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DEL
" H I S T O R I A
V I A J E S
ALFRED LOISY
EL NACIMIENTO
DE L
CRISTIANISMO
A R G O S
BUENOS
AIRES
BIBLIO TECA
ARGOS
DIRIGIDA POR
HISTORIA
Ttulo
del
o r i g i na l
VIAJES
f r a nc s :
LA NASSANCE DU CHRSTIANJSME
Traducido por T o m s V. lluiz
PREFACIO
El presente estudio sobre los orgenes del cristianismo debe
considerarse continuacin del que anteriormente public el autor
sobre la religin de Israel, circunstancia que hace innecesaria
una nueva introduccin. Tambin hemos editado una traduc
cin completa del Nuevo Testamento f 1) , que contiene en cierto
modo la documentacin y las piezas justificad vas de esta sntesis,
al mismo tiempo que la completa al colocar en su lugar original
los escritos neotestamentarios y dems fuentes de la primitiva
historia cristiana.
Cae de su peso que una sntesis de este gnero no puede ser
sino un ensayo, en relacin dentro de lo que sea posible, con
el estado actual de la ciencia, y pue en realidad no pretende
presentar la definitiva solucin de todos los problemas que plan,
tea el nacimiento del cristianismo: el carcter de los escritos evan
glicos y de las Epstolas atribuidas al apstol San Pablo, la
evolucin del cristianismo desde su punto de partida en el
judarsm.o hasta el primer cuarto del siglo segundo, tiempos en
que la Iglesia se nos maestra constituyndose, contra el desborde
de los sistemas gnsticos, sobre la base de una pretendida tradi
cin apostlica, de la cual se considera testimonio autntico al
Nuevo Testamento, pretendindose que el intrprete o guardin
de ste, sea el episcopado llamado catlico.
El autor del presente libro confiesa con humildad no haber
llegado a descubrir todava que Jess no haya existido. Siguen
parecindole frgiles las brillantes conjeturas mediante las cuales
algunos han querido, en estos ltimos tiempos, llegar a explicar
el cristianismo prescindiendo de aqul a quien el mismo cristia
nismo considera su fundador. Estas conjeturas provienen, en
general, de personas que llegaron a ltimo momento al problema
de Jess, y que no estudiaron antes con la debida detencin la
10
NOTAS
Testament, traducidos del griego al
con introduccin general y noticias, 1922.
Le mystere de isus, 1924.
Le Bieu. Jess, 1927.
Para la crtica de las hiptesis mitolgicas, vase C. Guignebert
Le problme de Jsus, 1914 y en lo que se refiere especialmente a la
de Couchoud, un artculo en a Revue de lhistore des religions, juliodiciembre 1926. pgs, 447-452, y en la misma Revista, 1925, pgs. 343-347
sobre ]a refutacin que le hizo M. Goguel, Jess de Nazareth, mytke ou.
histoire. All he escrito: La parte del mito en el nacimiento del
cristianismo es ms fcil de establecer histricamente que la accin
personal de Jess, y por cierto que si no fue el mito por s slo
quin cre al cristianismo, tampoco fu Jess por s slo; no fu Jess
sin el mito, ni el mito sin J es s.. . Jess el Nazareno es a la vez un
personaje histrico y un ente m tico: fu elevado por el mito y a la
vez recre al mito, que finalmente lo hizo, en la fe, Cristo, Seor y
Dios. Decir esto no significa reducir el papel de Jess al de causa
ocasional del cristianismo . Debe considerarse otro mito presentar como
causa nica y total del movimiento cristiano a un ser humano que con
siderado en tanto persona divina, se muestra siendo el objeto mismo do
la religin cristiana .
( 5) Aun Luc., I, 1 4, que alardea de una gran exactitud de redac
cin, quiere ser ante todo, un seguro catecismo de la palabra , nosotros
diramos un buen manual de iniciacin cristiana.
( 6) Un ensavo de anlisis cuyo defecto principal consiste en pre
sentarse como definitivo, ha sido publicado por H. Delafosse (J. Turmel) Les crits de saint Paul (cuatro volmenes 1926, 1927, 1928): el
punto de vista sistemtico de este autor, que hace girar en torno a
Marcin toda la historia de las epstolas, inutiliza su trabajo para la
sntesis que se intenta aqu.
( 7) La bibliografa sobre el tema llenara un volumen ms grande
que el presente libro. Por ello nos limitamos a las indicaciones esen
ciales. es decir a los ms importantes de entre los tr abai os recientes,
en especial aquellos que han sido utilizados o a los cuales se oponen
reparos en el presente trabajo:
E. R e v a n , Histoire des origias du chrisdanisme, 1863-1881. Brillante
sntesis, que hoy debe reformarse en muchos puntos, pero que no ha
sido igualada ni reemplazada por lo menos en nuestra literatura.
f1)
francs
( 2)
(3 )
(4)
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CAPTULO PRIMERO
LAS
FUENTES
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'17
IB
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24
25
2U
II
Por mucho tiempo se predic el inminente advenimiento de
Cristo Jess, antes de relatar en la predicacin oral y en los
libros evanglicos, el detalle de lo que Jess haba hecho, ense
ado v sufrido, para subir al cielo esperando el da de Dios.
El Evangelio ha sido el anuncio de ese da, antes de ser lina
relacin de la enseanza del Cristo y de su muerte salvadora.
He ah por qu los documentos del apocalipsis cristiano sern
sealados aqu antes de la llamada literatura evanglica.
Algunos elementos ms o menos considerables de esta apoca
lptica se han indicado ya en la literatura epistolar, o ms bien
de catcquesis de que acabamos de hablar: c captulo X V de
la Primera a los corintios, la disertacin sobre la resurreccin
de los muertos incluida en la Primera a los tesalonicenses (125) ,
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SO
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El
untamiento
ti el
c r is t ia ni s m o 3,
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III
Los cuatro Evangelios cannicos y los Hechos de los Apstoles,
son considerados tradicionalmente como la parte ms impor
tante del Nuevo Testamento y, a primera vista, parecen conte
ner la historia de los primeros orgenes cristianos. Sin embargo,
stos no son ni con mucho libros histricos, ni fueron en prin
cipio concebidos como tales, ni tampoco los separ la Iglesia
junto con otros similares en razn de aquella cualidad.
Debe hacerse una distincin entre el Evangelio y los Evange
lios. La palabra Evangelio , en el Nuevo Testamento, no
significa libros relativos a la vida y la muerte de Jess, sino que
quiere decir la buena nueva , el mensaje de salvacin que dej
Cristo ( m ). Aun en nuestros Evangelios cannicos, la palabra
se aplica a la salvacin realizada por Jess, no a lo que parece
haber sido el tema de su predicacin, es decir el prximo adveni
miento del reino de Dios y el arrepentimiento necesario para
participar de ese reino. Si termin por referirse a la obra de
Jess y su enseanza, fue en tanto que una y otra se compren
dieron en la obra de salvacin que culmin, por as decirlo, en
la muerte y la resurreccin de Cristo. Por eso, cuando se entiende
que la palabra se refiere a libros, como slo haba un Evangelio
de Jess autor de la salvacin, no se dice para designar
a los redactores de dichos libros, el Evangelio de Mateo o el
Evangelio de Marcos, sino el Evangelio segn Mateo, y el Evan
gelio segn Marcos (175).
Justino, ( 17fi), es el autor ms antiguo que haya empleado la
palabra Evangelios en el plural, para designar los libros
evanglicos; la lectura litrgica habra favorecido este ape
lativo.
Ireneo (m ) es el ms antiguo testimonio de que haya cuatro
Evangelios autorizados de este modo y tan slo cuatro. El tono
que toma no deja duda alguna sobre la singular y exclusiva
autoridad que se atribuye a estos escritos; pero la m:sma
insistencia que l mismo y el autor del Canon de Muratori
ponep en sostenerla, hace pensar que la fijacin de la coleccin
evanglica no es una cosa tan primitiva y que no fu una cosa
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IV
En los tiempos en que se trataba de fijar el canon del Nuevo
Testamento, otros Evangelios y aun otros Hechos apostlicos se
ofrecan para la edificac'n de'Tas comunidades, los que se
encontraron menos recomendados por el uso eclesistico, si bien
no estaban descalificados por su proveniencia y su sabor her
tico. Un cierto nmero de estos escritos nos son conocidos tan
slo por sus ttulos o de manera fragmentaria, pues la tradicin
catl'ca los descuid o fragment. No por ello eiercieron algunos
una influencia menos apreciable sobre la evolucin del cristia
nismo cuyo producto eran ellos de todos modos.
Es lamentable que no se hayan conservado los Evangelios
jud'eocr stianos, desde que la tradicin evanglica, en su punto
de partida, ha sido ms o menos judeocristiana. El ms impor
tante si no el ms antiguo de estos Evangelios parece haber sido
el Evangelio de los nazarenos, es decir de una secta judeocristiana. De este Evangelio dice Jernimo l 229) que l mismo
tradujo el texto arameo, que errneamente presenta como el
original del Mateo cannico. Por lo menos dicho Evangelio
estaba emparentado de bastante cerca con Mateo, y como
tambin tiene su historia, podra ser anterior a Mateo en c'ertos
puntos sin dejar por ello de depender de l, en otras partes. Se
ha conservado un grupo iudeoeEstiano que admiEa la cuneencin virginal y que todava exista a fines del siglo IV. Poda
leerse all (23) el epsodio de la muier adltera, trozo de la
tradic'n sinptica, que no fu retenido en los tres primeros
Evangelios y que vino a caer, como por azar, al correr del
tiempo, en el Evangelio de Juan (23t).
La primera aparicin de Cristo era para Santiago (232) lo
que no debe sorprender en un Evangelio judeocrstiano: segn
este relato Jess se comumc con Santiago, de quien se deca
que no haba comido desde la ltima cena, y este rasgo, en
re acn con la costumbre del ayuno pascual, muestra que este
Evangelio judeocrstiano estaba, como los Evangelios cannicos,
en conexin ntima con la observancia de la Pascua (233) . Est
todava en discusin la cuestin de saber si el Evangelio segn
los hebreos, eme parece haber estado antiguamente en manos
de lo? judeocristianos de Egipto, debe cstngirirse del Evangelio
de los nazarenos, o bien si son idnticos ( 234).
El Evangelio segn los doce, llamado Evangelio de los Ebionitas, pertenece a grupos cristianos que se mantenan todava en
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NOTAS
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( 12) I Corintios, IV, 17-21. Este trozo debe relacionarse con I, 4-16,
( i;J I Corintios, V, 1-5.
( 14J 1 Corintios, V, 6-8.
( 15J 1 Corintios, V, 9-13; VI, 9 b-11. La alusin a la carta en
V, 9, parece aludir equivocadamente al caso del incestuoso (V , 1-5),
1 Corintios, VI, 1-9 a.
( 17J I Corintios, VI, 12-20. A qu 14, la cita bblica de 16 y 19
parecen agregabas.
( l s l i Coturnos, VII. Ntese que, en VII, 10, el autor hace un llamado
a la interdiccin evanglica del divorcio tcf. Me. X, 9 ) , y se reserva el
derecho de autorizar el divorcio del cnyuge cristiano, si el pagano toma
la iniciativa. El caso de 36-88, del hermano guardin de una virgen y a
quien se permite casarla si cree que es necesario, no parece que sea del
todo de la primera edad cristiana.
i Corintios, VIII. X , 23-X1, 1.
(20) I Corintios, X, 1-22 12-13 parece ser un agregado de redaccin.
El conjunto es un desarrollo en forma de homila sobre el sacramento
de la cena, tal como se comprende en XI, 28-26.
( 21) I Corintios, IX, 12 b-l'i- podra ser un agregado de redaccin, en
cuanto al terna general vase I T esalonicenses, II, 1-2; Hechos, X X , 33, 35.
(22) I Corintios, X I, 3-16.
( 2:)) I Corintios, X I, 2. 17 34. En 17, la palabra recomendante ha
sido agregada cutre esto y no alabo , para la sutura con 3-16, y tambin
se puede sospechar un agregado de redaccin en 18-19.
( 24) I Corintios, XII, X lV . Notar en XIV, 3-b-35, la prohibicin a las
mujeres para que no tomen la palabra en las reuniones, contrariamente
a lo que supone XI, 3-16; pero X IV, 33 b-35 se presenta como un agre
gado de redaccin.
( 2:5) I Corintios, X lll, 1-12. La interpolacin se denuncia no sola
mente por la cualidad superior ele su objeto sino tambin por las suturas
artificiales, XI, 31 y XIV. 9, que son paralelas; por lo dems, X III, 13
parece ser ya una adicin al cntico y lo contradice.
( 20) .1 Corintios, XV.
( 27) I Corintios, XVI.
( 25) II Corintios, I II, 13.
(29) II Corintios, I, 3-7, 12-14, 21-22, 24.
(30) II Corintios, 14-VI, 13, la cita de VI, 2, es un agregado de
redaccin.
(31) II Corintios, VTI, 2-3.
(32) II Corintios, VII, 4.
(33) II Corintios, VI, 14-VII, 1,
(84) II Corintios, VII, 5-16.
(30) JJ Corintios, VIJ, IX. Se trata de la colecta prescripta en
I Corintios, XVI, 1-4, en conformidad con Glatas, II, 10.
(83) II Corintios, IX. La prioridad de IX resulta de que las colectas
no estn realizadas todava en Macedn!a ni en Corinto, mientras que
en VIII. la colecta de Macedonia est lista y Pablo acaba de organizar
la colecta corintia. Dolafosse HE 1516.
(-(7) II Corintios, X, 2 b8, 12X1, 6d, I2b-XII, 12; X III, 39, 106-11, 13.
(^ t Parte de X, 1-2;
9-11; X I, 6 b 12a, al final de 12 sutura;
X I 1, .13-XtII, 2, 10 b, 12.
(3l>) II Corintios. VII. 8.
(40) TI Corintios, XI, 5-6a (el final de 6 es una sutura mal disimulada) ;
cf. 1 Corintios, II, 4-2, 6, 13. Las invectivas injuriosas contra los apstoles
galileos, hacen pareja con las que profiere el Apocalipsis, I-IXT, contra
Pablo y los suyos.
( 41) Corintios, X I, 6-b 12-a. Con respecto a las subvenciones venidas
de Macedonia, cf. Pili penses, IV, 15-16; Hechos, XVIII, 2-3 (donde parece
que el socorro venido de Macedonia permite a Pablo entregarse por
entero a su propaganda).
( 2) II Corintios, XI, 12-b-XII, 4 Si esta apologa no es de Pablo,
est fundada sobre una informacin ms cmprela y imecisa que la
redaccin cannica de los Hechos, pero la fecha atribuida a la gran
visin en XII, 2, c-s materia de dificultades, pues la visin capital de
Pablo debi ser la que lo convirti y que no se podra colocar antes
del ao 40 (habra influencia de Clalas, II, 1 ? ) .
( 4S) II Corintios, XTI, 5-12.
( 44) II Corintios, X I, 13-XIII, 2, o X II, 17-18. que se refiere a
VIII, 16-20."parece provenir de la redaccin. Cf. supr. nota 38.
45) Concernientes a Hechos, XIII, 14-XIV, 23; X V I, 1-5.
(40) Hechos, XVI, 6; XVIII, 23.
(4 ) Calatas, I. 1-7.
( 4M Calatas, I, 8-9.
(4) Glatas, I, 10-12. Nose pensara que Pablo, al convertirse, se
adhiri a un evangelio predicado antes que l.
( 50 > Glatas. I, 13-11, 14. Marcin no tena I. 18-20, la visita personal
de Pablo a Pedro (y no lea tampoco de nuevo en II, 2 ) ; es que esta
pasaje que concuerda mal con el texto, debi agregarse.
{)
Glatas, II, 15-20.
(52) Glatas. III, 1-5. 10, 13, 19 (salvo las palabras hasta que vino
la posteridad a la que concerna la promesa , que se refieren a 18)
20-IV. 10.
(53)
Glatas, III, 6-9, 1112, 14-18; IV, 21-31, en donde 24-27 podra
agresarse.
(54)
Glatas, IV, 11-20.
( 5j Glatas, V, 13-26; VI, 7-10, 12-16. Parece que V 1-12 pueda
relacionarse con JV. 21-31 y que VI, 1-6 sea agregado; VI, 11 podra
conducir a la conclusin, 17-18.
( CG) Rom-anos, I, 1-17; pero una parte de la subscripcin, 1-7 parece
ser de redaccin secundara v relacionarse con la gnosis mstica.
(57'i Romanos, IIP 28, -IV, donde 15 pertenece a la gnosis mstica.
(S) Vase nota 53,
(59)
Rom aros. IX -X I. La doxologa
de IX, 5 b, parece ser una
adicin de redaccin.
feo) Romanos, XV, 8-38. Muchos dudan de que las salutaciones de
XVI, 3-16, (si no es tambin XVI, 1-2, 21-22) hayan pertenecido en origen
a Ja carta a los romanos v de buena ga^a veran en ellas un mensaje
dirigido a la comunidad de feso. La doxoloaa final, XVI. 25-27, se
reconoce como adicin mardonista, si bien es cierto que los captulos
X V-X VI hilvn faltado or entero en el Apostolicon de Marcin
(91)
Romanos, V -V III; a la misma nnosis pertenecen III, 21-26;
TV. 15, 25 se coordinan aqu. En la exposicin misma de la gnosis, VII,
7-25 parece secundario.
(02)
Romanos, I, 18-TIL 20, en donde la requisitoria contra los p a
ganos, I, 18-32, que es de una retrica especial, parecera extrado de una
fuente juda. Se puede sospechar en II, 14-15, una alosa agregada.
(93)
Romanos, XTI-XV, 7. El trozo siguiente, X V , 8-12 en afinidad
con IX-XI, parece aislado en este sitio. En la parte moral, X III, 1-7,
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(392)
(193)
predicacin apostlica.
( 2 2 0 ) Sehmidtke, Neue Fragmente und Untersuchungen zu /udenchristlichen Evangelien (1911), rechaza audazmente la asercin de
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Apostolizan.
( - 5;H Sobre los Evangelios de Matas, Felipe, Judas, Eva, Mara
etc, ver Hennecke, 68-71.
(25a) Sobre el Diatessaron, ver Henneclce, 72-75. No es seguro que
Taeiano lo haya compuesto primero en siriaco y no en griego.
( - :,4J Se atribuye a estas tendencias la supresin de lo que se refiere
al nacimiento terrestre de Cristo, el carcter no pascual de la ltima
cena, etc. Vase llnnecke, 74.
(255) Es evidente que la epifana terrestre de Cristo fu limitada
durante mucho tiempo al lapso comprendido enLre su bautismo y su
resurreccin (Marcos, Juan, Evangelio de los Ebionitas, Baslides, etc.)
La idea de la concepcin milagrosa es por ella misma mitolgica y no
implica por lo dems el encratismo. Es posible que la gnosis haya
inaugurado la exaltacin de Mara y de jess nio; sobre la Genra
Maras, que seala Epifanio. 26, 2, ver Hennecke, 82, 83, 109.
