verse, sUa interpretacin es correcta, a Gagavitzen el Memorial


de Solol, se le asociaba al nombre de Gucumatz, es decir, a Quetzalcoatl y,
por lo mismo, participaba de los poderes que fueron atribuidos a ste.
El Ttulo de la Casa Ixqun Nehaib Seora del Territorio de Otzoy, le
atribuye poderes semejantes a Don Francisco Izqun Nehayb:
"Luego de ah se fue (Don Francisco Izqun Nehayb)
hacia la mar a conquistar y a ganar la tierra y a
holgarse por la mar, y luego el dicho cacique, por
darles contento a sus soldados, se volvi guila y se
meti dentro de la mar haciendo demostracin que
conquistaba tambin la mar, y despus de haber
salido de la mar se holgaron mucho del buen suceso
que haban tenido."'4

En el pensamiento prehispnico, la atribucin de poderes sobrenaturales,


aparentemente, no fue limitada a los grandes caudillos. Tambin les fueron
atribuidos, a lderes menores, a dirigentes de grupos dentro de una misma
nacin. ste es el caso de Don Francisco Izqun Nehayb, dirigente de la rama
k' iche' de los nehaib, yel de un dirigente del pueblo de Ah Xepach de quien,
el Ttulo de la Casa Ixqun Nehaib, Seora del Territorio de Otzoy, no
menciona su nombre, pero habla de l corno "capitn hecho guila"!5.
Como en el caso del sacerdote-rey Gucumatz, Don Francisco Izqun Nehayb
y este" capitn" desconocido, participaban de la capacidad de transformarse
en guila, corno ms tarde lo hizo Tecum.
13 Recinos, A. (1980). Op.cit, p. 79.
14 Recinos, A. (1957). Crnicas indgenas de Guatemala, Guatemala: Editorial Universitaria, p.81.
15 Recinos, A. (1957). Ibid, p.87

Serie Socio-culturol - - - - - - - - - - - - - - - - - - - xxiii

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo levenda de Tecum - -

Precisamente el mismo documento - el Ttulo de la Casa Ixqun Nehaib,


Seora del Territorio de Otzoy- relata que Tecum "antes de salir de su
pueblo" a la guerra contra los espaoles, hizo demostracin de su poder
transformndose en guila; es decir, le recuerda a su pueblo que participaba
de las cualidades propias de un gran lder, de un gran guerrero, pues poda
acceder a la dimensin sobrenatural:
"y el capitn Tecum, antes de salir de su pueblo y

delante de los caciques, mostr su valor y su nimo


y luego se puso alas con que volaba y por los dos
brazos y piernas vena lleno de plumera y traa
puesta una corona, y en los pechos traa una
esmeralda muy grande que pareca espejo, y otra en
la frente. Y otra en la espalda. Vena muy galn. El
cual capitn volaba como guila, era gran capitn y
gran nagual.",6

Probablemente esta demostracin, en el pensamiento k' iche', iba encaminada


a dar confianza a su pueblo, confianza en su lder, confianza en el triunfo, que
al final no se dio.
Adems de la generalizacin de la atribucin de poderes sobrenaturales,
como los anteriores, a caudillos y lderes de pueblos meso americanos, fue
comn considerar que tales personas tuvieron tambin un nacimiento
extraordinario, lo mismo que el sacerdote del dios Quetzalcatt Ce Acatl
TopiItzin.
En la literatura indgena guatemalteca se mencionan varios casos de stos.
Por ejemplo, en Guerras Comunes de Quichs y Cakchiqueles se dice que:
"Entonces naci el Seor Quicab, hijo de
Gucumatz ... Obra de encantamiento fue su
nacimiento. Entonces vieron l prodigio junto con
los zotziles y tukuchs."'7

Otro ejemplo lo proporciona el Testamento de los Xpantzay al atribuirle a


Huntoh, uno de los reyes k' aqchiket un nacimiento extraordinario:
16 Recinas, A. (1957). Crnicas indgenas de Guatemala. Guatemala: Editorial Universitaria, p.87.
17 Recinas, A (1957). Ibid, p.141 .

XXIV

- - - - - - - - -- - -- - - - -- - - (oleccin IDIES

Prlogo

"All -en Pama Am- fue concebido y naci el Seor


Huntoh
Ahpozotzil
por
obra
de
sus
encantamientos ... No naci de mujer. Lo encontraron
las culebras, lo encontraron los cantes cuando
cantaba la codorniz."'8

Por otro lado, en el pensamiento prehispnico el argumento de la posesin de


poder mgico, aparentemente, fue utilizado para fundamentar algn tipo de
derecho. se es el caso de Gagavitz cuando se transforma en serpiente
emplumada en el lago de Atitln para reclamar, ante los zutuhil, la mitad del
mismo. Tambin puede hacerse esa interpretacin del relato que hace el
Memorial de Solol de la recaudacin, por Caynoh y Caybatz - Ka'i No'j y
Ka'i B'atz', en la traduccin de Otzoy- de tributo en territorio gobernado por
el rey Tepeuh.
El documento dice que Tepeuh accedi a que Caynoh y Caybatz recaudaran
tributo al enterarse de que stos eran hijos de Gagavitz, quien era un caudillo
con poderes mgicos. Pero Caynoh y Caybatz, por su lado, tambin eran
poseedores de poderes semejantes:
"En verdad todos teman el poder mgico de Caynoh
y Caybatz. Donde ellos estaban durante la noche
brillaba un resplandor como el del fuego, y hacan
temblar la tierra como un terremoto. Poreste motivo
les teman los pueblos cuando llegaban ante ellos.
Todos los pueblos les traan el tributo cuando iban a
recibirlo"19

El argumento de la posesin de poderes sobrenaturales funcionaba cuando


eran esgrimidos por pueblos o personas que pertenecan a la misma cultura,
que tenian una misma cosmovisin. Fue el caso de Gagavitz -k' aqchikelfrente a los zutuhil, al reclamar la mitad del lago de Atitln; y fue el caso de
Caynoh y Caybatz frente a Tepeuh y su pueblo en el asunto de la recaudacin
del tributo. Aunque parezca increble, compartir una cosmovisin implica
compartir las mismas esperanzas, pero tambin los mismos temores.

18 Recinos, A (1957).lbid, p.159.


19 Recinos, A. (1957). Crnicas indgenas de Guatemala. Guatemala: Editorial Universitaria, p.88.

Serie Socio -culturol - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

X'XIJ

--,---- literatura indgena antgua de Guatemala: la levenda de Tecum - -

. En esa lnea, el argumento de Tecum convertido en guila, no funcion con


los espaoles porque stos pertenecan a otra cultura, a otro pensamiento, a
otra cosmovisin; no compartan las esperanzas ni los temores de los k'iche'.
Aunque, segn el Ttulo de la Casa de Ixqun Nehaib, Seora del Territorio
de Otzoy, la cosmovisin espaola tena algunos elementos parecidos a la
de los K 'iche, tal el caso de llevar a la guerra conos religiosos.

nvi ----------------------------------------- Coleccin IDIES

INTRODUCCiN

1.

Los TEXTOS JEROGLFICOS DE LA SUBREA MAYA

Los textos escritos han sido parte de la vida de las ciudades-estado de las
regiones sur, central y norte de la subrea maya. Por lo menos del perodo
pre-clsico tardo (ca. 300 a.C a 300 d.C) hasta fines del perodo clsico (ca.
900 d.C)), textos jeroglficos fueron esculpidos en murales, escalinatas y
estelas de piedra; repujados en dinteles de madera; dibujados y pintados en
piezas cermicas; y grabados en fragmentos seos y otros materiales
(Ilustracin 1). La inscripcin ms antigua que se conoca en 1975 d.C., databa
del 36 a.C (Lowe, citado por La Fay, 1975: 7).
Adems, se inscribieron textos de la misma clase en pliegos de corteza de
amate. Ampliamente conocida es la existencia de los cdices Tro-Cortesiano,
Peresiano y de Dresden, todos escritos con caracteres glficos y que, a
diferencia de cientos o miles de otros cdices, lograron escapar del celo y la
hoguera inquisitoriales.
La traduccin de estos textos glficos a los idiomasmodetnos seha constituido
en un formidable desafo para arquelogos, epigrafistas y criptgrafos,
especialmente desde finales del siglo XIX. Pero los persistentes esfuerzos de
estos especialistas y algunas otras personas, gradualmente han producido
resultados, y la lectura y comprensin de los textos mayas ha avanzado. No
puede ignorarse la importancia de las contribuciones que a travs de los
La regin sur de esta subrea comprende los hoy denominados altiplano chiapaneco, altiplano de
Guatemala, oeste de Honduras y El Salvador; la regin central comprende las tierras bajas del norte de
Chiapas yde Tabasco, Petn, Belice y el gollo de Honduras; la regin norte comprende la pennsula de
Yucatn aproximadamente desde la actual frontera mexicana con el Petn hacia el norte (Mapa 1).

Serie Socio -cultural - - - - - - - - - - - - - - - - - - - xxvii

literatura indgena antiguo de Guatemala: lo levenda de Tecum

1
La subrea Maya
MAPA

1
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xxviii - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - (oleccin IDIES

- - - - - - - - - - - Introduccin - - - - - - - - - - -

1
Texto glfico maya: acta de nacimiento del prncipe K' awil (templo de la
Cruz Foliada, Palenque)
ILUSTRACiN

u OIc-tal

el tercero

Tzuk Yax Ch'at


primer enano de

sihi
naci

K'awilnal w;nik
persona K'awil

la divisin
Ch'u

dios
Ox Ahal
manifestado tres veces

Ch'ok

K'awinal

retoO

Serie Socio-culturol

~------------------

xxix

- - literatura indgena antiguo de Guatemala : la leyenda de Tecum - -

siglos han hecho el propio inquisidor D~ de Landa y, posteriormente, B. de


Bourbourg, E. Foerstemann, J. T. Goodman, J. E. Teeple, S. Morley, E.
Thompson, R. L. Roys, Y. Knorozov, T. Proskouriakoff, H. Berlin, Ch. Jones,
L. Schele, P. Mathews, F. Lounsbury, G~ E. Stuart, W. Demarest y otros, al
desciframiento de tales textos (Coe, 2000). Se puede decir que la comprensin
de los jeroglficos avanza ahora con mayor rapidez, en direccin a su
desciframiento total y definitivo, lo cual permitir completar, ratificar o
rectificar el conocimiento que se tiene sobre la antigedad maya y
mesoamericana.

2.

Los TEXTOS PICTOGRFICOS PREHISPNICOS EN LA SUBREA


MAYA

En las ciudades mayas se dej de esculpir textos glficos a finales del perodo
clsico (fines del siglo VIII d.C). A cambio, sus gobernantes, escribas y
sacerdotes produjeron posteriormente varias docenas de textos pictogrficos
en materiales livianos (lienzos, pieles y corteza de amate), algunos en tiempos
prehispnicos (perodo post-clsico) y otros luego del advenimiento de los
espaoles en 1524 (Ilustraciones 2 y 3).
Para la regin sur de la subrea, los primeros cronistas espaoles (Las Casas,
1958: 346: Fuentes y Guzmn, 1932-33: 7; 108 Y 112; AGC Al: 337-7091) dan
noticia de textos indgenas prehispnicos, describindolos como pictografas
y no como textos glficos, pero calificndolos de muy apropiados para las
necesidades del registro de datos y la comunicacin humana. Ninguno de
esos textos pictogrficos prehispnicos del altiplano guatemalteco est al
alcance de los investigadores en la actualidad, probablemente porque no
lograron sobrevivir a las vicisitudes de la dominacin militar y religiosa. Sin
embargo, su descripcin los hace similares a los cdices pictogrficos del
altiplano central mexicano que s sobrevivieron, uno de los cuales, el Lienzo
de Tlaxcala, representa escenas de las campaas militares hispano-mexicanas
de 1524 contra los reinos indgenas de la costa y el altiplano occidental del
actual territorio de Guatemala; es pues, documento importante para el
estudio histrico y antropolgico de este pas.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - (oleccin IDIES

- - --

- - -- --

Introduccin - - --

ILUSTRACIN

- - - --

Texto pictogrfico: lmina 34 del Uenzo de Tlaxcala

ILUSTRACiN

Texto pictogrfico: lmina 35 del Uenzo de Tlaxcala

Serie Socio-culturol - - - - - - - - - - - - - - - - - - xxxi

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo levenda de Tecum - -

3.

Los MANUSCRITOS INDGENAS EN GUATEMALA EN EL SIGLO


XVI

Con los europeos llegaron a los indgenas de la subrea maya el idioma


Castellano, el papet el alfabeto latino, el instrumental y las destrezas de la
escritura y la lectura en Castellano. Varios textos prehispnicos que
probablemente existan antes como cdices glficos o textos pictogrficos
fueron, a partir de entonces, escritos en varios idiomas mayas pero utilizando
el nuevo alfabeto; tal el caso del Popol Vuh o Libro del Consejo de los
Quichs y partes de El Libro de los libros del Chilam Balam (Ilustracin 4).
Adems, se elaboraron nuevos documentos, tambin utilizando el alfabeto
latino y los idiomas Quich, Cakchiquel, Tzutujit Pokomch, Kekch, Mam,
Ixit Chontal y Yuca te ca; otros fueron escritos en los idiomas Nahuatl y Pipil
o directamente en Castellano. Deben haber sido miles, pero las guerras con
los espaoles y sus aliados, el posterior trfico de esclavos indgenas, el
desarraigo forzado, la persecucin y la hoguera del inquisidor, resultaron en
su desintegracin materiat prdida o destruccin por fuego . Hoy se conoce
apenas un par de centenares, pero se sabe que muchos ms permanecen en
archivos donde los investigadores podran buscarlos, encontrarlos y
estudiarlos, para un mejor conocimiento de la antigedad de Guatemala.
Los textos indgenas antiguos de reino de Guatemala, entonces, son numerosos
y constituyen un rico corpus literario que incluye piezas lricas, dramticas,
histricas, didcticas y picas. Entre estas ltimas ' se encuentra una
extraordinaria riqueza de cuentos, mitos y leyendas. Todas estas obras
constituyen, tesoros de informacin antropolgica, literaria e histrica. Sin
embargo, slo algunas de estas obras han sido objeto de divulgacin y
estudio, mientras que de la mayora de ellas slo se tiene noticia en estrechos
crculos acadmicos.

4.

PROPSITOS DEL PRESENTE ENSAYO

En una poca en que los diferentes sectores institucionales y sociales de


Guatemala se esfuerzan por esclarecer aspectos de identidad, interculturalidad
y nacionalidad, una de las tareas ms importantes a cumplir debera ser el
conocimiento acerca de la riqueza literaria indgena, antigua y actual, propsito
al cual se propone contribuir este trabajo.
~

----------------- ---------------------- (oleccin IDIES

Introduccin

'LUSTRACIN

Texto Indigena manusaitD en alfabeto latino e idioma Quich; y


traducci6n manuscrita e impresa al castellano, del P. Frandsco Ximnez
(Popol Vuh, Tercera Nanad6n folio 48 del manuscrito y Nos. 4170 a
4210 del sistema de Ximnez~
Qocaib,

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lI.maLa el uno. hijo d. O.I.m Qu~

u .. u, d. Iodo. lo. d. C..iquib QOICUI..., .1


otro hijo de O.I.m Acab; de 1.. de Nih.i
bab; Qo.h.u. lO lI.mab. el olro bijo d.
M.bucul.b. d. 190 de AI.sD Quid.i. Y .o!
lO 114m."'" 1.. que fueron .116 d. l. olr.
u,. parte de el mar. 790. Treo fueron 1.. que .. fao.
ron. J bflll lo que Be bacllD, y DO eraD
bombreo d .... Ide. Y lO despidieroD d.
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... m. do el Reyno.- Y er. Iodo eII.: el In).
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chi/;iliteo,'" T.lcvil CoL... T.icviI B.l.m. .. H..
10m. cabeaa, pich cueh:n maculas,"' 101,'"
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do viaieroo. J lo tr.jeroo de l. oIr.
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ea mucho lo q.;e pulieron en .... ".diei

193. Y laceo OIIando llepron a ID poeblo


qoe lO lI.maba Hacaoi", .111 ... junt.ron
lodos loa d. T.m.h o Jlocab. J lod .. los
p.ebl... J ... al""aran d. '" venid. de
all Qocaib, Qoaculec, Qo.III.. 194. Y .JI[ ottII_
tomaron el Kfiodo de lo, pueMO$ ., ae
alcsruon tos de R.llioal, C.cdliqueles. y

Serie Socio-culturol - - -- - -- - -- - - - - - -- -

xxxi ii

JOII

de TzicluinaM.

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo leyendo de Tecum - ' -

Debe tambin sealarse el hecho de que en el estudio de los textos indgenas


antiguos de Guatemala han predominado las preocupaciones historiogrfica
y sociolgica. Los contenidos culturales y filosficos han recibido menor
atencin, pese a la riqueza de cuentos, mitos y leyendas en estos textos. Pero
el conocimiento y la comprensin de la visin del mundo, los valores y la
cultur de los pueblos indgenas de Guatemala requieren precisamente de
este tipo de estudios y anlisis. De all que este trabajo se proponga tambin
promover el inters por el estudio de estos cuentos, mitos y leyendas a travs
del anlisis morfolgico, estructural y textual, mtodos especializados en su
decodificacin simblica.
El impulso de intentar un anlisis estructural-textual de la neo-leyenda de
Tecum -ms conocido como Tecn Umn- ha surgido precisamente de ese
inters. La razn principal para seleccionar este texto ha sido su significacin
para el imaginario simblico de la nacionalidad guatemalteca actual, aunque
los resultados que aqu se ofrecen deben ser considerados provisionales, a la
espera de que estudios de mejor aliento y capacidad asuman su tarea respecto
a la pica indgena antigua.
Dos asuntos de cierta importancia deben advertirse aqu: la ortografa
utilizada para escribir los nombres de los idiomas y pueblos mayas; y el uso
del trmino "indio" en algunas partes del trabajo. Desde la dcada de 1980, la
Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala (ALMAG) normaliz un
alfabeto para la escritura en idiomas mayas del pas y ha realizado una labor
divulgativa importante para un mejor conocimiento y comprensin de las
culturas mayas de Guatemala. Uno de los efectos de esta labor divulgativa ha
sido que en crculos y medios de comunicacin mayas y no-mayas se ha
adoptado la ortografa establecida por ALMAG para escribir los nombres de
los idiomas y pueblos mayas del pas, an cuando se est escribiendo en
idioma Castellano. En estos crculos y medios, donde antes se escriba, por
ejemplo, "Quich", ahora se escribe "K'iche". En el presente trabajo, se utiliza
la ortografa hispanizada de los nombres de los iqiomas y las culturas mayas
del pas, pues no ha sido escrito en alguno de los idiomas mayas.
Desde 1944 se introdujo el uso del trmino "indgena" como substituto del
trmino "indio", que lleg a ser considerado peyorativo. Sin embargo, los
textos que recogen la neo-leyenda de Tecum utilizan el trmino "indio". Por
ello, en el anlisis de esta neo-leyenda tambin se utiliza dicho trmino.

x x x i v - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Coleccin IDIES

TEXTOS INDGENAS ANTIGUOS


DE GUATEMALA

Del total de textos antiguos de Guatemala elaborados por indgenas utilizando


el alfabeto latino y escritos tanto en idiomas indgenas como en Castellano,
un importante nmero de ellos ha sobrevivido y llegado a los investigadores
contemporneos. Los expertos han clasificado estos textos en dos grupos:
- documentos "completos e independientes", los cuales varan en
extensin y en contenido; y
- "partes" de documentos mayores, generalmente expedientes judiciales
o transacciones comerciales.
Otros documentos han sido citados y utilizados por autores coloniales como
Fuentes y Guzmn (1932-33) y Brasseur de Bourbourg (1857), pero no estn
disponibles a los investigadores, probablemente porque sus originales y
posibles copias se han perdido o porque tambin esperan ser descubiertos y
recuperados en museos, colecciones, tiendas o libreras de antigedades en
alguna parte del mundo. Sin embargo, sus resmenes o parfrasis se
encuentran en las obras de los autores mencionados. El nmero de textos de
cada grupo que hoy se. conocen, se muestra en el siguiente cuadro:

Serie Socio-cultural - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

- - literatura indgena antigua de Guatemala: la levenda de Tecum - -

CUADRO

Nmero de manusaltos Indgenas, segn condici6n,


extensl6n e Idioma de origen

Com- Partes Transacciones comerciales Docs.


Total pletos: judiciales S.xvI S.XVII-VlII citados

"

214

62

27

57

61

155
Quich
17
Cakchiquel
Tzutujil,
5
4
Pokomch
3
Kekch
2
Mam
Chontal
2
Yucateco
18
1
Pipil
3
Nahuatl
Cakchiquel-Pipil
1
1
Pd<omchi-CakdUqu
Tzutujil-Cakchiquel
1
Quich-Tzutujil
1

23

17

ca.60

50
7

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3
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Fuente: elaboracin personal.

En el cuadro anterior se computan los documentos que hoy se conocen, que


han sido recuperados de archivos, bibliotecas y colecciones de antigedades.
Muchos otros documentos, sobre todo partes judiciales y transacciones
comerciales de reas indgenas diferentes de la Quich, la Cakchiquel, la
Tzutujil, la Kekch y la Pokomchi, se encuentran en Guatemala en los
expedientes y legajos del Archivo General de Centro Amrica; en los archivos
parroquiales, municipales y de los juzgados departamentales, Otros se
encuentran en archivos de Yucatn, de Chiapas, de Tabasco, de Mxico, de
Espaa; o de bibliotecas, museos y colecciones privadas en diferentes partes
del mundo,
2

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - ( o leccin IDIES

<

"
>
,

Textos indgenos antig .05 de Guatemala

De todos estos documentos conocidos, los completos y los citados por


Fuentes y Brasseur constituyen, a juicio le los expertos, la mayor riqueza
literaria y etnohistrica indgena anti-ua. La lista siguiente (Fuente:
elaboracin personalt sin ser exhaustiva, en lffiera los documentos principales:

1.1 Completos:
(1) El Popol Vuh,
(2) el Ttulo de los Seores de Totm icapn,
(3) la Historia Quich de Don Juan I ie Torres,
(4) elTtulo de la Casa Ixcun Nehaib Seora delterrtorio de Otzoy),
(5) el Ttuio Real de Don Francisco ] ~cun Nehaib,
(6) el Ttulo de Sacapulas,
(7) el Ttulo de los seores de CoyO)
(8) el Ttulo Huitzitzil Tzunn,
(9) el Ttulo de Zapotitln,
(lO) el Ttulo del pueblo de Santa Cl.<tra La Laguna,
(11) el Rabinal Ach,
(12) el Ttulo Paxtoc,
(13) el Ttulo Rtalulew,
(14) elTtulo Chuachituj,
(15) el Ttulo Chacatz Tojn,
(16) el Ttulo Lamaquib,
(17) el Ttulo Uchabaj,
(18) la Pictografa Buenabaj.

1.2 Citados en obras posteriores (de Fuentes y Guzmn):


(19)
(20)
(21)
(22)
(23)

El ttulo Ixtahuacn Tzumpm,


el Ttulo Ixtahuacn Torres Macaro,
el Ttulo Xecul Ajpopqueham,
el Ttulo Pipil,
el Ttulo Xawil Tzumpam.

