Epístola a los

Gálatas

Autor

El apóstol Pablo se identifica a sí mismo como el autor en el primer versículo de esta epístola y también
en el 5:2. No hay nada en esta epístola o en los escritos de los padres de la iglesia que cuestionen su
autoría o la autenticidad de la epístola. Las múltiples referencias históricas están en completa armonía
con Hechos y las demás epístolas: su trasfondo judío farisaico (1:13-14; Hch. 22:3), su persecución de la
iglesia (1:13; Hch. 7:58; 8:1-3), su dramática conversión en el camino a Damasco (1:15-17; Hch. 9:1-25),
su visita a Jerusalén (1:18; Hch. 11:30), su identificación con Tito y Bernabé (2:1; Hch. 13:1-2; 2 Cor. 8:16),
su iglesia en Antioquía (2:11; Hch. 13:1), sus problemas físicos (4:15; 6:11; 2 Cor. 12:7-10) y sus persecuciones (6:12, 17; 2 Cor. 11:23-27).

Lugar y fecha

Tema

La mayoría de los estudiosos de la Biblia creen que Pablo escribió desde
Antioquía de Siria en el 48 d.C. a las iglesias de la provincia de Galacia,
las cuales él fundó en su primer viaje misionero (Hch. 13:1-14:28). Es
decir, Pablo escribía a las iglesias de Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra,
Derbe y posiblemente otras en la región. Si esto es cierto, significa que
Gálatas es la primera de sus epístolas, y prueba que Pablo presentaba
el evangelio de la gracia de Dios desde el principio de su ministerio tal y
como lo hacía al final.
Pablo y Bernabé volvieron a Antioquía de Siria después de su primer
viaje misionero. Pedro los visitó a ellos y a la iglesia de Antioquía donde
tuvo compañerismo con los cristianos gentiles al principio, pero luego se
alejó de ellos cuando algunos judíos cristianos llegaron desde Jerusalén.
Incluso Bernabé fue intimidado y se unió a Pedro en su hipocresía. Pablo
reprendió públicamente a Pedro.
Mientras tanto, los judaizantes invadieron las iglesias que Pablo
había establecido en el sur de Galacia, enseñando la necesidad de la
circuncisión para ganar y mantener la salvación. Además de esto, ellos
atacaban fuertemente el apostolado de Pablo. Al enterarse de estos
cambios tan impactantes, Pablo respondió fuertemente con esta epístola
a los gálatas antes de ir al concilio de Jerusalén en Hechos 15. Así que
un escrito desde Antioquía de Siria en el 48 d.C. cabe perfectamente en
los eventos históricos contemporáneos.

El tema de este libro es la libertad cristiana. El concepto de la
libertad cristiana es inherente a
la doctrina de la justificación por
fe. Aquellos que han recibido a
Jesucristo como Salvador personal han sido liberados de la
ley que esclaviza. Un entendimiento correcto de la libertad
cristiana, libera al cristiano que
desea ser santo y más como su
Salvador, de la ley muerta que es
inútil para santificar. A través
del Espíritu Santo el cristiano
liberado es impulsado hacia una
vida victoriosa que cumple los
principios bíblicos para una vida
santa que agrada y glorifica a
Dios.

El apóstol Pablo
seguramente transitó
por este camino romano
en Antioquía de Pisidia
durante las visitas que
realizó ahí.

159

Manual Ilustrado de Historia Bíblica del Nuevo Testamento 2

Propósito de la epístola
La necesidad de esta carta se declara claramente en el primer capítulo. Los judaizantes se habían
infiltrado en las iglesias de Galacia. Estaban en el proceso de pervertir el evangelio de Cristo, y
atacaban la autoridad y credibilidad del apóstol Pablo. En respuesta a esta situación tan grave, Pablo
escribió a los gálatas:
1. Defender su autoridad apostólica y el evangelio que él había recibido directamente de Jesucristo.
2. Reafirmar la verdad de que la salvación es solo por fe y no a través de las obras de la ley.
3. Explicar la doctrina de la libertad en Cristo de la maldición y la carga de la ley, la cual no podía ni
justificar ni santificar.