Sobre la historia harto complicada de este libro y su penetra
cin tarda en Occidente, ver Hennecke (A. M eyerlJ, 84-93. El libro
haba sido concebido para hacer valer la
virginidad de Mara ante
partum, in parta, y post partum. Los hermanos y hermanas de Jess son
presentados all como hijos de un primer matrimonio de Jos, quien
sera evidentemente un anciano cuando despos a Mara. Jernimo
transforma los hermanos y hermanas en primos de Jess y la tradicin
occidental sigui a Jernimo,
( 5")
Sobre este apcrifo, ver Hennecke (A . M ayer), 93-102,
( 2 id) Ver Hennecke (Stlcken), 77.
(250) j; Apologa, 35 48.
(itiO) Apologeticum, 21.
( u ll ripd.|Ei; neguSo. Toda la obra de la imaginacin cristiana
sobre los orgenes est bastante bien resumida en esta cita tomada por
Ensebio, II, I, 4, al T- libro de los Ilypotyposes de Clemente de Alejan
dra: El Seor, luego de la resurreccin, haba trasmitido la gnosis a
Santiago el justo, a Juan y a Pedro, stos la trasmitieron a los otros
postules, los otros apstoles a los setenta discpulos, entre los que estaba
Urina b. : Fragmento de gnosis ms o menos judocristiana. La litera
tura amnica (Evangelio y Hechos) revela ms bien la preocupacin
de poner la enseanza autntica de Jess en los discursos pronunciados
por l durante su vida mortal, pero la tradicin gnstica podra muy
tiicn en todos conceptos ser la menos antigua en lodos los aspectos.
('.'.u2 ) Notemos que los Hechos cannicos han recogido una leyenda
de Pedro y otra de Pablo ya suficientemente desarrolladas; la redac
cin las combina con datos ms seguros en una sntesis antignstica. lo
que mis conduce a la nota precedente. Hennecke ha tenido razn al escri
bir (p. MO) que la cuestin de la falsedad literaria en el cristianismo
l'i unitivo est todava por tratarse en conjunto y a fondo.
El libro no es de ningn modo marcionita, sino doeetista en el
niiii ms supremo: humanidad aparente, muerte aparente y todo simblen. Identificacin absoluta de Cristo y Dios. Ver Hennecke, 171-191.
t
,*', 1 )c llaptismale, 17,
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CAPTULO SEGUNDO
EL EVANGELIO DE JESS
Cuando Tcito, a propsito del incendio de Roma en el ao
64, se encuentra en la obligacin de hablar de los cristianos,
dice que "el autor de esta secta, Cristo, haba sido condenado
a muerte bajo el reinado de Tiberio, por el procurador Poncio
Pilatos: pero la funesta supersticin, reprimida por un momento,
se haba difundido no solamente por la Judea, donde el mal
tuviera nacimiento, sino tambin en la Urbe, donde las atroci
dades y las afrentas llegan de todas partes y se practican (* ).
En los tiempos en que lcito apreciaba as el cristianismo y
su fundador, Plinio el joven escriba tambin a Trajano que
los cristianos, en sus reuniones cantaban loas a Cristo como
a un Dios (2 j . La opinin oficial de los altos funcionarios y
do gentes instruidas a comienzos del siglo segundo, era pues que
el cristianismo, secta surgida del judaismo en tiempos de Tiberio,
fue fundado por un agitador que Pilatos hiciera perecer y a
(fuicn sus adh eren tes no tardaron en honrar con su culto. Ni
JMiilio ni Tcito han ledo los Evangelios: su opinin es la
que se ha formado el personal administrativo del imperio,
interrogando a los cristianos, o ms bien, como Tcito supone
lu opinin formada desde tiempos de Nern, debe admitirse
que esta opinin se form, tanto por informaciones venidas
de Judea, como por declaraciones de los mismos cristianos en
los procesos que sufrieron ante los tribunales romanos, comen
zando por el proceso de Pablo y el de los mrtires del ao 64.
Tos cristianos entraron pues en la historia reconociendo a Jess,
Humado Cristo, crucificado bajo Poncio Pilatos, y aquellos
opositores a su propaganda desde la primera hora, admitieron
com o ellos el hecho de Jess.
65
I
En mi obra anterior (3) se pudo ver cmo el reinado de
Herodeg el Grande se dividi primitivamente entre tres de sus
hijos, y cmo algunos aos ms tarde la porcin de Arquelao,
es decir, la Judea propiamente dicha, con Samara, fueron colo
cadas bajo la dominacin directa de Roma.
Es all donde podemos fechar la crisis que condujo al naci
miento del cristianismo y a la destruccin de la nacionalidad
judia, no porque la crisis en cuestin no se prepara con ante
rioridad, es decir luego de la cautividad en Babilonia, cuando
la cscatologa juda comenz a esbozarse sobre el pan de una
restauracin nacional coordinada con una regeneracin religiosa,
y sobre todo desde que la desdichada poltica de Antoco Epifanio provocara una reaccin de 1a, fe juda, la conviccin de una
intervencin prxima y decisiva de Dios en favor del adveni
miento de su reino, mediante Ja exterminacin del imperio
opresor. Esta sobreexcitacin ms que satisfacerse, se mantuvo
por un tiempo, mediante la realizacin de una monarqua
nacional.
Pero la reduccin de la Judea a provincia romana determin
una quiebra de la conciencia juda y esta quiebra no pudo
apaciguarse, de una parte y para una dbil minora de israelitas,
sino por la progresiva espiritualizacin de la esperanza por el
Evangelio, y por otra parte, para la masa, por el aplastamiento
del nacionalismo judo.
Todava debe advertirse que esta espiritualizacin de la espe
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II
Sobre Jess sabemos un poco ms que sobre Juan Bautista,
aunque el mito y la leyenda tengan un sitio importante en la
tradicin evanglica. Pero todo el trabajo mtico y legendario
que encierra esta tradicin da testimonio a su vez del iniciador
del movimiento cristiano.
Pese a todo lo que se haya dicho en contrario, no hay un solo
documento cristiano de los primeros tiempos que no implique
la historicidad de Jess; pues los gnsticos docticos que nega
ron la materialidad del cuerpo de Cristo y la realidad fsica
de su pasin, crean como la masa de los cristianos en la his
toricidad de Jess y de su epifana terrestre. Su Cristo, a la
vez visible e inmaterial no era para ellos un fantasma sin reali
dad, un ser de pura visin, como parece querer hacerlos decir
uno que otro mitlogo. Y los autores paganos menos favora
bles al cristianismo, desde Tcito a Celso y al emperador Ju
liano, consideraron a Jess como un personaje de la historia.
Cristo era para ellos un agitador galileo que tuvo mal fin y
cuyos sectarios haban tenido la pretensin de divinizarlo.
Queriendo reemplazar a Jess por un mito, la crtica se
comprometera en un camino sin salida y en un sin fin de
sutilezas. No es menos cierto que Jess vivi en el mito, y que
el mito lo condujo a la cima de la historia.
No sabemos dnde naci, salvo que fu en Galilea. La le
yenda ms antigua nos lo muestra en C-afarnaum y en la re
gin noroeste del lago Tiberiades; probablemente era originario
de all.
El mito lo hizo nacer en Bethlem y de la familia de David,
pero esto fu obligado por el cumplimiento de profecas inter
pretadas arbitrariamente (35) ; en esto no hay ningn hecho
de tradicin primitiva e histrica. Por lo dems, el mito mis
mo est lleno de contradicciones. Para que Jess naciera en
Bethlem, Mateo hace que sus padres vivan all; luego para lle
varlo a Galilea, imagina que Jos, despus de la fuga a Egipto,
no se ha atrevido a reinstalarse en su pas y que fu a estable
cerse en Nazaxeth de donde Jess vino a Cafarnaum. Todo esto
por lo dems, en virtud de una de las ms fantsticas exgesis,
refirindola al cumplimiento de antiguas profecas (3C).
Por su parte, Lucas, supone que los padres de Jess habita
ban en Nazareth, y que Jess naci fortuitamente en Bethlem
donde sus padres fueron conducidos por el censo que presidi
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Muerto como lugar de predicacin y del Jordn como lugar del bautie
mo; lo mismo M aleo, III, I, 5. Lucas, III, 3, 7, indica toda la regin
del Jordn como lugar de predicacin. Las indicaciones de Juan, I, 28;
III. 23, para ser ms precisos, estn lejos de estar mejor garantizadas,
(28)
Vida, 11-12.
(2G) Mateo, III, 7, donde se mencionan tambin al azar ios saduceos; Lucas, III, 7, habla solamente de las ''multitudes .
(so ) Este bautismo en agua viva difiere de las abluciones legales
y Holscher, Geschichte cler israelitischen uml judischen Religin, 237,
lo supone tomado de las regiones del Eufrates de Babilonia y Mesopotamia. As pensaba ya Renn, Vida de Jess; Los Evangelios, 462-405
( 81) Holscher, 238, conjetura que el bautismo judo de los pros
litos fu tomado de la misma fuente que el bautismo de Juan y no es
el tipo de ste, como no lo es del bautismo cristiano. Ntese que el
bautismo de los proslitos no concierne a los judos de origen; el
bautismo de Juan y el bautismo cristiano ueron aplicados primero
a los judos.
(32) Se ha podido ver {La Religin d h rael, 317) cul era la posi
cin de los esenios respecto a los sacrificios rituales; los elchasatas los
condenaban formalmente.
(33) Ver La religin d'Israel, 317.
( 31) Hechos, XVIII, 24-28: X IX , 1-6. De estas noticias slo resulta
que el bautismo cristiano no fu comprendido en principio como bau
tismo de espritu, segn lo querra la redaccin de los hechos.
(35) Miqueas, V, 1, donde se autoriza Mateo, II, 5, marca el origen
davdico del Mesas, no el lugar de su nacimiento.
(36) M ateo, II, 1, con lo que se relaciona Miaueas, V, 1; 13-15,
donde se alega, en profeca de la huida a Egipto. Oseas, X I, 1, que se
refiere a Israel: 16-18, masacre de los nios de Bethlem, donde viene
Jeremas, X X X I, 15. que se refiere a la cautividad; 19-23, vuelta a
Judea e instalacin en Nazareth, con la profeca: Ser llamado Naza
reno . cm:a proveniencia es imposible indicar, si no se quiere reconocer
que el Evangelista anima a Cristo por inego de palabras, lo que /ucees,
XTII. 5, dice de Sansn: Ser o a t i r IV, 12-16, Jess en Cafarnaum, cumplimiento de Isaas, VIII, 23-IX, 1, que alude a las depor
taciones asiras.
(ST) Lucas, I, 5, 26-27: II, 1-7. La leyenda recogida en Lucas y que
contradice la de Mateo, est mejor ordenada que sta, pero no es ms
consistente.
(38) Mateo, I, 1-17. donde Jess desciende de David por Salomn;
Lucas. ITT, 23-38, donde Jess desciende de David por Naj;n. Las dos
genealogas Besan sin embargo a Jos, considerado padre de Jess en
los centros jtideocristianos, donde fueron inventadas las genealogas.
(30) La antigua tradicin no era unnime sobre este mmto, como
lo testimonia la ancdota de Marcos, X II, 35-37 (Mateo, X X II, 41-46;
tuicas. X X , 41-44), y la Epstola llamada de Bernab, ver captulo I, no
ta 109.
( 40) Cf. Holscher, 230, iV 10; 239, n9 5. E. Meyer, II. 423, n9 2,
mantiene la relacin del nombre con Nazareth. Por lo dems, se ha
negado errneamente la existencia de Nazarrth en tierno os de Jess.
Namrcth exista v por eme exista se pudo utilizar su nombre para una
explicacin artificial del nombre de nazareno, cuando se quiso borrar la
relacin original de Jess v su secta con la secta bautista de donde
surgieron en realidad. No hay ninguna relacin etimolgica entre Na-
91
92
111, 7-8 sirve para encuadrar una multitud de milagros, es tan artificial
como la composicin misma del discurso.
( 51) Para el anlisis de la enseanza estricta atribuida a Jess en lo#
Sinpticos, vase sobre todo Bultmann, 4-129.
(50) Especialmente P. W. Schraiedel, Enciclopedia Bblica, II, art.
Gospcls, y muy recientemente tambin, Goguel, La vie de jess.
(00) Marcos, X , 18 (Lucas, X VIII, 18.). Mateo, X IX , 17, corrige:
P or qu me interrogas sobre el bien'.''
( 5 ) Marcos, X V , 84; Mateo, XXVI i, 46. La palabra fu lomada do
Salmo X X II, 2. En lugar de este lamento, Lacas, X XIII, 46 sustituye
una palabra de confianza tomada de Salmo X X X I, 6 y Juan, X IX , 30,
la declaracin Est consumado .
( 58) Marcos, IX, 1 y (Mateo, XVI, 28; Lucas, IX, 2 7 ). Contradicho
implcitamente en Juan, X X I, 20-23.
( S)) M arcos, II, 27. Sentencia no reproducida en los paralelos, tal
vez en razn de su carcter ms filosfico y humano que religioso.
( ao) Marcos, VII, 15, Corregido un poco torpemente
en M ateo, XV,
11: No es lo que entra en la b o c a ,., sino lo que sale de laboca , . .
Falta en Lucas con Lodo, el pericope.
(W) Mateo, X XIII, Lacas, X I, 39-52.
(62) y er L Evangile de Luc, 446. C. Bultmann, 27; Escena con
cebida en el espritu de Jess .
(c:i) La atencin del lector est orientada hacia el Salmo entero, que
ee completa en la glorificacin del justo que ha sufrido. Va de por s
que los evangelistas no podan hacer recitar el Salmo de un extremo al
otro por Jess expirante.
( 4) Cf. L Evangile selon Luc, 330.
( G5) Cf. Ilolscher, 228.
( GG) Con Guignebert, Jess, 76-78,
( G7) La mencin de los hermanos del Seor en I Corintios, IX , 5
y Glatas, I, 19 (Santiago), confirma la indicacin de M arcos VI, 3
(Mateo X III, 55-56), tocante a los hermanos, enumerados por el nom
bre y las hermanas de Jess, aun cuando la escena de la predicacin en
Nazareth hubiera sido construida sobre el dicho: Nadie es profeta en
su tierra . Cf. Bultmann, 15-29. Tomada aparte, la mencin de la madre
y los hermanos de Jess en H echos, I, 14, estara sujeta a sospechas.
( 68) Cf. supr. n. 35, y n. 39.
( 69) Marcos, I, 15; Mateo, IV, 17. No puede carecer de intencin
el hecho de que el rasgo falte en el pasaje paralelo, Lucas, IV, 14-15.
( 70) Dado que el reinado del Espritu comienza a realizarse en la
comunidad despus de la resurreccin de Jess, el bautismo propiamente
cristiano no poda ser conferido antes (Cf. Juan X X , 22-23; Hechos,
II, 1-4, 37-38). Pero la concepcin es artificial. En Juan, III, 22, 26,
se dice que Jess bautizaba; luego IV, 2, que no bautizaba por s misma
y que sus discpulos lo reemplazaban en este oficio; en fin VII, 39, que
no haba todava espritu . Indicaciones contradictorias, resultantes de
una dificultad teolgica y de las que las dos ltimas semejan a glosas.
Por muy dbil que sea la autoridad histrica del cuarto Evangelio, es
claro que el autor principal no vea ningn inconveniente en que la
predicacin y el bautismo hubiesen marchado juntos, tanto para Jesd
como para Juan.
C5"1) Vida de Jess, 312-319. Renn fuerza la nota, por la historici
dad que atribuye a los textos, y por el comentario, muy potico por lo
dems que hace. Pero la idea fundamental podra retenerse. Notar por
93
lo que al bautismo se refiere, que Renn, Vida de Jess, 111, toma como
carta histrica Juan 111, 22-23; IV-1, viendo en 2 una glosa o un escr
pulo del redactor.
( 7~) No olvidar el carcter religioso de la comida, sobre todo de
ciertas comidas cutre los pueblos primitivos en la antigedad, tambin
entre Jos judos y especialmente en la secta de los esenios.
( 7;{.) Como tampoco tuvo en sus horas, la sonrisa escptica de Renn
o el humanitarismo de H. Barbusse.
( 7 fJ M ateo, X IX , 28; Lucas, X X II, 30. Ver L Evangile selon Luc. 517.
( 7r ) Daniel, V il, 13. Parbolas de Heno oh. En la g no sis paulina, el
Hombre celeste, por contraste con el primer Adn, equivale al Hijo
del hombre de la tradicin evanglica. Pero esta concepcin trascendente
del Mesas no es juda de origen. El ungido de Jehov: fue al principio
un hombre y nunca dej de serlo.
( 7) Hados el origen pagano de la nocin y la influencia de la tradi
cin caldeoiraniana sobre la escatologa y la apocalptica judas, el crculo
de hiptesis queua necesariamente restringido. La tesis dei origen caldeoiraniano fu desenvuelta sobre todo por Reitzenslein; tolsciier 192,
n. 32, la adopta en lo principal, pero la historia del mito y de su evo
lucin est lejos de haber sido puesta en claro. V o parece que deba
admitirse una influencia sensible del mito en la predicacin de Jess;
la cuestin es muy distinta para la tradicin apostlica.
( 7) Reilzenstein, Das iranische Erlosungmysteriurn, 130, sostiene
que el mismo Jess se consider y llam El Hombre , en un sentido
escatolgico y con un sentimiento especial de unin a Dios, tal que
apenas podernos hablar de prstamo. Brumosa teologa, en Ja que Holscher supr. cit. no crey necesario detenerse. Fu mucho ms fcil atribuir
a jess muerto y resucitado esta nocin trascendente y mtica del Hombre
de lo que le hubiera sido a Jess el realizarla por s misma; y en la
hiptesis, el Evangelio primitivo hubiera sido mucho ms gnstico y me
nos judaizante de lo que fu en realidad.
( 7H) Cf. Bultmann, 156; UEvangile selon Luc. 267.
( 7<J) H echos, V, 36; Josefo, Antigedades, X X, 5, 1. Ver Les Actes
des Apotres, 286-287.
(SO) Hechos, X X I, 38; Josefo, Antigedades, X X , 8, 6; Guerra, II,
13, 5. Ver Les Actes des Apotres, 809-811.
( 81) El redactor de los H echos, 35-39, lo constata implcitamente
por boca de Gamalel.
( 82) A veces se fundament en Marcos, XI, 11 y XIII, 1-2, para sos
tener que Jess y sus discpulos no haban visto Jerusaln con anterio
ridad: esto es transformar en datos de historia los menudos artificios
de la redaccin evanglica. C. L Evangile selon, Marc, 324; UEvangile
selon Luc. 472.
( S3) La fecha no es cierta por otra parte, y es trabajo perdido buscar
en estos aos aqul en que la Pascua fu celebrada un jueves o viernes
a la noche, visto que la tradicin evanglica no es concordante ni hist
rica por lo dems, sino ritual.