Serie Socio-culturol - - - - - - - - - - - - - - - - - -

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo leyendo de Tecum - -

(24)
(25)
(26)
(27)
(28)
(29)
(30)

El Memorial de Solol o Anales de los Cakchiqueles,


la Historia de los Xpantzay,
el Testamento de los Xpantzay,
las Guerras comunes de Quichs y Cakchiqueles,
el Ttulo Chajoma,
la Relacin Pacal,
el Ttulo de Felipe Vsquez.

3.1 Completos
(31) La relacin Tzutujil,
(32) el Testamento Ajpopolajay,
(33) el Ttulo de San Bartolom.

3.2 Citado por Brasseur


(34) El Ttulo Tzutujil.

(35) El Ttulo Cajcoj,


(36) el Ttulo Cham,
(37) el Ttulo del Barrio Santa Ana.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - Coleccin IDIES

Textos indgenas antiguos de Guatemala

(38) El Ttulo Chamelco,


(39) el Testamento de Magdalena Hemndez.

(40) El Ttulo Mam,


(41) el Ttij.lo de San Pedro Necta.

{42) Papel en legajo Paxboln-Maldonado

(43)
(44)
(45)
(46)
(47)
(48)
(49)
(50)
(51)
(52)
(53)
(54)
(55)
(56)

Las Ruedas Profticas Katnicas (Chilam Balam),


el Lenguaje de Zuyua y su significado (Chilam Balam),
la Crnica Matichu (Chilam Balam),
los Pronsticos de los das (Chilam Balam),
las Jaculatorias de los Ah Kines (Chilam Balam),
el Acontecimiento Histrico del Katn 8 Ahau (Chilam Balam),
la Explicacin del Calendario Maya.(Chilam Balam),
los Cantares de Dzitbalch,
el Cdice de Kalkin,
el Cdice Prez,
la Crnica de Man,
la Crnica de Yaxkukul,
la Crnica de los Xi,
los Documentos de tierras de Sotuta,

Serie Socio-culturol - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Literatura indgena antiguo de Guatemala: lo leyendo de Tecum - -

(57)
(58)
(59)
(60)

el Legajo de Tab,
el Ritual de los Bacabes,
los Ttulos de Ebtn,
los Libros del Judo.

(61) El Ttulo Gmez Aj'tzib,

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(62) El Testamento de Catalina Nijay,


La mayora de los documentos de esta lista fueron elaborados a mediados del
siglo XVI o en la segunda mitad del mismo; slo cuatro de ellos, los ttulos
Chacatz Tojn, Uchabaj y Chamelco, y el Lenguaje de Zuyua y su significado,
fueron elaborados posteriormente, en los primeros aos del siglo XVII. Se ha
propuesto que los Libros del Judo tienen tambin una composicin posterior. Aunque la escritura de la Crnica Matichu y del Memorial de Solol
pudo haberse iniciado antes de la ocupacin espaola, todava se les agregaba
datos al inicio del siglo xvrp.

2 La Coleccin Ayer de la Biblioteca Newberry de Chicago (Fundacin Tavera 2002) en una gua de manuscrtos
indigenas antiguos. reporta tener 300 documentos en 34 idiomas indigenas americanos dilerentes. Casi ta tercera parte
de ese lolal. 97 documentos, estn escritos en ocho idiomas indigenas guatemaltecos: 52 en Ouich, 24 en Cachiquel.
once en Pokomch, tres en Kekchi. dos en Mam, dos en Pokomam, dos en Tzutujil y uno en Ixil. Si todos estos
documentos fueran diferentes de los ya computados y enumerados, ta lista de manuscritos indigenas antiguos de
Guatemala reportados ascendera a ms de 300.
No obstante. por el catlogo de la Coleccn Ayer se constata que algunos de los documentos alli incluidos son los
mismos que los computados e identificados en este trabajo. Por ejemplo. el Documento fll9 del Catlogo Ayer. de
treinta y cinco pginas. es una probanza de mritos de los descendientes de Juan De Len Cardona. que contiene el
Titulo Huitzitzil Tzunn de nuestra lista. La importancia de la Coleccin Ayer puede estimarse tomando en cuenta que
Recinos (t947) encontr en ella el manuscrilo original quich del PopolVuh. De todas maneras. el cotejo cuantitativo
del Cuadro No. t con el reporte de la Guia Preliminar de la Biblioteca Newberry permite establecer que habria por lo
menos siete documentos en Cakchiquel. nueve en Pokomchi. dos en Pokomam y uno en Ixil (t9 en total) que no estn
computados en el Cuadro No. t ni mencionados en la lisia (los interesados en estos documentos pueden consultar el
listado de Buller. 1937). Si se agregaran estos nuevos documentos, et totat de manuscritos indgenas antig'uos de
Gualemala reportados hasta la lecha ascenderia a unos 230.

Coleccin IDIES

LOS TEXTOS INDGENAS Y LOS


GNEROS LITERARIOS

Para clasificar los textos comprendidos en el corpus literario anterior, todava


es relativamente til (Wellek & Warren, 1956: 215-227; Barnet, Berman &
Burto, 1963:passim) la distincin de gneros lrico, dramtico, histrico,
didctico y pico. La reserva obedece a dos problemas: uno, que en las
discusiones terico-literarias recientes se ha cuestionado los conceptos y
criterios de distincin tradicionales; y otro, que algunos de los textos indgenas
antiguos contienen partes pertenecientes a gneros diferentes. Sin desconocer
estos problemas, en los siguientes prrafos se pretende dar una idea de la
riqueza genrica de la literatura indgena antigua de Guatemala.

1.

PIEZAS y TEXTOS DEL GNERO LRICO

Si lo lrico se caracteriza por expresar alegra, tristeza, dolor a travs de cantos


e himnos, entonces la literatura prehispnica de la subrea maya incluia
piezas lricas. Algunos de los documentos principales, como el Popol Vuh o
el Ttulo Coyoy informan acerca de cantos lricos y danzas en la cultura
Quich, aunque probab lemente incluyen slo pequeos fragmentos de algunos
cantos y menciones o breves descripciones de algunas danzas rituales como
el Camuc y el Cham Cham. El Popol-Vuh (segunda parte, cap. XIII)3
menciona los bailes de la puhuy (la lechuza), la cux (la comadreja), el iboy (el
armadillo), el ixtzul (el ciempis) y el chitic (el que anda sobre zancos). El
Memorial de Solol o Anales de los Cakchiqueles describe la danza ritual
del Tolgom (Recinos, 1950,35-38).

3 Para la indicacin de partes, captulos y secciones de los textos se seguir el sistema de Recinos.

Serie Socio -cult v r a l ! - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo levenda de Tecum - -

En la Segunda Rueda de Profecas Katnicas y las Jaculatorias de los Ah


Kines, del Chilam Balam, se advierte con facilidad la cadencia potica, la
elega de la tristeza y el lenguaje apocalptico de los sacerdotes mayas de
Yucatn. Barrera Vsquez (1944) rescat, adems, la cancin "de la danza del
arquero flecha dar", que se entonaba en Yucatn durante el flechamiento de
una vctima sacrificial (Barrera Vsquez y Rendn, 1963: 184).

2.

EL GNERO DRAMTICO

Si lo dramtico se caracteriza por representar acciones o eventos socialmente


importantes o interesantes, a travs de actores que desempean papeles
especficos, el Rabinal Ach es el mejor ejemplo de un drama prehispnico de
ese tipo. Habiendo sobrevivido en la tradicin oral y el folklore social, fue
escrito en idioma Quich y traducido al Castellano en 1856; esta dramatizacin
tambin incluye danza, msica y ritmos. Pacheco Cruz (1934) describi otro
drama prehispnico maya enMrida, Yucatn, con personajes que representan
ranas y sapos, para llamar a las lluvias.

3.

TRASLAPES DE GNEROS LRICO Y DRAMTICO

El Chilam Balam menciona el Kay Niet, danza-ritual con recitacin, que las
doncellas jvenes de Yucatn realizaban desde tiempos prehispnieos para
atraer a los hombres en quienes estaban interesadas (Barrera Vsquez y
Rendn, 1963:159). Landa (1938) describe el eh' och o danza-ritual de sacrificio
humano para propiciar buenas cosechas, practicado por los mayas de Yucatn
an en los primeros aos de la dominacin espaola. Estas danzas, al igual
que el Rabinal Ach, ponen a prueba las conceptualizaciones convencionales
sobre las fronteras entre los gneros, pues constitu yen traslapes entre lo lrico
y lo dramtico; ya que generalmente representan escenas y eventos de inters
o importancia social, con actores que recitan parlamentos, poesas, rezos o
entonan cantos y que, al mismo tiempo, danzan con msica y ritmos. Otras
danzas han sido identificadas y documentadas por autores recientes como
Recinos (1950; 1953) Y Armas Lara (1964).

Coleccin IDIES

Los textos indgenas y los gneros literanos

4. EL GNERO HISTRICO
La mayora de los textos indgenas, sin embargo, no pertenecen al gnero
lrico ni al dramtico, sino al gnero histrico, bajo las siguientes formas:
(1) Treinta yuno (31) de los documentos enumerados en el listado del
captulo anterior llevan el nombre de "ttulos". Veinticuatro (24)
de estos ttulos son documentos completos y siete son citados por
autores posteriores. En general son obras histricas, que contienen
relatos importantes; documentan relaciones de parentesco entre
los titulares y algn linaje gobernante; o documentan posesiones
territoriales y derechos de tributos; contienen tambin datos
geogrficos o toponimias importantes.
(2) El pictorial Buenabaj consiste de folios de papel con dibujos y
algunas leyendas en Castellano, probablemente anexos del Ttulo
de la Casa Ixqun- Nehaib, seora del territorio de Otzoy.
(3) Otros dos documentos son llamados "relaciones" e igual que los
ttulos, reivindican privilegios de algunos linajes y caciques
indgenas; uno proporciona una descripcin detallada de la
organizacin poltica de Santiago Atitln; el otro ofrece datos
sobre el sublinaje Pacal del linaje Xahil Cakchiquel.
(4) Algunos documentos nominados con r:ombres propios son
tambin textos histricos, como la Historia Quich de Don Juan
de Torres, el Memorial de Solol o Anales de los Cakchiqueles,
la Crnica Matichu, la Historia de los Xpantzay; y las Guerras
comunes de Quichs y Cakchiqueles.
(5) Hay cuatro documentos que son "testamentos"; es decir
expresiones de la ltima voluntad de sus titulares. Por contener
datos de importancia histrica y geogrfica son considerados
aqu como documentos histricos, adems de, obviamente, ser
documentos legales.
(6) Del Popol Vuh debe decirse que es una obra compleja, pero
aproximadamente el cuarenta por ciento de su contenido es
histrico.
Serie S o c i o - c u l t u r o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo levenda de Tecum - -

(7) La publicacin espa.ola del Libro de los libros de Chilam Balam


(Barrera Vsquez y Rendn, 1963)4 incluye:
- La Crnica Matichu, cronologa histrica que lleva sus
registros hasta 1611,
- El Acontecimiento Histrico del Katn 8 Ahau.
- Los Textos Profticos, primera y segunda medas de un
doblez de katunes y Profecas de ka tunes aislados, que
extienden sus profecas hasta 1824;
- Las Jaculatorias de los Ah Kines.
- El pronstico de los das, es decir, el horscopo,
- El Lenguaje de Zuyua,
- Explicacin del Calendario Maya,
La Crnica Matichu y el Acontecimiento del Katn 8 Ahau son textos
histricos.
Todos estos documentos representan, por lo tanto, un tesoro de informacin
histrica, toponmica, genealgica y etnolgica. Por ello, los arquelogos,
antroplogos, etnlogos, historiadores y expertos americanistas las han
utilizado y las continan utilizando como fuentes de datos y textos de
referencia para el estudio de los tiempos prehispnicos o el primer siglo de la
poca colonial.

4 En la regin norte de la subrea maya, a inicios del perodo colonial espaol, fue escrita, con alfabeto
latino y en el idioma maya-yucateco, una coleccin de documentos reunidos bajo el nombre de Libro de
los libros de Chilam Balam. Al menos parte de sus contenidos son prehispnicos, pues los textos
mismos se refieren a versiones anteriores escritas con caracteres glficos o pictogrficos. Contienen
tambin, no obstante, conceptos y elementos hispnicos, aunque con un perfil comparativamente bajo.
stos y los otros once textos del rea yucateca, enumerados antes, contienen datos histricos y
geogrficos importantes para Petny regiones vecinas. Debe indicarse que la primera parte de la Crnica
es obra de los xiues, un pueblo nonoalca (tolteca), mientras que la' segunda es obra de los itz, pueblo
maya del Petn que emigr hacia Yucatn a inicios del siglo Vd.C. (aos 415-435). La tercera y la cuarta
partes son obra de los maya-yucatecos.
10

(oleccin IDIES

Los textos indgenos y los gneros literarios

5. EL

GNERO DIDCTICO

El Horscopo, La explicacin del Calendario Maya (escrito en 1793) y el


Lenguaje de Zuyua (escrito en 1628), los tres del Chilam Balam, son
documentos asociados a creencias que suponen una visin mgica del
mundo, pero no aparecen elementos mgicos explcitos en los textos. Su
carcter es ms bien explicativo e instructivo, razn por la que se les asigna
al gnero didctico. La Explicacin del Calendario Maya, tambin del
Chiln Balam, es otra pieza literaria del gnero didctico, pero por la fecha
tarda de su composicin (1793) se menciona aqu solamente como referencia.

6. EL GNERO PICO
Aunque el carcter histrico y secular es claramente predominante en la
literatura revisada, hay textos que exhiben gran complejidad en la naturaleza
de sus contenidos. El Popal Vuh, el Memorial de Solol, el Ttulo de los
seores de Totonicapn, El libro de los libros de Chilam Balam, las Guerras
comunes de Quichs y Cakchiqueles, el Ttulo de la casa Ixcun Nehaib, el
testamento de los Xpantzay y el Papel del origen de los Seores son los
principales textos a considerar aqu. Algunos rasgos de su complejidad se
sealan enseguida.

6.1 El Popol-Vuh
Adems de su extenso y detallado contenido histrico (ltimos nueve captulos
de la tercera parte y los doce captulos de la cuarta parte), el Popol Vuh
contiene un relato de la creacin que ocupa aproximadamente el trece por
ciento del texto y una serie de cuentos y relatos mitolgicos que ocupan
alrededor del cuarenta y seis por ciento del texto.
La creacin se encuentra en el prembulo, en los primeros tres captulos de
la primera parte, en los dos primeros captulos de la tercera parte y en los
primeros prrafos del tercer captulo de la tercera parte. Se refiere a las
actuaciones de las deidades para crear los cielos, las estrellas, las plantas, los
animales y los seres humanos.
Se rie Socio-culturol- - - - - - - - - - - - - - - - - - -

11

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo levenda de Tecum - -

Los tres ltimos captulos de la primera parte y los catorce captulos de la


segunda parte contienen los relatos de las aventuras de Hunahp e Ixbalanqu
para vencer a Vucub-Caquix, a los hijos de ste y a los seores y agentes de
Xibalb; tambin contiene las aventuras de HU,n-Hunahp, Vucub-Hunahp
y la princesa Ixquic.
Pero en la parte histrica -en los captulos V, VIII, IX YXX de la tercera parte
yen los captulos II, V, IX, XI de la cuarta parte- pueden encontrarse tambin
contenidos convencionalmente llamados mgicos.

6.2 El Memorial de Solol


Recinos (1950) divide el Memorial de Solol en dos partes; subdivide la
primera en 143 prrafos o secciones (1 a 143) y la segunda, en 103 prrafos o
secciones (144 a 247).
La primera narra el origen de la nacin Cakchiquel y sus migraciones a Tuln
y de all hacia el hoy denominado altiplano occidental de Guatemala, sus
guerras y vicisitudes enel pas, hasta el da 5 Ah (16 de enero de 1524), cuando
se cumplieron 28 aos de que los reyes cakchiqueles Oxlahuh Tzi y Cablahuh
Tihax aplastaron la insurreccin de los tukuchs; pero ocho de los 143
prrafos de la primera parte incluyen tambin contenidos mgicos.
En algunos prrafos se dice que ciertos personajes tienen poderes mgicos o
prodigiosos, pero la narracin misma carece de contenidos mgicos explcitos.
Por ejemplo, en un episodio de la segunda parte, un hombre se presenta a los
seores cakchiqueles como' el rayo', aconsejndoles que abandonen la ciudad
y ofreciendo matar a los castellanos (II:54-155), con lo cual se inicia la rebelin
cakchiquel. El redactor de estos prrafos del Memorial considera que este
hombre era un agente del demonio o un hombre-demonio, pero no hay relato
alguno con contenidos mgicos.

6.3 El Ttulo de la Casa Ixqun-Nehaib


El Ttulo de la casa Ixqun Nehaib ha sido dividido por Recinos (1957) en
secciones de desigual extensin. En la primera seccin se encuentran las
conquistas de Quebec y Nehaib; en la segunda, las de Quicab; en la tercera,
las de Mahucutah. La cuarta parte es la ms extensa y puede ser subdividida
en varios segmentos:
12

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - (oleccin IDIES

Los textos indgenas y los gneros literarios

- uno narra el aviso que Moctezuma envi en 1512 a los quichs acerca
de la inminente llegada de los castellanos;
- el siguiente, relata la marcha de las huestes hispano-mexicanas por la
costa sur y los avisos de las avanzadas quichs desde Xetulul a
Gumarcaaj;
.
- otro, la estancia de los invasores en Palahunoh y los fallidos intentos
quichs de matar a Pedro de Alvarado;
- el ltimo narra el combate entre el captn Tecum y Alvarado; y la
derrota de los quichs.
Se encuentra un pasaje con contenido mgico a mediados de la tercera seccin
y cuatro ms a lo largo de la quinta seccin. La sexta y ltima parte es un breve
eplogo seguido de diez nombres de seores quichs, un "ante m"
supuestamente de Alvarado, cuatro frailes testigos y el dato de que el ttulo
y probanza era no slo de Quetzaltenango sino tambin de Momostenango.

6.4 Otros documentos


El resto de documentos, aunque con menor frecuencia, presentan tambin
contenidos mgicos:
- El Ttulo de los seores de Totonicapn, que ha sido dividido en
ocho captulos por Recinos (1950), contiene por lo menos siete
relatos con componentes mgicos en los captulos 1, II YV.
- El Libro de los libros de Chilam Balam (Barrera Vsquez y Rendn,
1963) incluye, como se indic, textos histricos y didcticos. Pero
incluye tambin Los Textos Profticos, primera y segunda ruedas
de un doblez de ka tunes, Las profecas de katunes aislados, Las
Jaculatorias de los Ah Kines y El Pronstico de los Das. Los
contenidos sobrenaturales, mticos y mgicos son tan abundantes
en estos documentos que su enumeracin obligara a repetir casi
todo el texto.
- Las Guerras comunes de Quichs y Cakchiqueles y El Papel del
Origen de los Seores tienen un pasaje con contenidos mgicos
cada uno.
- El Testamento de los Xpantzay, con una extensin similar a la de las
Guerras Comunes, contiene dos pasajes de esa naturaleza.
Serie Socio c u l t u r o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

13

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo levenda de Tecum - -

Es explicable el gran inters de los acadmicos por el estudio de los documentos


histricos de la literatura indgena antigua de Guatemala ypor la dilucidacin
de sus contenidos histricos o etno-histricos. Por ejemplo, los trabajos de
Contreras (1962, 1965t Arriola (1966t Carmack (1973, 1979) sobre la
historicidad del capitn quich Tecum, ms conocido como Tecn Umn; o
el ms reciente de Gallo (2001) sobre la historia de los mayas del siglo XVI.
Tambin se han realizado estudios filosficos sobre la visin del mundo de
los indgenas antiguos y modernos de Guatemala, como los de Mata Gavidia
(1950), Lima Soto (1995) y Gonzlez Martn (2002).
La valorizacin y el estudio de los mitos, los cuentos y las leyendas -que son
componente importante del gnero pico en la literatura indgena antigua de
Guatemala-, sin embargo, han tenido que esperar hasta la dcada de 1960,
cuando los ecos de la antropologa cultural y estructural empezaron a cobrar
fuerza en algunos crculos acadmicos de Amrica Latina.Desde entonces, se
han realizado estudios de algunos mitos, cuentos y leyendas, los cuales sern
mencionados en su oportunidad; pero la mayor parte de esta narrativa an
espera su turno.

14

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - (oleccin IDIES

EL ESTUDIO DE LOS CUENTOS,


MITOS Y LEYENDAS EN LA
LITERATURA INDGENA ANTIGUA
DE GUATEMALA
Una tarea preliminar respecto al estudio de los cuentos, mitos y leyendas es
su caracterizacin y delimitacin, lo cual no siempre resulta fcil y ha
provocado un persistente debate. Sin pretender resolver los problemas
tericos y las diferencias de opinin, se ofrecen aqu algunos conceptos y
criterios tiles para la caracterizacin y delimitacin mencionada, pues se
necesita al menos un punto de partida para su estudio y aplicacin.

1.