Palabras para notar

Destinatarios
Según el 1:2 fue escrita a las iglesias de
Galacia, en lo que es actualmente Turquía
central, a las ciudades del sur de Galacia
(Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe).
Algunos comentaristas argumentan que
se trata de una parte más antigua al norte
donde dominaban los galos; dicen que
Pablo no estableció las iglesias ahí hasta
el segundo viaje misionero (Hch. 16:6-8),
es sobre esta base que argumentan una
fecha más tardía para la epístola a los
Gálatas. Esto se llama la “teoría de Galacia septentrional”. En el tiempo de Pablo,
se solía referir a Galacia como un área
general, pero normalmente se usaba
para referirse a la provincia de Galacia en
la parte meridional de esa área general.
Es muy claro que Pablo estableció iglesias
ahí, y no es nada claro que Pablo estableciese iglesias en la parte septentrional.
Además, Gálatas no hace mención del
Concilio de Jerusalén, lo cual sería increíble si ya hubiera tenido lugar, ya que
tal referencia habría sido la evidencia más
fuerte que Pablo habría podido reunir
para presentar la autenticidad de su
apostolado y la veracidad de su mensaje.
Además, la mención de Bernabé en el
incidente de Pedro en el capítulo dos no
pudo haber ocurrido en una fecha tardía
como dicta la teoría de Galacia septentrional, ya que Bernabé y Pablo se separaron antes de su segundo viaje misionero,
y no se vuelve a oír de Bernabé. Así, pues,
este estudio se queda con las iglesias del
sur de Galacia, las cuales Pablo estableció
claramente, como receptoras de esta
epístola.

“Iglesias” – 1:2 – (ekklêsia) – Nota el plural “iglesias” en Galacia.
Galacia era una provincia con varias iglesias, así que Pablo
utiliza “iglesias” y no “la iglesia de Galacia”, lo cual denotaría
una denominación. La palabra “iglesia” significa una reunión
local, no una colectividad de iglesias, tampoco una entidad
invisible. Una asamblea es tanto local como visible.
“Librarnos” – 1:4 – (exaireô) – sacar fuera de, rescatar; una
emancipación de un estado de esclavitud
“Alejado” – 1:6 – (metatithêmi) – transferir, trasponer, cambiar
posiciones. La palabra se utilizaba para la deserción o la
revuelta en un cuerpo militar o político, y frecuentemente
se utilizaba en un sentido negativo para cuando alguien
cambiaba de religión, moralidad o filosofía.
“Diferente – otro” – 1:6-7 – (hetepos – allos) – “diferente” indica
una distinción genérica, una clase diferente, mientras
“otro” indica la misma naturaleza, una clase parecida.
“Anatema” – 1:8 – (anathema) – algo dado por voto o en cumplimiento de una promesa y entregado o dedicado para ser
destruido por causa de Dios; maldito
“Conducta” – 1:13 – (anastrofê) – volverse atrás, manera de vivir,
conducirse, comportarse, la manera de actuar cambia ya
que la vida está hecha de muchas acciones
“Asolaba” – 1:13 – (portheô) – destruir, se usaba cuando los soldados asolaban y destruían una ciudad
“Aventajaba” – 1:14 – (prokoptô) – cortar hacia adelante, cortar
un camino como en la maleza de un bosque, abrir camino
a través de toda oposición
“Apartó”
“Apartó – 1:15 – (aforidzô) – señalar aparte con límites, separar
de otros por medio de límites, o sea, apartar para un
propósito especial