( 81) El cuadro del cuarto Evangelio es simblico y se puede decir
apocalptico (Comparar Apocalypsis, XI, 3, 9, II, donde los tres aos y
medio de la predicacin da los dos testigos son paralelos a los tres das y
medio que transcurren entre su muerte *y resurreccin), media semana
de ao, recortada en la ltima de las siete semanas que constituyen la
edad de Cristo, figurando el ao quincuagsimo, jubilar, la entrada de
94
9*
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98
99
roo
CAPTULO III
JESS E L CRISTO
Es cierto que las circunstancias -de la muerte de Jess estn
lejos de haber sido definidas por el historiador en sus detalles,,
aun en detalles que seran de considerable importancia, tales
como la fecha, imposible de determinar no solamente en cuanto
al da sino aun con respecto al ao. Pero una oscuridad
mayor an reina sobre las condiciones en que creci en el
espritu de los discpulos la fe en la victoria que pronto creyeron
haber obtenido sobre la muerte por el Maestro que haban perdi-do y el ansia, la voluntad, la resolucin firme de difundir
esta fe en torno de ellos como condicin del acceso al reino
divino que Jess, ahora resucitado como Cristo, iba a enviar
pronto.
Admitamos que Jess haya sido crucificado en uno de los
aos que median entre el 26 y el 29 y que el liecho se cumpliera
un poco antes de la fiesta de la Pascua. Cmo se produjo
la reaccin de los discpulos ante este hecho que deba conster
narlos, y que al final apareci exaltndolos? En qu condicio
nes inauguraron la propagacin de nueva fe? A que se debi el
aue esta nueva fe se propagara tan rpidamente fuera de
Palestina?
Son stas cuestiones que la leyenda y el mito ban resuelto con
tanta seguridad como simplicidad, pero a las cuales el historiador
no puede proporcionar sino respuestas probables, segn ciertos
indicios, residuos de datos verdaderamente tradicionales, que eb
mito y la leyenda no recubrieron totalmente.
101
I
La noche del da en que Jess expir, nadie hubiera podido
prever e] porvenir incomparable que esperaba al infortunado
prnTeta, cuya esperanza recibiera tan cruel y completo desmen
tido de los acontecimientos. Los ejecutores que descolgaron su
cadver dla cruz, tal vez le a o de haber ultimado al moribundo,
a fin de conformarse a la Ley iridia, une no pernrVa dmar
expuestos los cuerpos de los aiusticiados luego de la puesta del
sol, lo lanzaron sin duda a alauna fosa destinada a quienes se
juzgaba indignos de una sepultura honorable. Tal vez era el
campo de sangre, Hakcldama, al que la tradicin cristiana ha
Cfucrido relacionar y relac;on torpemente la leyenda de Judas,
como para reemplazar a aquel a quien se nafra prohibido creer
inhumado all para siempre (M . De todos modos, lo cierto es que
la leyenda del entierro y de la sepultura por Jos de rimatea,
concebida en cumplimiento de la Escritura (2) y coordinada con
la f'ccin apologtica de la tumba que se encontr vaca, es
tambin una fccin.
Normalmente el cadver de un ajusticiado deba ir a la fosa
comn, a menos que su familia obtuviera la autorizacin de
inhumarlo como quisiera. La tradicin comenz por saber que,
en el caso de Jess, no intervino nadie. Luego. de=eando una
sepultura honrosa para su Cristo, pens que la famTia no haba
podido intervenir e imagin la intervencin de un personaje,
considerable por su situacin y su crdito. Pero se percibe el
artificio crue invent a Jos de Arimatca. como tambin el que
hizo de las mujeres, a falta de los discpulos aue haban huido,
testigos de la sepultura y por consiguiente primeros testigos de
la resurreccin.
Aun en el fondo del cuarto Evangelio se entrev un relato que
mostraba a los ejecutores colocando el cadver de Jess en una
tumba de fortuna, cerca del lugar de ejecucin (3).
Los relatos de Marcos relativos a las sepulturas y a la tumba
que se encontr vaca 4) son ficciones sobre las cuales traba
jaron los dems evangelistas a fin de equilibrarlas mejor. Se
trataba de proporcionar una prueba de la resurreccin aue antes
no se hubiera sospechado. El papel de las mujeres en los fune
rales hace pensar en las galileas, que despus de haber servido
a Jess en su pas, lo habran seguido a Jerusaln. asistiendo a
su pasin sobre el Calvario, luego a su sepultura y encontraran
finalmente la tumba sin ocupante. Jos de Arimatea era el
102
las primeras manifestaciones de la actividad apostlica en Jerusaln. As la tradicin escrituraria cre, sin apercibirse de ello,
con su propio test imorro, el irreductible hiato, a favor del cual
se produjo en nuestros das la hiptesis de los mitlogos.
Se concibe que Jerusaln haya sido un lugar poco seguro
para los discpulos de Jess luego del arresto de su Maestro,
has circunstancias de este arresto hicieron, segn parece, que
ninguno de ellos fuera implicado en l; sin duda no haban
tenido tiempo de llamar la atencin junto al profeta. Desde que
la suerte de ste estuvo fijada, se apresuraron a regresar a su
pas, anonadados al princ'pio por el golpe que haba alcanzado
a su jefe, y no teniendo por el momento otra preocupacin que
la de su propia seguridad.
No estaban precisamente desilusionados por la terrible aven
tura: sin duda no hubieran podido estarlo a menos que hubieran
participado en la aventura, aunque no fuera ms que viendo con
sus oos la ignominia del suplicio v de la sennltirra. pero estaban,
eso s, consternados, desconcertados y les faltaba un poco de
tiempo y de libertad para reconocerse. El choque era violento,
pero su fe halra sido profunda desde el princip:o y su fe deba
reaccionar contra la violencia del chorme. Esta reaccin era tanto
ms fcil cnanto que ellos conocan slo de odas los horrores de
la crucifixin y la infamia de la inhumacin.
Segn la tradicin, su fe habra sido despertada de nuevo,
o, rrteor dicho, creada de nuevo, por las apariciones sensibles
de Jess resucitado. No es difcil hacerse cargo de que estas
apariciones arregladas y materializadas en los relatos trad:cionnles. procedan originariamente de visiones en las eme pudo
alimentarse la fe. afirmndose en ellas puesto que era la propia
fe rmin las haba producido.
Tomados en s mismos, los relatos evanglicos no representan
la evolucin del sentimiento eme resucit a Jess por la fe de
sus discpulos; nunca se repetir bastante que tienden a integrar
en la historia, como un hecho comprobado, lo que esencialmente
fue una creencia, una intencin o visin de la fe. A fin de dar
consistencia al pretendido hec^o. se muso sealar el da y todas
las dems circunstancia^, coordinndolas con las de la muerte v
adaptando a stas las de la sepultura. Las visiones se objeti
varon en hechos exteriores, materiales, verificables v verifica
dos; e=tos hechos se agruparon en serie como una vida postuma
de Jess.
As se defendi la fe contra Tas objeciones, mediante ficciones
que son ellas mismas, un producto, una justificacin de la fe,
106
I OS
II
Un nombre, que encontraremos a la cabeza de la propaganda
apostlica, debe mencionarse aqu como el del hombre que muy
probablemente afirm el primero que Jess haba resucitado,
Simn, llamado Pedro, es, segn la tradicin, uno de los primeros
discpulos que Jess reclut, el jefe del colegio apostlico ins
tituido por el Cristo como fundamento y conductor de la Iglesia.
Pedro tiene una gran leyenda, a la que slo contribuyeron sus
admiradores; pero su papel fu de primer orden en el alba del
movimiento cristiano.
La leyenda cre un gran fondo respecto al sobrenombre de
Pedro (Kepha), que el mismo Jess habra atribuido a Simn;
109
no
111
11}
1G1 nacimiento del cristianismo S.
117
IV
De un relato de los Hechos (8>) , superficialmente claro y
voluntariamente embrollado, resulta que el primer grupo de
creyentes hierosolimitanos no tard en desdoblarse, porque su
reclutamiento no era homogneo. Cont muy pronto con un
cierto nmero de judos helenistas, es decir cu va lengua ordi
naria era el griego y cuyas formas de pensamiento v hbitos
de vida puede creerse que no eran las de los creyentes llamados
hebreos, es decir, aouellos aue hablaban arameo, a quienes
ganaron al principio los discpulos galileos.
Pronto los creyentes helenistas tuvieron sus reuniones aparte
y su organizacin propia. Lo que nos dicen los Hechos sobre
la eleccin de siete diconos, es una ficcin por la cual se disi
mula insuficientemente la institucin distinta que se dieron estos
jucPos mesianistas en quienes debemos suponer un cierto cono
cimiento del mundo paaarto, que los creyentes palestinianos no
tenan en el mismo grado. Puede suponerse que la mayor parte
de estos hclenizantes haban vivido un tiempo ms o menos
Jamo en pases griegos o helenizados, de donde haban venido
a Jerusalen, sea provisoriamente, sea con intencin de fiJarse
all. No hay que olvidar que las relaciones regulares entre Jerusaln y las comunidades de la Dispersin, facilitaban los
121
126
NOTAS
1) El nombre campo de sangre , conviene a un lugar de sepultura,
segn dice Mateo, X X V lI, 7, pero no a un cementerio para los extran
jeros. Se trata de un cementerio para Aquellos que haban muerto en
la sangre, de muerte violenta e infamante, como los suicidas y los ajus
ticiados. Seguramente es totalmente artificial la relacin de este lugar
con el precio de la sangre7, los treinta dineros que se supona recibi
judas de los sacerdotes por traicionar a Jess -segn lo imagin,
autorizndose arbitrariamente en ciertos texLos bblicos (Zacaras, X l,
12-13, amalgamada con Jeremas, X X X II, 6 9 ), la ficcin consignada en
Mateo, X XVII, 3-10 , sea con la sangre de Judas, que otra ficcin
recogida en Hechos, I, 16-20 ficcin que contradice la primera y se
apoya tambin arbitrariamente sobre otros textos (Salmos, L X IX , 26;
CIX, 8 j , hace derramarse sobre el campo comprado por Judas con
el dinero de los grandes sacerdotes y donde Judas habra reventado,
literalmente; ambas versiones del mito se denuncian una a la otra como
ficticias y se anulan recprocamente. El campo de sangre , exista antes
de la muerte de Jess, y se dira que la tradicin cristiana tiene remem
branzas de una relacin del mismo Crucificado con Hakeldama, rela
cin que se habra orientado hacia Judas, cuando se provey a Cristo
de una tumba decente, o cuando se consider demostrada su resurrec
cin mediante la desaparicin milagrosa del cadver.
( 2) Probablemente de Isaas, LUI, 9.
( 3) Ver Le qualrieme Lvangile, 496-498; cf. Hechos, X III, 29.
(4) Marcos, X V , 40-XVI, 8.
() Marcos, XV, 44-45,
(4) Marcos, X V, 46,
( 7) Mateo, X X V II, 60, atribuyendo la tumba a Jos; Aucas) X X III, 53,
una tumba donde todava no se haba puesto a nadie ; y lo mismo
Juan, X IX , 41, quin, para el simbolismo, sita la tumba en un jardn.
l s ) Sin duda en cumplimiento de las profecas, por ejemplo, Isaas,
X X II, 16; X X X III, 16.
( 9) Marcos, X V, 46; XVI, 4, al insistir sobre el gran tamao de
la piedra; lo mismo M ateo, X X V II, 60; Lacas, X X IV , 2, se contenta
con una simple mencin lo mismo Juan, X X , 1. El Evangelio de Pedro
hace empujar la gran piedra por los ancianos y los escribas, con
rl centurin y los soldados (vv. 31-32 del fragmento Bourlant).
( l ) Juan, X IX , 39-40.
(ii)
Mateo, X X V II, 62-66; X X V III, 4, 11-15.
127
129
130
131
132
CAPTULO IV
LA PROPAGANDA APOSTLICA
Por lo que podemos juzgar, no fil la iniciativa propia y direc
ta del grupo de creyentes que hablaban arameo, concentrado en
Jerusaln, el que lanz la propaganda ardiente y ordenada, casi
metdica que en menos de treinta aos deba llevar el cristia
nismo a los pases del Mediterrneo oriental hasta Roma, en
condiciones tales que slo nos es permitido entrever las princi
pales etapas y seguir a algunos de los principales protagonistas
de este gran movimiento.
El golpe de fuerza contra Esteban fue lo que lanz, por as
decirlo, al mundo mediterrneo la nueva religin. Hasta ese
momento el esfuerzo de propaganda parece haberse limitado,
en las condiciones que hemos visto, a Jerusaln. Y no es cierto
que hayan existido ya pequeos grupos de creyentes en Galilea,
a los que se podra atribuir la evangclizacin de Damasco; la
propaganda judeocristiana podra no haberse excitado sino por
la propaganda helenocrrstiana y no haberse hecho efectiva en el
norte de Palestina, en Transiordania y Siria, sino despus de
la migracin de la comunidad hierosolimitana, a comienzos de
la guerra juda (*)
Si el cristianismo de lengua aramea tena algn porvenir,
inclusive si deba ejercer indirectamente una. influencia profunda
sobre el cristianismo universal, lo cierto es que ste no poda
existir, que no exist'a en tanto no fuera alcanzado el mundo
pagano. Y el mundo pagano ni siquiera era rozado en tanto que
la accin propagandstica se confinara en los crculos judos de
Jerusaln o de Palestina. Debido a la actitud del sanedrn, los
ms activos, podemos decir los ms abiertos, o si se quiere los
menos encerrados en el judaismo de entre los nuevos creyentes,
133
I
Todava se atribuye con bastante frecuencia a Pablo, sobre la
fe de las Epstolas conservadas bajo su nombre, la fundacin
del helenocristianismo, es decir, de la Iglesia cristiana, del cris*
tianismo histrico. Pero si su papel fue tan capital, resulta
difcil explicarnos cmo es que los antiguos documentos cris
tianos, la Didach, la Epstola llamada de Bernab, pareceran
ignorarlo y que el Apocalipsis de Juan (2) aunque ms judai
zante de estilo que de espritu, combate su escuela, si no su
memoria.
Las Iglesias de Asia, a cuya fundacin contribuy sin embargo,
no lo tienen en cuenta en el siglo secundo, y el silencio del
apologista Justino a su respecto es particularmente significativo.
Gracias a las circunstancias que en el curso del siglo segundo,
proporcionaron a Pablo un conjunto epistolar bastante impor
tante, recocido en el Nuevo Testamento, a la combinacin que
en los Hechos hizo dar a las misiones de Pablo un lugar consi
derable, gracias a estas circunstancias, decimos, se pudo cons
truir un esquema que resulta demasiado simplificado y falseado
en parte, con relacin a la realidad.
Para nosotros, Pablo es el ms conocido de los primeros
misioneros cristianos en pas pagano. No fu el nico misionero
ni el primero, slo fu lino de los ms activos. La influencia
ulterior de estas epstolas no debe ponerse en la cuenta de su
carrera apostlica, y se plantea la cuestin de saber si la gnosis
que desarrollan las Epstolas pertenece a su presunto autor.
Aun haciendo abstraccin de este punto, no parece dudoso que
la difusin del cristianismo en el mundo pagano comenz antes
de Pablo y que, si bien l contribuy en gran parte a ello, esta
difusin se realiz, en gran parte, fuera de su radio de ac
cin (3).
A fin de atenernos primero a lo ms cierto, consideremos
esta informacin de los Hechos, incompleta pero segura, refe"
rida a los orgenes de la comunidad de Antioqua (4) : Aque
llos que fueron dispersados por la persecucin que tuvo lugar
en tiempos de Esteban, pasaron hasta Fenicia - entendamos
las ciudades helenizadas de la costa fenicia, comprendiendo a
134
apostlica, fuera a Tarso para llevarlo a Antioqua, tiende siempre slo a mostrar a Pablo como una especie de auxiliar muy
importante, reclutado y patrocinado por el apostolado hierosolimitan o (45).
Hay que hacer abstraccin de todas estas ficciones interesa
das, si queremos devolver su fisonoma al movimiento de la
evangelizacin primitiva.
II
El primer autor de los Hechos parece haber dispuesto de
informes muy precisos con respecto a la comunidad de Jerusaln, la fundacin de la comunidad de Antioqua y las misio
nes de Pablo. El redactor del libro cannico no transform
este cuadro, no hizo ms que modificar el contenido sumer
gindolo en las leyendas de Pedro y Pablo, tales como las arre
glaba para las necesidades de su apologtica y para edificacin
de la Iglesia, pero en la prctica, la actividad misionera y la
expansin del cristianismo en la edad apostlica han sobrepa
sado grandemente el plan de los Hechos. A este respecto la
escena ficticia de la Pentecosts con su carta de pueblos (4C) ,
dara una idea ms justa que los relatos subsiguientes sobre la
obra cumplida en los cuarenta primeros aos de la evangeli
zacin.
Es verdad que los Hechos sealan de manera sumaria una
evangelizacin de las ciudades fenicias y de Chipre (47), an
terior a la de Antioqua, pero descuidan por completo decir
nos cmo lleg desde la primera hora la predicacin de Cristo
a Damasco. Lo ms probable es que pudieran encontrarse all
algunos compaeros de Esteban: sin embargo, tambin el gru
po hebreo entr finalmente en la va de la predicacin fuera
de Jerusaln y es posible que el judeocristianismo enjambrara
desde entonces en Palestina y en las regiones vecinas, Transjordania y Siria. En el relato de la Pentecosts se mencionan a
Egipto y Cirene (4S). Es necesario recordar que se decm que
un cireneo llev la cruz de Jess hasta el Glgota (40) ? Por
lo menos es significativo que figuren junto a Bernab judos
de Cirene, entre los fundadores y doctores de la comunidad de
Antioqua (50).
No es aventurado pensar que algn creyente de Cirene evan
gelizara tambin su propio pas. Pero sobre todo es muy ve
rosmil que la fe de Jess, desde que sali de Jerusaln y fran
141
III
Nuestros textos dejan entrever cmo, en la comunidad de Antioqua, una vez constituida, fu organizada la propaganda
cristiana para los pases de Siria y Cilicia. La comunidad de
Antioqua, sin romper con el judaismo, y aunque sus miembros
por lo menos los judeocristianos frecuenlesen todava la
sinagoga, tena ya su vida propia, habiendo tomado las reunio
nes particulares de los grupos creyentes para la instruccin
una importancia religiosa ms grande que en Jerusaln, por
que no haba all templo que sirviera todava de centro comn
a la piedad juda y a la de los sectarios de Jess. Pablo, en
la Epstola a los glatas, dice haber predicado en Siria y en
Cilicia durante una decena de aos por lo menos (63) . Al
comienzo de este perodo se remonta, la noticia de los Hechos
referente a una iniciativa tomada por la comunidad de Antio
qua para la obra de evangelizacin de que se trata (64) :
Haba entonces en Antioqua, en la comunidad del lugar,
profetas y doctores: Jos, (llamado) Bernab (chipriota) (65),
Simen al que llamaban el Negro y Lucio de Cirene, Manahen,
criado de Herodes el tetrarca, y Sanio (llamado Pablo, de
Tarso) ( ) . . .