CARACTERIZACIN y DELIMITACIN DE LOS CUENTOS, MITOS


Y LEYENDAS

1.1 Los cuentos


Luego de detenidos anlisis de las diversas escuelas tericas y metodolgicas
que estudian estos tipos de narraciones -y sus debates- Kirk (1970:50-57)
. concluye en que los cuentos populares "son narraciones tradicionales de
forma no slidamente establecida, en que los elementos sobrenaturales son
secundarios; no se refieren fundamentalmente a temas' serios' o a la reflexin
de preocupaciones o problemas profundos; y su principal atractivo est en su
inters narrativo". Entre los cuentos populares hay variantes, como el cuento
de hadas (marchen), cuentos humorsticos (witz), comedias cortas (schwank),
la fbula de animales ({abel), los cuentos que representan lo sobrenatural pero
sus hroes son humanos, o los cuentos que representan pruebas. El uso del
ingenio; la fantasa de realizacin de un deseo y el uso de nombres propios
no como especficos sino como genricos, son caractersticas de los cuentos
populares.
Serie Socio-culturol - - --

--------------

15

- - literatura indgena antigua de Guatemala: lo leyendo de Tecum - -

La primera y la segunda partes del Popol Vuh contienen una riqueza de estos
cuentos. En la primera parte se encuentran los siguientes:
- El surgimiento de Vucub-Caquix, Chimalmat su esposa y Zipacn
y Cabracn, sus hijos; el acecho de los muchachos Hunahp (HunHunahp) e Ixbalanqu; y el abatimiento de Vucub-Caquix por el
viejo Zaqui-Nim-Ac y la vieja Zaqui-Nim-Tzis (caps. IV-VI).
- La derrota de los cuatrocientos muchachos a manos de Zipacn y la
integracin de los muchachos a la constelacin de Motz (cap. VII).
- La derrota de Zipacn a manos de Hunahp e Ixpalanqu (cap.
VIII).
- La derrota de Cabracn, por Hunahp e Ixbalanqu (cap. IX).
La segunda parte contiene los siguientes cuentos:
- El desafo de los seores de Xibalb y sus servidores a HunHunahp y Vucub-Hunahp.
- El viaje de estos hermanos a Xibalb y sus padecimientos y muerte
en el inframundo a manos de Hun-Cam y Vucub-Cam.
- La colocacin de la cabeza de Hun-Hunahp en el jcaro y la
produccin de frutos por parte de este rbol (caps. I-II).
- El embarazo de la doncella Ixquic tras acercarse al rbol que tena
la cabeza de Hun-Hunahp, la decisin de sacrificarla por los
seores de Xilbalb y su propio padre, quienes exigen su corazn;
y cmo los mensajeros buhos engaan a los seores de Xibalb
presentndoles un corazn formado por la savia del rbol (cap. III).
- La visita de Ixquic a la madre de Hunbatz y Hunchoun, quien para
aceptarla como nuera le impone la tarea de cosechar una red grande
de maz en una milpa que slo tiene una mata de maz, la
multiplicacin milagrosa de las mazorcas y la aceptacin final de
Ixquic como nuera (cap. IV).
- Ixquic da a luz a Hunahp e Ixbalanqu, quienes tienen que crecer
en el monte, por la envidia de sus hermanos mayores Hunbatz y
Hunchoun; cmo estos ltimos se convierten en monos y por la risa
de su abuela, en cuatro ocasiones, quedan as permanentemente
(cap.V).
- Hunahp e Ixbalanqu salen a trabajar, para darse a conocer a su
madre y su abuela; pero el azadn y el hacha trabajan solos mientras
ellos tiran con cerbatanas, por lo que el monte y los rboles surgen
de nuevo.
16

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Colecci n IDIES

--------

El estudio de los cuentos. mitos y leyendas en la literatura


-------indgena antigua de Guatemala

- Culpando a los animales por esto, Hunahp e Ixbalanqu tratan de


cazarlos, logrando cazar solo al ratn, quien a cambio de su vida les
revela que la abuela tiene guardados los instrumentos de juego de
Hun-Hunahp y Vucub-Hunahp. Mientras la abuela y la madre
van a traer agua al ro, Hunahp e Ixbalanqu se apoderan de los
instrumentos de juego de su padre (cap. VI).
- Hunahp e Ixbalanqu juegan pelota; y al oirlos, los seores de
Xibalb envan mensajeros a desafiarlos; la abuela les avisa a travs
del piojo, el sapo, la culebra y el gaviln; luego de sembrar sendas
caas en la casa, los muchachos marchan hacia Xibalb (cap. VII).
- En su camino, Hunahp e Ixbalanqu logran eludir todas las
trampas que los seores de Xibalb haban puesto y en las que
haban cado Hun-Hunahp y Vucub-Hunahp, lo cual haba
ocasionado la derrota de estos ltimos: el ro de sangre, los nombres
de los seores de Xibalb y su corte, el mueco de palo, la piedra
ardiente (cap. VIII).
- Hunahp e Ixbalanqu salen airosos de la primera prueba en
Xibalb, la Casa Oscura, por lo que los seores del inframundo
juegan a la pelota con ellos, siendo derrotados (cap. IX, primera
parte).
- Los seores de Xibalb piden flores a Hunahp e Ixbalanqu; stos
salen airosos de la Casa de las Navajas desde donde envan hormigas
y zompopos a cortar las flores, los que burlan la vigilancia de la
lechuza. En castigo, los seores de Xibalb rasgaron la boca de la
lechuza (cap. IX, segunda parte).
- Hunahp e Ixbalanqu, merced a su astucia, salen airosos de la Casa
del Fro, la Casa de los Tigres y la Casa del Fuego; pero en la Casa
de los Murcilagos, por sacar Hunahp la cabeza por la boca de su
cerbatana para ver si ya iba a amanecer, un gran murcilago se la
cort. Por orden de los seores de Xibalb, la cabeza fue colocada en
el patio del juego de pelota (cap. X). Con el propsito de sealarles
su comida, Ixbalanqu llama a los animales. Corazn del Cielo y
Huracn intervienen y de la tortuga rehicieron la cabeza de Hunahp
antes de que amaneciera. Al amanecer juegan Hunahp e Ixbalanqu
la pelota contra los de Xibalb y mientras stos persiguen un conejo
creyendo que es la pelota, Ixbalanqu recupera la verdadera cabeza
de Hunahp, poniendo en lugar de ella a la tortuga, que se hace
pedazos por una pedrada de Ixbalanqu, con lo cual termina el
juego (cap. XI).

Serie Socio -culturol-------------------------------------

17

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo levenda de Tecum - -

- Hunahp e Ixbalanqu llegan a donde los seores de Xibalb haban


encendido una gran hoguera y se lanzan a ella muriendo, con gran
regocijo de los seores del inframundo, quienes por consejo de Xul
y Pacam -previamente instruidos por Hunahp e Ixbalanquordenan moler los huesos y arrojarlos al ro; pero, del fondo del ro,
stos resucitaron (cap. XII).
- Resucitados, Hunahp e Ixbalanqu bailan y realizan prodigios
ante los habitantes de Xibalb; los seores los llaman y los muchachos
realizan de nuevo los prodigios ante ellos; los seores piden entonces
que Hunahp e Ixbalanqu los maten y los resuciten; stos los
matan pero ya no los resucitan y as vencen al reino de Xibalb; a los
habitantes del reino los castigan rebajando la condicin de su sangre
(cap. XIII y primera parte del cap. XIV).
- Las caas que Hunahp e Ixbalanqu haban sembrado en la casa de
la abuela retoaron; luego ellos honraron la memoria de su padre y
subieron al cielo: Hunahp al sol e Ixbalanqu a la Luna; y los
cuatrocientos muchachos se les unieron, convirtindose en estrellas
(ltima parte del cap. XIV).
Se ha sealado y discutido tambin que en la parte histrica (Tercera Parte,
cap. IX) se encuentra otro cuento, el de la salida del hombre-sol que convierte
en piedra a los dioses y los nahuales; pero no hay acuerdo al respecto.
Un estudio interpretativo de Hunahp e Ixbalanqu ha sido realizado por
Megged (1979), quien considera que la serie de cuentos que narran sus
aventuras constituyen un mito. Sandoval (1988:60-106) realiz tambin un
anlisis estructuralista de varios de los cuentos del Popol-Vuh,
considerndolos mitos. Pealosa (1996) elabor una clasificacin ms amplia
del cuento maya, que incluye no slo cuentos mayas propiamente dichos sino
tambin cuntos originados en distintas partes del mundo, pero que son
contados por los mayas actuales. Aunque su objetivo principal no es el
anlisis, Pealosa ha realizado un importante trabajo de catalogacin de
cuentos populares de la asllamada literatura oral mayaS, apoyndose en una
amplia revisin de los estudios pertinentes.
5 Al trabajo de recopilacin de los cuentos de la tradicin oral entre los mayas contemporneos han
contribuido significativamente Barrera Vsquez (1947); Tax (1949); De la Cruz Torres (1965); los
graduandos de Antropologa de la Universidad del Valle en 197478 (Estrada de Barrios, Mayn de
Castellanos, Knocke, PalmaRamos, Piccioto de Rosenbaum, Revilla de Urrutia, Sandoval, Vielman el a~;
Boremanse (1986); Dary Fuentes (1986); Lara Rgueroa (1988, 1989); A1cina Franch (1989); Andrade y
Maas CoIIi (1990), Bcaro Moraga (1991); los investigadores del Instituto de Lingstica de la Universidad

18

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ( oleccin IDIES

_ _ _ _ El estudio de los cuentos. mitos V levendas en la literatura


indgena antiguo de Guatemala

1.2 Los mitos


Los mitos (mythos) se caracterizan por tener personajes especficos,
personalidades concretas y no tipos de actores; como en los cuentos; estos
personajes pueden ser hroes o seres sobrehumanos, pero tambin pueden
ser dioses. A veces los personajes estn ligados a una regin; sus acciones son
complicadas y, como en los cuentos, estas acciones pueden presentarse
fragmentadas en episodios; su fantasa no tiene lmites; el componente
sobrenatural, cuando lo tienen, produce cambios drsticos e inesperados
mientras avanza la accin. A diferencia de los cuentos, los mitos establecen
o confirman derechos e instituciones y son siempre serios en la exploracin
y reflexin de problemas y preocupaciones humanas; pertenecen a un pasado
independiente del tiempo. Tanto entre los mitos como entre los cuentos
populares se pueden encontrar narraciones sagradas y seculares.
En el Popol-Vuh, los primeros tres captulos de la primera parte son
indiscutiblemente mitolgicos:
- el estado previo a la creacin del mundo y lo que en ste hay,
- la consulta de los dioses,
- la creacin del firmamento y de la tierra,
- la creacin de las plantas y de los animales;
- los tres intentos iniciales de creacin del hombre y su fracaso.
En los dos primeros captulos y el inicio del tercero, de la segunda parte:
- el cuarto intento, exitoso, de crear al hombre.
En los Anales de los Cakchiqueles, primera parte, nmero 6:
- una versin abreviada de la creacin del hombre.
Los protagonistas en todas estas narraciones son deidades que actan afuera
del tiempo, desde regiones sobrenaturales, ocupndose de asuntos
absolutamente serios, creando e instituyendo. No hay juegos que pongan a
Rafael Landvar(Cab, Caal, Choloto, Crisstomo, Cuz Muc, Lem Pop, Poma, Montejo, Suy, Tum, Tzimaaj,
Yaol el al; 2001); los lingistas y colaboradores del Instituto Lingstico de Verano (Collins, Neuenswander,
Shaw, Ingersoll, Townsend, Trujillo Maldonado, Ulrich & Ulrich el al; 1972); el Centro de Estudios Folklricos
de la Universidad de San Carlos; el Centro de Estudios y Documentacin de la Frontera Occidental de
Guatemala (CEDFOG); Salazar Tetzagic (1995); y Weisshaar y Hostnig (1995).

Serie S o c i o - c u l t u r o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

19

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: la leyendo de Tecum - -

prueba el ingenio, ni ordalas. Girard (1948, 1952, 1977), Megged (1979) y


Sandoval (1988) han realizado anlisis de estos mitos, desde diferentes
enfoques metodolgicos. Carmack (1979) y Mayn de Castellanos (1980) han
analizado mitos probablemente antiguos, pero cuyo texto se ha recolectado
a travs de trabajos de campo recientes, respectivamente en las reas quich
(el mito de la mujer infiel) y Kekch (el mito del sol y la luna). Segn Carmack
(1979) el estudio de Mendelson (1958) sobre Maximn en Santiago Atitln es
tambin el estudio de un mito y, a la vez, el anlisis ms acabado sobre la
mitologa de los indgenas de Guatemala.

1.3 Las leyendas


Aunque el trmino leyenda surgi de la prctica de las lecturas piadosas de
los monasterios medioevales, su acepcin actual se form en el siglo XIX. Se
ensayar aqu la identificacin de las caractersticas de la leyenda por
comparacin con el cuento, la ancdota, la novela y el mito.
- Como'v,ariantedel gnero pico, la leyenda (sage) tiene un contenido
con textual ms concreto y menos formalizado que el del cuento; su
forma es ms abierta pero su significado es ms cerrado que el del
cuento. Mientras el cuento se desenvuelve en un solo plano mgico, sobrenatural o fctico, pero autnomo- en la leyenda se
entrecruzan varios planos, fcticos y mgicos, interdependientes.
As, aparecen un milagro, un prodigio o una profeca en medio de
un relato secular, histrico (legende) o pseudo-histrico (sage). La
leyenda se ubica a mitad del camino entre el cuento maravilloso y
el cuento hum{)rstico, porque a diferencia del primero no se agota
en los elementos mgicos y sobrenaturales, y porque a diferencia
del segundo se mantiene en un plano de seriedad. Se ha propuesto
que las leyendas deben ser anteriores a los cuentos, que no son
localizados ni individualizados.
- Mientras la ancdota (anekdote) es un gnero corto y conversacional,
la leyenda es ms prolongada y narrativa, pues se propone explicar
el origen de las cosas, nombres, sucesos o hechos, lo cual da paso a
. un entorno prximo y una actualidad en el plano real; en otros
planos, mientras tanto, da paso una descontextualizacin ya una
inactualidad. Ello se debe a que la leyenda surge de un proceso
histrico de decantacin y sedimentacin, en el que intervienen

20

Coleccin IDIES

_ _ _ _ El estudio de los cuentos. mitos V levendas en la literatura


indgena antigua de Guatemala

fuerzas contrapuestas que unas veces individualizan y otras,


desindividualizan.
- Tambin se ubica la leyenda entre el cuento y la novela, pues a
diferencia del primero mantiene un pie en el plano real sin reducirse
slo a l y a diferencia de la segunda evita volcarse hacia la mera
ficcin. La localizacin, la individualizacin y la utilidad inmediata
son los mecanismos bsicos de la configurcin de las leyendas.
A partir de este punto, conviene distinguir las leyendas ms antiguas o
paleoleyendas, de las leyendas ms recientes y de fondo, o neoleyendas:
- En la paleoleyenda predomina lo esotrico, lo escatolgico, lo
simblico, como en el mito, pero no localizado en regiones y
tiempos afuera del alcance humano. El mito, en cambio, localiza el
relato en regiones y tiempos afuera del alcance de los humanos, en
edades heroicas y civilizadoras.
- En la neo leyenda predomina lo exotrico, la realidad histrica y
humana; lo sagrado o lo mgico aparecen como un detalle
excepcional del relato. Es un texto vinculado a lugares y tiempos
concretos. Entonces, si un mito es desacralizado, si sus elementos
maravillosos son amortiguados, si sus elementos sobrenaturales
son suplantados por elementos fericos y sus elementos mgicos
por la religin instituida, el mito se convierte en una neoleyenda.
Las leyendas son, adems, lila expresin del imaginario de una comunid.d,
la radiografa de sus sueos, aspiraciones, fobias, pulsiones ... Sirve(n) para
expresar conflictos, poner en orden el caos afectivo y emocional, de modo que
su repeticin ritual no es slo una manera de asegurar la memoria colectiva
sino tambin una forma de catarsis" (Lorenzo Cadarso y Martas Nez,
2001:17). Por ello, en las leyendas, los personajes son arquetipos a .travs de
los cuales se expresa una bsqueda.
En el marco de las consideraciones anteriores, un significativo nmero de
textos considerados solamente histricos y no precisamente picos tienen, de
hecl:lO, componentes de neo-leyendas, como lo ilustran los siguientes ejemplos:
a) En el Popol-Vuh:
Enlos captulos V, VIII,IX YXXdela tercera parte (histrica)seencuentranlossiguentes
componentes, insertados en narradones histricas, como en la neo-leyenda:
Serie Socio-cultural- -- - -- - - - - - - -- - - - - - -

21

- - Literatura indgena antiguo de Guatemala: lo levenda de Tecum - -

- los conos de las deidades hablan e interactan con los cuatro


patriarcas fundadores de -la nacin quich;
- el amanecer esperado ocurre en Haca vitz, en la forma de la aparicin
de un sol-hombre que luego se queda fijo como un espejo y convierte
en piedra a las deidades y a los nahuales.
y en los captulos II, V; IX, XI de la cuarta parte:

- los conos de las deidades vuelven a hablar, o se transforman en


muchachos;
- los cuatro patriarcas quichs desaparecen en el monte Hacavitz;
- el rey Gucumatz se transforma en guila o tigre.
b) En el Memorial de Solol:
- los ahimales~orculos hablan en Tuln (1:13-14);
los cakchiqueles son derrotados por los de Zuyva, que caminaban
por el cielo (1:20);
Gagavitz y Zactecauh vencen a Zaquicoxol, el espritu del volcn de
Fuego, que espantaba a quienes lo vean y guardaba el camino (1:22);
el animal Zakbim espa a los de Raxchich y a los de Mimpokom
(1:26);
- Zaqitzunn, el gorrin blanco, ayuda a Gagavitz a apoderarse del
fuego del volcn Gagxanul (1:31);
- Gagavitzse transforma en la serpiente emplumada, al arrojarse a las
aguas del lago de Atitln (1:38);
- las cotorras y los pericos atacan en el bosque de Chiqohom (1:46).
c) En el Ttulo de los Seores de Totonicapn:
- Balam-Quitz abri el mar con su bastn para que pasaran las tres
naciones y los trece pueblos Vukamag (cap.!);
los patriarcas quichs, por encantamientos, formaban nubes, truenos,
relmpagos, granizos, temblores (cap. Il);
las pinturas que Balam-Quitz haba hecho pintar, presentadas por
Puch, Taz y Qibatzunah, cobraron vida y atormentaron a los seores
de Vukamag (cap.Il);
los conos de las deidades hablaron a Balam-Quitz (cap.V);
un da, al amanecer, desaparecieron Balam-Quitz, Balam-Agab y
Mahucutah; y, sin saber cmo, se hallaron con todos sus hijos en los
montes donde estaban los dioses (cap.v);

22

- - - - - - - , - - - - - - - - - - - - - - Coleccin IDIES

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El estudio de los cuentos. mitos y leyendas en lo literatura


indgena antigua de Guatemala

- en su vigsi ma mudanza, los patriarcas fueron amenazados por los


Vukamag; entonces los nahuales formaron nuevos truenos, granizos
y rayos que descargaron sobre los enemigos (cap. V).
d)

En Las Guerras comUnes de Quichs y Cakchiqueles:


- Un da, cuando estaba dando rdenes a un jorobado, de Gucumatz
sali fuego (a mediados del documento).

e) En el Testamento de los Xpantzay:


- En Pama Am fue concebido y naci el Ahpozotzil Huntoh; no naci
de mujer, sino por encantamiento; lo encontraron las culebras y los
cantes cuando cantaba la codorniz (mediados del documento);
- Gucumatz, el padre de Quicab, haba sido recogido a la orilla de un
ro, no tuvo . padre ni madre y fue prodigioso (mediados del
documento).
f)

En el Papel del Origen de los Seores:


- Los nietos de Balam Quitz, Tziqun y E. se transformaban en tigres
y leones, volaban de noche y echaban fuego por la boca, cuando
conquistaron la tierra de Rabinal.

g) En el Ttulo de la Casa Ixqun Nehaib:


- El cacique don Francisco Izqun Nehaib se fue a la playa del mar del
sur y all, para entretener a sus soldados, se volvi guila y se meti
en el mar, como demostrando que tambin conquistaba el mar
(tercera parte);
el capitn Tecum, antes de salir de su pueblo y delante de los
caciques, mostr su valor y su nimo; y luego se puso alas y volaba
como guila (quinta parte);
un capitn lleg a media noche, con tres mil indios, a querer matar
al Adelantado Tonadi, pero no pudo matarlo porque lo defenda
una nia muy blanca; al verla caan a tierra y luego venan muchos
pjaros sin pies y rodeaban a esta nia; y queran los indios matar a
la nia y estos pjaros sin pies la defendan y los cegaban (quinta
parte);
el capitn Izqun Ahpalotz Utzakibalh,llamado Nehaib, fue, hecho
rayo, a matar al Adelantado, pero vi una paloma muy blanca que
estaba defendiendo a Alvarado; al querer atacar a Alvarado, el
capitn Izqun por tres veces se ceg y cay a tierra; y no poda
levantarse (quinta parte);
Serie Sococulturol- -- - - - - - - - -- - - - - - - -

23

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo leyendo de Tecum - -

- en Pachah, el capitn recum, lleno de plumas que no eran postizas


sino le naCan del cuerpo y con alas que tambin naCan de su cuerpo,
alz vuelo y decapit al caballo del Adelantado, y volvi a alzar
vuelo pero el Adelantado lo atraves con su lanza (quinta parte).
Son escasos los estudios sistemticos de las neo-leyendas en la literatura
indgena antigua de Guatemala, no obstante su riqueza literaria y
antropolgica. Girard (1977), Piccioto de Rosenbaum (1983) y Sandoval
(1988) han realizado algunos estudios del Popol Vuh o partes de l, a ttulo
de anlisis de mitos, haciendo aportaciones al estudio de los componentes de
neo-leyendas en dichos documentos y estableciendo algunas correlaciones
con otros textos quichs y con el Memorial de Solol. Pero el resto de los
textos picos continan pendientes de estudio.

24

Coleccin IDIES

LOS MTODOS DE ANLISIS NARRATIVO

El siglo XX presenci el desarrollo de mtodos especficos para el estudio,


anlisis e interpretacin de los mitos, los cuentos, las leyendas y otras
variedades de textos narrativos. Consecuentemente, importantes piezas de la
narrativa universal y de la narrativa indgena de diferentes partes del mundo
fueron analizadas a travs de estos mtodos y se produjo una abundante
literatura, no slo respecto a los resultados de tales estudios sino tambin los
mtodos utilizados.
De la literatura indgena antigua de Guatemala, sin embargo, slo el Popol
Vuh ha sido objeto de estudio a travs de uno de esos mtodos, el estructuralista
(Sandoval, 1988). Otras aplicaciones del mismo mtodo y de otros anlogos
se han hecho en el anlisis de mitos y cuentos cuya antigedad se sospecha,
pero que no constan en ninguno de los textos indgenas antiguos sino que han
sido recolectados a travs de trabajos de campo etnogrficos recientes en
Guatemala (Neuenswander & Arnold, 1977; Carmack, 1979; Mayn de
Castellanos, 1980). Puesto que un tercer propsito de este trabajo es promover
el inters por el estudio de los cuentos, mitos y leyendas de la literatura
indgena antigua de Guatemala, se ofrecen a continuacin breves instantneas
de algunos de los principales mtodos desarrollados para su estudio.
A.

Propp, Bremond y el anlisis morfolgico del cuento


El punto de partida en el desarrollo de metodologas especficas para
el estudio de cuentos, mitos y leyendas puede ubicarse en los trabajos
de VIadimir Propp y Claude Bremond. El aporte principal de Propp ha
sido el desarrollo del mtodo de anlisis morfolgico para el estudio
del cuento, especialmente el maravilloso (Propp, 1972). Su mtodo fue
novedoso porque se apart del anlisis de tpicos, para estudiar los
cuentos a partir de las funciones de los personajes, basadas no ya en
sus intenciones o motivos sino en sus acciones efectivas. Propp identific
treinta y una funciones en el eje sintagmtico, en una disposicin fija
de las funciones, lo cual fue interpretado posteriormente como una
rigidez metodolgica. Bremond (1973) tambin propuso, como Propp,

Serie S o c i o - c u l t u r o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

25

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo leyendo de Tecum - -

anlisis, pero agregando los tipos de vinculacin entre las acciones, es


decir, admitiendo variaciones en la disposicin de las funciones en
diferentes secuencis.
B. Claude Levi-Strauss y el anlisis estruduralista de los mitos
Levi-Strauss (1962) ha realizado importantes y novedosas
contribuciones al estudio de narraciones, especialmente los mitos.
Mientras que desde perspectivas funcionalistas se buscaba el sistema
de los mitos en las variantes de sus usos, en sus contextos culturales,
Levi-Strauss lo busca en el relato mismo, no solo genricamente como
relato sino especficamente como mito. Un mito, igual que todo relato,
debe leerse de izquierda a derecha; pero tambin debe leerse de arriba
para abajo. Para descubrir la estructura del mito es necesario
formalizarlo en columnas, a fin de identificar en ellas haces de relaciones
verticales, paradigmticas, llamados mi temas, que tienen una
significacin independiente (generada por un conjunto de reglas) de
su sentido lingstico (generado por otro conjunto de reglas).
Las relaciones paradigmticas fundamentales a identificar son las
oposiciones, pero tambin hay paralelismos, progresiones,
conjugaciones, disyunciones, conjunciones, etc. Adems, deben
distinguirse planos en el relato mtico: el tcnico-econmico, el
sociolgico y el cosmolgico son prioritarios. Las oposiciones son
fundamentales y pueden dar lugar a funciones de mediacin realizadas
por actores a travs de acciones mediadoras. Al identificar las relaciones
paradigmticas de cada plano o nivel, cada relacin debe ser
considerada como una dimensin semntica que tiene dos o tres
valores. El significado del mito se expresa en la totalidad de sus
relaciones paradigmticas. Aunque este mtodo ha sido comentado,
criticado y debatido por todas las escuelas antropolgicas y
semiolgicas actuales, ha sido un fuerte estmulo del inters por el
estudio no-etnocntrico de los mitos y del desarrollo de metodologas
alternativas.
C. Svetan Todorov: la potica y el anlisis de la estructura narrativa
Todorov (1968) utiliza como unidad de anlisis, en el plano sintctico,
la proposicin, los tipos de vinculacin entre las proposiciones y la
secuencia. En el anlisis de las proposiciones, utiliza como categoras
primarias el nombre propio, el adjetivo y el verbo; y como categoras
secundarias la inversin, la comparacin, el modo y la visin. Clasifica
las vinculaciones en lgicas o causales, temporales y espaciales; y las

26 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Coleccin IDIES

Los mtodos de onlisis narrativo

secuencias por encadenamiento, encajonamiento y alternacin.