Ruinas del acueducto romano que llevaba
agua a Antioquía de Pisidia
160

Gálatas 3

Palabras
para notar

Estilo de
la escritura
Esta es la única epístola escrita por Pablo dirigida a un grupo
de iglesias, aunque es posible que la epístola a los Efesios
tuviera la intención de que circulara por otras iglesias en el
área general. Todas sus otras epístolas fueron enviadas a
iglesias o individuos.
La epístola a los Gálatas ha sido llamada la Carta Magna
de la libertad cristiana. De sus páginas surgió el movimiento de
la Reforma Protestante, pues fue por un estudio de Gálatas (y
Romanos) que el corazón de Lutero fue abierto a la verdad
de la justificación únicamente por la fe.
Pablo consideró la situación de Galacia como desesperada.
Él les escribió emocionalmente como un padre a estos niños
recién nacidos bajo su ministerio. Al hacerlo, hizo de Gálatas su
segunda epístola más autobiográfica después de la Segunda
epístola a los Corintios. Probablemente esta es la razón por
la cual no escribió su salutación típica de gracia y paz, que
habría incluido una oración dando gracias por ellos. A fin de
mostrar a sus lectores su propia inquietud urgente, Pablo
mismo escribió toda la carta o por lo menos la sección final
(6:11-18). En este caso, no utilizó a un amanuense o escribiente como solía hacer. Los gálatas deben haberse conmovido
cuando vieron las grandes letras escritas por Pablo (6:11). El
severo tono espiritual de algunas secciones de la carta también
se puede ver cuando Pablo condena a los falsos maestros
(1:7, 9; 5:l0, 12; 6:17).

“Revelar” – 1:16 – (apokaluptô) – desvelar, descubrir
“Expuse” – 2:2 – (anatithêmi) – presentar algo
ante otra persona para que lo considere
“Introducidos a escondidas” – 2:4 – (pareisaktos) –
traer dentro al lado, esto es, secretamente
“Espiar” – 2:4 – (kataskopeô) – espiar o examinar cuidadosa y detalladamente. La palabra
utilizada más a menudo cuando hay traición
involucrada.
“Para reducirnos a esclavitud” – 2:4 – (katadouloô)
– esclavizar completamente, reducir a una
esclavitud de peor clase
“Procuré con diligencia hacer ” – 2:10 – (spoudadzô) – apresurarse a hacer algo, esforzarse.
La misma palabra se usa en 2 Timoteo 2:15
referente al estudio diligente.
“Era de condenar” – 2:11 – (kataginôskô) – conocer, encontrar algo digno de reprensión. La
voz pasiva significa que Pedro había sido completamente conocido o descubierto, bien por
sus acciones contradictorias o por su propia
conciencia; así que merecía ser condenado.
“comía” – 2:12 – (sunesthiô) – Literalmente “él comía regularmente” con los gentiles (tiempo
imperfecto), no solo en esta ocasión.
“En su simulación participaban” – 2:13 – (sunupokrinomai) – unirse a alguien a hacer el hipócrita. El significado básico es “responder
desde abajo”, refiriéndose a los actores que
hablaban detrás de una máscara. Los actores
escondían su verdadero ser tras el papel que
representaban. Esta palabra indica esconder
sentimientos erróneos, carácter malo, etc.
mientras fingían ser algo mejor.