Y como stos rendan culto al Seor y ayunaban, dijo el
Espritu Santo: Aplicadme a Bernab y Saulo la obra para la
cual los he llamado .
En los Hechos, este prembulo introduce una misin comn
de Bernab y Pablo en Chipre y Asia Menor (07), que habra
tenido lugar antes de la asamblea de Jerusaln, donde fu
147
149
151
IV
Existan relaciones entre la nueva comunidad de Antioqua
con sus filiales y la comunidad de Jerusaln, primero y princi
pal centro de la fe, como existieron entre el judaismo de la
Dispora y la metrpolis de todos los judos. iSo tardaron mucho
los santos de Jerusaln en inquietarse de que se constituyeran,
en Siria y Cilicia. grupos que parecan ms o menos distintos
al judaismo, puesto que aparecan como extraos a su estruc
tura cultural.
El problema que haban resuelto tan alegremente los misio
neros de Antioqua en un sentido liberal, no apareci tan simple
a los creyentes hebreos de la primera comunidad: se poda ser,
en verdad, heredero de las promesas sin llevar la marca del
pueblo elegido, sin entrar en esta alianza sagrada, que tena sus
condiciones rituales de santidad, fijadas por revelacin misma de
Dios? Tal vez hesitaran los jefes en pronunciarse, desde que
la enseanza de Jess, en lo que hubiera all de enseanza,
no haba tocado este problema y tampoco proporcionaba el
principio para solucionarlo (7S).
Pero algunas personas celosas, ms o menos imbuidas de
espritu fariseo, se pronunciaron en contra de la prctica de los
misioneros de Antioqua y consideraron .un deber el catequizar
a los proslitos, yendo al lugar mismo para explicarles oue
nadie poda salvarse si no se observaba la Ley de Moiss (7!>).
Tal vez los creyentes judos de Antioqua se dejaron quebrar
fcilmente, pero los creyentes helenistas resistieron y sus jefes
no quisieron ceder a las intimaciones de los intransigentes. A
fin de poner fin a esta agitacin, la comunidad resolvi enviar
una delegacin que examinanara el asunto con los ancianos de
Jerusaln.
Pablo, en la Epstola a los glatas, da a entender que esta
gestin fu prescripta por una declaracin del Espritu. Sin
embargo, el texto (so) habla de una revelacin particular que
habra decidido a Pablo a dirigirse a Jerusaln: pero las cosas
no sucedieron as, no se trataba de problema ni de doctrinas
propias de este apstol. Pablo deba agrandar despus de
manera desmesurada su propia importancia, adjudicndose toda
la negociacin y achacando a una inspiracin personal una acti
tud que fuera decidida por la comunidad que deleg, ante el
mandamiento del Espritu no a Pablo slo, sino a Bernab pri152
156
NOTAS
(!)
La3 invectivas contra las ciudades galileas {Mateo, XI, 20-24;
Lucas, X , 12-15), el descalabro simblico de la predicacin de jess
en Nazarelh, (Marcos , VI, 1-6; Mateo, X III, 53-58; Lucas, IV, 15-30)
invitaran ms bien a no admitir comunidades galileas en los tiempos
apostlicos.
(2) Es el Pablo de las Epstolas a quien se alude entre los falsos
apstoles judos que denuncian las cartas a las comunidades asiticas,
Apocalipsis. II, 29, 14-15, 20, 24; III, 9. Cf. LApocalypse de Jean,
88-89, 93, 97-98, 101-106, 103-114, cuyas conclusiones deben precisarse en
el sentido de que el autor del Apocalipsis seal los grupos que en
las comunidades asiticas procedan de Pablo y alegaban sus escritos,
reales o supuestos.
(a) Cf, Heitmuller, Zum Problem Paulus und Jess, en Zeitschri.fi
fr neutestamentlche JFissensckaft, 1912, pp. 320-337; Bousset, Kyrios
Christos. 1, 92.
(*) Hechos, XI, 19-21.
( 5) Cf. Hechos, X X IV , 5, donde se llama a Pablo "jefe (jtQmToaxTrf)
de la secta de los nazarenos . El nombre de cristiano reaparece en
la boca de Agripa 11 ( Hechos, X X V I, 2 8 ). La indicacin de Hechos,
XI, 26, no significa que el nombre de cristianos ( christiens) haya sido
aplicado de inmediato a los discpulos de Antoqua, sino que no tard
en ser atribuido a ellos por los paganos. Sin duda, estos oyeron evocar
el nombre de Cristo por los adeptos de la nueva secta, tomaron este
vocablo por un nombre propio y pensaron denominar la secta segn
su fundador. A s Tcito tambin { Anales, XV, 44) : Auctor hujus nominis Christus . Tambin las formas secundarias, X q^ gtoc, XerjOTtaug,
pertenecen al uso pagano. Cf. E. Meyer, III, 307, n. 1; 505, n. 1.
( ) Hechos , VIII, 4-25, leyenda tendenciosa, concebida para desacre
ditar al hertico samaritano Simn el mago y su secta; 26-40, leyenda
del eunuco etipico, tipo de pagano judaizante que se deja convertir
por el argumento de las Escrituras. Sobre estos relatos poco seguros,
ver, Les Actes des Apotres, 358-384,
D
Hechos, XVIII, 24-25.
( s ) Hechos, VIII, 14. Pero Juan es aqu un personaje mudo, como
en la historia del paraltico, supr. Cap. III, nota 70.
(9) El relato de Hechos, VIII, 5-25, no est exento de incoherencias
y agregados. En ciertos aspectos Simn el mago es el personaje prin* cipal, pero parece que un primer relato lo haya puesto solamente en
159
160
161
Si nacimiento dsl cristianismo 11.
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165
166
CAPTULO V
EL APSTOL PABLO
Saulo-Pablo ha llega-do a ser en la tradicin cristiana una
influencia poderosa que se ha individuahzado en una persona
lidad difcil de captar y comnren-der para el historiador crtico,
pero que ha permanecido valorada por los protestantes como la
de un padre. La perplejidad del crtico ante este patrn ms o
menos autntico del individualismo rerroso, se debe a que la
fisonoma de aquel que se ha convenido en llamar el Apstol
f'sonom'a muy neta en tanto que se le preste confianza a la
mayor parte de los escritos que llevan su nombre se hace cada
vez menos def'nible a medida que sentimos meior lo que tiene de
artificial la documentacin que le conrerne. No nos jactamos de
reconstituir aqu esta figura; intentamos solamente fijar en hi
ptesis probables los trazos principales, segn lo que se crea
entrever de su actividad real.
I
As pues, mientras Bernab se d ir i ra a propagar el Evan
gelio en su pas de Chipre, Pablo tom con Silns y hara fines
del ao 44 ( ? ) . el camino del Asia Menor. Por esta vez es
permitido dudar de que partieran con todas las bendiciones de
la comunidad de Antionua como lo dice el libro de los He
chos (r ). En efecto, Pablo jams volvi all (2) ; nunca ha
bl l de la comunidad de Antioqua como si siguiera siendo
su puerto torminal. Aun en la Epstola a los raalas no se evoca
el recuerdo de su ministerio en esta ciudad. l perdi este centro
de apostolado porque all fue -donde cort relaciones con todos
sus cofrades de apostolado.
167
II
Como la obra de Corinto pareca casi terminada, Pablo, pro
bablemente al final del ao 52, se embarc para feso, con
Aquila y Priscilla, pero los dej pronto en esta ciudad, porque
quera volver a ver las comunidades que haba fundado en
Galacia (40). Tal vez haba advertido que se iba a intentar
un gran esfuerzo para alejarlos de l. Mientras se encontraba
as alejado, lleg a feso un discpulo originario de Alejandra,
lamado Apollos, hombre instruido, elocuente y versado en las
Escrituras, que se hizo escuchar en la sinagoga (41).
El redactor de los Hechos parece muy interesado en que no
se considere a Apollos como el primer fundador de la cristian
dad efesia, lo cual sin embargo parece ser cierto.
En efecto, la ancdota relativa a los doce discpulos que se
dice encontr Pablo en feso cuando regres all (42) , y que
no tenan conocimiento del bautismo del Espritu, si es que
tiene una significacin histrica, parece que debe referirse a
los conversos de Apollos, presentados artificialmente como cris
tianos insuficientemente instruidos, que habran tenido necesi
dad de ser catequizados an, Apollos por Aquila y Priscilla,
y los doce discpulos por el mismo Pablo.
Bien podra la distincin no tener otro alcance que el relatado
por el mismo redactor a propsito de los conversos de Filipo
en Samara. stos, aunque bautizados, no haban recibido el
Espritu Santo, invitndosenos a pensar que los apstoles de
Jerusaln eran depositarios de ese Espritu ( 43).
Parece harto temerario transformar f44) a Apollos y a los
173
177
IV
Pocos cFas despus de la sesin donde interpuso su apelacin
a Csar, Pablo fu remitido con otros prisioneros a un centurin
llamado Julio, de la cohorte Augusta, para que se lo condujera
a Italia (123). Partieron de Cesrea sobre un navio adrumantino, que se haca a la vela para la costa de Asa (m ), Lucas
estaba con Pablo (12s) y tambin Aristarco de Tesalnica.
Como el buque adrumantino no era una nave de estado, los
compaeros del Apstol ( 12C) se habran hecho admitir como
pasajeros, a menos que tuviesen la autorizacin de acompaar
a Pablo a ttulo de sirvientes.
S6
189
191
193
NOTAS
(!)
H echos, XV, 40. Ver Les J etes des Apotres, 616-617.
( 2) El viaje y la residencia de que hablan Hechos, XVIII, 22, no
tuvieron, lugar probablemente jams. Ver Les Jetes des apotres, 706-710.
( aj Como el primer nosotros'1 de la redaccin de los Hechos apa
rece en el relato de la estada en Troas (H echos, XVI, 10), los comen
tadores admitieron de buena gana que Lucas se haba agregado a Pablo
recin en este lugar. Algunos crticos supusieron tambin que i era el
macedonio del sueno que, segn nuestro relato, decidi al Apstol a pasar
a Macedonia, Pero para determinar segn las alternancias de los nos
otros y de los relatos impersonales, la participacin de Lucas en las
idas y venidas de Pablo y en los acontecimientos relatados, habra que
estar seguro que el redactor no hizo ningn corte en los relatos de Lucas,
ninguna supresin, interpolacin de incidentes y discursos icticios. Ahora
bien, lo contrario es lo cierto. El texto invitara ms bien a pensar que
el que dice nosotros en el relato de Troas, estaba con Pablo antes.
Puede admitirse sin temeridad que sigui desde Antioqua el abraeadabrante itinerario que dice cumpli Pablo y cuyas penosas etapas caracte
riza en trminos que delatan al testigo. La tradicin que hace de Lucas
un cristiano de Antioqua podra bien proceder de un testimonio expl
cito del libro primitivo; est confirmada por el hecho de que el autor
parece informado con exactitud sobre las cosas de Antioqua y que hasta
parece haber considerado desde su punto de vista de Antioqua los pri
meros orgenes del cristianismo. Cf. Les actes des Apotres, 627-631.
( 4) Hechos, XX. 4.
( 5) Hechos, X V I, se completa vagamente por X IV , 20-21.
( ) Hechos, X VI, 1-3.
(7) Calatas, II, 3.
( 8) Cf. Coiosenses, T, 1; IV, 10-11. II Timoteo, I, 5, conoca a la
madre y la abuela de Timoteo. La crtica desconfa de datos tan com
pletos. Con motivo de la circuncisin de Timoteo, se alega el nazirato
de Pablo ( H echos. X X I, 20-26) ; pero Pablo judo puede en alguna oca
sin, practicar una observancia juda cualquiera; y no fue por compla
cer a los judos, como se ver ms adelante, que hizo el voto a que se
alude; es poco verosmil que nunca Pablo haya circuncidado un solo
pagano a causa de los judos.
( 9 ) Es permitido aqu, y para Antioqua de Pisidia, suplir en cierta
medida, a los datos vasos de Hechos, XVI, 4-5 por XIV, 1-5, 19*20;
X III, 14, 43, 50-51, utilizados con discernimiento.
194
(10) Hechos, X V I, 6.
( 1X) Apurando el texto de los Hechos se puede inferir que loa
misioneros no intieon mas que atravesar el pas sin predicar. A s lo
en u en den, arbitrariamente tai vez, los que hacen dirigir la Epstola a
los garatas, a las comumnades ue Licaoiua-iJisidia, que pertenecan a
la provincia romana ae G alacia, pero no al pas gala la. El problema que
divide a ios critico respetno ai Lema de los destinatarios de la Epstola
a los glatas podra bien ser inexistente, si Pablo, en el curso de una
misma y nica misin, iimci las comunidades de Licaonia y Pisidia,
luego algunas otras en Frigia y Galacia propia, sin avanzar por lo
dems hasta Ancira y Pesinonte: la Epstola a los giatas seria dirigida
ms tarde al conjunto de estas comunidades. Gf. snpr. pg. 20.
t 1- ;
Es cj que supone la Epistoia, y lo que sabemos sobre la evangelizacin ce ieonmm y Antioqura no lo contradice.
H echos, AVI, 6-8.
(141 11 Conntios, 11, 12.
( 15j Hechos, AVI, 9-10. El nosotros aparece en este pasaje, que
debi guardarse ntegro ae acuerdo a la fuente; 6-8 puede considerarse
como un resumen muy sumario. Nada invita a pensar que Lucas sea el
Macedonio, ni que sea de Eilipos.
( 1(L Hechos, AVI, 11-14.
( 17I Los imormes relativos a los comienzos de la misin (H echos,
XVI, 11-15; son claros y precisos, viniendo probablemente de la fuente;
pero la continuacin del relato est cortada, trayendo el redactor en
seguiua el incidente que habra obligado a Pablo a abandonar Filipos,
donde sin embargo debi permanecer bastante tiempo como para reunir
un grupo numeroso, que le fu muy fiel. La historia de la pitonisa exor
cizada, cuya curacin lucra la causa del arresto de Pablo (Hechos, XVI,
16-19,1 debi ser novelada, si es que no fu inventada enteramente por
el redactor. Pues el tema de la acusacin no supone otro agravio que la
propaganda, y es por la propaganda que debi suscitarse la queja. El
redactor tena sus razone4- para querer ofrecei el cambio al lector.
( 1SJ Hechos, XVI, 20-21,
( 1G) Hechos, AVI, 22, 39-40, La redaccin atribuye a la cautividad
de Pablo la duracin de una sola noche, luego de haberse hecho dar,
como ciudadano romano, excusas por los magistrados de la dudad,
siendo luego liberado. El temblor de tierra con sus consecuencias, est
concebido segn un tema comn de leyenda religiosa (c. Eurpides,
Bacantes, 436-441, 502-503, 606-6281. Existe contradiccin entre la orgtlosa actitud de Pablo, la humilde presencia de los magistrados roma
nos y la orden de abandonar el lugar sin tardanza. La reclamacin como
ciudadano romano habra sido imitada del proceso de Pablo en Jerusaln. Pablo fue liberado sin gran retardo, pero probablemente por La
intervencin de sus amigos v bajo caucin prestada por ellos, este
rasgo parece haberse traspuesto al relato siguiente (H echos, XVII, 9 ) ,
a condicin de partir incontinenti.
(20) Hechos, XVII, 1,
(21) Hechos, XVII, 2 3.
(22) Hechos, XVII, 4, Relato cercenado y alteradocomo el precedente.
Aqu todava el comienzo debe provenir de la fuente; pero la revuelta
que obliga a partir a los misioneros llega de inmediato y demasiado
pronto, como en Filipos, provocada esta vez por los judos. La descrip
cin es tan confusa que I Tesalonicenses no hace alusin a ningn hecho
de este gnero, por lo que podemos temer que el redactor haya desdoblado.
195
P-
7J,
196
197
cierto desdn por estas cartas, que eran de uso comn y, podemos decir,
como de necesidad.
( 4(i) Cf. I Corintios, XVI, 12.
(47)
j Pedro, V, 12. SiJas es el mismo que Silvano.
( 4S) Hechos, X IX , 8-10. Sumario de Ja relacin autntica, de la cual
el redactor ha suprimido, como lo hace en otras partes, el detalle de
los xitos obtenidos y de las dificultades surgidas. En compensacin,
procura a Pablo (11-12) todo un manojo de milagros, digno paralelo
a los milagros, tambin redaecionales, que operaba la sombra de Pedro
(V, 15-16;. El contratiempo de los exorcistas judos {X X , 13-17)
parece ser una ancdota tomada de otra parte y adaptada a la historia
de Pablo, a fin de traer tal cual el ejemplo edificante que dan, a
continuacin de este incidente, los creyentes de Efeso, al quemar sus
libros de magia (18-20). Ver Les Actos des A potres, 727 733.
( 40) Alusin en I Corintios, XV, 32, combate con las bestias, pasaje
de sentido muy discutido, de autenticidad tal vez discutible; XVI. 8-9,
ministerio eficaz pero muchos adversarios . La revuelta descripta en
H echos, X IX, 23-41, reemplaza todas las dificultades y reveses que Pablo
sufri en Efeso. El pasaje en que se trata de Pablo y sus compaeros
(29 b-31), y la alusin a los compaeros en el relato del magistrado
municipal (37) tiene apariencia de agregados, y como el relato mismo
no tiene nada que hacer en la relacin del ministerio efesio, por lo que
se ha podido suponer con verosimilitud que el redactor de los Hechos
se apropi de un relato cualquiera de revuelta contra los judos y de ah
sacara una revuelta contra Pablo (hiptesis de Wellhausen, retomada en
Les Actcs des Apotres, 752-753. 756.
( s o ) Hechos, X IX, 21-22, teniendo en cuenta que el redactor omite
deliberadamente todo lo que concierne a la colecta para los santos de
Jerusaln.
( G1) El redactor lia neutralizado la significacin de la colecta al no
decir nada all donde era el caso mencionarla, y configurndola en cierto
modo simblicamente en el relato ficticio (H echos. XII. 27-30) donde
interviene el profeta Agabo. Ver Les A d es des A potres, 471.-475.
( f2) E, Meyer, III, 441, quiere inferir de I Corintios, I, 12, III, 21,
donde se menciona a Cefas junto a Apollos, que tambin Pedro vino a
Corinto por este tiempo. Pero tambin se podra concluir de III, 4-9
y IV, 6 donde se alude solamente a Apollos, que ste solo vino a
Corinto sobre los pasos de Pablo, mientras que el nombre de Pedro
habra sido invocado contra l por algunos. Queda una posibilidad que
est permitido considerar poco probable.
( 53) Glatas, II, 10, donde Pablo, citando este compromiso, parece
preocupado por cumplirlo.
( 5 ) Cf. Romanos, IX-XI.
( G3 Hechos, XIX, 21-22; a relacionar con I Corintios, IV, 17; X V I
1-11, d onde antes de anunciar la venida de Timoteo, habla de la colecta
a organizarse en Macedonia y Corinto, como lo prescribi en Galacia.
( 5(1) A pesar del fro recibimiento que se le hizo, haba prometido
volver pronto; luego crev deber esperar que los espritus se hubiesen
calmado. De ah sin duda el renroche de versatilidad al que se hace
alusin en Corintios, 3. 15 20, 23-11, 4.