Distingue la causalidad de los acontecimientos, la causalidad
psicolgica y la causalidad filosfica. Respecto a la temporalidad,
distingue la temporalidad del enunciado (tiempo representado por la
concatenacin de las instancias del discurso, las coordenadas
temporales que el discurso da acerca de su propia enunciacin) de la
temporalidad de la enunciacin (el tiempo de la escritura). Con
respecto a la espacialidad, se distinguen la grfica o fnica, la del nivel
referencial y la del aspecto literal del signo. De este modo,la estructura
narrativa presentar caractersticas diferentes segn se le analice
desde las proposiciones o desde la secuencia.
D. Grard Genette y el anlisis de la narracin
Genette (1966), quien introdujo la distincin entre narracin, historia
y relato, estipula en la narracin dos elementos: la narracin
propiamente dicha, que es autnoma de la persona, lugar y tiempo de
su emisin; y el discurso, que depende de la situacin de su emisin.
Las categoras de anlisis son el tiempo y el modo (ubicados a nivel de
historia y de narracin) y la voz (que se ubica en la relacin del relato
y la narracin, y entre el relato y la historia). Orden, duracin y
frecuencia se debe estudiar en el tiempo. Elipsis o velocidad infinita,
escena, sumario y pausa descriptiva o lentitud absoluta son
posibilidades de la duracin. Singulatividad, anaforismo, repeticin e
iteratividad son las posibilidades de la frecuencia. Debe distinguirse
tambin entre narracin de eventos y narracin de palabras. La
distancia y la perspectiva son los dos modos fundamentales de la
narracin. La voz, la accin verbal en su relacin con el sujeto, debe
analizarse desde el punto de vista de la posicin temporal y desde la
relacin entre el acto narrativo y el acontecimiento narrado. En el
anlisis, se debe tomar en cuenta tambin la presencia o ausencia del
narrador en la historia que cuenta y las cuatro funciones del narrador
(narrativa, directiva, comunicativa e ideolgica.).

E. A. J. Greimas y el anlisis actancial


Greimas (1973) considera que en el objeto narrativo -en el cual debe
centrarse el anlisis narrativo-, deben distinguirse el nivel aparente y
el inmanente . Subdivide el nivel inmanente en instancias
fundamentales y estructuras narrativas. Las instancias corresponden
a un ncleo primario con su constitucin elemental (relacin de
Serie Socio-culturol - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

27

- - literatura indgena antigua de Guatemala: la lel,ienda de Tecum - -

contrarios, de contradictorios y ,de implicacin). Con respecto a las


estructuras narrativas, Greimas seala la necesidad de postular un
nivel intermedio entre el nivel de estructura fundamental (nivel
elemental) y el nivel de manifestacin. Este nivel intermedio
comprendera la estructura narrativa (componente gramatical) y la
estructura discursiva (componente semntico); estara formado por
motiwos y temas; y sera el lugar de inversin de los papeles actanciales
y los 'papeles temticos de los actores.
Un enunciado narrativo simple incluye una funcin asumida por un
altante; el actante es istopo de su funcin, de lo cual surgen dos tipos
de\ enunciados narrativos: el descriptivo y el modal. El enunciado
descriptivo sirve de actante-objeto al enunciado modal y ste, a su vez,
comporta dos actantes, el sujeto realizador y el objeto instituido en
valor. Un actante puede ser expresado por uno o ms actores y un actor.
puede cumplir funciones de uno o ms actantes, por ello, la narracin
realmente se estructura a tres niveles: los papeles (en campos
funcionales ),los actores (unidades del discurso) y los actantes (unidades
de la narracin).
F. Roland Barthes y el anlisis textual
Barthes (1966) propone distinguir en el texto narrativo tres niveles, el
de las funciones, el de las acciones y el de la narracin, entre los cuales
existen relaciones de integracin progresiva. En el primer paso, el
anlisis debe identificar las unidades mnimas dotadas de sentido y
que, siendo unidades narrativas, son independientes de las unidades
lingsticas. Hay dos tipos de unidades: las funciones, que operan en
las relaciones horizontales (sintagmticas), y los ndices, que operan
en las relaciones verticales (paradigmticas). Hay dos clases de
funciones: las cardinales o ncleos -que abren, mantienen" cierran
una alternativa para el flujo de la narracin- y las catalticas -que
aceleran, retardan, reactivan, resumen, anticipan o desvan el discurso. Toda funcin cataltica implica necesariamente una funcin cardinal
a la cual se liga; lo inverso no ocurre; y una funcin cataltica puede
servir como ndice. En todo caso, una funcin cardinal obliga a otra.
Hay dos clases de ndices: los ndices propiamente dichos -que
remiten a un carcter, un sentimiento; una atmsfera, una ideologay los informantes -que aportan datos que sitan la narracin en cierto
tiempo y espacio-o

28

(oleccin IDIES

Los mtodos de anlisis narrativo

El propsito del anlisis es dar cuenta de todas las unidades de la


narracin y para lograrlo se debe partir de las secuencias, que son los
segmentos narrativos mnimos. Estas secuencias estn formadas por
una serie de funciones cardinales entre las cuales existe una relacin
de solidaridad, que empieza donde no hay antecedente y concluye
donde no hay consecuente. Una secuencia puede convertirse en
trmino simple de otra secuencia mayor denominada "estema", que
adquiere su sentido a nivel de las acciones pero debe ser reconstruida
a nivel integrativo. Las acciones son actos de los personajes (actores o
actantes, no personas). Una misma secuencia puede tener dos
participantes, pero cada participante es, en su perspectiva, el hroe de
la secuencia. Cuando un personaje es privilegiado, se convierte en el
sujeto de la matriz actancial. Los personajes slo encuentran su
sentido al integrarlos en el nivel de la narracin. La narracin puede
presentar distorsiones e irradiaciones, pero el sentido final de sus
elementos slo se da en la totalidad de la narracin. Las distorsiones
(distaxia) orientan la lectura horizontal, mientras que la integracin
(expansin) le sobrepone una lectura vertical.
Puede constatarse cierta progresin en los mtodos aqubrevemente descritos.
Sin embargo, debe notarse tambin la diferencia de orientacin en los
mtodos, especialmente los de Greimas y Barthes. No obstante la complejidad
e integralidad de la propuesta de Greimas, sigue siendo, corno los dems
mtodos estructurales, un modelo semitico que privilegia la dimensin
paradigmtica y no un mtodo de anlisis crtico-literario de la narracin.

vs-a-vis la integralidad del anlisis buscada por Greimas, el mtodo de


Barthes, segn sus propias palabras, trata de explicar "no ya de dnde viene
el texto (crtica histrica); ni tampoco cmo est constituido (anlisis
estructural), sino cmo se deshace, cmo estalla, cmo se disemina; a lo largo
de qu avenidas codificadas se va" (1973). Estos mtodos permiten resultados
objetivos y no-etnocntricos en el estudio de los cuentos, mitos y leyendas,
por lo que su diseminacin yuso entre los estudiosos de la literatura indgena

Serie S o c i o - c u l t u r a l - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

29

_ _ literatura indgena antiguo de Guatemala: lo leyendo de Tecum - -

antigua de Guatemala es un desideratum irrenunciable.6 Aqu se ha ensayado


el anlisis de un importante componente de esta literatura, la neo-leyenda de
Tecum, a travs de una combinacin de operaciones correspondientes a los
mtodos de Barthes y Levi-Strauss.

6 En Guatemala, el DI. Alfredo MndezDomnguez -fundador de la prim?ra escuela de Antropologarealiz una labor pionera en el entrenamiento de nveles antroplogos en el uso de estos mtodos.
Algunos de los anlisis de mitos, cuentos y ritos mayas realizados y publicados en Guatemala provienen
de estos antroplogos (cf. Knocke, Mayn de Castellanos, Piccioto de Rosembaum, Revilla de Urrutia,
Sandoval). El Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamrica (CIRMA) y Plumsock Mesoamerican
Studies, publicaron en 1998 la obra Bautizados en fuego: protestantes, discursos de conversin y
poltica en Guatemala (1998-1993) de la antroploga espaola Manuela Cantn Delgado. la autora
acomete en esta obra la tarea de analizar la estructura secuencial nativa y temtica de testimonios de
conversin y el discurso biblico-ideolgico de una muestra de protestantes excatlicos del departamento
de Sacatepquez, Guatemala. En su perspectiva del anlisis de las narraciones se advierten los
conceptos y mtodos de C. leviStrauss, A. J. Greimas, R. Barthes, E. Cassirer, J. lotman y C. Geertz.
Es el primer anlisis textual sistemtico realizado en materiales que no son tex10s indgenas antiguos ni
literatura oral indgena sino narraciones de vivencias religiosas personal~s y opiniones sobre
acontecimientos polticos y sociales de la Guatemala contempornea.

30

Colecci n IDIES

EL CASO DE LA LEYENDA
DETECUM

1.

LA LEYENDA DE TECUM EN LA LITERATURA INDGENA


ANTIGUA

Estrictamente, dos son los textos indgenas antiguos accesibles a losestudiosos


contemporneos, que contienen la leyenda de Tecum: el Ttulo del Ahpop
Huitzitzil Tzunn y el Ttulo de la Casa Ixcun-Nehaib. Otro documento,
citado por el cronista espaol Fuentes y Guzmn, el Ttulo Xecul
Ahpopqueham, tambin recoge dicha leyenda pero no se dispone de su texto
original sino slo de la transcripcin que hizo Fuentes y Guzmn 7 Para una
mejor comprensin de la naturaleza de estas fuentes, deben tenerse en cuenta
los datos mnimos siguientes:

1.1 El Ttulo del Ajpop Huitzitzil Tzunn


Una traduccin del Ttulo Huitzitzil Tzunn alidiomaEspaolfueencontrada
en el legajo del documento 1119 de la Coleccin Ayer de la Biblioteca
Newberry de Chicago, acompaando a la probanza de mritos de los
descendientes de Juan De Len Cardona. Carmack (1973) reporta que el
original en idioma Quich ha desaparecido. En 19631a Comisin guatemalteca
para el estudio crtico de la muerte de Tecn llmn, obtuvo copia de la
traduccin al Espaol en la Biblioteca Newberry; copia que ese mismo ao fue
paleografiada, anotada y publicada por. Gall (1963) con el nombre de Ttulo
de Ajpop Huitzitzil Tzunn y Probanza de Mritos de los De Len
Cardona.
7 El Ttulo de los seores Coyoy contiene el relato detallado de la batalla de Quetzaltenango y es
frecuentemente citado en apoyo de la historicidad de Tecum; pero carece de los elementos de neo
leyenda que poseen los tres primeros documentos. El nico elemento que denota un posible plano
extraordinario es la referencia al "rey Tecn, venido del cielo" (ver anexo).

Serie Soc i o - c u l t u r o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

31

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo levenda de Tecum - -

En el ttulo pueden distinguirse al menos diez partes. La primera, como en


casi todos los ttulos, es una especie de introduccin en la que los principales
de Quetzaltenango y de Santa Cruz del Quich reconocen, mediante este
documento, que Don Martn de Velsquez, el Ajpop Huitzitzil Tzunn, es el
gobernante indgena del territorio de Quetzaltenango. La segunda parte hace
constar que, antes de la venida de Alvarado, Don Martn, con rdenes de los
reyes quichs, arrebat estas tierras a los mames. La tercera parte narra la
salida de Alvarado desde Mxico, su' marcha por la costa, los combates a las
puertas de Quetzaltenango entre los invasores y los defensores; y la leyenda
del capitn Tecum. La cuarta parte contiene algunos datos sobre la sumisin
de los jefes quichs sobrevivientes y su bautizo, luego de la muerte del capitn
Tecum. La quinta parte describe los mojones del territorio de Quetzaltenango.
La sexta parte da noticia del inicio de la construccin del templo catlico de
Quetzaltenango y la celebracin de la fiesta del Espritu Santo. La sptima
parte indica que se hizo copia del documento a solicitud del bisnieto del
Ajpop, Don Sebastin Velsquez Zunun, y menciona alguno de sus mritos
y servicios. En la octava parte, supuestamente don Pedro de Alvarado
declara haber concedido ttulos de gobierno y tierras a seores quichs
bautizados "por ser humildes y obedientes". Por ltimo, en un breve prrafo
se anotan varias fechas, entre las cuales alguien agreg "No estn bien estas
notas cronolgicas".

1.2 El Ttulo de la Casa Ixqun-Nehaib


El original en idioma Quich del Ttulo de la Casa Ixqun-Nehaib, Seora
del territorio de Otzoy, fue presentado por una familia de Totonicapn al
juzgado de tierras a mediados del siglo XVIII para dirimir un litigio. Una
traduccin al idioma Espaol ordenada por el juzgado se encuentra en el
Archivo del Departamento de Totonicapn, de donde se obtuvo una copia
para el Museo de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas. El original en
Quich no ha sid encontrado. La traduccin del Ttulo al idioma Espaol fue
publicada primero en 1876 por la Sociedad Econmica, luego en 1941 por la
Sociedad de Geografa e Historia y, por ltimo, en 1957 por Recinos.
En la exploracin de los gneros literarios a que pertenecen los textos
indgenas antiguos de Guatemala (captulo 2, numeral 2.4, (3) de este trabajo),
fueron descritas las partes del texto del Ttulo de la Casa Ixqun-Nehaib, por
lo que no se repetirn aqu. Sin embargo, cabe sealar que la narracin de la
neo-leyenda de Tecum se encuentra en el ltimo segmento de la cuarta parte
de este ttulo.

32 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - (oleccin IDIES

El coso de lo leyendo de Tecum

1.3 El Ttulo Xecul Ahpopqueham


En Recordacin Florida (1932-33, Tomo III: 159-162), el cronista espaol
Fuentes y Guzmn menciona "un cuadernillo en diez y seis folios de a cuarto
que pertenecen a los indios de San Andrs Xecul de la jurisdiccin de
Totonicapa y le intitulan Ttulo de Ahpopqueham", escrito por el gobernante
pre-hispnico de Xecul, Don Juan Macario, que describe la conquista de
Culaha (Xelahuh) por el ejrcito hispano-mexicano. Fuentes y Guzmn
resume y parafrasea la versin de la leyenda de Tecum que el manuscrito de
Xecul contena. Este ttulo no ha sido an recuperado y es probable que se
haya perdido definitivamente.
De los tres documentos reseados, el Ttulo de la Casa Ixqun-Nehaib
contiene la versin ms completa y detallada de la neo-leyenda de Tecum,
como puede verse enseguida.

2. Los TEXTOS DE LA LEYENDA


2.1 El Ttulo de la Casa Ixqun-Nehaib (cuarla parte, seccin
final; se ha respetado la gramtica del texto publicado)
"Y luego empezaron a pelear los espaoles con los
diez mil indios que traa este capitn Tecum consigo
y no hacan sino desviarse los unos de los otros,
media legua que se apartaban luego se venan a
encontrar; pelearon tres horas y mataron los
espaoles a muchos indios, no hubo nmero de los
que mataron, no muri ningn espaol, slo los
indios de los que traa el capitn Tecum y corra
mucha sangre de todos los indios que mataron los
espaoles; y esto sucedi en Pachah.
Y luego el capitn Tecum alz el vuelo, que vena
hecho guila, lleno de plumas que nacan ... de s
mismo, no eran postizas; traa alas que tambin
nacan de su cuerpo y traa tres coronas puestas, una

Serie S o c i o - c u l t u r a l - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

33

- - li teratura indgena antiguo de Guatemala : lo leyendo de Tecum - -

era de oro, otra de perlas y otra de diamantes y


esmeraldas. El cual capitn Tecum vena de intento
a matar al Tunadi que vena a caballo y le dio al
caballo por darle al Adelantado y le quit la cabeza al
caballo con una lanza. No era la lanza de hierro sino
de espejuelos y por encanto hizo esto este capitn. Y
como vido que no haba muerto al Adelantado sino
el caballo, torn a alzar el vuelo para arriba, para
desde all venir a matar al Adelantado. Entonces el
Adelantado lo aguard con su lanza y lo atraves por
el medio a este capitn Tecum . Luego acudieron dos
perros, no tenan pelo ninguno, eran pelones,
cogieron estos perros a este dicho indio para hacerlo
pedazos, y como vido el Adelantado que era muy
galn este indio y que traa estas tres coronas de oro,
plata, diamantes y esmeraldas y perlas, lleg a
defenderlo de los perros, y lo estuvo mirando muy
despacio. Vena lleno de quetzales y plumas muy
lindas, que por esto le qued el nombre a este pueblo
de Quetzaltenango, porque aqu es donde sucedi la
muerte de este capitn Tecum.

y luego llam el Adelantado a todos sus soldados a


que viniesen a ver la belleza del quetzal indio. Luego
dijo el Adelantado a sus soldados que no haba visto
otro indio tan galn y tan cacique y tan lleno de
plumas de quetzales y tan lindas, que no haba visto
en Mxico, ni en Tlascala, ni en ninguna parte de los
pueblos que haban conquistado, y por eso dijo el
Adelantado que le quedaba el nombre de
Quetzaltenango a este pueblo. Luego se le qued por
nombre Quetzaltenango a este pueblo.
'-""

y como vieron los dems indios que haban matado


los espaoles a su capitn, se fueron huyendo, y
luego el Adelantado Don Pedro de Alvarado, viendo
que huan los soldados de este capitn Tecum, dijo
que tambin ellos haban de morir, y luego fueron
los soldados espaoles detrs de los indios y les
dieron alcance y a todos los mataron sin que quedara
34

- - - - -- - - - - - - - - - - - - - - ( oleccin IDIES

El coso de lo levendo de Tecum

ninguno. Eran tantos los indios que mataron, que se


hizo un ro de sangre, que viene a serel Olintepeque;
por eso le qued el nombre de Quiquel, porque toda
el agua vena hecha sangreytambin el da se volvi
colorado por la mucha sangre que hubo aquel da".

2.2 El Ttulo Huitzitzil Tzunn (pp.25-27; se ha respetado el


texto publicado; parntesis nuestros)
" ... y de all (Palahunoh), (el Adelantado) ... sali al
paraje de Chipach, y entonces vino el capitn Don
Tecn con muchedumbre de gentes, armados, a
presentarse a batalla con el seor, trayendo treinta
y tres banderas del rey del Quich, don Quicab, y
saliendo al encuentro Don Pedro de Alvarado, se dio
la guerra en medio del Pinal, en donde con tanta
bizarra se embistieron ambos ejrcitos, que fueron
muchos los muertos de la parte del rey del Quich.
Tres veces vol Don Tecn al cielo, en figura de
pjaro muy galn con tres coronas; una de oro,
guarnecida de esmeraldas; otra de oro solo, y otra de
lucidas piedras, y en las tres voladas que dio, en la
primera no hizo nada, en la segunda derrib y arranc
la cabeza del caballo del dicho Don Pedro de Alvarado,
juzgando haberlo matado; en la tercera, rabioso, se
estac y mu ri en la lanza de dicho seor Don Pedro
de Alvarado".

2.3 El Ttulo Xecul Ahpopqueham (folios 11-15; se ha respetado


la gramtica del texto publicado por Fuentes y Guzmn)
"Don Pedro de Alvarado trocando aquel estilo que
haba observado en nueva ordenanza militar, separ
presto y diligente la caballera dejndola a cargo de
sus capitanes Don Pedro de PortocarreroyHernando
de Chvez, que combatiesen contra aquel escuadrn
que estaba firme, y moviendo la caballera que rega

Serie Socio-culturol - - - - - - - - - - - - - - - - - -

35

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo levenda de Tecum - -

l mismo por su persona, la encamin contra aquel


batalln que se apartaba, gobernado de su propio
rey Tecum; ms este estupendo y grande brujo,
tomando su natural, que era en la forma de quetzal,
levant el vuelo sobre aquel escuadrn de nuestra
infantera y rigiendo y gobernando desde el aire los
escuadrones de su gente con un cetro de esmeraldas
que llevaba, procur por tres veces, acometiendo a la
persona de Alvarado el darle muerte con una grande
espada que traa de pedernal o piedra chay, mas
acertando,el golpe de su diestra la vez tercera sobre
el cuello del caballo en que Don Pedro iba montado,
le cerce'l la cabeza, y siendo prontamente socorrido
con otro, montado en l, le sigui el vuelo a aquel
quetzal, y entrndole con la lanza por el pecho en el
lugar que llaman Pachah, lleg a morir poco distante
de l y en otro sitio cercano a Quetzaltenango que
llaman Pakah".

Estos textos permiten un anlisis detallado de la neo-leyenda de Tecum,


especialmente el Ttulo de la Casa Ixqun-Nehaib. A continuacin se
presentan algunos resultados preliminares de un anlisis textual-estructural
de esta neo-leyenda.

3.

UNA APROXIMACIN AL ANLISIS TEXTUAL-ESTRUCTURAL


DE LA NEO-LEYENDA DE TECUM

El anlisis textual ensayado aqu se ha beneficiado de aportes de los autores


reseados en el captulo anterior y los mtodos propuestos por ellos. Por
ejemplo, conforme los lineamientos y~ clsicos de Propp, el anlisis realizado
aqu se aparta de los tpicos y motivos de los personajes, para enfocar las
acciones mismas y sus funciones, pero sin car en secuencias fijas; de modo
que las nociones de secuencia y tipos de vinculacin (variables) provienen
ms bien de Bremond. A nivel de detalles, las nociones de espacialidad,
temporalidad y alternacin se han tomado de los aportes de Todorov; y las
distinciones entre el acontecimiento narrado y el acto narrativo, o repeticin
e iteratividad, son las de Genette.
36

- - - - - - - - - - - - - - - - - - , - - - - - Coleccin IDIES

El coso de lo lel,lendo de Tecum

De mayor importancia para la realizacin del anlisis textual ensayado aqu


han sido algunos aportes de Levi-Strauss, Greimas y Barthes. El anlisis
paradigmtico, especialmente de las oposiciones, mediaciones, disyunciones
y paralelismos, es el planteado por Levi-Strauss. El anlisis actanciat
incluyendo la identificacin de actantes, actores y papeles es el sistematizado
por Greimas, aunque los ni veles de la leyenda planteados aqu no corresponden
a sus niveles narrativos; a este respecto, el autor reconoce su deuda con
Lorenzo Cadarso y Martas Nez.
Siguiendo a Barthes, tres tipos de anlisis textual se efectan aqu: secuenciat
indicial y actancial. El anlisis secuencial se realiza a travs de un inventario
y clasificacin de las acciones, las cuales se organizan en secuencias. Se
utilizan diagramas para esquematizar estas secuencias. El anlisis indicial se
realiza a travs de un inventario y clasificacin de los elementos de la
narracin que describen caractersticas de los personajes comprometidos en
las acciones. El anlisis actancial consiste en una identificacin de las funciones
de los personajes, es decir lo que hacen segn su esta tus narrativo. En este
estudio se ha encontrado necesario agregar y aplicar otras categoras de
anlisis, tales como simetra/ asimetra y balance/ desbalance estructurat
grados de protagonismo, bifurcacin sintagmtica y paradigmtica. El
concepto de ambigedad que se ha manejado es el mismo de la gramtica
comn y corriente.
El texto analizado es el del Ttulo de la casa Ixqun-Nehaib, Seora del
territorio de Otzoy publicado en 1957 por Recinos, por ser el que ofrece la
versin ms completa y detallada de la neo-leyenda. Sin embargo, en algunos
puntos del anlisis se establecen correlaciones con los otros textos que
recogen esta leyenda o partes de ella (Huitzitzil Tzunn y Xecul
Ahpopqueham) y an con otros textos antiguos de Guatemala, indgenas y
no-indgenas (ver anexos). El escenario geogrfico de la neo-leyenda se
muestra en el Mapa 2.