Trasfondo especial

Región de Galacia

Se piensa que algunos bárbaros, en el cuarto siglo antes de Cristo, emigraron del norte del mar Negro hacia
el occidente adentrándose a Macedonia, Grecia y Francia. Algunas tribus se separaron y se fueron a la parte
norte central de Asia Menor. Aquí se les llamó “galatia” por los griegos y “galia” por los romanos; por eso su
territorio llegó a ser conocido como Galacia. Los romanos los conquistaron en el 189 a.C., y después
los consideraron como aliados y los añadieron como una provincia romana bajo César Augusto en el 25 a.C.
Durante el tiempo de la era neotestamentaria, llegó a ser una gran provincia bordeada por otras provincias
como Asia (oeste), Capadocia (este), Panfilia y Cilicia (sur) y Bitinia y el Ponto (norte). Las zonas sur y suroeste
de la provincia estaban más densamente pobladas porque las ciudades ahí estaban conectadas por una red
de caminos romanos; así Galacia meridional llegó a ser más importante política y económicamente.
Dentro de esta región estaban las ciudades evangelizadas por Pablo y Bernabé durante su primer viaje
misionero: Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. Los gálatas habían adoptado el politeísmo mitológico
de los griegos y romanos como su religión. De la misma manera que los cretenses eran conocidos como
mentirosos (Tito 1:12), los gálatas eran conocidos como impulsivos, cambiables e inconstantes. Esto es evidente en su deseo de querer adorar a Pablo en un momento y apedrearlo al siguiente (Hch. 14:11-19) y también
por su rapidez en aceptar el evangelio solo para abandonarlo pronto para seguir un evangelio falso (1:6).
161

Manual Ilustrado de Historia Bíblica del Nuevo Testamento 4

Palabras
para notar
“Andaban rectamente” – 2:14 – (orthodopeô) –
andar por un camino recto
“Justificado” – 2:16 – (dikaioô) – declarar justo.
La voz pasiva muestra que alguien más declara
a otro justo y no es la persona quien hace algo
para declararse justo a sÍ mismo.
“Desecho” – 2:21 – (atheteô) – dejar de lado,
rechazar. Se usaba para los papiros de préstamos pagados que eran cancelados, para el
despido de oficiales incapaces o ineficaces,
para el grano rechazado por el inspector como
no apto para ser consumido.
“Fascinó” – 3:1 – (baskainô) – Uno que con sus ojos
mata o destruye; buscar herir a alguien con el
“mal de ojo”. El concepto del “mal de ojo” se
encuentra presente en muchas culturas paganas. La persona rubia de ojos azules era especialmente susceptible a usar el mal de ojo y
podía con la mirada enfermar o provocar una
tragedia a otras personas, animales o incluso a
las plantas. Había diferentes remedios prescritos para romper el hechizo sobre el objeto,
desde procedimientos con tazas de café hasta
poner plomo en una cucharilla con agua para
identificar y romper el hechizo. Un escritor antiguo prescribió “escupir tres veces”. Algunos
ponían cáscaras de huevo en palos alrededor
de las plantas de tomate para evitar que la
mirada del mal de ojo alcanzara los tomates. El
ganado tenía collares alrededor de sus cuellos
con un mensaje escondido en un “librito” especial junto a sus adornos. Pablo estaba hablando
en sentido figurado acerca de la creencia
común de las culturas paganas para expresar
gráficamente su increíble sorpresa de que
los gálatas pudieran volverse tan rápidamente
del evangelio de Cristo, como si alguien los
hubiese hechizado. Pablo no estaba de acuerdo
con las creencias supersticiosas del mundo
pagano.

Titulares mundiales
de la época
Según la historia tradicional de Chipre,
Bernabé y Marcos volvieron a Chipre en el
50 d.C. y se establecieron en Salamina,
donde habían ministrado cinco años antes
con Pablo. Se dice que Bernabé fue lapidado
en el 57 d.C. por los judíos en las afueras
de Salamina.