( GT) El aludido en II Corintios, II, 5-11. Aunque algunos lo admi
tan, no se ve como podra este pasaje referirse al incestuoso de que habla
I Corintios, v, 1-5.
( 58) II Corintios, I, 8-11, parece referirse a un estado de alma seme
198
199
200
201
202
muerte
Roma,
203
204
CAPTULO VI
205
I
Si leemos superficialmente a Tcito i 1), podramos suponer
que a persecucin de Nern fu ocasionada por un capricho
interesado del emperador. Pero el mismo Tcito cuida de ex
plicarnos que el crimen de los que fueron detenidos era. con
respecto a la masa, no tanto el incendio de Roma como el odio
al gnero humano : si la acusacin nos parece bastante vaga
y de estilo poco jurdico, tena para el historiador romano una
significacin muy neta y poltica en primer lugar, pues el g
nero humano se confunda para Tcito con el mundo medite
rrneo sometido a Roma.
La conquista romana haba organizado este mundo; una
ciudad, Roma la Urbe se lo haba apropiado, pieza por
pieza, por su apetito y su fuerza de dominacin. La Urbe y el
mundo obedecan ahora al emperador, en quien se encarnaba
el podero de la Urbe sobre el mundo,
No solamente honraba la Urbe a sus dioses, que haban triun
fado del mundo con ella y que reinaban sobre el mundo, sino
que la misma Urbe era una personificacin, digamos mstica
mente, una personalidad davina; en un sentido el Genio de
Roma era la suprema divinidad del imperio, y el emperador,
el Genio del emperador viviente, la persona imperial, era, prc
ticamente, el gran dios que presida el equilibrio del mundo.
Era en el fondo, ms o menos, la concepcin de los antiguos
imperios orientales a los que Roma haba sucedido . Todos
los dioses de los pueblos conquistados subsistan, como los mis
mos dioses de Roma, a la sombra de estas dos divinidades pro
tectoras, asistindolas, por as decirlo, aunque prestndoles
obediencia.
Un solo dios, es cierto, se libraba de este homenaje, y era el
dios de un pequeo pueblo despreciado, el dios de los Judos,
que pretenda ser el nico Dios. Sabemos que nunca este dios
haba sido el amo de un gran reino, sino de un pequeo te
rritorio y que haba sido tambin, podemos decirlo, vencido
con regularidad, por todos los jefes de imperio que dominaran
sucesivamente el Oriente, hasta que llegaron los conquistadores
occidentales, que lo vencieron igualmente sin gran esfuerzo.
Sin embargo, este dios de un pueblo nfimo pretenda ser el
nico Dios y sus feles, los judos, lo entendan as. Para ellos
no haba otro dios que Dios.
La misma Roma y el emperador haban debido tolerar, no
206
207
211
II
La cristiandad de Roma no habra sido destruida del todo en
el ao 64: de haber sido as no hubiera tardado en reconsti
tuirse, como se haba formado, mediante el aflujo de creyentes
que vinieron de afuera a ejercer all su propaganda. Este aflujo
212
221
III
La impopularidad, profundamente injusta en ciertos aspectos,
que alcanz al cristianismo, la singularidad de una jurispru
dencia que lo condenaba por sospechoso reconocido de crmenes
de los que se saba inocente, no podan dejar de procurarle
apologistas, desde el momento en que contara con hombres
capaces de explicarse ante el pblico culto sobre la extraor
dinaria situacin que haba creado a los cristianos la opinin
comn y la autoridad pblica.
Por lo dems, eruditos y filsofos comenzaban a ocuparse
de los cristianos y esto sin la menor benevolencia. Justino, el
apologista de quien hemos de hablar, sufri la persecucin de un
filsofo cnico llamado Crescens (C2) quien peda su cabeza y
termin por obtenerla; Frontn, el preceptor de Marco Au
relio, reprochaba todava a los cristianos, en un escrito pblico,
el entregarse a festines de Tiestes (0i) y Celso vendra pron
to (64), a refutar casi cientficamente la nueva religin, aun
que proponiendo a los cristianos, finalmente, una especie de.
compromiso.
No se sabe casi nada sobre la apolog;a que le fu presentada
al emperador Adriano or un tal Quadratus. Evidentemente
fu el espritu moderado de los emperadores lo que anim a
los cristianos a hacer valer sus reivindicaciones. Quadratus era
a lo que parece un profeta, y viva en Asia. El rasgo ms
destacado de su apologa, que conserv Eusebio (6u), era la
mencin de personas resucitadas por Jess, de las que algunas
habran existido todava en tiempos del apologista. Cmo la
tradicin evanglica ignora este gran nmero de resurrecciones?
O Quadratus exageraba, o bien no habra conocido sino en vi
sin a todos estos resucitados. La gestin de Quadratus fu
ocasionada por las molestias Je que se baca objeto a los cris
tianos en su medio.
222
223
225
El nacimiento del am tiam sm o 15.
227
apologistas, Melitn de Sardes, Apolinario de Hierpolis, Miltiades, Atengoras, escribieron en el mismo sentido y no menos
intilmente en cuanto al efecto inmediato. Pero as alcanzaba
la literatura cristiana la publicidad. Si no era por medio de
estas apologas como se afirmaba y propagaba la fe, al menos
ellas comenzaban a forzar la atencin de los adversarios y algu
nos respondieron de una manera distinta a las denuncias y
suplicios.
El Discurso verdadero , que public Celso contra los cristia
nos, hacia fines del reinado de Marco Aurelio (lf10) 5 era algo
completamente diferente de una denuncia violenta y de un
programa de exterminacin, Celso afecta todava considerar
al cristianismo como una supersticin ridicula, pero conoce
bastante a los cristianos como para desear su conversn ms que
su aniquilacin. No reproduce las calumnias populares: apre
cia mejor la moral evanglica y se muestra satisfecho de encon
trar entre los cristianos la doctrina del Logos', Conoce los libros
sagrados que tienen en comn los judos y los cristianos, tambin
los libros especfcamente cristianos, los Evangelios en primer
trmino y otros escritos, sea del cristianismo comn, sea de las
sectas gnsticas; sabe distinguir estas sectas de la gran Iglesia,
aunque desde su punto de vista todas las formas del cristianismo
deban confundirse_ en una misma reprobacin f101).
Se dira que emplea en su libro la contraparte de la demos
tracin esbozada por Justino partiendo de las profecas judas.
Comienza en efecto por hacer refutar al cristianismo por un
judm. es decir que resume conscientemente las objeciones qus
los judos hachan a los cristianos relativas al fundamento de su
fe, el mpsianismo de Jess. Una vez desguarnecido as de su
base histrico-teolgica. refuta en bloque las dos religiones, afir
mando, contra los apolog'stas del judaismo y del cristianismo,
la superioridad de las ideas ilosfico-religiosas de los griegos
y su autoridad con respecto a las de los judos y cristianos (10i).
Tesis tan discutible en ciertos aspectos como la de los apolo
gistas del cristianismo.
Celso somete a una severa crtica la leyenda evanglica, espe
cialmente en lo que atae a la resurreccin de Cristo, y constata
que esta leyenda fue retocada constantemente de un Evangelio
a otro, para evitar objeciones que no pudo descubrir (102).
Para terminar pide a los cristianos que abandonen su intransigenc:a, que acepten la religin comn, para no dividir al Estado,
para no debilitarlo por una divisin 103).
En el fondo, Celso permitira de buena gana que el cristia-
229
233
235
NOTAS
1)
i 2)
237
238
I, 210.
Cf. Duchesne, loe. cit.
( a i) Cf. Duchesne, loe. cit. Autorizndose en Din Casio, 67, 14,
Meyer, III, 517, 554 se atiene al judaismo. Pero deben tenerse en cuenta
las inscripciones cristianas, ms antiguas que las leyendas descartadas
por l.
(35) Ver estos textos (Ep-, X, 96 97) comentados por E. Babut en
mximo posible del jiscas judaicas, quera considerar como adiierentes
al judaismo hasta a las gentes que seguan las costumbres judas sin
estar circuncidadas.
(33) Contemptissimae inertiae .
( 34) Tcito, Historias, III, 65, 75.
(35) Ver estos textos (Ep. X, 96-97) comentados por E, Babut en
Revue dhistoire et de littrature religieuses, 1910, pp. 289-305.
( a) Cognitionbus de Christanis interfui nunquam; ideo nesdo,
quid et quatenus aut puniri soleat aut quaeri.
(ST) Ver. E. Meyer, III, 513.
( 38) El alcance mstico de la indicacin: ante lucem aparecer ms
adelante.
(30) Segn toda verosimilitud, el sacramentum de que se trata, es
el juramento prestado en ocasin del bautismo.
(O) Affirmabant autem hane fusse summam ycI culpae suae vel
errors, quod essent soliti stato die ante lucem convenire carmenque
Christo quasi deo dicere secum invicem, seque sacramento non in
scelus aliquod obstringere, sed ne furia, ne latrocinia, ne adulteria committerent, ne fidem fallerent, ne depositum appellati abnegarent.
(11) Mihil aliud inven i quam superstitionem pravam, immodicam .
( 1 2 ) Visa est enim mihi res digna con su la done, mxime propter
periclilanlum mimenim. Muti cnim omnis aclatis, omnis ordinis, utriuaque sexus etiam vocantur in periculum et vocabunlur. eque civitates
239
tantum, sed vicos etiam atque agros superstitionis istias contagio pervagaia esl: quae viaeiur sisa et corrigi pusse. Lerte satis coustat prupe
jam oesoiaia tempia coepisse celem an, et sacra sonemma mu iniermissa repet pasiumque venire vicumarum, cujus acltiuc ranssnnus emptor invemonauir. Ex quo acile est upmari, quae tuina honnnum emen
dan pussjt, si sit poeuHentiae Jocus ,
(4ij Despus dei pasaje citada en n. 36, se lee: *'Nec mediocriter
haesitavi: i Sane aiiquou discrimen aetatmn, an quamlibet teneri niiiil
a rubusonbus iileia m ; II b'etur pueiutenuae venia, an ei, qui omuino
Christianus iui, esisse non prosit; i l l 1Nornen ipsum, si fiagiuis careat,
an ilagitia conaerentia noimm puniantur".
Aclum quem ebuis, mi secunde, in excutiendis causis eorum,
qui Christiani ad te deati iuerunt, secutus est. Meque enim in universum
aiiqum, quud quasi certam tonnam praebeat, constitui potest. Lonquireun non sunt; si oeieiantur et arguamur, puniendi suut, ita tamen
ut qui negaverit se Christiaiium esse ique re ipsa mamiestum fecerit,
id est suppucando dis nostris, quamvis suspectus in praeteritum, vemam
ex poenitentia impetret .
Sme anotare vero propositi ibelli in nullo crimine locum ba
tiere debent. Nam et pessimi exempli nec nostri saeculi est .
( 4Gj Ensebio, IV, 9.
( 47) Eusebio. IV, 26 (el texto citado IV, 13, es apcrifo).
( 1S) Apocalipsis, V i, II.
(4M
Apocalipsis, V il, 14; X X, 4.
( s0) Apocalipsis, IM.1L
( G7) Apocalipsis, XIII, 16-17.
( r*2) Apocalipsis, XIV, 8,
(3) Apocalipsis, XIV, 9-11.
( 5I) Apocalipsis, XV1-XVIII.
( DC) Romanos, X III, 1-7. Pieza de relleno, pero introducida con in
tencin.
( 5 I Pedro, II, 13-17.
(5?) I Pedro, IV, 14-17 (III, 13-17).
(S )
I Timoteo, II, 1-4.
( r)Ui Corintios, 61.
(o) Marcos, X II, 13-17 (Mateo, X X II, 15-22; Lucas, X X , 20-26).
Ver UEvangile selon Luc, 483. El logion puede haber sido concebido
bastante tempranamente entre los crculos judeocrisianos de Palestina,
que no se asociaron a la gran revuelta.
( C1) Hechos, XVII, 23-28. Esto es lo que significa en el fondo el
exordio, muy artificialmente extrado de la dedicatoria de un altar a los
dioses desconocidos . Ver Les Actes des Apotres, 666-672.
( G2) II Apologa, 3, 1; 11, 2.
(t3j Minucio Elix, Octavio, 9, 31.
( M ) Hacia el 170-180.
( 6fi) Eusebio, IV, 3. Este Quadralus puede ser el mismo que se
seala en III, 37 y V, 17. Como los resucitados estn asociados a los
curados, tal vez se podra ver en la multiplicacin de unos y otros tan
slo un efecto de retrica.
( ee) Eusebio, IV, 3, se equivoc al hacer dirigir esta apologa a
Adriano. Recin fu encontrada y reconstruida en nuestros das. Ver
R. Ilarris y A. Robinson, The Apology of Aristides (1891) y Ilarnack,
Chronologie, I, 271-273.
( C7) Recurdese el discurso al Arepago ( Hechos, XVII, 27-28)
supr, p. 222,
240
(1982;, 168-170.
( 7;M
C73)
( ao)
( 81)
( 82J
1 Apologa, 11-12,
Dilogo, 81,
1 Apologa, 68.
1 Apologa, 17.
I Apologa, 18-20.
(SHJ I Apologa, 21-22.
( S4) I Apologa, 23.
( 8;>) La imaginacin de Justino parece haber trabajado sobre una
inscripcin dedicada a la antigua divinidad Semo Sancus. P ero se
di cuenta por si mismo de que Simn vendra a Roma en tiempo de
Claudio?
(8tJj I Apologa, 26, 56.
( ST) I Apologa, 26, 58, En este ultimo pasaje, Justino dice de
Marcion: Ensea todava. . Muchos aceptando su doctrina como la
nica verdadera, se burlan de nosotros ,
241
(103)
242
CAPTULO VII
I
El libro de los Hechos, en un cuadro convencional e idealiza
do, nos representa a los primeros creyentes de Jess gravitando
en torno al templo, donde iban cada da, pero partiendo el
pan en comn en sus casas U ). Hablaban de Jess resucitado,
de su prxima venida, curaban en su nombre a los enfermos,
y bautizaban tambin, tal vez ya en nombre de su Cristo, a
quienes se agrupaban en torno a su esperanza (2). En realidad
hubo, desde este comienzo del cristianismo, una fe mstica en
Cristo Jess, un lazo mstico entre sus fieles, con los ritos de
agregacin y de comunin donde este lazo se expresaba y afirinuba. Antes de difundirse por el mundo pagano, antes de que
243
245
i n .
T eres mi h ijo;
hoy te he
Sin embargo, por muy alto que estuviera, estaba todava con
los suyos, a su lado. Se lo vea a menudo. Esteban, segn se
contaba, lo haba visto de pie, a la derecha de Dios, en un x
tasis que arrebat al primer mrtir mientras lo interrogaba el
gran sacerdote ( 14). Pero otros lo halr'an visto antes que Es
teban o lo vieron despus de l. Estas visiones atestiguan sobre
todo la fe de quienes las experimentaron, y la persuasin en
que estaban los primeros cristianos de la perpetua asistencia
de su Cristo. Estaba all, presente de manera invisible, cuando
se rezaba, en las reuniones de la comunidad ( lu), o se tomaba el
gape fraternal en previsin y espera de su venida. Algunos
decan haberlo visto cortar el pan y bendecirlo ( l), y cuando
no se lo vea se tena por lo menos la impresin de su presen
246
250
251
252
tras que los relatos de institucin con pan y copa, que tienen
relacin con el simbolismo del cuerpo y de la sangre, aluden
a la cena msLica, conmemorativa de la muerte de jess, y me*
dio de comunin con el Cristo muerto y resucitado.
Tampoco la cena fu desde el principio un sacramento que
representara msticamente en sus elementos la muerte ci Cris
to, el cuerpo y la sangre de Jess crucificado. El nombre que
designa a la cena en los Hechos, la divisin del pan , atesti
gua con bastante claridad que ninguna significacin especial se
atribua a los elementos de la comida. La copa de vino no era
de ningn modo indispensable all, y todo lleva a creer que
frecuentemente se prescindi de ella. Hemos de constatar que se
prescind. de ella aun despus de que la cena fu considerada
como figura de la muerte de Cristo. Poi lo tanto es con la
cena primitiva, esencialmente caracterizada por la divisin del
pan para la comida comn, con la que se relacionan los rela
tos de la multiplicacin de los panes
Y ya se ha pod.do
ver cmo las principales apariciones de Cristo resucitado son
tambin mitos de la misma institucin, podramos decir mitos
de la comensala del Resucitado con sus discpulos, con los cre
yentes. Los discpulos de Emaus reconocieron a Jess en la
divisin del pan p4). En el suplemento de Juan, Cristo re
sucitado ofrece a sus discpulos el pan y el pescado (e5), como
en la multiplicacin de los panes.
Estos mitos nos introducen en la significacin original de la
cena. Esta significacin no import, para comenzar, otro sim-bolismo que el implicado en la participacin comn en una
misma comida, tomada con el sentimiento de la presencia in
visible del Cristo que debe venir. Pero se puede ver en la
Didach cmo la accin de gracias por los bienes espirituales,
por la esperanza y el don de salvacin, se desliz en la accin
de gracias por el don del alimento corporal, llegando a reem
plazarla. He aqu la eucarista a pronunciarse ante la comida
sagrada, primero sobre la copa:
Gracias te darnos, oh Padre nuestro, por la santa via
de David tu servidor, que nos hiciste conocer por Jess
tu servidor (oGj. Gloria a ti por los siglos (57).
La santa via de David es seguramente aquella de la que
habla el Salmo LX X X (yS), entendindose msticamente de la
Iglesia espiritual, via de salvacin. Y he aqu ahora la euca
rista sobre el pan dividido:
2H
III
El pan y el vino tienen ese significado y ese valor en la Pri
mera a los Corintios ( G5) y en los Evangelios; el bautismo
tienen un significado anlogo en la Epstola a los romanos (66).
En lo que respecta al ceremonial del bautismo, la Didach
se muestra muy sobria. La parte moral del libro (G7) se pre
senta como una enseanza que debe ser impartida al catec
meno, con anterioridad a la colacin del sacramento: esta
instruccin que contiene solamente reglas de conducta, podra
ser relativamente antigua aunque el conjunto de textos evan
glicos que acompaa a los preceptos parece sobreagregado a
los mismos. En cuanto a los ritos, se dice simplemente: luego
de haber expuesto todo esto la catcquesis moral de la que
se acaba de hablar, y cuyos preceptos prometa seguir el can
didato (es) . bautizad en nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, con agua viva . Sin embargo el agua viva no
es indispensable . Si careces de agua viva, bautiza con otra
25J
257
un cimiento el el cristianismo 17.