Serie Socio-culturo l- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

37

- - - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo leyendo de TeCl:Jm -

MAPA

El escenario de la neoleyenda

38

- - -- - -- - - - -- -- - -- -- - - Coleccin IDIES

El coso de lo leyendo de Tecum

3.1. Episodios, secuencias, indicios y funciones en la neo-leyenda


de Tecum
En el texto de la neo-leyenda de Tecum pueden distinguirse tres episodios
mayores: el encuentro de espaoles e indios, el combate de Tecum y el
Adelantado; y las nominaciones. En ese mismo orden sern analizados.
3.1.1 El encuentro de espaoles e indios:
Este episodio inicia la neo-leyenda a manera de prlogo:
"y luego empezaron a pelear los espaoles con los

diez mil indios que traa este capitn Tecum consigo


y no hacan sino desviarse los unos de los otros,
media legua que se apartaban luego se venan a
encontrar; pelearon tres horas y mataron los
espaoles a muchos indios, no hubo nmero de los
que mataron, no muri ningn espaol, slo los
indios de los que traa el capitn Tecum y corra
mucha sangre de todos los indios que mataron los
espaoles; y esto sucedi en Pachah",
Un primer esquema secuencial de este episodio es el siguiente:

ESQUEMA

Encuentros de espaoles e indios

(Plano extraordinario)
(I)
'\.
'\.
Plano ordinario:

(antecedente implicado)
Encontrarse
espaoles/ indios

'"C~. Tecum
(acdn inicial)
empezar" 'a..pelear
espaoles/ indios

\s

apartarse

encontrarse
de nuevo

i~
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Serie

Socio-culturol-~-----------------

39

- - Literatura indgena antiguo de Guatemala: lo levenda de Tecum - -

"Y luego" es sin duda un vnculo putativo entre esta secuencia y el antecedente
implcito del encuentro inicial entre los espaoles y los indios que traa el
capitn Tecum. Afuera de este texto, se dispone de datos que podran
iluminar, en el plano de la referencialidad, los antecedentes histricos de este
episodio. Sin embargo, el anlisis textual se ocupa de lo estructural, de la
produccin de la secuencia y no de su "verdad", no de su referencialidad. El
antecedente estructuralmente necesario y suficiente aqu es el encuentro de
ambos ejrcitos. Se podra objetar que no estamos frente a un nuevo relato
sino slo frente a la continuacin de un relato precedente, ms extenso,lo cual
ha sido contemplado tambin por el anlisis estructural sobre todo en las
metodologas de Propp y Bremond. Pero el conjunto "Y luego empezaron a
pelear" se constituye en un sealizador de que efectivamente se inicia aqu un
nuevo episodio o relato; es un operador de principio que resuelve el problema
de encontrar un punto para comenzar el relato, para poner en marcha al
discurso. Ntese que el nico actor individualizado de la escena es el capitn
Tecum, en tanto que los otros son actores colectivos.

El discurso se pone en marcha por medio de la pelea; pero apenas iniciada,


el relato mismo la interrumpe para continuar mediante una alternacin de las
acciones de los ejrcitos en combate, de apartarse y volverse a encontrar.
Faltando el antecedente estructural del encuentro de los ejrcitos para que
pudiesen comenzar a pelear, el relato compensa tal carencia con varios
encuen~ros sucesivos, restableciendo as cierto balance estructural. Debe
tomarse nota de que se hace avanzar el discurso no solamente a travs de
acciones entre opuestos (espaoles / indios) sino a travs de acciones opuestas
(separarse/volverse a encontrar) de estos opuestos. Por lo tanto, es una
alternacin de elementos secuenciales y actanciales.

El balance estructural y las alternaciones crean as un panorama de simetras.


Pero ste se rompe pronto, cuando la narracin agranda (no "engrandece")
al actor indio mientras deja al actor espaol del mismo tamao. Ello se logra
a travs de una triple funcin actancial. Primero, no se da cifra del nmero de
combatientes espaoles, pero s se da cifra del ejrcito de los indios. Segunda,
se omite mencionar a otro actor, los indios mexicanos que formaban parte de
la fuerza invasora espaola, aunque esta omisin es necesaria estructuralmente
para plantear la oposicin espaol-indio como la oposicin fundamental del
relato. Tercera, se omite mencionar al comandante general de los espaoles
mientras que s se menciona al comandante general de los indios.
Este agrandamiento de lo indio vis-a-vis lo espaol es una necesidad
prospectiva del relato, de cara al protagonismo de Tecum en el plano de lo
40

Coleccin IDIES

El coso de lo leyendo de Tecum

extraordinario, plano que anno ha sido develado en el relato. Se resuelve as


otro problema de ste: el problema del punto del discurso donde se introducir
y donde se har funcionar ms tarde lo extraordinario, constitutivo y
constituyente fundamental de la neo~leyenda. El plano que ha estado en
marcha desde el principio, yen el que se va a dar el protagonismo de Tunadi,
es el plano ordinario. Al introducir a Tecum, entonces, se introduce al
mediador de los dos planos y se anticipa la introduccin del plano
extraordinario.
Pero el episodio muestra una segunda secuencia, parcialmente paralela y
parcialmente subsiguiente a la primera:

ESOUEMA

Iteracin de encuentros entre espaoles e indios

(II)

Plano ordinario:

pelear

matar

Ntese que envueltos en la funcin de poner en marcha el discurso se


encuentra a los espaoles como actores que, a su vez, ponen en marcha la
pelea contra los diez mil indios que trae Tecum. No son los indios quienes
ponen en marcha la pelea con los espaoles, ni inician la pelea ambos y al
mismo tiempo. No obstante que se introduce primero al personaje Tecum y
que se agranda al ejrcito quich, el papel protagnico de este episodio se
asigna realmente al bando del otro personaje, Tunadi. El verdadero
protagonista del episodio es el bando de un actor que todava no ha sido
introducido por el relato. En cambio el primer personaje individualizado que
fue introducido, no acta aqu siquiera como antagonista. No presenta
acaso, de hecho, esta asimetra, a un actor como agente activo y al otro como
sujeto pasivo?
El "pelearon tres horas" que pareca destinado a restablecer cierto balance
estructural, es seguido tambin de nuevas asimetras: los espaoles mataron
indios; los indios no mataron espaoles; corra mucha sangre de indios, no
Serie S o c i o - c u l t u r o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

41

- - literatura indgena antigua de Guatemala: la levenda de Tecum - -

corra sangre alguna de espaoles. El Ttulo Huitzitzil Tzunn presenta una


situacin ms balanceada, diciendo que " ... con tanta bizarra se embistieron
ambos ejrcitos ... " La sentencia final, "Y esto sucedi en Pachah", confirma
que la secuencia se desarrolla en el plano ordinario, sin haber entrado al plano
extraordinario, no obstante las asimetras y los inverosmiles resultados del
combate que el relato presenta. La comparacin de ambas secuencias permite
detectar otros detalles:
ESQUEMA ~

Comparadn de secuencias de encuentros entre espaoles e indios

(Plano extraordinariq)

(1)

"Plano ordinario:

"Cap. 'tecum

\.a
(antecedente implicado) (Accin inicial)
encontrarse
empezar a pelear
espaoles/ indios
espaoles/ indios
*
*

apartarse
*

encontrarse
de nuevo

;;

,:
. ;,
, .

(TI) Plano ordinario:

pelear
*

matar
*

correr sangre

Mientras que en la primera secuencia no hay actor privilegiado, es obvio que


la matriz actancial de la segunda secuencia est dominada por los espaoles,
lo cual es un desbalance protagnico. Y mientras que en la primera secuencia
la alternacin de funciones estanca la marcha del episodio, no conduciendo
a nada, en la segunda secuencia las acciones conducen a un resultado, son
eficaces: victoria espaola, muerte y derrota india. Esta aparente
"redundancia" de secuencias bien podra expresar dos diferentes visiones:
una aparentemente imparcial (la primera) y una parcializada (la segunda).
Este relato, entonces, monta el escenario, introduce actantes y pone en
marcha la neoleyenda travs de una progresin de secuencias y alternaciones,
accidentada por sus asimetras y desbalances estructurales. La seal "Y esto
sucedi aqu en Pachah" cumple la funcin secuencial de anunciar una
pausa, en la que una secuencia da paso a otra. No indica que el relato termina
42

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - (oleccin IDIES

El caso de la lel,Jendo de Tecum

aqu, pues el segundo esquema secuencial del presente episodio prcticamente


se repite ms adelante, al final la neo-leyenda. Su repeticin posterior cumple
dos funciones: primera, secuencial, al confirmar a posteriori que el relato no
concluye con la segunda secuencia del primer episodio, evitando as un final
abortivo o prematuro; segunda, indicial, al obligar al anlisis paradigmtico
de la oposicin suscitada por su redundancia.
3.1.2 El combate de Tecum y el Adelantado

El segundo episodio aparece as en el texto:


"Y luego el capitn Tecum alz el vuelo, que vena
hecho guila, lleno de plumas que nacan ... de s
mismo, no eran postizas; traa alas que tambin
nacan de su cuerpo y traa tres coronas puestas, una
era de oro, otra de perlas y otra de diamantes y
esmeraldas. El cual capitn Tecum vena de intento
a matar al Tunadi que vena a caballo y le dio al
caballo pordarleal Adelantado y le quit la cabeza al
caballo con una lanza. No era la lanza de hierro sino
de espejuelos y por encanto hizo esto este capitn. Y
como vida que no haba muerto al Adelantado sino
el caballo,torn a alzar el vuelo para arriba, para
desde all venir a matar al Adelantado. Entonces el
Adelantado lo aguard con su lanza y lo atraves por
el medio a este capitn Tecum".

La frase "Y luego", como en el primer episodio, tiene una funcin jnica, en
retrospectiva, sealando un antecedente estructuralmente necesario, y en
prospectiva, poniendo en marcha el nuevo episodio. Tecum haba sido
puesto en escena desde el episodio anterior, donde era un personaje ya
individualizado y agrandado, pero comparativamente pasivo; no obstante,
anticipaba la aparicin y funcionamiento del plano extraordinario, como
articulador y mediador de ambos planos. Ahora es, adems, protagonista
principal, por lo que su descripcin indicia] y actancial ocupa la mayor parte
del episodio.

Serie S o c i o - c u l t u r a l - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

43

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo leyendo de Tecum

El esquema secuencial de este actor es el siguiente:


ESQUEMA

Acciones del Capitn Tecum

(1) Plano extraordinario:

./

e7~
Plano ordinario: *

*___*

a~car

*
~

elevarLe ataJar

errar evaluar /
*- -*- -*

*__ morir

El esquema representa slo parcialmente la secuencia del episodio; no


obstante, es la clave de la neo-leyenda, pues introduce el plano de lo
extraordinario en el relato y muestra las interacciones entre ste y el plano
ordinario. El episodio se desarrolla actancialmente como una secuencia de
acciones del protagonista principal; pero tambin como una alternacin de
esas acciones y elementos del orden indicial,los detalles relativos al personaje
Tecum.
La primera accin de Tecum, elevarse ("alzar el vuelo"), es la que introduce
el plano extraordinario en el relato, todava en el orden secuencial. El Ttulo
Xecul Ahpopqueham dice de Tecum:" ... mas este estupendo y grande brujo,
tomando su natural, que era la forma de quetzal, levant el vuelo ..."8 y el
Ttulo Huitzitzil Tzunn dice: "Tres veces vol Don Tecn al cielo, en figura
de pjaro muy galn ...". Inmediatamente, la introduccin del plano
extraordinario en el orden secuencial es apuntalada en el orden indicial por
varios elementos, asegurando as su presencia paradigmtica y obligando a
su anlisis en las oposiciones y paralelismos. Los elementos indiciales son:

8 Juan de Dios Gonzlez sugiere que el trmino 'natural" de la traduccin al Espaol bien puede haber
sido un error en la traduccin del trmino quich "nahual' o un error del copista, quien traslad ' natural'
por ' nahual".

44

(oleccin IDIES

El coso de lo levendo de Tecum

vena hecho guila;


lleno de plumas que naCan de s mismo, no eran postizas;
traa alas que tambin naCan de su cuerpo; y
traa tres coronas puestas, una era de oro, otra de perlas y otra de
diamantes y esmeraldas.

El Ttulo Huitzitzil Tzunn tambin registra este componente indicia!' Con


la posible excepcin de las coronas materiales, el resto de indicios claramente
pertenecen al plano de lo extraordinario. Pero importando en el relato el valor
simblico de las coronas, no su materialidad fsica, bien pueden tambin ellas
ser referentes de una indicialidad extraordinaria, mgica, aunque con un
origen histrico y cultural distinto del de los otros indicios.
La accin, " ... alz el vuelo" es un perfunctor cudruple: primero, dentro de la
espacialidad del relato (d. Todorov), establece una topografa a travs de una
oposicin entre "arriba" y "abajo". Segundo, introduce la oposicin fundamental de la neo-leyenda, entre el plano de lo extraordinario y el plano de lo
ordinario y es, por lo tanto, la funcin operadora de la neo-leyenda. 9 Tercero,
pone en marcha el protagonismo de Tecum en el plano de lo extraordinario.
Cuarto, dentro de esta arquitectura, la actuacin de Tecum en el aire no es una
mera intrusin de lo ordinario en el plano de lo extraordinario -una presencia
espuria, que no pertenece a la naturaleza de lo extraordinario-, sino la
corporizacin de lo extraordinario en el personaje: l mismo es extraordinario,
mgico. De otra manera no tendra el poder de volar, no podra adoptar la
apariencia de guila, no tendra alas ni plumas que le nacieran de su propio
cuerpo; y lo ms importante: sin tal hipstasis no podra ser el mediador de
ambos planos o mundos.
Estos rasgos indiciales, sin embargo, son elementos extraordinarios no
exclusivos deeste personaje y de esta neo-leyenda. De hecho, en el pensamiento
indgena antiguo la forma de sealizar a ciertos personajes como mgicos,
como sobrenaturales y / o como sagrados, es atribuirle caractersticas como
stas. Considrense los siguientes ejemplos:
- El rey quich Gucumatz se converta en guila o jaguar (Po poi Vuh).
- El rey cakchiquel Gagavitz se converta en la serpiente emplumada
(el quetzal) al arrojarse a las aguas del lago de Atitln (Memorial,
Primera Parte: 38).
9 La relacin entre la topografa y los planos del relato es, sin embargo, compleja, pues, como se ver
adelante, el plano extraordinario tambin tiene su arriba y abajo.

Serie Socio-cultural- - - - - - - - - - - - - - -- - - - -

45

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo leyendo de Tecum - -

- Los nietos de Balam Quitz, Tziqun y E. se transformaban en tigres


y leones, volaban de noche y arrojaban fuego por la boca cuando
conquistaron la tierra de Rabinal (Papel del origen de los Seores).
- El cacique don Francisco Izqun Nehaib, en una de sus campaas de
conquista en la costa sur, se fue a la playa del mar; y allC para
entretener a sus soldados, se volvi guila y se meti en el mar, como
demostrando que tambin conquistaba el mar (tercera parte del
Ttulo Ixqun-Nehaib).
- El capitn Tecum mismo, antes de salir de su pueblo a combatir a los
espaoles, delante de los caciques se puso alas y volaba como guila
(quinta parte, Ttulo Ixqun-Nehaib).
Estas correlaciones abonan varias tesis relativas al pensamiento indgena
antiguo: primera, que el guila representaba fuerza, poder, eficacia; y se
demuestra la posesin de este poder alzando el vuelo 1o ; segunda, que hay una
convertibilidad del guila con el jaguar (tigre y an puma) y con el quetzal
(serpiente emplumada); y tercera, que hay una vinculacin entre el agua, el
fuego y estas aves smbolos.
Aunque no aparece explcitamente en el texto, tambin hay una conexin del
poder con la sangre, como se ver en el final de la neo-leyenda de Tecum. El
Popol Vuh narra que el rey Gucumatz "siete das suba al cielo y siete das
caminaba para descender a Xibalb; siete das se converta en culebra y
verdaderamente se volva serpiente; siete das se converta en guila, siete
das se converta en tigre; verdaderamente su apariencia era de guila y de
tigre. Otros das se converta en sangre coagulada y solamente era sangre en
reposo" (captulo IX, cuarta parte). El Ttulo de la Casa Ixqun-Nehaib
tambin presenta otra conexin, con el rayo, aunque no la menciona en la neoleyenda de Tecum: el capitn Izqun Ahpalotz Utzakibalh, llamado Nehaib,
fue en una ocasin, "hecho rayo", a matar al Adelantado.
Es decir, el verdadero poder es un poder igualmente efectivo en la tierra, en
el aire, en el agua y en los rayos, o ms exactamente, un poder sobre la tierra,
sobre el aire, sobre el agua, sobre el fuego y sobre el rayo. La sangre misma
tiene poderes de esta naturaleza, en virtud de su naturaleza mediadora entre
la vida y la muerte. ll
10 El Ttulo Xecul Ahpopqueharn dice que al levantar vuelo, Tecurn estaba ..... rigiendo y gobernando desde
el aire los escuadrones de su gente".
11 El Ttulo Coyoy dice: "Pero del invencible an se oan sus palabras como fuego, que peda y rogaba en
nombre de la montaa contra la gente yaqui". Tecum peda a la montaa venganza, no contra los espaoles
sino contra los soldados mexicanos. La montaa tiene, luego, un papel mediador o propiciador.

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- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Coleccin IDIES

El coso de lo levendo de Tecum

recum entonces, empotrado en el complejo sistema de la visin del mundo


de los antiguos indgenas de Guatemala, pertenece a los dos planos: al
ordinario como jefe quich histrico; y al plano extraordinario, como ser
mgico poderoso; y puede, .por lo tanto, mediar entre estos planos.

ESQUEMA ~

Mabiz simblica de las transformaaones mgicas


en el pensamiento indgena antiguo

Plano
Extraordinario

Plano ordinario
:

-,-

...

~:. ..._-- ._A___ ' . ." ..... ~~:::.~ ~~ ....... _- --~J:._ ~~~.~~: ~h ~ ~:~;'.. ; ... ' '7.

:~: ~~

M<-

o '

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......... ""'"
...;....''.:r2
.""'
.. , .'. . __
..... ','.:' ......
_,.'.....f.:. _ .,:,
=
~

Sin embargo, tales interrelaciones muestran que el plano extraordinario es


complejo. recum -o Gucumutaz 1) Izqun- convertido en jaguar o puma,
opera abajo, en relacin con la tierra, el agua, la sangre y el fuego; convertido
en guila o quetzal, opera arriba, en relacin con el aire. Pero todas estas
transformaciones ocurren en el plano extraordinario. Lo que podra
denominarse una lgica naturalista parece sugerir que hecho rayo, guila o
quetzal, un protagonista puede atacar desde "arriba", bien hacia el "abajo"
del plano extraordinario -lo cual sera una mediacin dentro de la propia
visin del mundo de los antiguos indgenas o del plano ordinario,
probablemente exitosa 12 - ; o bien hacia el abajo del plano ordinario, en cuyo
caso la mediacin puede encontra.r barreras culturales, y fracasar, como
sucede en el desenlace del combatE' entre recum y el Adelantado.
En cuanto a las coronas -oro, pe das, diamantes, esmeraldas-, han sido

smbolo de autoridad y realeza en las culturas orientales y occidental; los


12 Juan de Dios Gonzlez seala en su prlogo 11 este trabajo una mediacin exitosa de ese tipo cuando
Gagavitz, convertido en la serpiente emplumac a, obliga a los tzutujiles a compartir el lago de Atitln con
los quichs.

Serie S o c i o - c u l t u r o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

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- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo leyendo de Tecum - -

objetos equivalentes en las culturas mesoamericanas antiguas son los penachos


y los doseles de plumas. No disponindose del original quich es imposible
establecer si el trmino" corona" es una traduccin no literal, interpretativa,
de inspiracin castellana. El Ttulo Ahpopqueham no menciona coronas
sino un cetro de esmeraldas; el Ttulo Huitzitzil Tzunn s las menciona. La
joyera de las coronas -oro, perlas, diamantes, esmeraldas- por otra parte,
ms bien evoca una visin del mundo europea y no una simbologa
mesoamericana, detalle que, al menos, sugiere el planteamiento de la cuestin
de la paternidad del documento: no sugiere este pasaje la intrusin de un
pensamiento y una mano europea en la autora del texto?
La segunda accin de la secuencia -el primer ataque de Tecum- hace progresar
la interaccin entre los planos ordinario y extraordinario. Tecum vena de
arriba, volando, en el plano extraordinario. Tunadi estaba abajo, a caballo,
en el plano ordinario. Y Tecum " ... vena de intento a matar al Tunadi, que
vena a caballo y le dio al caballo por darle al Adelantado". En este ataque,
Tecum es todava el protagonista principal del episodio; pero el relato
introduce a Tunadi o el Adelantado, por primera vez como personaje
individualizado y no ya como una hueste difusa de espaoles, aunque no lo
presenta todava como agente activo, como se ver.
El relato explicita, pues, la intencin de Tecum de matar al Tunadi y cmo,
en lugar de impactar y matar al Tunadi, impact y decapit a su caballo. A
primera vista, est simplemente sealando el error e ineficacia de Tecum.
Pero, en trminos estructurales, el relato compensa prospectivamente una
decapitacin: Tecum era la cabeza del ejrcito quich, lo cual realza el relato
al retratarlo con tres coronas que sealan su cabeza y simbolizan su legtima
posicin de mando. Al matarlo, el Adelantado estar, simblicamente y en un
futuro que pertenece al tiempo del relato, decapitando al ejrcito quich. Por
anticipado pues, y a cambio, aqu y ahora Tecum decapita, en el plano
ordinario por lo menos, al caballo del Adelantado. El Ttulo Xecul, reitera la
unidad de Alvarado y su caballo durante el combate, relatando que luego que
Tecum le mat el primer caballo, Alvarado lo substituy por un segundo
caballo y ya estando montado esper la segunda acometida de Tecum, a
quien traspas con su lanza. Algo de Tunadi logr entonces decapitar
Tecum, al decapitar a su caballo l3

13 Segn el Ttulo Coyoy, vanos enemigos se le echaron encima aTecum, se cclgaron de l ylue derribado
por ellos, y a pesar de esto, tambin l logr cortar a vanos espaoles.