Establecimiento de las
iglesias de Galacia
Pablo y Bernabé evangelizaron la parte sur de la provincia
romana de Galacia durante su primer viaje misionero (Hch.
13:14-14:26). Después de zarpar de Chipre, llegaron a Perge
en Panfilia (Asia Menor) y viajaron sin demora hasta Antioquía
de Pisidia, una región montañosa que proveía refugio tanto a
los ladrones como a los enemigos políticos de Roma (2 Cor.
11:26). Antioquía, una ciudad fundada por Seleuco I Nicátor
(312-280 a.C.), uno de los generales de Alejandro Magno, era un
centro de negocios en la ruta comercial entre Éfeso al oeste y
las Puertas Cilicias al este.
En el día de reposo entraron a la sinagoga donde Pablo fue
invitado a predicar a la congregación compuesta por judíos y
prosélitos gentiles (Hch. 13:16,26). En su mensaje, identificó la
esperanza mesiánica del AT con Jesucristo en Su muerte, sepultura y resurrección (Hch. 13:38-39). Los judíos se ofendieron por
este mensaje y se marcharon airados de la sinagoga, no obstante
los gentiles invitaron a Pablo a predicar más sobre este tema el
siguiente día de reposo (Hch. 13:42). Como resultado del primer
mensaje, muchos se convirtieron (Hch. 13:43). Cuando “casi toda
la ciudad” se presentó en la sinagoga para escuchar a Pablo
el siguiente día de reposo, los judíos estaban airados porque
Pablo había alcanzado a más gentiles en una semana de los que
ellos habían alcanzado con años de esfuerzo. Cuando intentaron
rebatir lo que Pablo decía, les retó con el siguiente anuncio:
“Entonces Pablo y Bernabé, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que se os
hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la
desecháis, y no os juzgáis dignos de la vida eterna, he
aquí, nos volvemos a los gentiles. Porque así nos ha mandado el Señor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, a fin de que seas para salvación hasta lo último de la
tierra. Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor, y creyeron todos los que
estaban ordenados para vida eterna” (Hch. 13:46-48).
Desde este punto en su ministerio cuando la oposición judía
comenzó, Pablo seguía deliberadamente predicando al judío
primeramente y luego a los gentiles. El ministerio a los gentiles
en Antioquía experimentó resultados impresionantes (Hch.
13:49, 52), pero Pablo y Bernabé se vieron forzados a marcharse
cuando “los judíos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas,
y a los principales de la ciudad” a levantar persecución contra
los misioneros (Hch. 13:50-51). Al llegar a Iconio, predicaron en
la sinagoga, lo que resultó en la conversión de muchos judíos y
prosélitos gentiles. Los judíos incrédulos excitaron a los gentiles
incrédulos en contra de los convertidos. Pero aun con esta oposición, se quedaron por “mucho tiempo” predicando y haciendo
milagros. Los judíos incrédulos y los gentiles junto con sus gobernantes determinaron matar a Pablo y a Bernabé. Mas cuando se
enteraron del complot, huyeron a Listra y a Derbe (Hch. 14:1-6).
La gente ahí hablaba la lengua “licaónica”, un idioma que era una
mezcla de griego corrompido y asirio. Listra estaba a unos 29
km (18 millas) al suroeste de Iconio; Derbe, un pequeño pueblo al
pie del monte Tauro, estaba a 25.6 km (16 millas) al este de Listra.
En Listra, Pablo sanó a un hombre lisiado, cojo desde su nacimiento. Cuando los paganos vieron este milagro, pensaron que
los apóstoles eran dioses con apariencia de hombres (Bernabé
como Júpiter y Pablo como Mercurio) y planearon sacrificar animales en su honor. Bernabé y Pablo detuvieron a la gente de
hacerlo, en vez de aceptar los sacrificios, les rogaron que dejasen tal paganismo para adorar al verdadero Dios de la creación.
No mucho después de esto, los judíos de Antioquía e Iconio

162

Gálatas 5
llegaron a Listra y apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la
ciudad pensando que estaba muerto. Pero Pablo revivió y luego
continuó hacia Derbe (Hch. 14:6-20).
Después de predicar en Derbe, Pablo y Bernabé volvieron sobre
sus pasos por Listra, Iconio y Antioquía para confirmaron a los nuevos
creyentes. También los guiaron a nombrar líderes en esas iglesias
infantes (Hch. 14:21-23). Luego volvieron a Antioquía de Siria de
donde habían salido en su primer viaje misionero (Hch. 14:24-26).