IV
Con respecto a esta tradicin considerada apostlica, el cuarto
Evangelio mantiene lina posicin muy particular. La relacin
de la ltima cena de Jess es, en el Evangelio de Juan ( " ) ,
la de una eucarista en donde faltan las palabras esenciales en
la tradicin que acaba de analizarse. Con la sublimidad que
conviene a su papel, el Cristo tiene all el lugar del presidente
de asamblea de que habla Justino, pero lo desempea como el
soberano mistagogo que, habiendo realizado 61 mismo la obra
de la salvacin, alaba a Dios por ese cumplimiento: ensea,
reza, agradece; celebra la cena del amor divino, de la unin
de los fieles en Dios y en Cristo, que mucre para ellos; pero
no dice una palabra del pan y el vino, ni de la conmemoracin
que ba de hacerse. Tm doble serie de instrucciones (1(>0) que
recogi 3a edicin cannica est concebida en una atmsfera
totalmente eucarstica y sobre todo la larga plegaria que finaliza
261
264
270
271
NOTAS
( ! ) Hechos, II, 42, 46.
(2) Hechos, IV, 33; V, 42; III, 1-1G; V, 12-16.
(3) Henoch, LX X I, 14.
( 4 ) Pero nada obliga a colocar este desarrollo en el punto de partida
del cristianismo. Tampoco es posible reconocerlo en los salvadores
mndeos Manda de Haye, Hibil-Ziwa, Anosh-Ulhra, a los cuales Reitzenstein agreg un poco abusivamente a Juan Bautista.
( 5) Cf. Mateo, X I, 3 ; Lacas, VII, 19.
( c ) La frmula aramea est conservada en I Corintios, XVI, 22.
Apocalipsis, X X II, 20, se hace^ eco, al traducir. Mar, maraa, es el
equivalente arameo de xi>/-nS* Este puede ser ttulo de honor y palabra
de cortesa. En los^ usos cristianos fue un ttulo mesinico, y, como nom
bre de culto, un ttulo divinizante.
( 7) Sobre la significacin y las consecuencias de este hecho, ver
sobre todo Eousset, Kyrios Christos, 1, 1913, 2, 1921,
( a) Maranatha aparece tambin en la liturgia de la Didache (10,6).
Ahba, Padre , entr tambin desde algn tiempo en los usos cristianos
{Marcos, XIV, $6; Romanos, VIII, 45; Clalas, IV, 6) ; amn ha quedado.
(3)
Porque^ en la lectura en la sinagoga, el nombre divino Adonai
Seor , se lea de ordinario en lugar de lahv, que estaba prohibido
pronunciar.
( 10) I Corintios, VIII, 5-6.
11) Todo el captulo pertenece a una instruccin sobre el uso de
las viandas inmoladas a los dolos. La posicin atribuida a Jess es la
de un Seor de culto, pero nico verdadero Seor en esta categora.
Cf, Filipenses, II, 6-11.
i 1*) Salmo, CX, 1, aplicado a Jess en Marcos, X II, 35-37; Mateo,
X X II, 41-46; Lacas, X X , 41-44. Originariamente la ancdota tenda a
probar que Jess es hijo de Dios, no de David, quien, por este motivo,
lo llama profticamente, como los cristianos, su Seor. Hechos, II, 34-36,
prueba por el mismo texto, que Dios hizo Seor y Cristo a Jess resu
citado.
( 1S) Salmo, II, 7, citado por Hechos, X III, 32-33, donde este pasaje
equivale a Salmos, CX, 1, en la argumentacin de Hechos, II, 34-36.
( 14) Hechos, VII, 55-56.
15) Cf. Mateo, X VIII, 20 (XX V III, 2 0 ).
( 1C) Lucas, X X IV , 30; Juan, X X I, 13
272
(17)
( 1S)
(i)
Lucas, X X IV ; Juan, X X .
Gratuita, artificial y demasiado mecnicamente conodbida,
aunque verdadera en su esencia, aparece la conjetura (de Gunke],
Zum religinsgeschichilichen Verstaiidnis des Neuen Testumenis. 2. 1910,
pginas 74-75) segn la cual un grupo determinado, en el seno del ju
daismo, acostumbraba a festejar el da del sol, y liabra proporcionado los
adherentes de la primera comunidad, habiendo identificado a Jess con
el Seor que honraban antes en el primer da de la semana.
(21) Hechos, V il, 59. Esteban, al morir, entreg su alma a Jess,
(22) Apocalipsis, X IX , 11-16 (1, 13-16).
(23) Inclusive copi de los misterios un extrao rasgo: su ttulo de
Rey de reyes y Seor de Seores , no est escrito solamente en su
manto, lo lleva tatuado en el muslo. Apocalipsis, X IX , 16,
( 2 t) Apocalipsis, I, 12-18; XII, 7, 14.
(25)
As primero Shamash, el dios-sol de Babilonia.
(25) O. Lucas, I, 78. Ver LEvange selo?t Luc, 108.
(27) Marcos, XVI, 2.
(88) Lucas, X X IV .
(29) Juan, X X , 19-29.
(30) Apocalipsis, I, 10.
(31) Fragmento del Evangelio de los Hebreos (o de los nazarenos),
citado por Jernimo, De viris, 2.
(32) Ciertas cosmogonas, y ante todo las cosmogonas babilonias
colocaban bastante naturalmente la creacin del mundo en la primavera,
siendo la creacin un mito del ao nuevo.
(33) i Apologa, 67, 7. La observacin final, referente a las instruc
ciones dadas por el Cristo resucitado, hace pensar menos en Lucas, X X IV ,
14-49, y Hechos, .1, 2, que en el Apocalipsis de Pedro y en ciertos
evangelios gnsticos.
(34) En estas condiciones, parece imposible admitir que la pascua
del domingo no hubiera sido introducida en Roma sino en tiempo de
Aniceto o bien sera preciso fijar despus de esta fecha la redaccin
de los Evangelios.
(35) Ver Dolger, Sol salutis, 98, ss. Testimonios de Tertuliano, Apo logeticum, 16, 9, y de Clemente de Alejandra, Stromatas, VII, 7, inspi
rndose en II Corintios, IV, 6, cuyo simbolismo anuncia casi al de
Justino.
(35) Cf. Hebreos, VI, 4; X , 32. En II Corintios, IV, 4, 6, el tpomcirg
podra muy bien referirse tambin a la iniciacin bautismal.
(37) Efesios, V, 14 (las tres primeras lneas de la cita hecha por
Clem ente).
(38) Protreptikos, VIII, 84, I, 2. La quinta lnea de la cita est en
(29)
273
El nacimiento el cristianismo 18.
274
275
276
277
CAPTULO V III
I
Aunque no haya entrado por entero por lo menos antes
de Agustn en la corriente general de la tradicin cristiana,
y aun el doctor de Hipona no la hizo prevalecer ms que en
la tradicin de la Iglesia latina debe ser la gnosis desarro
llada en la Epstola a los romanos, con las adiciones y retoques
que se puedan encontrar en las otras Epstolas atribuidas a
Pablo, la que constituye, si no el ms antiguo, por lo menos
el ms completo ensayo conocido por nosotros, mediante el
cual la especulacin cristiana intentara transformar la fe
mesinica en lina teora de redencin, ms o menos anloga
a las doctrinas del misticismo pagano. Todo ello sin que pare
ciera abandonar sin embargo el terreno de la revelacin bblica
y del mensaje evanglico.
279
283
2S5
II
La Epstola a los hebreos, que no parece haber sido atribuida
desde un principio a Pablo, contiene otra sntesis, un poce
menos antigua probablemente que la precedente y que presenta
sobre un plano sensiblemente diferente la economa de la sal
vacin. Esta gnosis est desarrollada con bastante amplitud
y mtodo, mediante gran refuerzo de citas bblicas (21) , aunque
ms bien est relacionada con las Escrituras por una sutil
exgesis, en lugar de haber derivado realmente. La tesis general
est enunciada en el prembulo:
Dios, habiendo hablado muchas veces y en muchas ma
neras en otro tiempo a los padres por los profetas,
En estos postreros das nos 'ha hablado por el Hijo, al
cual constituy heredero de todo, por el cual asimismo hizo
el universo (22) :
El cual siendo el resplandor de su gloria, y la misma
imagen de su sustancia, y sustentando todas las cosas con
la palabra de su potencia, habiendo hecho la purgacin de
nuestros pecados por s mismo, se sent a la diestra de la
Majestad en las alturas;
286
291
293
ni
La gnosis del cuarto Evangelio es notable entre todas por
la altura, el equilibrio, el desarrollo armonioso de la doctrina,
enunciada en discursos que son himnos, figurada en relatos
simblicamente construidos. Misticismo profundo y claro a la
vez; economa de salvacin totalmente espiritual, y al mismo
tiempo sensiblemente viviente; cristologa trascendental y total,
mente penetrada de ternura humana; lenguaje nico, del que
se dira que ha sido creado para su sublime empleo. Muchos
han supuesto que el himno al Logos sera una pieza agregada
con posterioridad: nada parece ms errneo: si no se alude al
Logos en el cuerpo del libro es que, por respeto a la tradicin,
se abstiene de colocar la frmula expresa de esta filosofa en
la boca de Cristo; sin embargo este prembulo se adapta exacta
mente a la doctrina general y al conjunto del libro, del cual
parece ser la clave:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios,
y el Verbo era Dios (R0) .
Razn y palabra eterna de Dios, el Logos (V erbo), era an
terior a todas las cosas, y cerca de Dios, siendo de Dios y par
ticipando de su naturaleza, sin ser empero Dios mismo:
Este era en el principio con Dios.
Todas las cosas por l fueron hechas;
de lo que es hecho u hecho ( S1).
y sin l nada
295
IV
Es preciso descender un momento de esta alta esfera, antes
de abordar el misterio de la Iglesia, para sealar una ola de
misticismo inferior, sobrenatural y de mitologa vulgar, que se
manifest tambin en la tradicin cristiana, y que en ella arrai
g con no menos fuerza, desenvolvindose con no menor am
plitud que el misticismo metafsico cuyas primeras formas se
han descripto. No se ha especulado, en los antiguos tiempos,
sino sobre la preexistencia del divino Salvador, y luego posi
blemente, sobre las condiciones de su nacimiento terrestre.
Las primeras generaciones cristianas, conocieron hermanos
y parientes de Jess de quienes los mitlogos que quisieran
suprimir a Jess de la historia no han conseguido librarse to
dava mediante conjeturas simplemente probables , y los pri
meros grupos de cristianos judaizantes no se nutrieron con es
peculaciones trascendentales.
Muy temprano sin embargo, habindose admitido que Jess
era Cristo, se pens que deba ser y que era hijo de David,
puesto que as estaba escrito. Sin duda nadie se apresur a
averiguar cmo poda serlo, pero los judos incrdulos no de
bieron tardar en inquirirlo malignamente a sus hermanos cre
yentes. stos estimaron que se poda obviar esta dificultad
produciendo una genealoga, y nos proporcionaron dos (110),
que, al contradecirse, se anulan recprocamente. Los dos concuerdan sobre el nombre de Jos como padre de Jess, pero
no atribuyen el mismo padre a Jos, y remontan por dos lneas
diferentes de ascendientes hasta David. Una de las genealogas
sigue la serie de los reyes basta Jechonas y la otra adopta a
Natn, hijo de David, de quien se conoce slo el nombre por
las Escrituras.
De manera que el historiador no tendr en cuenta estas fie-
De una y otra parte, el punto culminante de la leyenda mes la concepcin milagrosa por la operacin del espritu
divino. Jess es hijo de Dios porque Dios es,, fisiolgicamente
hablando, el autor de su generacin.
Esto no se entiende de la manera groseramente primitiva de
los mitlogos antiguos, de la mitologa griega, por ejemplo,
que describen los amores de Zeus y otros dioses, con las meta
morfosis apropiadas a las diversas circunstancias.
inclusive ciertos paganos piadosos y esclarecidos, por aquel
tiempo tomaban las cosas con ms gravedad, y Plutarco encuen
tra plausible la opinin de los egipcios segn la cual una mu
jer puede ser fecundada por aproximacin del espritu de
Dios (114). Pero no se lleg a esta idea de primera intencin,
y la tradicin evanglica, la antigua literatura cristiana apa
rece mostrando las diversas etapas sucesivas, y basta podemos
decir los tanteos, por los cuales se realiz en la fe de los cre
yentes y en sus catcquesis, la apoteosis de Jess.
No se repetir bastante que el punto de partida fu que Je
ss haba llegado a ser Cristo, entrando, por as decirlo, en laesfera de la divinidad por su resurreccin, que lo haba colo
cado a la derecha de Dios. Este fu el primer Evangelio apos
tlico, el de Pablo, como el de Pedro: el Hijo de Dios fu
declarado tal y manifestado por su resurreccin. En este co
mienzo, la epifana de Cristo estaba en su misma resurreccin,
y las apariciones o visiones del Resucitado fueron el testimonio.
Con respecto a esta manifestacin, la vida terrestre de Jess
haba sido un preliminar indispensable, pero a la vez secunda
rio, y no se relacionaban con este preliminar las grandes reve
laciones, las instrucciones esenciales. Desde bastante tiempo
atrs, la crtica ha sospechado que la escena de la transfigu
racin en los Sinpticos fu primero una aparicin del Resu
citado. As la presenta todava el Apocalipsis de Pedro (115) ,
que le asocia una revelacin sobre el fin de los tiempos, la fe
licidad de los elegidos y el castigo de los reprobos. Se adver
tir que la misma perspectiva se mantiene, abreviada, en el
prembulo de los Hechos ( uti) , y que de ella subsisten toda
va rastros plenamente sensibles en los finales de Mateo (117),
Lucas lls ), Juan (119j, el final deuterocannico de Mar
cos f1- 0), donde algunas enseanzas primordiales, y ante todo
la orden de predicar el Evangelio por todas partes se unen a
las apariciones del Resucitado.
Pero Marcos anticip esta epifana del Cristo divino en la
escena de la transfiguracin, que prepara la confesin de Pe1 lea
303
305
V
La nocin mstica de la Iglesia apareci casi al mismo tiem
po que el cristianismo y no hubo necesidad de crearla, no hubo
sino que tomarla del judaismo, aunque desprendindola del na
cionalismo judo y amplindola para adaptarla al misterio cris
tiano. Pese a sus divisiones interiores, menos sensibles entre
los judos de la Dispora, el judaismo era una Iglesia por la
comunin de la^fe y las esperanzas, por el lazo de confraterni
dad que reuna a todas las sinagogas entre ellas y con su cen
tro a la vez religioso y nacional de Jerusaln. El judaismo
era verdaderamente la comunidad de Dios*', y se jactaba, es
taba orgulloso de serlo.
De esta comunidad mstica, que esperaba su cumplimiento
en el reino de Dios, slo pretendi el cristianismo en un prin
cipio presentarse como la realizacin esperada, o el comienzo,
el medio, el rgano de esta perfecta realizacin. De esta manera
se anunci en todas partes, dentro del judaismo y dentro de
la clientela pagana del judaismo. As se explican sus primeros
xitos y tambin el hecho de que reivindicara, insistentemente,
el hecho de ser la verdadera comunidad de Dios , la verda
dera Iglesia cuando el judaismo hubo rehusado decididamente
reconocer su Cristo. El cristianismo se afirma como la comu
nidad de Dios y adems rehus en adelante al judaismo, con
siderado incrdulo y rebelde, de la misma cualidad que haba
tomado de l.
Todo el orgullo mstico de los judos, con la conciencia que
tenan de ser el pueblo elegido de Dios, pas a los cristianos,
que tienen conciencia de ser el pueblo verdaderamente elegido,
la autntica sociedad de los creyentes. Slidamente establecidos
en esta conviccin, los cristianos pudieron verse, no sin nostalgia
pero sin perturbaciones, rechazados por los judos. Pablo se
explic netamente a este respecto en la Epstola a los romanos:
el asunto le provoca tristeza grande e incesante dolor al
verse separado de sus hermanos israelitas, pero qu hacer?
Ellos desconocen el cumplimiento de las profecas en Cristo, y
la economa providencial de la salvacin por la fe, sea para los
judos o para los gentiles; adems resulta que la docilidad de
308
310
312
315
NOTAS
316
cipes de este mundo, del mismo modo que se la atribuye en los Evan
gelios a la potencia de las tinieblas {Lucas, X X II, 5 3 ), o al prncipe
de este mundo", el diablo {Juan, X IV, 3 0 ). Ya no hay lugar a substi
tuir este ltimo a los prncipes de I Corintios, identificndolo con
el demiurgo de Marcin.
( 14) R o m a n o s , VIII, 18-27. Todo este pasaje es de otro estilo que
el contexto; prosa bastante pesada sin paralelismo; y VIII, 28, se acerca
naturalmente a 17.
( 15) I C o r i n t i o s , X V , 35-44.
(ts j Ver L a R e l i g i n d ' I s r a e l e , 243-244.
(17) En Z a c h a r i a s , XI-XIII, 8. Ver L a R e l i g i n ( f l s r a e l , 273-274.
( 18 ) Romanos, VIII, 28-30, 31b, 35, 37-39.
( 19) Glatas, IV, 4-5.
(20) Glatas, IV, 5; Romanos, I, 3.
(21) A diferencia de Romanos, V-VI, cuya gnosis puede tomar aqp
y all el lenguaje de la Biblia, pero abstenindose de citas, porque sin
duda fue concebida como sistema, no como comentario de textos par
ticulares.
(22) Convendra traducir o ms bien transcribir: Por el cual asi
mismo hizo los eones", con la salvedad de no tomar la palabra en un
sentido plenamente gnstico; pero la palabra es de gnosis y de sentido
idntico al de la gnosis.
(23) Hebreos, 1, 1-4,
(24) Hebreos, I, 5-14.
(23) S a lm o , VIII, 5-7.
( 2e) El texto ( S a l m o VIII, 6) dice: Pues le has hecho poco me
nor que Elohim" o los Elohim ,
(2<) Hebreos, II, 5-18.
(23) Hebreos, III, 1-6.
(29) H e b r e o s , IV, 14-V, VII-VIII,
(30) Salmo, CX, 4. La antigedad ha conocido muchos reyes sacer
dotes adems de ste.
(31) Gnesis, X IV , 18-20.
(32) Hebreos, V IL 1 2 . Rey de justicia es la etimologa que ei
autor da al mismo nombre de Melquisedec. El sentido original podra
bien ser: el dios Sedek es mi rey (Comparar Adonisedek, Sedek es
mi Seor , nombre de un rey de Jerusaln en Josu, X, 1, 3 ). Salem es
entendido por el autor segn la etimologa. Se trata probablemente de
Jerusaln.
(33) Hebreos, VII, 3. El autor razona como si Melquisedec no hu
biera tenido realmente antecesores y no hubiese muerto; pero lo que
ms nos interesa aqu es que quiere ignorar el origen terrestre de Jess.
(34) Hebreos, VII, 4-10.
(33) Hebreos, VII, 14. El texto no dice que el Seor desciende
del patriarca Jud, sino que se levant , como un astro, de la tribu
judaica,
ToeSo. (bvcnrTabev, Cf. supf. cap. I, n, 90.
(33) H e b r e o s , VII, 26-28,
(37) Hebreos, IX -X , 18.
(38) Hebreos, V , 7-10.
(39) Especialmente Salmo, X X II, 2-3.