48

Coleccin IDIES

El coso de o levendo de Tecum

Pero an ese logro prrico fue posible, segn el relato, solamente por la magia:
" .. .le quit la cabeza al caballo con una lanza. N o era la lanza de hierro sino de
espejuelos y por encanto hizo esto este capitn". A travs de este intermedio
indicial se reitera el carcter extracrdinario, mgico, del atacante, de sus armas
y de su accionar. Y resulta inevitable el mensaje paradigmtico de la neoleyenda, de que ni siquiera ese pfrTico logro hubiera sido posible en el plano
ordinario. Ha sido un logro ineficaz del plano extraordinario, mgico, en su
lucha con el plano ordinario, simbolizados por la lanza de espejuelos_y la lanza
de hierro, respectivamente.
El relato del Ttulo Ixqun-Nehaib contina: "Y como vida que no haba
muerto al Adelantado sino el caballo, torn a alzar el vuelo para arriba,para
desde all venir a matar al Adelantado". Es decir, luego del primer ataque,
Tecum, estando en tierra, evala la situacin: se da cuenta de que se ha
equivocado al matar al caballo y que debe intentar de nuevo matar al
Tunadi. Segn el relato, entonces, el error se origina en el plano extraordinario,
mgico; y el percatarse del error ocurre en el plano ordinario. Este es un punto
nodal del relato, la contradiccin principal que el mediador est resolviendo:
que quien tiene los poderes mgicos del plano extraordinario y los usa
activamente contra el plano orc:inario, fracasa. La accin mediadora es
percatarse del error y tratar de corregirlo. Para corregirlo debe intentar de
nuevo matar a Tunadi; y como el ataque debe hacerse desde el plano
extraordinario, Tecum vuelve a Elevarse y desde all ataca de nuevo hacia
abajo. El Ttulo Xecul Ahpopoqueham, por su parte, dice que Tecum atac
tres veces desde el aire a Alvarado y que en la tercera decapit a su caballo.
Ya abajo Tecum, el texto desenchufa la funcin protagnica de l, que ha sido
el actor principal del plano extraordinario y la enchufa en Tunadi o
Adelantado, actor principal del plano ordinario. Por tanto, el texto ya no
intercala aqu un nuevo componer,te indicial referente a Tecum. Ahora y aqu
abajo, el protagonista principal es el Adelantado. No obstante, el texto
presenta a este protagonista con un papel pasivo ("el Adelantado lo aguard
con su lanza ... ") en este episodio, como si no quisiera realizar la accin, como
si no tuviera la intencin de matar a Tecum. Este" aguardar o esperar" es tan
pasivo que el texto no provee componente indicial para el nuevo protagonista.
En el Ttulo Xecul Ahpopqueham Tunadi es algo ms activo, pues " ...le
sigui el vuelo a aquel quetzal..." y lo atraves con su lanza. El Ttulo
Huitzitzil Tzunn dice que Don Tecn vol tres veces: " ... en la primera no
hizo nada, en la segunda derrib y arranc la cabeza del caballo del dicho Don
Serie Socio-cult u r a l - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

49

- - literatura indgena antiguo de Guatem ala: lo levenda de Tecum - -

Pedro de Alvarado, juzgando haberlo matado; en la tercera, rabioso, se estac


y muri en la lanza de dicho seor Don Pedro de Alvarado" . Estas dos ltimas
fuentes coinciden en que Tecum vol tres veces, mientras que el Ttulo de la
Casa Ixqun-Nehaib implica solo una 14; pero las tres fuentes coinciden en
presentar un papel pasivo de Alvarado en la muerte de Tecum, sobre todo el
Ttulo Huitzitzil Tzunn que dice que fue Tecum quien se estac en la lanza
de Alvarado.
El esquema secuencial se completa, por lo tanto, solo con las escasas acciones del
nuevo protagonista principal (Ttulo Ixqun-Nehaib), en la siguiente forma:
ESOUEMA

Acciones del Adelantado


, . . . . .. . . . .. . . _

. . .. .. . . _

........... _

. . . . . o o . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "

(II)

... ..

Esperar

matar

.~..

El componente indicial relativo al arma de Tecum explica que era una lanza
de espejuelos, mgica; e implfca que el arma del Adelantado era una lanza de
hierro, ordinaria. Pero en la lucha entre la lanza de arriba y la lanza de abajo,
triunfa la de abajo: "Y lo atraves por el medio a este capitn Tecum".
Paradjicamente, el papel pasivo en el plano ordinario es el que resulta eficaz
vis-a-vis el papel activo en el plano extraordinario; hay eficacia hasta en el
proceso -la puntera del Adelantado- y no slo en el resultado final. El fracaso
de Tecum al tratar de corregir el primer error, significa el fracaso de la
mediacin, la cual trae dos importantes consecuencias; primera, la muerte de
Tecum en los dos mbitos, el fsico y el estructural; y segunda, la
institucionalizacin de la contradiccin irresuelta.
14 La ineficacia de cualquier intento de matara Tunadi estuvo garantizada por el Ttulo IxqunNehab
desde mucho antes de iniciar la neo-leyenda de Tecum: 'un capitn lleg a media noche, con tres mil
indios, a querer matar al Adelantado Tonadi, pero no pudo matarlo porque lo defenda una nia muy
blanca; al verla caan a tierra y luego venan muchos pjaros sin pies y rodeaban a esta nia; y queran
los indios matar a la nia y estos pjaros sin pies la defendan y los cegaban"; y despus ... pero vio una
paloma muy blanca que lo estaba defendiendo; al querer atacar a Alvarado, el capitn Izqun por tres
veces se ceg y cay a tierra y no poda levantarse" (quinta parte). Tanto "la nia muy blanca" como los
"pjaros sin pies" son ajenos a la antigua visin quich del mundo, como puede constatarse en su propia
literatura, por laque esta presencia en el texto de la leyenda de Tecum difcilmente podra ser espontnea.
Tal presencia sugiere no slo una influencia cultural extraa a la cultura quich antigua sino que, no
siendo espontnea, probablemente fue autoritaria.

50

Coleccin IDIES

El coso deo leyendo de Tecum

Una integracin de las acciones de los dos actores principales se muestra en


el siguiente esquema:
ESQUEMA

Interacciones de Tecum y el Adelantado

Ataque activo: fallido


Plano
extraordinario:

Ter

arma rgica

Pero el texto individualiza en este punto el desenlace del combate: el que


muri fue "este capitn Tecum", de lo Cl:al surgen dos paradojas: primera, se
decapit a los quichs, pero los quichs siguen vivos; y segunda, muri
Tecum, pero contina siendo foco de las acciones, pues la neo-leyenda est
todava en marcha.

3.1.3 Las nominaciones


El texto presenta el ltimo episodio de la neo-leyenda en dos partes: la
primera relata la nominacin de Quetzaltenango y la segunda, la nominacin
de Quique!.

Serie Socio culturo l- - - - - - - - - - - - - - - - - - -

51

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo leyendo de Tecum - -

3.1.3.1 La nominacin de Quetzaltenango


El texto dice as:
"Luego acudieron dos perros,notenan pelo ninguno,
eran pelones, cogieron estos perros a este dicho
indio para hacerlo pedazos, ycomo vida el Adelantado
que era muy galn este indio y que traa estas tres
coronas de oro, plata, diamantes y esmeraldas y
perlas, lleg a defenderlo de los perros, y lo estuvo
mirando muy despacio. Vena lleno de quetzales y
plumas muy lindas, que por esto le qued el nombre
a este pueblo de Quetzaltenango, porque aqu es
donde sucedi la muerte de este capitn Tecum. Y
luego llam el Adelantado a todos sus soldados a que
viniesen a ver la belleza del quetzal indio. Luego dijo
el Adelantado a sus soldados que no haba visto otro
indiotan galn y tan cacique y tan lleno de plumas de
quetzales y tan lindas, que no haba visto en Mxico,
ni en Tlascala, ni en ninguna parte de los pueblos que
haban conquistado, y por eso dijo el Adelantado que
le quedaba el nombre de Quetzaltenango a este
pueblo. Luego se le qued por nombre
Quetzaltenango a este pueblo".

Un esquema secuencial parcial de este episodio es el siguiente:


ESQUEMA

El Adelantado admira y defiende el cadver del indio, y nomina a


Quetzaltenango

(1)

>~

Dos perros
El Adelantado
cogen al indio admira al indio, sus
plumas y alhajas
*
*

El pueblo
[\
El Adelantado
; . -.
defiende al indio es nominado i. -,,
de los perros
Quetzaltenango (l
*
i:.:;,
*
~.
~

: ...

:'+~---';1irjJj~~" :~M{EtWilt1L~_;~~:~tE:1ii:~~::~~;;~~; ~;;:;':~-~~=~::~:~~:~:h'2'~i :.~;. '~.:", ~:-.:;:;.J

El esquema corresponde a la primera parte del episodio, que termina con la


nominacin de Quetzaltenango "porque aqu es donde sucedi la muerte de
52

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - (oleccin IDIES

El caso

d(~

la leyenda de Tecum

este capitn Tecum". Esta primera parte tambin es iniciada por el operador
/lluego/l: la muerte de Tecum por el Adelantado y la presencia de su cadver,
son los antecedentes; la alternacin subsiguiente de elementos actanciales e
indiciales hace progresar el relato.
Como primera accin, /lacudieron dos perros ... /I. No importa si estos perros
eran parte de los medios que utilizaban los espaoles o los mexicanos para
hacer la guerra, o si provenan de poblaciones cercanas. Lo que importa es
que el texto los introduce para enfo:ar la atencin sobre /leste indio": muerto
Tecum, el indio es el centro de la atencin. Queda as en suspenso el
protagonismo del personaje principal del plano extraordinario (/lel quetzal
indio) y del mediador entre los planos ordinario y extraordinario ("el capitn
Tecum"); pero contina su protagonsmo en el plano ordinario (/leste indio/l),
conforme a la paradoja que cierra al episodio anterior.
Por lo tanto, el relato dice que los perros cogieron a dicho indio para hacerlo
pedazos"; no dice, conforme a una lfica simple, que los perros cogieron"el
cadver" para hacerlo pedazos. El relato, pues, hace aparecer no al mgico
quetzal-indio, ni al mediador capitn lecum -ambos muertos- sino a "dicho
indio", como cuando se hace referer.cia a un vivoP En una lgica ms
compleja ello es necesario para que el Adelantado pueda evitar, en un futuro
del tiempo tnterno del relato, que los perros lo despedacen.
/1

El texto trata t3.mbin a los perros como actores, no slo al intercalar el


componente indicial que enumera sus rasgos (/lno tenan pelo alguno, eran
pelones"), sino al oponerlos, primero al indio y luego al Adelantado. El texto
hace en este punto otra disyuncin de pl2nos: en uno, el componente indicial
relativo a los perros est a cargo de la funcin narrativa; en el otro, el
componente indicial relativo al indio est a cargo de un actante (el Adelantado ).
El anlisis paradigmtico muestra que ambos componentes se encuentran en
una relacin de oposicin. Los indicios relativos a los perros y su desnudez
- fealdad, condicin vil y el desagrado que produce verlos- slo entregan su
significado en oposicin a los indicios relativos al indio (/lera muy galn este
indio/l), su nobleza y realeza (/ltraaestas tres coronas de oro, plata, diamantes
y esmeraldas y perlas") y a su rico atavo (/I ... vena lleno de quetzales y
plumas muy lindas"). No obstante estar all, la oposicin parece un tanto
anmala, pues un componente indicial en la oposicin es parte del relato,
15 Pudiera tratarse de un anacronismo del texto, que vuelve a Jn momento en el que Tecum todava estaba
vivo; el Ttulo Coyoy afirma que los perros efectivamente mordieron a Tecum antes de ser derribado a
tierra y muerto.

Serie S o c i o - c u l t u r o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

53

- - literatura indgena antigua de Guatemala: la levenda de Tecum - -

mientras que el otro componente indicial es parte de la narracin


(cf. Genette). Visto desde el interior del relato, es como si los perros hubieran
llegado de afuera del texto e introducidos en ste por el narrador. Visto desde
el exterior del relato, es como si el texto estableciera una oposicin entre el
relato y la narracin, entre su interioridad y su exterioridad.
ESQUEMA

Oposiciones indiciales entre los perros y el indio

Los perros _ _ _ _ _ _ ..... El indio


desnJdez
fealdad
vileza

atato
belleza
nobleza

En el relato, es el Adelantado quien " ... vido... " y. " ... estuvo mirando muy
. despacio", es decir, quien estuvo admirando, todava como personaje
relativamente pasivo, al otro personaje, al muerto. Lego, el relato lo opone
a los perros: al ver a "este indio", el Adelantado "lleg a defenderlo de los
. perros" y continu admirndolo (otro documento afirma que los perros
mordieron a Tecum). A partir de este punto, el Adelantado se toma,
gradualmente, cada vez ms activo, hasta ocupar totalmente el espacio
protagnico del relato. La secuencia de admirar a "este indio" antes del
peligro de su despedazamiento y despus del peligro de su despedazamiento,
evitando en medio su despedazamiento, crea desde luego la imagen de un
Adelantado admirador, defensor y benefactor del indio. Adems, restablece
un balance estructural, ya que habiendo sido el Adelantado quien despedaz
a Tecum, estructuralmente deshace aqu 10 que haba hecho antes, evitando
que el indio fuese despedazado.
La accin siguiente es la nominacin, puesta en impersonal y no atribuida al
Adelantado, de Quetzaltenango, toponmico mexica que significa "lugar del
quetzal". El relato no escoge entre las opciones de justificar la nominacin por
la va actancial o por la va indicia!, y lo hace por ambas: "Vena lleno de
quetzales y plumas muy lindas ... " y "porque aqu es donde sucedi la muerte
de este capitn Tecum". Ntese que antes de la nominacin de Quetzaltenango
(" que por esto le qued el nombre a este pueblo de Quetzaltenango"), el relato
se refiere al personaje en trminos de "este indio" y slo despus de la
54

(oleccin IDIES

El coso de

leyendo de Tecum

nominacin, el relato menciona 3U muerte, refierindose al personaje en


trminos de" capitn Tecum". La nominacin de Quetzaltenango es, entonces,
el momento y el punto en que la secuencia desciende del plano extraordinario
al plano ordinario y contina sobn~ ste. La nominacin de Quetzaltenango
anuda en esta forma a los dos planos.
Pero el texto se refiere por segunda vez a las acciones del Adelantado y la
nominacin de Quetzaltenango:
"Y luego llam el Adelantado a todos sus soldados a
que viniesen a ver la bellEza del quetzal indio. Luego
dijo el Adelantado a sus soldados que no haba visto
otro indio tan galn y tJn cacique y tan lleno de
plumas de quetzales y tan lindas, que no haba visto
en Mxico, ni en Tlascala, :li en ninguna parte de los
pueblos que haban conquistado, y por eso dijo el
Adelantado que le quedaba el nombre de
Quetzaltenango a este pueblo. Luego se le qued por
nombre Quetzaltenango a este pueblo".

Como puede verse, reaparece el operador "Y luego", justificando aqu la


divisin del episodio en dos partes. Entnces, se hace necesario completar el
esquema de la primera parte con el esqvema de esta segunda:
ESQUEMA

10

Iteradn de la admiradn del Adelalltado al indio y nominadn de


Quetzalte.i1ango
(Il)

El Adelantado
llama a sus
soldados

El Adelantado dice a sus El Adelantado admira El Adelantado


soldados que admiren la al c;uetzal indio para
nomina a
belleza del quetzal indio
sus soldados
Quetzaltenango

*
-

..

~ --.-

._.y.....

, ~

*
_..

~ ,

La accin inicial del Adelantado en este secuencia es "llamar a todos sus


soldados". En el primer episodio de la neo-leyEnda aparecan "los espaoles",
pero no el Adelantado; en el segundo, aparec:a solo Tonadi o Adelantado;
Serie S o c i o - c u l t u r o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

55

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo lel,Jenda de Tecum - -

pero no los espaoles ni sus soldados; ahora aparecen l y "todos sus


soldados". Indudablemente llama a los espaoles; imposible decidir a partir
del texto si con estos soldados aparecen tambin los mexicanos; aunque
afuera del texto, en el plano de la referencialidad, all estaban, pero, de nuevo,
la lgica paradigmtica parece requerir su invisibilizacin.
En todo el relato, el Adelantado no ha hablado sino hasta este momento,
cuando habla a sus soldados; y slo a ellos habla: los "llam ... a que viniesen
a ver la belleza del quetzal indio". Despus aparece de nuevo el operador
"luego ... ", que seala la vinculacin con la accin antecedente -"llam" - y
con la accin consiguiente _" dijo" -, lo cual parecera trivial si no fuera porqu~
ambas son acciones del Adelantado en un momento en que el relato
gradualmente agranda su protagonismo. As como en el segundo episodio de
la neo-leyenda el relato llev a su lmite mximo el protagonismo de Tecum,
presentndolo como vivo despus de muerto -aunque transfigurado en un
"indio" -, en este episodio lleva tambin a su lmite mximo el protagonismo
del Adelantado a travs de una triple funcin: primero, desindividualizando
a Tecum yconvirtindolo en"el quetzal indio", es decir, envindolo de nuevo
al plano extraordinario, para que el nico personaje individualizado sea el
Adelantado, en el plano ordinario; segundo, haciendo que realmente sea el
Adelantado quien haga lo que l manda a sus soldados hacer; y tercero,
reiterando la nominacin de Quetzaltenango pero ya como una accin del
Adelantado.
Efectivamente, el Adelantado llam a todos sus s91dados para "que viniesen
a ver la belleza del quetzal indio"; perq fue l quien se dedic a ver - y a
admirar- la belleza de este "quetzal indio". Sin embargo, al adrnirar tal
belleza, se realiza una transfiguracin invertida: el quetzal-indio del plario .
extraordinario deja de serlo; y retorna al plano ordinario como un "indio" a
secas. A esta disminucin disfrilzada con el epteto de belleza, siguen otras,
pues el Adelantado dijo" que no haba visto otro indio tan galn y. tan cacique
y t.an lleno de plumas de quetzales y tan lindas, que no haba visto en Mxico,
ni e.n Tlascala, ni en ninguna parte de los pueblos que haban conquistado".
Es decir, divide lo admirable en dos grupos de atributos, slo la mitad de los
cuales se adjudica al indio -"tan galn y tan cacique"- mientras que la otra
mitad se adjudica realmente a las plumas que trae en su atavo -"lleno de
plumas de quetzales y tan lindas".
Con respecto a los soldados espaoles, el texto no menciona accin alguna de
su parte, pero eso no importa: han estado all para que el Adelantado tenga
a quien hablarle. Importa el protagonismo del Adelantado, a tal punto que el
56

(oleccin IDIES

El coso de lo leyendo de Tecum

texto evoca acciones realizadas por l en un espacio y en un tiempo narrativo


ajeno a la neo-leyenda; y ocurrids muy lejos de Quetzaltenango, "en Mxico,
en Tlascala y (dems) pueblos que haban conquistado" (Mapa 3). Este alarde
de protagonismo cobra sentido en la oposicin entre los dos objetos de
admiracin: uno, el indio muerto y sus atavios, que sintagmticamente son
declarados admirables mientras pradigmticamente se les rebaja; el otro, el
Adelantado y sus conquistas, que sintagmticamente no son declarados
admirables pero en la oposicin son lo realmente admirado.
Termina la segunda parte del episodio: " ... y por eso dijo el Adelantado que
le quedaba el nombre de Quetzaltenango a este pueblo". sta, que bajo otras
condiciones sera una mera redundancia, rasgo tpico de las narraciones, es
parte del alto relieve en que el relato pone las acciones del Adelantado y su
autoridad: dar nombres es seal de mando y soberana, es el conquistador
triunfante en accin.
MAPA}

Mxico y llascala

MAR DE LAS ANTilLAS

Y()ehimil~o

Serie Socio-culturol---------~------------

S7

- - literatura indgeno antigua de Guatemala: la leyenda de Tecum - -

Se ha analizado a cada uno de los esquemas secuenciales parciales del


episodio de la nominacin de Quetzaltenango por separado. Su comparacin
conduce ahora a otras consideraciones:
ESOUEMA

11

Comparacin de las secuencias de la nominacin de Quetzaltenango

(1)
Dos perros
El Adelantado
El Adelantado
cogen al indio admira al indio, sus defiende al indio
plumas y alhajas
de los perros
*
*
*
(JI)
El Adelantado El Adelantado dice a sus
llama a sus
soldados que admiren la
soldados
belleza del quetzal indio
*
*

El Adelantado
admira al
quetzal-indio

El pueblo
es nominado
Quetzaltenango

.El Adelantado
da ...
* nombrea
Quetzaltenango.

- Se da ...
. ......

.... --

~ ..

' --

Primero, puede verse otra oposicin e-{ la que estn involucrados los perros,
esta vez entre elacudir de los petros de la primera secuencia y el acdir de los
soldados de la segunda' secuencia. El re.lato representa en los perros a lo
malyolo en relacin con el indio, no ~on el quetzal...jndio ni con Tecum: Los
soldados deben representar lo opuesto: lejos de querer despedazar al indio
vienen a admirarlo. Segundol e:{lla primera secuencia el Adelantado hace
algo y en la segunda secuencia dice algo: lo que hace, lo hace alindio; lo que
dice, lo dice a sus soldados; al indio no le habla. Puesto aparte el problema del
idioma - pues "el Adelantado contaba con intrpretes- un cierto mensaje
aparece cifrado en estas acciones del Adelantado, que slo los soldados
espaoles son de su propia naturaleza; los indios no. Tercero, el personaje
supuestamente admirado en la primer~ secuencia es el indio"; mientras que
en la segunda secuencia es "el quetzal-indio"; es decir, la primera secuencia
apunta hacia el plano ordinario; la segunda, hacia el extraordinario. Tecum,
el mediador entre ambos planos, no aparece; ya no hay mediacin en este
episodio, ni puede haberla, desde la muerte de Tecum en los dos planos, pues
11

58

Coleccin IDIES

"

El caso de lo leyendo de TecUIl)

l era el mediador. Se hace as una pausa en el funcionamiento del plano


extraordinario pero sin cancelarlo definitivamente; as, el relato continuar
en el plano de lo ordinario.

ErOUEMA

12

Acciones del Ade1antado en la secuencia de


nominadn de Quetzaltenango

Adelantado

~-dice a-------~~ soldados


~.

ace

~.

mrra
atribut s

evita
\ ...
despe:ia\
zamiento --+

espaoles
no~na

\
Quetzaltenango.

atav~
admiran

~ '

I ':

~'!j

L.-- ;.......;r_~~~~ '!!'~=~ ::Z.o.~,~.~:~~~ . ~.j;;""~.~''i"~~


La nominacin de Quetzaltenang es mencionada tres veces en este episodio,
una en su primera parte y dos En esta segunda parte. En la primera, la
nominacin es una accin impersonal de la que se hace cargo el relato; en la
segunda, la nominacin es una accin del Adelantado. Si bien esta intervencin
del Adelantado en la segunda mE acin establece un balance respecto de la
primera, rompe la asimetra. El rdato restablece la simetra y mantiene el
balance, bifurcando esta vez no los planos de la leyenda, sino la cadena
sintagmtica en el plano ordinario: una nominacin personal y una impersonal de Quetzaltenango:

Serie S o c i o - c u l t u r o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

59

- - literatura indgena antigua de Guatemala: la levenda de Tecum - -

1,}
Bifurcacin sintagmtica de la nominacin de Quetzaltenango
ESOUEMA

---

/-"dijo el Adelantado que le quedaba el nombre de


,/'
Quetzaltenango a este pueblo",

~-"l~ qued por nombre Quetzaltenango a este pueblo".

Aunque se restablece el balance y la simetra, la bifurcacin crea una


ambigedad sobre la gnesis definitiva de la nominacin, que el texto ya no
resuelve. Sin embargo, no se ha recurrido a una operacin paradigmtica
para restablecer el balance y la simetra, sino a una operacin sintagmtica.
Pero la neo-leyenda prosigue con la nominacin de una segunda localidad.

3.1.3.2 La nominacin de Quiquel


El texto presenta el episodio de la nominacin de Quiquel en la forma
siguiente:
"Y como vieron los dems indios que haban matado
los espaoles a su capitn, se fueron huyendo, y
luego el Adelantado Don Pedro de Alvarado, viendo
que hucm los soldados de este capitn Tecum, dijo
que tambin ellos haban de morir, y luego fueron
los soldados espaoles detrs de los indios y les
diero:n alcane y a todos los matar?n sin que quedara
ninguno. Eran tantos los indios que matarorl, que ~e
hizo un ro de sangre, que viene a serel Olintepeque;
por eso I.e qued el nombre de Quiquel, porque toda
el agua vena hecha sangre y tambin el da se volvi
colorado por la mucha sangre que hubo aque,l da".

60 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - (oleccin IDIES

El caso de lo leyendo de Tecum

El esquema secuencial del epIsodio puede representarse as:


ESQUEMA

14

Matanza en el ro Orintepeque y nominadn de Quiquel

Plano extraordinario:
El ro se
vuelve
sangre

El dia se
vuelve
colorado

Plano ordinario:
Los dems Los indios Alvndo Los espaoles
indios ven se van
dispone la alcanzan y mamuerto a huyendo muert~ de tan a los indios
los innios
su capitn

*
......

' -O~-

Se nomina
a Quiquel

.__ .._-_.. ..
_~

En este episodio "Y como ..." hace las veces del operador de principio,
estableciendo la ya reiterada Yinculacin. " .. , los dems indios" son actores
principales en esta secuencia; ~n la anterior era" el indio", Pero no es a "este
indio" a quienes son opuestos "los dems indios", sino a los indios del primer
episodio de la neo-leyenda, a los que quedaron vivos de los diez mil indios
que el texto dice que traa Tecum.
Elementos del ltimo episodio del relato estn entonces en una relacin de
oposicin con elementos del pdmer episodio, pero, como se ver ms tarde,
tambin en relacin de paralelismo. Tambin hay oposicin entre cmo fue
visto "el capitn" por estos indios en esta parte del episodio de la nominacin
y cmo fue visto por el Adelantado en la parte anterior del mismo episodio:
el Adelantado vio al indio COIT;O vivo, estos indios lo vieron muerto. En este
punto el relato hace a los iridios ver que fueron "los espaoles" y no
precisamente el Adelantado quienes mataron a su capitn,

Serie Socio-cultural- -- - - - - - - - - - - - - - - - - - -

61

.... - ;

- - literatura indgena antigua de Guatemala : lo levenda de Tecum - -

ESQUEMA

1~

Del indio a Tecum, por la nominacin de Quetzaltenango


,

................... -,

Antes nminacin---+ nomircin ---+ Despusde minacin


Indio

Quetzaltenango

f .

como VIVO
,...

_._--.....,-;~.~--_.~-'-~.: - -.

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t.

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..... :._.~.:&i.:.. __ ._.... _....... __.

1:
''!I

-: __~:_____ ~..:.,": _:.: ______J

En todos los episodios de la neo-leyenda, el relato presenta a Tecum como el


capitn: el que traa los indios, el que alz el vuelo, el que atac al Adelantado
y a quien ste atraves con su lanza, y cuya muerte hizo que el pueblo se
llamara Quetzaltenango y que sus soldados huyeran. Al huir los soldados del
capitn Tecum, por primera vez el relato se refiere a Tunadi como "el
Adelantado Don Pedro de Alvarado", en los mejores trminos castellanos,
quien al verlos huir "dijo que tambin ellos haban de morir". La propia
sentencia del Adelantado Don Pedro de Alvarado sugiere que la muerte de
los indios en el primer episodio de la neo-leyenda "tambin" es su
responsabilidad y no solamente de "los espaoles". Entimmicamente los
soldados espaoles entendieron que deban perseguir y matar a los indios en
fuga, por lo que "les dieron alcance y a todos los mataron sin que quedara
ninguno".
El relato dice que no qued vivo ninguno d~ los indios que intentaron huir;
fueron exterminados porque -en este punto y en este momento las batallas
-entre huestes indias y espaolas; y entre_Tunadi y el capitn Tecum- han
terminado y la neo-leyenda est por concluir. El relato de la 'neo-leyenda no
hubiera sido posible si todos los ,indios hu~ieran sido muertos por -los
espaoles en los encuentros del primer episodio. Pero su exterminio ahora es
estructural, pues el Ttulo de la Casa Ixqun-Nehaib en sus partes finales
(quinta y sexta) se refiere a la rendicin posterior de otros jefes y tropas
quichs y a su bautizo en la nueva religin; es decir, a la sobrevivencia de
muchos quichs en el plano histrico de la batalla de Quetzaltenango.
Segn el relato, fue la accin de los indios -huir- lo que oblig a los espaoles
a matarlos: secuencialmente, slo al ver que los indios huan, el Adelantado
Don Pedro de Alvarado dio la orden de perseguirlos y matarlos. En cierta
62

- - - - --

-~

::j

Tecum

como muerto

~L

....... _-r"~_-_ ._.. _ _

..

-- - - - - - - - - - - - - ( oleccin IDIES

El cose de lo leyendo de Tecum

forma se presenta el papel del Adelantado y de los espaoles como si hubiera


sido inicialmente pasivo y :Jolamente despus reactivo, mientras que se
presenta el papel de los inc:ios como si hubiera sido el detonador de la
masacre.
Hasta aqu, todas las accione; de esta parte del episodio de la nominacin se
haban desarrollado en el plano ordinario. Pero en este punto el relato rompe
la pausa impuesta al plano extraordinario, reabre al plano de 10 mgico y
restablece las interacciones entre los dos planos. Dice el texto, ratificando en
un tono casi triunfal:
"Eran tantos los indios que mataron, que se hizo un ro de sangre, que viene
a ser el Olintepeque; por eso le qued el nombre de Quiquel, porque toda el
agua vena hecha sangre".
El restablecimiento de la interaccin entre los dos planos se hace, de nuevo,
a travs de una dislocacin estructural:

ESOUEMA

16

Iteracin de la tnnsformaci6n del ro Olintepeque


- se hizo un r;:o de sangre
{
- el agua del ro Olintepeque vena hecha sangre.

Como en la bifurcacin que cierra el episodio de la nominaClOn de


Quetzaltenango, en este paisaje estrbico se crea una nueva ambigedad: o
bien se form un nuevo ro, de sangre; o ya haba un ro, pero su agua se hizo
sangre. De cualquier forma, y conservando el contacto con el plano ordinario
-el ro Olintepequ e,- se da el hecho extraordinario de la formacin de un ro
de sangre o la transformacin del agua del ro Olintepeque en sangre. El
sealiza dar del evento extraordinario es el nuevo nombre que se da al ro:
Quiquel ("la sangre de ellos"). En el primer episodio de la neo-leyenda, una
corriente de sangre: "corra mucha sangre de todos los indios que mataron los
espaoles"; en el ltimo, un ro de sangre: "eran tantos los indios que
mataron, que se hizo un ro de sangre".
Serie Socio-c u l t u r o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

63

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: lo levenda de Tecum - -

Las acciones integradas de los actantes de este episodio se pueden ver en el


siguiente esquema:
ESOUEMA

17

Episodios de la muerte de los indios y


nominacin de Quiquel

indios iniciales
inio:
muertos

iJ.iOS
sobrevivientes

NO EXTERMINIO

\n a

su

~IJantado

caPit1 muerto
huyen

44---

,
mueren

los ve ~
dispone u muerte

soldados es!aoles
los persiguen y alcanzan

da rojo

J.

t~

:i:;

9~i
~

~'

~:~

~.: i

-----+~ Rio

Olintepeque
(plano ordinario)

Rio Quiquel
(plano extra-ordinario)

Si bien el texto no presenta la sangre derramada como un agente activo capaz


de convertir al ro Olintepeque en un ro de sangre, s implica q!le la sangre
fue capaz de enrojecer el da. La conexin entre el derramamiento de la sangre
y el enrojecimiento del ro puede ser un evento del plano ordinario, pues
sangre yagua se mezclan y no es imposible que mucha sangre enrojezca un
ro a cuyas orillas se libra una batalla entre ejrcitos numerosos. Sin perjuicio
de ello, se han sealado ya los aspectos mgicos que el texto presenta en
relacin con la conversin del ro Olintepeque en un ro de sangre, an
cuando no pueda afirmarse que la sangre misma efecta, merced a su propio
64

EXTERMINIO

atmsfera,4 4-- Sangre

[ :~

( oleccin IDIES

El coso de lo levendo de Tecum

poder, esta transformacin. Pero, cmo enrojecera la sangre al da, a menos


que ello pudiera suceder mgicamente? Hasta donde se sabe, la sangre no
puede, en el plano ordinario, mezclarse con el aire, en la atmsfera, ni afectar
a la luz solar, como para que un da se vuelva colorado a causa de ella. Pero
en una neo-leyenda, lo que no ;Juede suceder ni sucede en el plano ordinario,
puede suceder y sucede en el plano extraordinario, mgico. No sorprendera
el que la sangre aqu derramada tuviera poder mgico sobre el aire, sobre la
atmsfera, dadas las conexiones identificadas en la visin del mundo indgena
tal y como aparece en su literatura antigua. Y as, la neo-leyenda de Tecum se
acerca a su final.
Ahora bien, convencionalmente, una neo-leyenda termina con la fusin de
sus dos planos fundamentales. Pero el cierre que el relato hace en la leyenda
de Tecum, tiene la siguiente estructura:
ESQUEMA

18

Cierre e:':ltructural de la leyenda

Planos:
Extraordinario:

La secuencia final hace reapaecer, por tanto, el plano extra-ordinario. El


derramamiento d'e sangre india y el ro Olintepeque son, respectivamente, la
accin final y el escenario final del relato en el plano ordinario. El surgimiento
del ro de sangre (Quiquel) a partir del ro Olintepeque y el enrojecimiento del
da, son los dos ltimos evmtos del relato en el plano extraordinario.
Parecera entonces que los dos planos quedaran separados y que,
estructuralmente, la neo-leyenda no tendra un cierre. Pero se dan dos niveles
Serie S o c i o - c u l t u r o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

65

- - literatura indgena antigua de Guatema la: la levenda de Tecum - -

de integracin final: primeramente, la mediacin de la sangre -tal y como se


haba adelantado en el anlisis indicial de Tecum y sus conexiones con la
visin del mundo de los antiguos quichs en el segundo episodio. En tal
funcin, la sangre convierte al ro Olintepeque en ro Quiquel y a aquel da en
el da colorado. Yen segundo lugar, ntese el ltimo enunciado del relato:

_" ... y tambin el da se volvi colorado por la mucha sangre


que hubo aquel da".
Lejos de ser una trivial redundancia, la repeticin del trmino" da" anuda a
los dos planos, pues en un mismo da coinciden aquel da" ordinario y el
dia colorado" extraordinario. ste es un cierre estructuralmente apropiado
para la neo-leyenda.
11

11

Se han analizado por separado las nominaciones de Quetzaltenango y de


Quiquel, identificndose importantes elementos sintagmticos y
paradigmticos. Pero la comparacin de ambas conduce a nuevas preguntas
y a una posible respuesta a la pregunta de por qu la leyenda de Tecum
termina as. En la primera, se cambia el nombre de Xelahuh (Culah) por el
de Quetzaltenango para sealizar la cancelacin de un pasado y el inicio de
un nuevo estado de cosas, tanto para los vencedores como para los vencidos,
especialmente el cambio de mando de las antiguas autoridades a las nuevas
autoridades. El nuevo nombre, como las nuevas autoridades, vienen de
afuera y se toman inevitables para los nativos del rea.
Pero, por qu se cambia el nombre del ro Olintepeque por el de Quiquel? El
Adelantado no impuso este cambio; el nombre no viene de afuera. A diferencia
de Quetzaltenango, que es trmino mexica, Quiquel es un nombre quich; es
evidente que este cambio no se origina en una decisin espaola y que, en
cambio, se origin en los propios quichs. Y aunque quiquel significa en
castellano lila sangre de ellos", estos "ellos" son tambin quichs. Mientras la
primera nominacin ocurre en el plano de lo ordinario, la segunda est
conectada al plano de los extraordinario. Qu estn sealizando los quichs
con este cambio de nombre? Estn contra-arrestando simblicamente, a
travs de la segunda nominacin, lo obrado y simbolizado por la primera
nominacin? Si ello es as, las nominaciones son una lucha por el control del
cierre de la leyenda.

66

Coleccin IDIES

El caso ::le lo leyendo de Tecum

3.2. Conclusin
La neo-leyenda de Tecum presenta W1a disyuncin del relato en dos planos,
W10 ordinario y W10 extraordinario; establece una topografa especfica para
,stos, los actantes y las acciones; y articula los planos a travs de una
secuencia de episodios e hilvanacin de acciones. El relato progresa a base de
alternaciones entre elementos ,ctanciales e indiciales, es decir, de interacciones
entre elementos sintagmticos y paradigmticos; y en su estructura
paradigmtica muestra disyw lciones, oposiciones, paralelismos, asimetras,
balances y desbalances. Al final, cierra con W1a coiljW1cin o nudo de los
planos.
La distribucin de valores simblicos y significativos en esta arquitectura
discursiva puede sintetizarse as: Las acciones del relato se inician entre
actores an no-individualizados, agrandndose el tamao del actor indio
ante el actor espaol; y se pres ~nta al primero como ms activo y al segW1do,
como relativamente pasivo. Entonces el actor indio se disyunta,
individ ualizado en el plano ex ~ra-ordinario y no-individ ualizado en el plano
ordinario, mientras que el actor espaol permanece en el plano ordinario, en
sus formas individualizada y no-individualizada. El papel activo del indio
desde el plano mgico en oposicin al espaol es ineficaz, mientras que el
papel relativamente pasivo del espaol desde el plano ordinario contra el
indio de los planos extra-ordinario y ordinario es eficaz. Tecum encama la
fW1cin de la mediacin entre los dos planos en dos visiones claramente
distintas y que el texto evidencia: en la primera visin, no exenta de estrabismo,
Tecum es poderoso en el plano mgico pero dbil en el plano ordinario; en la
segW1da visin, Tecum gesta el error desde el plano mgico, intenta corregirlo
en el plano ordinario, pero vuelve a fracasar. Muere Tecum y en ambas
visiones la oposicin queda sin resolverse; en la dimensin de la
referencialidad, se dira que se institucionaliza.
Luego que Tecum muere, el relato agranda el protagonismo individual del
Adelantado a expensas de cualquier otro protagonismo, no slo actual sino
tambin retrospectivamente, pues luego que despedaz a Tecum impide que
Tecum sea despedazado. Lo que sigue es W1a bsqueda de salida al relato,
anW1ciada por la nominaCin de Quetzaltenango, que articula no slo los
rdenes actancial e indicial, sino tambin los planos ordinario y extraordinario.
Pero es W1a salida en falso, pues el texto retoma la-nominacin y contina
magnificando el protgonismo del Adelantado, aW1que termina en una
ambigedad. El relato, por.!anto, se ve impulsado a intentar otra salida a
Se rie Socio-cultural--- - - - - - - - - - - - - - - - - -

67

- - literatura indgena antigua de Guatemala: la levenda de Tecum - -

travs de la nominacin de Quiquel. A una seal del Adelantado, los indios


que haban quedado vivos en el primer episodio son ahora estructuralmente
exterminados, pero la sangre derramada en el plano ordinario reactiva al
plano mgico, enrojeciendo el agua y la atmsfera. Es, entonces, sangre
mgica, que, como la de Gucumatz, tiene el poder de volver a la vida.
Como leyenda ofrece explicaciones en diferentes momentos y a diferentes
niveles. Sintagmticamente, y en el clmax de la narracin, explica por qu los
quichs fueron vencidos; y al cierre, explica el origen de los nombres
"Quetzaltenango" y "Quiquel", garantizando una actualidad y una
contextualidad especficas, en un tiempo y una regin humanos y exotricos.
Pero, tambin como leyenda, expresa el imaginario quich, sus aspiraciones,
sueos, temores y pesadillas; intenta poner en orden el caos emocional de la
derrota, la prdida de la autonoma y la condicin subyugada recin
inaugurada.
Sin embargo, el texto parece fusionar intereses y emociones de diferente
origen. A primera vista puede parecer obvio que se trata de un documento
elaborado solamente por indgenas antiguos. Y es indudable que los relatos
de las conquistas de los antiguos jefes quichs al principio del Ttulo Ixqun
Nehaid son obra de ellos, probablemente descendientes de aquellos jefes. No
obstante, entre las narraciones posteriores de los ataques de tropas quichs al
contingente de Alvarado se insertan contenidos sobrenaturales de sello
europeo, tratando de imitar contenidos mgicos propios de la visin del
mundo indgena antigua y tratando de imitar su estilo de expresin. Asoma
as la influencia espaola, un tanto disimulada, en diferentes puntos del
Ttulo y an de la leyenda.
En medio de estas dos regiones de autora distinta, se encuentran otras partes
cuya paternidad es difcil, si no imposible, establecer en forma definitiva. Ya
en el texto de la neo-leyenda de Tecuro, por ejemplo, se encuentra:
- el agrandamiento del actor indio ante los espaoles,
- el sealamiento de la ineficacia del protagonismo indio,
- la ubicacin del origen del error en el plano mgico y su correccin
en el plano ordinario,
- el elogio del intermedio indicial a la joyia en el atavo del capitn
Tecuro,
- la magnificacin del protagonismo triunfal del Adelantado
- hacer aparecer al Adelantado como un protector del indio
68

( o lecci n IDIES

El coso dz lo lel,lendo de Tecum

Estas modalidades difcilmente podran ser un producto espontneo de la


visin indgena antigua. Aunque no es necesario que hayan sido escritos
directamente por una mano efpaola, un autor indgena slo pudo haber
armado tal relato bajo fuerte idluencia o presin espaola.

tSQUEMA

19

Autores d31 Ttulo Ixqun Nehaib

Ejemplos:
Partes de autores
espaoles

------+~

imitaciones de
,..,::
episodios mgicos L'i:
~>;

Ttulo de la Casa
Ixqun-Nehaib

Partes mixtas ----.~ elogio indicial de atavo


y pedrera
~.
autores e&paoles
y quichti

'.
1.

Partes dE. autores,---!~>aacciones y eventos ordinarios


quichs
y extraordinarios

Pero no se trata de una fusin accidental ni de una mera yuxtaposicin


mecnica de elementos heterogneos. El texto tiene indicios de una lucha
entre autores diferentes, por posesionarse de ciertas partes del relato a partir
"del segundo episodio, pero ms claramente en las nominaciones. Luego de la
primera nominacin de Quetzaltenango, hay un intento de cerrar el relato; la
reiteracin de la nominaciJl cancela dicho intento, pero conduce a la
ambigedad ya sealada. Entonces se intenta otra salida con ocasin de la
nominacin de Quiquel, ct:ando la sangre derramada por los indios
estructuralmente exterminados en el plano ordinario reactiva al plano mgico,
enrojeciendo el agua y la atrr:.sfera. Si esta ltima salida es la propia de la
visin indgena antigua, alguna de las anteriores no lo es. La neo-leyenda,
entonces, no slo narra una batalla entre indios y espaoles al interior del
texto: al exterior del mismo SI! da otra batalla entre las visiones y voluntades
de ambos, por el control de la narracin. Tal vez as se explique
paradigmticamente el hecho textual de que Tecum -el supuesto hroe del
relato-, sea consecutiva y alternativamente un gran capitn, un temerario
Serie

Soc io -culturol--------~-----------

69

l":..

(iIr:

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: la leyendo de Tecum - -

suicida, un "nahual" poderoso para unos, un guerrero sin puntera para otros,
y, al final de cuentas, un mediador fracasado; que, mientras tanto, Tunadiu
-el antihroe- sea, a pesar de la sangre derramada, no meramente un guerrero
cruel y un conquistador eficaz, sino un admirador y hasta un defensor de
Tecum.