( 40) Hebreos, IV, 15. Literalmente: Tentado en todo, segn nues
tra semejanza, pero fuera de pecado . El %odPo|ioiTT)T:a ayuda a com
prender o|.iooua en Romanos, supr. cap. VJI, n. 76;supr. n. 2.
()
Hebreos, V I, 4-8; X, 26-27.
317
()
H ebreos, X I, 1, 6.
( i;) Hebreos, X , 2-40. Inclusive se nos lia dicho (V. 3) que por
la fe fueron compuestos los cuwves por la palabra de D,ios, siendo hecho
lo que se ve, de lo que no se vea . Esto, aunque poco inteligible para
nosotros, corresponde a lo que se ha dicho en el prembulo, i, 2, citado
ms arriba, n. 23. Diramos que Jas Ideas eternas se realizaron en el
mundo sensible; pero el autor entiende bien que las ideas en cuestin,
como tales, eran tambin reales, si no ms, que su extcriorizacin visible.
<44) Hebreos, X II, 1-7, 1/1; XI,II, 1-7.
45) H ebreos, XIII, 8-16.
( 4(i) H ebreos, X III, 7, 1.7,
(47) H ebreos, V i, 1-2, 4-5,
( 48) Gnesis, XIV, 18,
( 40) Cf. H ebreos, IX, 11-12 y la plegara Suplicios en el canon romano
de la Misa. 1.a Epstola a los Hebreos que a veces se ha dicho era
indiferente a la eucarista, si es que no la combata est llena de simbolis
mo eucarstico. Se lee all (X , 10) que hemos sido santificados por la
ofrenda , una vez hecha, del cuerpo de Jess Cristo , por la sangre
de la alianza (X , 2 9 ), Igual que en I Corintios, la eucarista no es
comprendida como sacrificio, pero tambin all se parte, en cierto modo,
de la eucarista, para interpretar como sacrificio la crucifixin de Jess,
estando la distincin del cuerpo y la sangre en relacin con el ritual de
la cena. Ver Les Mystres, 2 337, n. 1,
( 1,) Los Pcrates {Pkilosophoumena, Y. 2) entendan tambin: Todo
el pleroma juzg bueno habitar en l . Los gnsticos volvern a hablar
nos del pleroma. Es Dios y el mundo espiritual en tanto que subsistente
en Dios y formando su plenitud, La idea de emanacin con retorno
a la fuente est en el fondo del concepto. La aplicacin no fu nunca
puesta en claro en el cristianismo, donde ms bien fu comprimida que
desarrollada, sobre todo en la teologa de la Iglesia latina. Se podran
distinguir en c] pasaje citado dos estrofas paralelas (15-17, 18-20).
( 51) Glosa (Turmel-Delaosse, III, 205),
( 02) Colosenses, I, 15-20.
( 53) Concepcin a la vez fsica y teolgica. Los crtal/ea son las
partes principales del cosmos y los cuatro elementos que se consideran
constitutivos de todos los cuerpos; pero son tambin los espritus astra
les, de quienes se supone que dependen todas las partes del cosmos,
comprendida la humanidad. Ver Toussaint, V E pitre de S. Paul aux
Cotossiens, 137-146.
( 5<t) La divinidad o el mundo divino estn como exteriorizados en
el Cristo, que es el verdadero pleroma.
50) La palabra ^eiDaiptpivoi, juega con pleroma. La traduccin
literal sera pleroms, introducidos en. el pleroma.
( 00) Colosenses, II, 8-12.
( 07) Colosenses, II, 13-15.
( 0S) Se entrev lo que pudo ser en el pensamiento del autor cris
tiano esta catstrofe del pleroma. Los sistemas gnsticos nos proporcio
narn otras versiones, pero tendramos curiosidad por saber lo que era
la catstrofe pues haba una catstrofe en el sistema al que se
opone, imitndolo, la gnosis de nuestra Epstola.
(5D) Ver ms arriba ps. 280-281,
( G0) Colosenses, III, 3. Los creyentes forman parte tambin de un
pleroma invisible, a cuyos rayos forma todava obstculo el mundo
318
visible, tal cual es luego de haber sido descam ado por los principados
que Cristo venci.
( G1) Literalmente: el cuerpo . La realidad del verladero miste
rio, de la verdadera salvacin est en el pleroma-iglesia, cuerpo de
Cristo.
(<>-) Pasaje ininteligible, lelando por el V. 23, se puede leer en
13 en lugar de (j/Mv v xanewotppoovq %a (jnTicrxdu. xcbv yyeX(ov,
simplemente: v tdJtjscv(>rp>rTotjvj iiui QsLoQpriOiQ: xorv ayyXaix.
( oa) La palabra pGaxscov perLenece al lenguaje de los misterios
y debe designar la entrada en la iniciacin.
( Gt)
Recordar todo el alcance de la palabra oxoljceta, supr. n. 53.
(35) Trminos tomados del misterio que el autor quiere combatir.
(ce)
C o lo sen s es,
11, 16-23.
( 7j
Colosenses, 1, 23. Por muy presto a la exageracin que hu
biera sido Pablo, casi no hubiera podido decir en su tiempo que el
Evangelio haba sido predicado a toda criatura (cf. Mreos, X V I,
15 en el final apcrifo, donde se encuentra la misma frm u la).
(38) Culto bastante difundido en esos pases. Parece que en ciertos
crculos lab ve Sebaoth fuera identificado con Zeus Sabazios (ver Les
M ysteres a, 27; y en cuanto al origen de la Epstola, ver supra, cap. I ) .
( <i0) Precisin qu, en vista del carcter del trozo y la economa
de la estrofa, parece ser una .glosa, Cf. Lohmeycr, Der Brief an die
Philipper (1928), 96.
( 7(,J Se trata del nombre de Seor , KQiog nombre de Culto de
Dios (Iah ve). Este no es el nombre de Jess que est por encima de
todo nombre; por lo dems es el nombre de Seor que es puesto
de relieve en la confesin final, correspondiendo el nombre de Jess
a la humillacin y el de Seor a la exaltacin.
(71) Filipenses, II, 5-11.
( 72) El pasaje citado se destaca del contexto y parece haber exis
tido primero independientemente de la Epstola a la que ha sido in
corporado. Es un orculo de un profeta cristiano (L oimeye R, supr, c i t .) .
Colosenses, I, 15-20, podra tener un origen anlogo.
(73) I Pedro, III, 18-19; IV, 6.
(74) J Pedro, III, 22. Cf. Colosenses, I, 16.
( 7i) Fragmento Bouriant, V, 41-42.
( 7G) Juan, V. 25, 28. Podra ser que el V. 25 haya sido entendido
por su autor en un sentido espiritual, y que 28 lo comente segn la
creencia comn (ver L e quatrieme Evangile
2 14). El descendimiento
a los infiernos es un viejo tema de mitologa que ha sufrido diversas
metamorfosis en las teologas. Ishtar, en la mitologa babilnica, des
cendi a los infiernos para traer a Tammuz; los dioses de la vegetacin
que moran y resucitaban, descendan tambin a los infiernos y regre
saban. Luego el mito fu sublimado. Se ha podido ver como el tema
del descenso es considerado en la Epstola a los Filipenses; un ser
celeste baja al mundo inferior. En ciertos sistemas gnsticos, un en
caer del pleroma y tendr necesidad l mismo de ser rescatado. El
descenso de Cristo entre los muertos roza por un lado la vieja mitologa,
( 77) Romanos, X, 6-7; Efesios, IV, 9-10, mencionan solamente el des
censo, sin hablar de una actividad de Cristo entre los muertos. Mateo.
X XVII, 51-53, parece implicar el descenso sin querer detenerse en l.
(73) Dilogo, 12. El misino texto apcrifo os citado con idntico i-i
por Ircneo, Predicacin apostlica, 78; H erejas, IV, 22, 1 (en III, 20,
4, la atribucin del texto a Isaas resulta probablemente de una inud-
319
320
)2 1
Mi nuciniiento del cristianismo 21.
(128;
M arcos,
Ginz der Schatz oder der grosse Buch dar Mandder. 1925 editado pri
mero1 por Petermann, Thesaurits, seu Lber M agnus, etc, 1867-; Das
Johannesbttch der Mandder, 1915.
(134) jrj principal abogado de lo que podramos llamar el paninandesmo ha sido K. Reitzcnslcin, Das Man las che Buch des Herrn
der Crosse und te Evangelienberlicfenmg, 1919: Die hellenistischen
MystericnreUgionen nach ihren Gritad gedanken und Wirkungen, 1927;
Die Vorgeschichte der christlichen Taujc, 1929; sin olvidar un libro de
sujeto ms general, Das iranische Erlosungsmysterium, 1921. Ensayo de
vulgarizacin. R. Slahl, Les Mandens et les origins chrtiennes, 1930.
( 13i>) R o m a n o s , IX-X.
(I3) R o m a n o s , XI, Notar en el apocalipsis sinptico, la cobrecarga
relativa al tiempo necesario para la cvangelizacin de los paganos, Mar
c o s , XIII, 10; M a t e o , XIV, 14.
C137) Didach, IX, 4.
(-108) I C o r i n t i o s , X. 17.
(130) i C o r i n t i o s , XI, 20-21.
( 1_40 Sobre la presencia de esta instruccin en la recopilacin marcionita, ver Harnack. M a r c i n . 87.
(m )
(li2 )
( 14S)
322
I Corintios' XIT
28-29; X IV , 26-33.
I Corintios, X II. 4-6.
I Corintios, X II, 7-11.
(144)
(liC)
( lfi)
(-1-4'7)
. 322.
(ifi)
(172)
(173)
Romanos, 4.
Romanos, 7.
Filadeljianos, 3-5.
323
CAPTULO
IX
LA CRISIS GNSTICA
La gran obra mstica de que hemos hablado no se realiz
de un solo golpe. Surgi del Evangelio sin haber sido prevista
en l; los primeros misioneros cristianos apenas la sospecharon;
surgi de su esfuerzo y como espontneamente, como por im
pulso irresistible de la fe, capaz de realizar una cosa distinta de
lo que los creyentes esperaban.
Se haba anunciado el reino de Dios: y llegaba la Iglesia. Pero
la Iglesia no se form sin luchas interiores, no menos peligrosas,
pero tampoco menos fecundas en el fondo para su acrecentamien
to, que las luchas exteriores. La primera crisis, apenas perceptible
para nosotros, pero que sin embargo fue de consecuencias, fu
aquella que trajo la formacin del grupo helenista junto al grupo
de creyentes hebreos, en Jerusaln.
La segunda crisis fu aqulla en que se declar la oposicin
judaizante a la obra cumplida por los predicadores helenistas
entre los paganos. Pero apenas constituidas las comunidades
helenocristianas sobre el terreno de la gentilidad cuando la
intensa fermentacin religiosa que se manifestaba all, constan
temente modificada por un reclutamiento de los ms variados,
amenaz romper la unin; esta crisis de crecimiento, que co
menz casi desde la edad apostlica y que alcanz su plenitud
hacia mitad del secundo siglo, no fu definitivamente supe
rada sino hacia el ltimo cuarto de ese siglo.
Durante este perodo, el misterio cristiano, cuyo desenvolvi
miento hemos esbozado, estuvo amenazado de disgregacin, o
ms bien se agrand librndose de excrecencias y de vegetacio
nes demasiado particulares, que se designan bajo el nombre co
mn de gnosis, hervidero a veces superficial y casi exterior del
325
327
330
332
II
Basilides provena de Alejandra, donde ense, bajo los
minados de Adriano y Antonino. Haba escrito una especie de
comentario evanglico en veinticuatro libros ( 3e). En el sistema
de Basilides que describe reneo, del Padre no engendrado, pri
mer principio, sala Nous; de Nous, Logos, de Logos, Phronesis; de Phroncsis, Sophia y Dynamis (3 ). De estos primeros
seres surgan las virtudes, potestades y ngeles; el conjunto
poblaba el primer cielo. Haba trescientos sesenta y cinco cielos,
de los que-no vemos sino el ltimo, el cielo inferior. ste est
ocupado por los ngeles creadores de nuestro mundo, que tienen
por jefe al dios de los judos; entre este dios que quera someter
a todos los pueblos al suyo y los ngeles o dioses de estos pue
blos, se produjo un conflicto, poniendo fin al mismo la inter
vencin del Nous, que, enviado por el Padre supremo, revisti
cu Jess la apariencia de la humanidad. En el momento de la
crucifixin, cambi su forma por la de Simn el Cireneo, el cual
muri en su lugar (ss) . Por lo tanto no hay razn para rendir
homenaje al Crucificado ni de sufrir el martirio en su nombre.
Para ser salvado basta conocer la verdad del sistema enseado
por Basilides.
No hace falta decir que el Antiguo Testamento, que provena
de los demiurgos, era rechazado. Contra las potencias inferio
res se enseaba una especie de magia; ciertas palabras miste
riosas eran recomendadas particularmente, en especial Abraxas,
cuyo valor numrico equivala a la cifra de los cielos. Las pasio
nes humanas eran consideradas como anexos sustanciales del
alma racional, a la que inducan al pecado. El mal es el castigo
del pecado; los mrtires mismos, si no han cometido pecado
en esta vida, sufren los pecados cometidos en una existencia ante
rior. En efecto, Basilides enseaba la metempsicosis. l y su
hijo Isidoro recomendaban el celibato: toleraran el matrimonio
como un mal menor. En el sistema, tambin la fe es una forma
de hipstasis inherente a las almas elegidas, que aparecen as
constituyendo una verdadera aristocracia en cuanto al nmero y
334
335
337
III
Ms sobrio que Valentn en su concepcin mstica, Marcin
se encontr con que no lo era suficientemente para el comn de
los cristianos. Era de Snope, en el Ponto, donde segn se nos
dice era obispo su padre. El mismo se haba enriquecido por el
comercio en la navegacin y esta circunstancia parece haberlo
ayudado en sus empresas religiosas. La carta de Pimo a Trajano nos mostr que. desde el segundo siglo el cristianismo
estaba implantado con bastante fuerza en esta regin. No es
imposible que las ideas de Marcin fueran reprobadas en primer
lugar por su propio padre (n ).
Habiendo ejercido primero su propaganda en Asia, fu com
batido all, segn parece por Policarpio de Esmirna. Se dirigi
a Roma, como lo haba hecho Valentn, hacia el ao 140, y
341
342
344
348
350
NOTAS
26, 1-2 ).
351
( !* } L oe. cit., n. 3.
( 19) H erejas, I, 26.
(30) Cf. supr. n. 16.
D21) Fragmento Bouriant, V, 19.
( 2) Cf. E. Meycr, III, 627.
(3a) Epstola postolonun (ecl. Schmidt, 1919).
( 34) I Juan, IV, 3; II Juan, 7.
( 25) Juan, X X , 24-29,
( t!) Dilogo, 35. Hegesippo (en Eusebio. IV, 22-7) menciona loa
satornilianos luego de los basilidianos.
(-*0 H erejas, 1, 24.
(as) Herejas, I, 29-31.
(M ) C. Celso, VI, 24-33.
( aJ) Con De Faye, 3,54.
( 31) Philosophoumena, V, I, 10.
(3M Es lo que se lia dicho a menudo del bautismo cristiano. Cf.,
Apocalipsis, V il, 3-8.
( ;i:V C. Celso, VI, 24-38. Lo que dice all Orgenes no est sacado
del diagrama, y todas las sectas ofitas no maldicen a Jess. Ms arriba
se lia visto lo que pasaba con los naasenios. Los ofitas que maldecan
al Creador y jess coincidan en este punto con la doctrina de los
mndeos.
(3'J) Como lo querra De Faye, 351. Se podra sospechar alguna re
lacin entre la Serpiente-Leviatn de los otilas y el Kronos mitraco.
Ver Cumont, Les my stores de Mithra, 106-110.
( 3r>) Sobre todas estas sectas ver De Faye, 189-202; 349-354; 444446. Sera errneo insistir demasiado sobre Ja extravagancia de estas
sectas, que operan a menudo con los mismos materiales que los antiguos
autores cristianos. Casi no hay all nada ms que una cuestin de grado.
La gnosis de Goloseases, la de I Corintios, XV, la de Romanos, IV-VI,
no son de gran sobriedad racional, y la Mujer de Apocalipsis, X II no
deja de tener semejanzas con la Madre a que ciertas sectas gnslicas
hacen un lugar en sus sistemas.
( 3M Intitulado m usvivcx,
( 37) Herejas, I, 28. Segn Clemente de Alejandra, Stromatas, IV,
25, Basilides, hablando de ogdoada, agrega a los seis eones de que se
habl Siy,at.otrvr| y su hija elotrvri, la justicia y la paz,
( !8) Comparar lo que se lee en los Hechos de Juan, 97-102.
(39) Clemente de Alejandra, Stromatas. II, iii, 10; Stromatas, V, i, 3.
( 40) Clemente de Alejandra, Stromatas,
III. i, 3-4.
( 41) Clemente de Alejandra, Stromatas, III, ii. Clemente da extrac
tos del ttepi 8ixcnocrm'T)g.
( 4- )
Clemente de Alejandra, loe, cit.
( 43) Ireneo, H erejas, I, 25.
(-14) Ireneo, Herejas, V, 25.
(45) Ireneo, H erejas, III, 4, 3.
(4) Contra Valendnianos, 4.
(47) Ecclesa authenticae regulae , Tcruliano. loe. cit.
(4S) p or ]0 menos si creemos a Epifanio, Herejas, X X X I, 2, 7.
(49) Noticias principales en Ireneo, Herejas, I, 1-6, y 11; Philo
sophoumena. VI, 2.
( 50) Sin duda a Sige hace alusin Ignacio, Magnesios, 8, 2, diciendo
de Cristo que es el Logos Eterno que no procede del Silencio (leccin
de los mss, griegos).
}}2
353
El nacimiento del cristianismo 2 3 .
354
355
CAPTU LO X
LA IGLESIA CATLICA
Queda por explicar cmo consigui la Iglesia rechazar fuera
de sus fronteras toda esta oleada de herejas multiformes que
amenazaban disolverla en un born'arueo indefinido de sectas
sin porvenir. Y esto encuentra su explicacin en el hecho mismo
de que la Igles:a determin entonces su constitucin, fijando los
lmites fuera de los cuales se dejaba de pertenecer a ella. Se
concentr, se fortific, se apoy en su pasado, lo interpret y
defini contra la turbulencia de los innovadores. Aqullos que la
inquietaron ms por consecuencia Marcin antes que todos los
dems , la incitaron,a precisar su doctrina y a regular su ins
titucin orgnica; ru por la afirmacin de esta doctrina y esta
institucin que quebr el esfuerzo de aquellos que la inquie
taron.
I
Como va se ha podido comprobar., la vida intensa de las pri
meras comunidades; su entusiasmo, el carcter popular del movi
miento cristiano lo haban sostenido mucho tiempo sin otros
escritos normativos que la Biblia juda, interpretada Pbremente
por la catequesis en provecho de Jess. En esta catcquesis, donde
la moral tuvo en principio la mayor jerarqua, no tard en
infiltrarse la especularon, pero sobre todo en los comienzos,
en forma de profeca particular, como se la ve en las gnosis que
contienen las Epstola de Pablo y la Ep:stola a los Hebreos, o
bien los discursos del Cristo de Juan. Estas primeras gnosis
tendan a completar ms que a reformar o a suplantar la ense
anza comn. Contra las que hubieran parecido muy audaces
357
338
fpta el que haga aderezar una mesa para l. o pide dinero? (e) .
Se pueden tolerar a los profetas ciertas excentricidades anlo
gas a las de los antiguos profetas, que "estn en relacin con
el misterio csmico de la Iglesia , si es que no piden, que se les
imite ( ' ) . Concesin enigmtica para nosotros, bastante inquie
tante en s, y que no debi ser mantenida mucho tiempo. Los
antiguos profetas slo estn all para la comparacin. Se tra
tara de una accin simblica que figura "el misterio , es decir
muy probablemente la unin mstica de Cristo y de la Iglesia .
Si hemos de creer a Ireneo, las inocentes sicigias de Valentn se
habran asociado en su discpulo Marco con ritos mgico-simb
licos donde el erotismo se confunda con el mis cismo. Lo que
considera la Didach debe ser menos excesivo, tal vez un matri
monio simblico de esas personas inspiradas, sea real o sea de
continentes. Pero se puede ver que el autor, si no osa prohibir,
tampoco est muy seguro.
Se debe proveer al mantenimiento de un verdadero profeta
y de un verdadero doctor que contribuyan regularmente a la
edificacin de la comunidad; y la Didach prescribe en su favor
una especie de diezmo (s). Pero conoce adems de estos minis
terios totalmente carismdcos, funcionarios elegidos para y por
la comunidad, vigilantes, obispos y ministros, diconos, a los
cuales incumbe la organizacin y el cuidado de las reuniones
dominicales (91. Tambin sos deben tener una conducta digna
del Seor, ser buenos, desinteresados, sinceros probados; la
comunidad no debe olvidar que eercen tambin ante ella el
ministerio de profetas y doctores (10) . Es a estos administra
dores electos, encargados de la cena, pite pertenece el porvenir.
Pronto los volveremos a encontrar. Al comienzo del siglo se
gundo, los profesionales de la profeca, de la enseanza inspi
rada son todava primeras figuras, pero va se puede entrever
que. si la unin cristiana de la comunidad puede ser compro
metida. ser ms bien por los doctores insnirados, y si puede
mantenerse, ser por lo? administradores elegidos.
A este respecto el libro de Hermas es bastante instructivo.
Hermas es todava un profeta de comunidad, como los que nos
hace conocer la Primera a los corintios y la Didach. Por lo
dems l es. valga el trmino, un profeta tranquilo; pues este
contemporneo de Valentn y Marcin, con quien sin duda se
encontr en las asambleas de cristianos de Roma, no es un inno
vador fecundo en innovaciones arriesgadas; es un doctor al anti
guo estilo, dentro del gusto de la Didach, un hombre que vive
segn el Seor, un predicador de moral dentro del cuadro de la
362
Justino casi- no es menos flotante que la -de Hermas. Se le acercasobre todo en ia curiosa profesin de fe en la que el apologista
declara que los cristianos creen en un solo Dios, padre de la
justicia, quien cre el mundo (23) y que adoran con l al Hijo
que vino .desde junto a aqul para ensear a los hombres la
doctrina verdadera, as como el ejrcito de los otros ngeles
buenos crue lo acompaan y se le asemejan y el Espritu prof
tico (24j. Los presbteros romanos encontraron a Justino
ortodoxo, y Justino, luego de ellos, condena a Marcin, conside.
rando como una invencin de los demonios la idea de un dios
superior al creador del universo. Tachando a Marcin de poli
tesmo, Justino piensa defender la tradicin del Antiguo Testa
mento y del Evangelio. .*
En las Epstolas pastorales se encuentra la palabra de orden
de los jefes de Iglesia contra las herejas gnsticas:
Oh Timoteo, guarda lo aue se te ha encomendado, evitan
do las profanas plticas de vanas cosas y los argumentos
de la falsamente llamada ciencia: La cual, profesando
algunos, fueron descaminados acerca de la fe (2) .
Este dstico, con el cual termina la Primera a Timoteo, alude
directamente a Marcin y habra sido escrito bajo la impresin
inmediata de su ruptura con la Iglesia, o ms bien de su esfuerzo
por cambar la base de la enseanza cristiana. Pablo, el Pablo
tan favorecido por Marcin, grita ahora a las comunidades:
Guarda lo que se te ha encomendado! Tal vez est dirigida
tambin contra Marcin la profesin ele fe:
Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios
y los hombres, Jesucristo hombre.
El cual se dio a s mismo en prec:o del rescate por todos,
para testimonio en sus tiempos (G).
Lo mismo esta especie de himno u orculo proftico:
Dios ha sido manifestado en carne: ba sido justificado
con el Espritu: ha sido visto de los ngeles; ha s:do pre
d ic a n a los gentiles: ha sido credo en el mundo; ha sido
recibido en gloria (27) ,
Finalmente Marcin est comprendido probablemente entre
esos espritus engaosos :
363
364
II
Sabemos que Marcin haba instituido, frente a la Iglesia
que lo rechazaba y para autorizarse segn sus necesidades, un
canon bblico donde estaba contenido segn l, el verdadero
Evangelio, elq u ejcs s predicara realmente y que slo el Apstol
Pablo supiera preservar de toda contaminacin judaizante, a
saber, la revelacin del Dios bueno, el Dios verdadero, siendo
la Biblia juda la revelacin del dios de los judos, un dios
inferior e imperfecto, que era tambin el autor de este mundo
visible, inferior, imperfecto como su autor.
Nunca le hubiera venido la idea de semejante coleccin si no
hubiera encontrado primero a la Iglesia en posesin de una
Biblia que se consideraba cpmo encerrando la revelacin que
368
370
III
Pero no era suficiente oponer a los innovadores la barrera de
los escritos considerados apostlicos. Como Marcin mismo
interpretaba de acuerdo a los principios de su doctrina el Evan
gelio y el Apostlico, sobre los cuales pretenda apoyar esos
principios, la Iglesia interpret su Nuevo Testamento segn
los principios de su catequesis, definidos con ms precisin y
y amplitud contra los nuevos berLicos y en especial contra
Marcin,
Las Epstolas pastorales, como se ha podido ver ( 34) contienen
ya un rudimento o ecos de ese smbolo pretendidamente apost
lico. Asimismo Clemente, cuando escribe: No tenemos un
(idntico) Dios, un Cristo, un Espritu de gracia diseminado
sobre nosotros, una (misma) vocacin en cristo? (5D) . Justino
parece parafrasear una frmula de fe cuando alega ante los
emperadores que los cristianos no son ateos sino que creen en
el Dios muy verdadero, venerando con l al Hijo que viene
de l , y al Espritu proftico () . Sin embargo no podramos
decir qu frmula litrgica corresponde a esta parfrasis. El
mismo apologista explica un poco ms lejos (5T) cmo son
regenerados los cristianos en el bao bautismal en nombre de
Dios, Padre y amo de todas las cosas, de nuestro Salvador Jess
Cristo y del Espritu Santo . Estos tres trminos de la confesin
cristiana en ocasin del bautismo no parece que puedan ser muy
posteriores al ao 150; son como los lincamientos de un formu
lario que se desarroll de inmediato contra la gnosis y donde se
concentr lo que se quera ver como lo esencial de la predica
cin apostlica .
Cmo fu hecha la cosa puede entreverse en lo que dice
Irenco (os) de la fe que la Iglesia recibi de los Apstoles y
de sus discpulos:
en un solo Dios, el Padre todopoderoso, que cre el cielo,
la tierra, el mar y todo lo que ellos contienen;
y en un solo Cristo, Jess, H ijo de Dios, encarnado para
nuestra salvacin;
y en el Espritu santo, que por los profetas anunci las
instituciones de salvacin, advenimiento, nacimiento de
una virgen, pasin, resurreccin de entre los muertos, de
Cristo Jess nuestro Seor, de su advenimiento de los cielos
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373
376
IV
El amor apasionado de la Iglesia y su unidad, remonta a la
primera organizacin de las sociedades cristianas; procede in
contestablemente del espritu judo, pero desnacionalizado, hu
manizado. Desde el principio, la comunidad de los creyentes
de Jess pretendi ser y quiso permanecer sindolo, una patria
espiritual. Pese a tocias las divisiones, y podemos agregar de
todas las defecciones, los grupos cristianos quedaba unidos p o r
el lazo de su fe, de su esperanza y la prctica de mui con fra
ternidad muy efectiva. Se ha podido ver cmo su r m l i m e n i n n j i
institucin haba sido naturalmente indiada de la de las ninasogas; pero el desarrollo indepcndicnlc de suri noel edades
.;
La situacin de los ancianos en el Pastor de Hermas es la
misma ms o menos, si es que no han ganado en autori
dad y que comienzan a primar sobre los profetas y los doc
tores (81).
Los vigilantes", obispos, no se distinguen de los ancianos5 ,
sacerdotes. Son los ancianos55 quienes vigilan, teniendo subor
dinados a los ministros , diconos. Las Pastorales tampoco
conocen tres grados de funcionarios, sino solamente los obis
pos-sacerdotes y los diconos f82). He manera que cada co
munidad un poco numerosa tiene un colegio -de ancianos que
preside su existencia social, sus reuniones de culto, sus servicios
de asistencia; los diconos estn para la ejecucin. Pero si al
comienzo los ancianos no tenan al lado de los apstoles y
los profetas , ningn ministerio de enseanza y si ni siquiera
les perteneca el control moral de la comunidad, adquirieron
sin embargo por la fuerza de las cosas importancia crecien
te de su funcin administrativa, manejo de los recursos comu
nes y distribucin ele las limosnas, carcter cada vez ms sa
grado de sus funciones de culto, declinacin e insuficiencia
de la profeca inspirada, del apostolado con itinerario-, una
situacin preponderante en el rgimen disciplinario de la co
munidad. as como en lo que podramos llamar la instruccin
corriente de los catecmenos y fieles. En la Didach se entrev
la decadencia del apostolado peregrino, oneroso para las co
munidades establecidas, mal visto por sus administradores (8S) .
En Roma en tiempos de Hermas los presbteros controlan ya
al profeta-doctor a quien no tardarn en colocar de lado, asu
miendo ellos mismos toda la carga de la enseanza ordinaria
en las reuniones cristianas. El autor de las cartas ignacianas
se comporta como obispo-profeta pero eso no supone profetas
junto al obispo, sacerdotes y diconos. Montano no fu bien
recibido al intentar resucitarlos.
Por esto las Epstolas pastorales insisten sobre las cnalidados
que deben tener el obispo-sacerdote y el dicono. En tTalidttd
es a ellos, no a los profetas ni a los doctores, que r| Pablo
de las Pastorales hace entregar, por intermedio do Timoteo v
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383
385
El nacimiento del cristianismo 25.
NOTAS
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(*)
Simiitude, V, 2, 5, 6.
( 19) Compaiar la santa via de David , en Dictadl 9, 2, supr.
p. 319.
( ao) Simiitude, V, 6.
(21) Simiitude, V, 2, 6.
( 22) Simiitude, IX, 22'.
( 3) 1 Apologa, 8, Justino dice del Dios nico lo que deca Mandn
del demiurgo, que sac el mundo de la manera informe . Si
Justino no crea en la materia eterna, no se liubiera preguntado de
dnde vena. De todos modos en lo que se refiere a la mencin del Esp
ritu ver ms arriba, cap. 7 n. 73.
C24) Apologa, 6, Comparar I Timoteo, V, 21: Te adjuro ante
Dios, Cristo jess y los ngeles elegidos .
(25) i Timoteo, VI, 20-2 (cf. II 7'imoteo, I, 14).
(2ti) I Timoteo, II, 5-6.
(A7) I Timoteo, l l, 16. C. I Pedro,III, 18, 22.
( 28 ) j Timoteo, IV, 2-3. A diferencia del Pablo de I Corintios, VII,
el de las Pastorales recomienda positivamente el matrimonio (cf. I
Timoteo, II, 15; V, 14; Tito, II, 41.
( 2 0 ) i fimoteo, V, 23.
(39) i Timoteo, I, 4-6. Ireneo {Herejas, I, Prefacio) y Tertuliano {De
Praescriptione) sin prejuicio de la autenticidad hacen aplicacin de
este pasaje a Valentn; Tertuliano aplica a Marein el pasaje citado ms
arriba, n. 27. Comparar, I Timoteo, II, 14, III, 7.
( y i) I Timoteo, VI, 13-14. El mandamiento equivale aqu al de
psito de VI, 20.
(3) Tito, I, 9.
(33) Tito, I, 10-11.
( 34) I Timoteo IV, 1, La continuacin del texto est citada (n. 2 7 ).
No debe ser tan slo en razn de su heterodoxia que los sistemas gns
ticos son llamados de demonios , sino en razn de su carcter mito
lgico que los transformaba casi en panteones. Cf. II Timoteo, III, 1-9
donde se atribuye a estos herticos indistintamente todos los vicios y
casi todos los crmenes. La acusacin de inmoralidad es el pan coti
diano de tales polmicas y de ordinario no ha de tomarse en cuenta sobre
todo cuando se formula en trminos generales.
(35) Judas, 17-19. So advertir que la distincin se expone neta
mente en I Corintios II, 10-16; al repetirse, III, 1-3, los psquicos son
llamados carnales . Ms arriba se ha visto que Valentn distingua
pneumticos , psquicos , hylicos .
(3) II Pedro, III, 15-16.
(37) Filipenses, 7. El encuentro particular de Policarpo con Marcin de que habla Ireneo {Herejas, III, 3, 4) podra haber tenido lugar
en Roma. Si Policarpo muri en 166, pudo venir a Roma hacia 160.
Sobre la fecha de su carta vase cap. I.
(38) Ttulo de una obra de Ireneo mencionada por Eusebio, V, 26,
y conservado solamente en una versin armenia recientemente descu
bierta.
(33) Exposicin 3, (segn la traduccin de Faldati, S. Ireneo, Expo~
sizione delta predicazione apostlica, 53).
( 40) fe Praescriptione hereticorum. La idea fundamental de este
pequeo tratado, maravilloso como definicin del catolicismo latino a
travs de los siglos, podra estar contenida muy bien en el cap. 19:
Ergo non ad Scripluras provocandum est, nec in bis constituendum
387
certamen, in quibus aut nulla aut incerta victoria est, aut parum certa.
Nana etsi non evadcret conlatio Scripturarum, ut utramque partem parean
eisleret, ordo rerum dcsiderabat iJind prins proponi, quod nunc solum
disputandurri est: quibus competaL ides ipsa, cujus sint Scripturac, a q i
Ct per quos el quando ct quibus sit trada disciplina qua fiunt christiam.
Ubi cnim apparunrit esse veritatcin diseipiinae et iidei chrislianac, llic
ct veri las Scripturarum ct cxpositiomim ct omnium traditiunum Christianormn.
No se hubiera podido decir todo esto en el ao 150 ni aun en el
180; pues era necesaria una posesin de Escrituras, de tradicin y de
autoridad eclesistica, que slo termin de realizarse en el intervalo. Pero
el genio de Tertuliano le hizo percibir claramente la inutilidad prctica
de las disputas, el inconveniente de traLar de igual a igual con ios
innovadores, el procedimiento sumario que permite clausurar brevemente
toda discusin. La nica cosa que no previo es que el sistema que tan
bien esboz se aplicara en contra suya y que morira hertico.
( 41) Sobre este punto ver sobre todo Bacon Studies in M atlkew ,
18-23,
( 1:i) Ver tambin Bacon, 32-36.
(4S) Ver Bacon Is Mark a Romn G ospel? (1919) cf, Revus dhistoire et de Hilarature religicuse, 1920, pp, 427-430.
( 44) Eusebio, V, 25 (23 ).
( 45) En Eusebio, V, 24, 3.
( 4) Hay muchas posibilidades de que Juan X X I, 15 23, haya sido
escrito en Asia para satisfaccin de la comunidad romana (ver Le
quatrime E vangile2, 19-71). Y en los Hechos, el relieve artificial de
Juan (Hechos III, I, 3-4, 19, VIH, 8) y el silencio guardado tambin
artificialmente a lo que parece sobre el martirio de Juan (en H echos,
X II, 2) podran bien ser una concesin de Roma a la leyenda efesia
del apstol bien amado (ver Les Actes des Apotres, 55, 218, 223, 227,
246, 368, 481, 484).
( 47) H echos X X 29-30. Ver Les Actes des Apotres, 777.
( 48) Hechos, X VII, 22 31, Ver Les Actes des Apotres, 669, 680.
( 49) Ver sobre todo I Clemente, 26, 2 {H ebreos, I, 3-4). Es cierto
que Clemente utiliza la Ejrstola a los Hebreos pero no la cita como
autoridad cannica; por lo dems si menciona la Primera a los corintios
es como testimonio histrico si se puede decir as, y no precisamente
como escrito normativo. Cap. IX , nota 87.
( 50) D e Pudicitia, 20. Et utique receptior (aceptado por un mayor
nmero) apud ecclasias epstola Barnabae illo apocrypho (reprobado
por el uso pblico) Pastore moe chorum .
( C1) H erejas, III, 11, 9; Exposicin, 99-100 (trad. Faldali 168-169).
( 5:i) Eusebio, V, 24, j.6,
( 53) El canon de Muratori argumenta para justificar la exclusin
del Pastor: la recopilacin de los profetas est cerrada en el Antiguo
Testamento y el Pastor no podra entrar en el Nuevo, no siendo apost
lico (Supr. cap. I ) .
( 54) Supr. pg. 445.
( 55) I Clemente, 46, 6.
(6) I Apologa 6, teniendo en cuenta la reserva formulada arriba
Cap. VI, n. 76, Cap. VII, n. 73 y Cap. X , n. 22.
( 57) 1 Apologa (idntica nota que para la precedente).
( RS) Herejas, I, 10.
( 59) Exposicin, 3 (Faldati, 5 5 ),
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390
NDI CE
Fa.
Prefacio...................................................................................................
13
391
F*.
Jess el C r i s t o .........................................................................1 0 1
cuarto.
392
65
B'g.
contribuy a ella en sus tiempos. La fundacin de la comunidad de
Antioquia. La leyenda de Pedro iniciador de la predicacin a los
paganos. La leyenda de Pablo apstol nico de los gentiles y doctor
del misterio cristiano. La conversin de Pablo y sn papel en Antioqua junto a Bernab. La leyenda de su conversin en los Hechos.
II. La perspectiva de la evangelizadn cristiana en los Hechos y
la realidad de su expansin. El cristianismo en Alejandra. Los or
genes de la comunidad romana. El contagio de esperanza entusiasta.
Cmo sorprendi en cierto modo a las autoridades judas la difu
sin del mensaje evanglico, Las recluas de la nueva secta. El
cristianismo dren primero la clientela pagana de las sinagogas..
q u in t o .
sexto .
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La crisis gnstiea . .
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diez.
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