70

Coleccin IDIES

EPlOGO
Los esfuerzos por construir una nacin guatemalteca pluralista, intercultural
y ms humana, requieren -si se tienen los propsitos de evitar los errores del
pasado y de actuar en un marco de dignidad humana- un conocimiento
profundo, ntimo y vlido de las races y procesos histricos y culturales que
han conformado lo que hoyes Guatemala. Los hallazgos de la Geologa, la
Paleontologa, la Arqueologa, la Historia, la Etnologa y la Lingstica son
esenciales para iluminar estas races y procesos.
Pero para realizar dicha tarea, en Guatemala los estudiosos e investigadores
cuentan con recursos que el resto del Nuevo Mundo no les ofrece: textos
indgenas. Como se ha expuesto en este trabajo, la profundidad histrica
-hasta hoy conocida- de estos textos arranca en el siglo 1 a.C y llega hasta el
da de hoy. Los grandes avanceE en el desciframiento de los textos glficosen piedra, cdices u otros- preludian la develacin completa de la historia
maya desde el pre-clsico hasta finales del clsico (siglo IX d.C.). Adems, es
plausible suponer que continuad, por parte de los investigadores, la tarea de
recuperacin de textos pictogrficos; su estudio e interpretacin, junto con la
de los manuscritos indgenas elaborados en el siglo XVI -bajo el rgimen
colonial- permitir tambin ever.tualmente una reconstruccin completa de
los procesos histricos Yculturales del post-clsico, especialmente el temprano
(900-1,200 d.C), que ha sido Uf. perodo oscuro de la proto-historia de la
subrea maya. Los manuscritos indgenas del siglo XVI -de las regiones norte
y sur de la subrea maya- cor,tienen informacin substancial sobre los
procesos histricos y culturales del post-clsico tardo (1,200-1524 d.C) y
algunos de stos contienen informacin que cubre hasta el siglo XVII d.C
Aqu se ha intentado elaborar el listado ms completo posible de los
manuscritos indgenas antiguof de Guatemala, al mismo tiempo que se
reconoce que muchos otros manuscritos esperan -en archivos municipales,
parroquiales e institucionales-ser recuperados para su estudio e interpretacin.
Tambin se ha ensayado la catdogacin, por gnero, de los manuscritos
enumerados, manifestndose as la extraordinaria riqueza literaria atesorada
en los textos: piezas lricas, drc.mticas, histricas, didcticas y picas; y
dentro de este ltimo, una extJ aordinaria variedad de cuentos, mitos y
Serie Socio-culturol------- - - - - - - - - - - - - -

71

- - literatura indg ena antiguo de Guatemala : lo leyendo de Tecum - -

leyendas. A travs de esta literatura podemos estudiar, conocer y comprender


la visin del mundo, los valores, la cultura de una de las vertientes ms
importantes de la nacionalidad guatemalteca.
Es posible, no obstante, que algunas sorpresas aguarden al estudioso y al
investigador de esta literatura. Por ejemplo, piezas picas que
sintagmticamente construyen e instituyen hroes y smbolos de nacionalidad,
resultan, en anlisis ms detenidos, ser lisonjas disimuladas al invasor o
radiografas de pesadillas y catarsis de traiciones. Porque estos procesos
histricos y culturales han sido procesos humanos, con sus grandezas y
miserias. Es posible que algn resultado del anlisis del relato que el Ttulo
Ixqun Nehaib hace de la neo-leyenda de Tecum escandalice a alguien. En
todo caso el anlisis aqu ensayado tambin debe considerarse una invitacin
a participar en el estudio de los materiales simblicos antiguos de Guatemala
yen el desciframiento de los mensajes codificados en su estructura. Todava
no se han escuchado esos mensajes y lo que tienen que decirnos bien podra
cambiar el panorama que hoy se tiene de las culturas post-clsicas de la
subrea maya y de su encuentro con la cultura espaola.
La correcta declaracin de Edmonson (1992) -que los mayas eran el nico
pueblo del Nuevo Mundo que saba escribir desde antes de la llegada de los
espaoles, y que ello los convierte en el testigo histrico mejor calificado para
documentar y describir el descubrimiento europeo del Nuevo Mundo- se
queda, pues, corta acerca del mrito y la trascendencia de los textos indgenas.
Hacen mucho ms que documentar y atestiguar el descubrimiento del Nuevo
Mundo por parte de los espaoles. Documentan eventos, nombres y fechas
que permiten reconstruir sus procesos histricos y culturales desde el siglo 1
a.e. hasta bien entrada la colonizacin espaola, en el siglo XVII d.e.; en el
proceso, expresan temores, alegras, sueos y ambiciones. Son dieciocho
siglos de escritura, de documentacin, de legado para la posteridad y la
cultura universal.
La mayora de guatemaltecos probablemente no ha tenido acceso a informacin
como la reunida en este trabajo; y es posible que gran parte de la minora que
s lo ha tenido no comprenda los alcances y la trascendencia del hecho, o se
quede corta al aquilatarlo, como la declaracin dtada del americanista
Edmonson. Esta riqueza y legado cultural es objetivamente trascendente e
importante, al margen de asuntos fortuitos como la nacionalidad o la
ciudadana del acadmico, el investigador o el lector. Pero en el marco de la

72 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ( o leccin IDIES

Eplogo _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

construccin de la nacin guatemalteca, los propios protagonistas, los


guatemaltecos en bsqueda de su nacionalidad, deberan:
- saber que en sus races est la nica cultura del Nuevo Mundo que
poda escribir y que document su propia poesa, cantos y danzas,
su historia y su pica, rueos y pesadillas, para la cultura universal;
- comprender los alcances y trascendencia de tal hecho, sobre todo al
ver hacia las otras culturas del Nuevo Mundo que no dejaron textos
escritos ni conocieron la escritura:
- dedicarse a la extraordinaria y fascinante tarea de conocer y
comprender -a travs del estudio de esa riqueza literaria-las races
y procesos histricos y culturales que han conformado lo que hoyes
Guatemala;
- aprovechar su conocimiento y comprensin de esos procesos para
orientilr y substanciar sus esfuerzos por construir la nacin
guatemalteca pluralista, intercultural y ms humana, si, como se ha
dicho ya, han de evitar los errores del pasado y de actuar en un
marco de dignidad humana.

Serie S o c i o - c u l t u r o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

73

- - literatura indgena antiguo de Guatemala: k) leyendo de Tecum - -

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81

- - literatura indgena antigua de Guatemala: la levenda de Tecum - -

82

Coleccin IDIES

Brace and Co.

ANEXO:

OTROS DOCUMENTOS RELACIONADOS CON


LA NEO-LEYENDA DE TECUM
(1) El Ttulo de los seores Coyoy

El original en idioma Quich del Ttulo de los seores Coyoy es parte de la


Coleccin Robert Garret de Manuscritos Mesoamericanos de la Biblioteca de
la Universidad de Princeton. Probablemente fue escrito en Gumarcaaj y uno
de sus principales autores es Juan Penonas de Putanza, miembro del linaje
Coyoy, pero es evidente que varios autores intervinieron en su composicin.
En la dcada de 1940, el documento estuvo en posesin del Instituto de
Estudios Avanzados de Princeton, junto a la Historia Quich de Don Juan de
Torres (o Ttulo Tamub), de donde pas a la Coleccin Garret. Carmack
(1973) hizo la transcripcin del deteriorado original y elabor una traduccin
al idioma Ingls. En 1989, Efran Tzaquitzal Zapeta inici la traduccin del
Quich al Espaol y la versin espaola fue publicada por primera vez en
1991 (Anales); y luego, en 1993, bajo los auspicios de la Comisin Interuniversitaria Guatemalteca de Conmemoracin del Quinto Centenario del
Descubrimiento de Amrica, se public la segunda edicin.
El documento consta de 56 folios; en el texto de los primeros cinco hacen falta
palabras y oraciones enteras, debido al deterioro del documento; en las
pginas 46 a 49 tambin hacen falta palabras y oraciones; de la pgina 50 a la
56 son pocas las palabras y frases que pueden rescatarse. En el documento
pueden sealarse dos secciones mayore~,: la primera,que aborda varias
preocupaciones de los Coyoy (pp. 1-14); la segunda narra la llegada de las
huestes espaolas-mexicanas y los cambios que sobrevinieron como resultado
de la derrota de los quichs (pp.l5-56). Cada seccin mayor contiene
subdivisiones. En la primera se encuentran unas seis subdivisiones:
- una introduccin (pp.l-2),
- la historia de los primeros padres y la organizacin social inicial de
Serie S o c i o - c u l t u r o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

83

- - literatura indgena antigua de Guatemala: lo levendo de Tecum - -

los quichs (pp.3-6),


el traslado a Tikaj Ch'alib'(p.7),
los traslados a Tz'eqeb'Chiyaki y a Jumetaja (pp. 8-9),
dos ilustraciones (pp.lO-ll),
la colonizacin de Ismachi y el intento de reparticin de tierras
(pp.l2-14).

En la segunda parte se encuentra:


- una primera mencin de los espaoles y los padecimientos de los
pueblos del Quich (pp.l5-16),
- advertencias sobre los enemigos de los quichs, especialmente
Corts y los venidos del otro lado del mar (pp. 17-20),
- los ultrajes inflingidos a las dignidades quichs (pp.20),
- el principio de la conversin religiosa y la apologa de la religin
original (pp. 20- 26),
- la llegada del ejrcito hispano-mexicano y la derrota de los quichs
(pp. 26-27),
- las protestas de los quichs por los abusos de los vencedores (p. 28),
la reafirmacin de los derechos territoriales de los Coyoy (pp. 2934),
- reiteracin detallada de la entrada de las huestes hispano-mexicanascakchiqueles (pp. 35-36),
- consagraci~ y marcha de Tecum; y su combate con Alvarado
(pp.36-40),
- rendicin de los jefes y problemas de la conversin a la nueva
religin (pp.40-43),
- reiteracin de los derechos territoriales de los Coyoy (pp. 44-55),
comparacin de Alvarado y Tecum por los Coyoy y prepotencia
religiosa hispana (pp.53-55),
- firmas finales del ttulo (p.56).
Respecto al combate entre Tecum y Alvarado, el Ttulo de los Seores Coyoy
dice (pp.38-40):
"Aqu pues en Xelaj fue el choque, el cruce de
piedras que se lanzaban y aqu fue donde se decapit
al caballo propiedad del gran seor. Entonces al
caballo de don Pedro de Alvarado le fue quitada la
cabeza a base de bastones especiales ocasionados
por el capital y reyTecn Umn. Pero en un segundo

84 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - (oleccin IDIES

Anexo

intento, el descendiente de nuestros antepasados, el


reyTecn, venido del cielo slofue para entregarse .. .
y el capitn cay en manos de la gente castellana .. .
Tecnfuevctim<~ de mordidas, pero luego fue echado
a tierra por los grandes y as se le colgaron otros; y a
pesar de esto tambin l logr cortar a varios
espaoles, quienes se admiraban y descubrieron que
posea tres coronC's. Corri su sangre revuelta con
plumas de quetzal, que sali del centro de sU'cuerpo
y as fue como cay un dia. Pero del invencible an se
oan sus palabras cO'Tlofuego, que peda y rogaba en
nombre de la montGa contra la gente yaqui. Estos
le preguntaron a don Pedro de Alvarado cul es el
nombre de la montara o del lugar donde vencieron,
quien por haber visto las plumas de quetzal dijo:
'Debe llamarse Quetzaltenango'. Y dijeron todos:
"Est bien que as sea llamado', quienes adems
reconociendo agregaron ... porqueaqu muri un gran
capitn".

(2) El Isagoge histrico apologtico


Este documento escrito por un fraile espaol annimo, Isagoge histrico
apologtico general de las Indias Occidentales y especial de la Provincia de
San Vicente de Chiapa y Guatemala (Sl'ciedad de Geografa e Historia, 1935)
recogi tambin algunos lementos de la leyenda de Tecum, haciendo varias
salvedades sobre el pensamiento mgico entre los indgenas. Del combate
entre Tecum y Alvarado dice:
" ... as se mantuvo por mucho tiempo la batalla con
grande aprieto del ejrcito de los espaoles, pero con
gran estrago y mortandad terrible de los indios,
cuando el rey Tecum Uman, PO pudiendo sufrir el
que se resistiesen tanto los e5paoles, dicen, que
volando en aquella forma de guila grande con
plumas dequetzal, acometi a don PedrodeAlvarado,
y con una cuchilla de pedernal, hiri al caballo o le
llev a cercen la cabeza; mas montando D Pedro en
otro caballo y volviendo a acometerle segunda vez
Serie S o c i o - c u l t u r o l - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

85

- - literatura indgena antigua de Guatemala: la levenda de Tecum - -

sin que pudiese herir a D. Pedro ni D. Pedro al


aguilucho del demonio; pero la tercera vez acert D.
Pedro a herir con la lanza a Tecum Uman, de manera
que cay rabiando a los pies del caballo, y all muri
a manos de D. Pedro de Alvarado en un parage de los
llanos de Quezaltenango que llaman Pacaj. As
cuentan la muerte de su rey Tecum Uman los
ma n uscritos de los mismos i nd ios, y no lo contradicen
otros historiadores. El discreto lector har el juicio
que le pareciere".

86

Coleccin IDIES

CUADRO No-:-Z--Datos importantes sobre textos indgenas principales

i~:.

Nombre
r.T

lo : Popol Vuh

Autor

Fecha de
composicin

Idioma
original

Fecha descubrimiento

..

m....';m
...rmr
Lderes Cavec
!. 1554-58
Quich
i, 1701, Chichi.
castenango

Traducin
al Espaol

Tipo

w++
.m . mm . . . . . . .
...,;1
Ximnez
Complejo
I B.Newberry
IRecinos
~

4"

Chicago

,
2. ) Sres. Totonicapn

IDiego Reynoso

1554

Quich

1580

IQuich

3. ! Historia Qui- Lderes Tamub


ch D.Juan
.
de Torres

Publicacin
en

Ubicacin
actual

Brasseur
Chvez
XimPTie:::

1834, Toto.

Dionisio
Jos Chonay

Ttulo
territorial

Dil.>lioteca
: de Pars

.
,IRecmos.

I i8J2

Recinos

Reclamo de
tierras
y tributos

I Copia Univ.

I Recinos

En Totonicapn
(juzgado).

Reclamo de
tierras

I Copia Univ.

ISoc. Econmica

. de Princeton

Recinos

Carta de
nobleza

! Copia Quich

Soc.Geogrfica
e Historia.
Recinos
IRecinos

I
i

de Princeton

4. : Ttulo Jx<}~fn Lderes Neliaib

4. ! Ttulo Real .: Lderes Nehaib


Dn.Fco.Izqun i

1550-60

1558

Quich

IQuich

6. ! Ttulo Nijaib ID Lderes Nehaib

1542

7. j Ttulo Nijaib Ni Lderes Cavec

1555

IQuich
fQuichy
Espaol

Isig.XVm

1581

I U.Princeton

Reclamo de
tierras

Copia Quich
AGCA*

Reclamo de
tierras

Copias Espaol
AGCA

CUADRO

No. 2

(Continuacin)
Datos importantes sobre textos indgenas principales
......_._ ..... _.__....__ .................. ,......................................................... ......................."................""' .. _.... _.H .. __.. _...._H...... ..................._..............................

Fecha de
=:tl>CItiiI4!iti<W1GZllt

8. 1Th;1o S~-~
pulas

com~osicin

Autor

Nombre

,l!tJi"" t

"""'"
I Sres.
Canil y.'

I Toltecat

Idioma
..!!riginal

1551

Quich Y
Espaol

1550-70

Quich

9. ! Ttulo
Coyoy

1 Juan Penonas

de
Putan~a y otros

I
i
I Caciques

10. I Tt.Huitzitzil
i de Sta.Cruz
Tzunn
11. i Papel Origen I Lderes
Quejnay
Seores

12. I Tt.Santa
Gara

, Lderes
1

11567

IQuich

1579 ?

Quich

1583

Quich

Fecha des
cubrimiento

i 1914-18

i'

1717
1963

i Arana Xahil

! Feo. Daz

Efr.Taquitzal

I, Zapeta

I, Gobierno
Quetzaltgo.
I Relaci6n

I Zapotitln 1579

1640

I Recinos
I

14. ! Memorial
Solol

$&

~---T-

Cavec

13. I Rabinal Ach Amigos de


dominicos
(1541 ?)

xg*

Traducin
al EsEaol

Bartolo Sis
(Rabinal)
1850

Quich

1573
1583

Cakchiquel

1856
Brasseur

! Cardoza 1946

Tipo

,,---

ibtlMSl

_ _ _ . _ _ H . . . . . . . . _ _ _

Ubicacin
actual

Acua
Copia Esp.
AGCA Al:6025-53126.

Reclamo de
tierras

Reclamo de ; Origl.Quich
tierras
I U. Princeton

i Comisi6n
! Interuniv.

Reclamo tie Trad.Esp.


rras y autorida Newberry,
Chicago

I SocGeog.

Reclama caci 1 Trad. Esp.


cazgo
I U. de Texas

I Recinos

Afirmaci6n
territorial

INobles

de Tecpn

Recinos

Ministerio
i Educ.Guate.

Ballet - dramal

Monterde 1955

i eHistoria

! Guatemala

Original Qui ch
AGC

1844
J. Gavarrete

Juan
Gavarrete

Cr6nica

I Orig. Cakchiquel. ISocied.


I U. Pennsylvania IEcon6m.
I

, 15. I Tt.xpantzay
(Xpantzay 1)

Publicacin
en

1542-52

ICakchiquel

II

Autoridades
Espaolas 1659

Afirmaci6n
territorial

Orig.Cakchiquel
AGCA

Recinos

I, Berlin

I Recinos

CUADRO

No. 2

(Continuacin)
Datos importantes sobre textos indgenas principales
........................................"

....................... ,

....................... "................

Fecha de

bti,0'

Nombre

comfosicl~ .

Autor

.. .. , .... "

Idioma
original . ,

. . . . . . . . . . . . 'H . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . "

Fecha descubrimiento

;16':r G~e~~as c~m~rN~bies


i542=58 lCakChlquer r
Nobles T:1542-58

Orig.Cahhiquel
AGCA

Recinos

COfia Esp.
AGCA
Al,5981-52131

Crespo

Cakchiquel

1571

r t571

21. i Ttulo PaxtOC! Parcialidad


Excamparitz
I

23. 1 Ttulo

i Descipcin

IPokomcru

1560-80

1558

Quich

1 1557

Quich

II

22. Ttulo
Retalhuleu

I Tzutujil

Santiago Atitln

20. I Ttulo Cahcoj Ancianos Sn.


I Cristbal Ver. j

II

1785

I Autoridades
Espaolas

II
I

Sta. Cruz

Martn Prez

I 1592

Orig.Esp
organiz. poltical Madrid

Soc.Geog.
e Hist.Guate.

Mitos de
Origen

Orig. Esp.
AGCA
Al,6074-54885

Crespo

Ttulo
tierras

Trad. Esp.
AGCA '
Al,6074-53386

Crespo

Ttulo
tierras

Arch.Escribana Guate.

Crespo

!I Sres.Quichs
.

r6;:g:CakChlqueC -T Recin~s1
Recinos

Afiimacin
territoT!::!

18. Ttulo C11ajomal Lderes Chai 1555


joma SIl. MjU'l:nJi,l.

I Caciques .

ac~ual

AGCA

Autoridades
Esp. 1659

heiaCln
Tzutujil

Tig o

1797
Disputa

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,,, . . . . . . . . . . . . . , ,

Publicacin '
en ESfaol I

territorial

Cakchiquel

1Q. I

Ubicacin

Espoles 1659

1554

'est.XpantzaYI Alonzo
Prez

.. ............................. ", ........................................... "

. ..r Autoridades
Aut~ridades rAfi;:maCin
Afirmacin

Tecpn
, 17:

.......... ..... ,,,,,,.................

Traducin
alEseol

Espaol

! 1824

Ttulo

Crespo

CUADRO

No. 2

(Continuacin)

Datos importantes sobre textos indgenas principales


.................................................................,............ ,..............................................................

Fecha de
Nombre

Autor
com~oslclon
r'CaIjJIes '160:;- ._ ..
ChacatzTojn i Chacatz y Tojn
I
I
I

25. TItulo Lamaauib I Ancianos


1595
Sacapulas

t:il!l.1!!M

i
27.1 Pictografa
Buenabaj

Espaol
Espaol
(Quich?)

! 1569
I

1739, disputa

i Reclamo

i con Aguacatn

! 1601 disputa

I tierras
Carmack

!
I

i Reclamo

Ubicacin
, actual

I tierras
I
I

Nahuat

1586

I Testamento

Cakcl:)iquel

Recinos

! Reclamo

de sucesin

1659

I Derechos
I territoriales

Publicacin
en
as:::ac ,
_ . .__-T-r;:.:

I Al, 1497-9974
AGCA
Al,597852518

I Carmack

AGCA
A1, 5936-51914

I Carmack

Andrs
Anexo a Ttulo
Ixqun-Nehaib

Pictogramas
quichs

Tipo

1 tierras

SacapulasSan

155060

i Utatln

Quich

! Protoc.5tauz I

ii Seores de

28. I Testamento Catalina


Catalina Nijay Nijay
Suchi

1600
Quich

::am: teili

Traducin
al ESEaol

-QUidi' . Ti783T . __. . . _TReClaro. . .A"CCA

26. i Ttulo Uchabaj! Francisco


Aceituno

Fecha descubrimiento

Idioma
original

i San Antoruo

Reclamo
privilegios

Ancianos
! Carmack
Murucipalidad
de Momostenango
AGCA
A1,593051849

! Carmack

29.1 Relacin Pacall Diego Lpez


Solol

30. i Ttulo Felipe


Vsquez

! Felipe Vsquez
Xpantzay

155090

i 1581-1602
I
i

Tecpn

~~;':~?U~~i~;,J:t>f,31~~:kfU:

ICakchiquel

I Recinos

I (Esp.)

I derechos
Villacorta
(Cakchiquel)

Original Cakchiquel i Berln


AGCA
Al, 606253957

CUADRO

No. 2

Datos important-es sobre textos indgenas principales


.... ....................................,.................................... ........................... ......................... ................
~

~.

Nomb:e

'"

Fecha de
composicin

"'" Au~~

.......... ......,. . ..,.,. .,. ".,',........... ,.,',. "......"T'"',.._,',,-_,,"",...,',,",..,......,,_._...,

i 37.

IT!tulo Ixtahua1 Caciques.


"

38.
39,

1. - . ._. . . . - . 'r. . .-'-.. . . . ._. . ._.


orig~al

.
!

ITtulo Xecul IJuan Maeario

1550?

Quich

~tulo Pipil

ICitado por

Pipil

i Sonsonate

41. \ Ttulo Xawil


Tzumpam

I
ITtulo
Ajtzb

! 43. ITtulo
Tzutujil

,M..

1544

ICitado por

Quich

IFuentesyGuzmn

1 Tzumpam

I Gmez
i

IDon Feo. Gmez ,

Quich

IICitado por

IFuentesyGuzmn
I

1 Lderes

I Tzutujiles

Crnica ,
Franciscana

1690-l7l0?

!
x::;:;.

._....,..-. ..... .. --...... ,

t:I
lh1

1
j

Relanhistrica

1 Fuentes y

IGuzmn
!

Relaci6nhistrica

IGuzmn

Relacinhistri

I Carmack

RelanhisIricaJ

. Fuentes y
Guzmn

1 Fuentes y

' 1

Tzutujil

Citado por
Fuentes y Guzmn

1
'
'i'l!tM,
h.,

IFeo. Garca

Publicacin
en ESfaol

1 ,

IFuentesyGuzmn I

42.

I Escuintla o

..., ,....-

IFuentesyGuzrnn

""

- .._...
..._.....'"
ReOOnhistrica

! Ajpopoqueham
'

' 40.

Tipo

Ubicacin
actual

Fuentes y
I !Guzmn

ICitado por
1
IFuentes YGuzmn
!Citado por
I

Quich

i 1568

"-r---'" ...._......... -

, 1

i Tt. Ixtahuac~r\ Juan de Torres

I Torres Macanol

Traducin
al Espaol

Quich! Citado por


i
Fuentes y Guzmn \

I Ixtahuacn

Fecha descubrimiento

-.....

1561

ican Tzumpn I de Sta. Catanna

Idioma

I
I

:1'

Fuentes y
Guzmn

Reladnhistricai

IFuentes y
IGuzmn;

Brasseur.

.JMi i .,iiMtILP!Q@)I'>

1 ,)

";;;

,,(H.t, .M. ti . .

'

;nJ!l) .,.ib, A#J:'i;W , JUN, . !Ha.,,)

''', ..

"t;

"v U.. : .- .h ...),

k.

,( "

. .. ul
.., .a A 441

'
A
1C"

It/.

h.<~

CUADRO

No. 2

(Continuacin)

Datos importantes sobre textos indgenas principales

Pro
'1

Nombre
m

;ca

. 31. Testamento
Ajpopolajay

132.

Autor
:

Fecha de
composicin

Idioma
original

Fecha descubrimiento

TiDo

Ubicacin
actual

!1601 copia

iEspaol

Disputa
tierras

AGCA
A1,5942-51997

11712, traduc.
al Espaol

Orig,Tzut.y
Disputa
tierras
I Esp,AGCA
A1,5963-52303

.............mm., .................................................. ....................... ............. .. ' l m m m m

I Jernimo
! Mendoza

Ttulo San
Bartolom

1569

i'.mitad
siglo XVI

Tzutujil (?)

ITzutujil

Traducin
al ESDaol

............

33.

ITtulo Mam i Ancianos Sn. Juan

OsI. y Concep.
. Chiquirichapa
i
34. mulo Cham i Ancianos
Santa Ana
Cham
35. TtuloChameloo! Ancianos Sn.
Juan Chamelco

1583

!Espaol
Pokomch

IVicente

Narciso 1890?
ISn.Crist.Vera,

1611

IKekch

I Sapper, Arch.

Ide Cobn 1890?

Vicente
Narciso

I Crespo
I Crespo

Disputa
tierras

i Crespo

! Disputa
1 tierras

! Sapper

Reclamo
de tierras

i Diesseldorf

i Testamento

I Sin publicar

Paleografa
Crespo

Mam

1565

Publicacin
en

Diesselddorf, cofrada S.P. Carch


1583
Hemndez

! Carch o
Chamelco

I Kekch

i
1900