Los
judaizantes
Los judaizantes eran probablemente judíos de Judea
que habían aceptado el
cristianismo, pero creían
que todas las promesas y
dones de Dios eran solo Las ruinas de la sinagoga donde
para los judíos, el pueblo
Pablo predicó en Antioquía
escogido, y que a ningún
gentil se le podían otorgar estos preciosos privilegios sin ligarlos al judaísmo de alguna manera.
Muchos judíos creían arrogantemente la idea de que Dios había
creado a los gentiles para avivar el fuego del infierno. Este era el
espíritu con el que interpretaban la ley para prohibir ayudar a una
madre gentil en la hora de su parto, ¡porque eso ayudaría a traer
otro gentil al mundo! Cuando estos judíos vieron a Pablo traer a los
despreciados gentiles a la fe, estaba espantados y furiosos.
Los judaizantes habían penetrado las recién establecidas iglesias
gentiles de Galacia, advirtiendo a estas iglesias: “Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos” (Hch. 15:1).
Ellos consideraban a los creyentes gentiles como ciudadanos espirituales de “segunda clase” que debían llegar a ser judíos para
sellar su acercamiento a Dios a través de Cristo. Este argumento
pudo haber apelado a los judíos gálatas inconversos a resistir y
perseguir a Pablo (Hch. 13:41,45,50-51; 14:1-5,19). Estos judaizantes podían haber acusado a Pablo de predicar la necesidad
de la circuncisión para los judíos pero no para los gentiles (5:11);
infiriendo así que Pablo era un cobarde, si no un hipócrita. Parece
claro que, por lo menos algunos de los gálatas, habían caído presas
del error de los judaizantes y que estaban incluso intentando ganar
a otros de estos nuevos creyentes (6:13).
En resumen, los judaizantes dieron a luz tres conceptos falsos
acerca de la salvación:
1. Legalismo – la enseñanza de que uno puede ganar su entrada
al cielo haciendo buenas obras y guardando la ley. El legalismo
no debe confundirse con la enseñanza de la separación del
mundo. Que un creyente sea separado del mundo significa,
no su entrada al cielo, sino un buen testimonio, una limpia
conciencia y el gozo personal que viene de saber y hacer lo
que uno está convencido que es la voluntad de Dios. Pablo
refuta el legalismo en el 3:11: “Por la ley ninguno se justifica
para con Dios”.
2. Antinomismo (sin ley) – la enseñanza de que somos salvos
por gracia, pero ya que la gracia de Dios es inagotable, no
importa cómo vivimos. Santiago 2:17 refuta este error: “La fe,
sin obras, es muerta”. El creyente ahora está bajo la ley de
Cristo.
3. Galatanismo – la enseñanza de que uno es salvo por la gracia
de Dios, pero mantiene la salvación por sus buenas obras.
Pablo refutó este error en Efesios 2:8-9: “No por obras, para
que nadie se gloríe”, y en Gálatas 5:1: “Estad, pues, firmes en
la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez
sujetos al yugo de esclavitud”.

163

Palabras
para notar
“Presentado claramente” – 3:1 – (prografô)
– escribir de antemano, exponer mediante
proclamación pública, publicar mediante
carteles, exponer. Esta última idea se
encuentra en varios papiros como en el
caso de un padre que expuso una proclamación de que no sería ya más responsable por las deudas de su hijo.
“Habiendo comenzado” – 3:3 – (enarchô) –
utilizada para el primer acto de un sacrificio, el esparcimiento de granos de
cebada alrededor de la víctima
“Vais a acabar” – 3:3 – (epiteleô) – esta
palabra se utilizaba para la finalización
del ritual de cualquier sacrificio. Al usar
“comenzar” y “acabar”, Pablo muestra
una interesante comparación de la vida
cristiana como un sacrificio para Dios.
“Suministra” – 3:5 – (epichorêgeô) – La raíz
significa sufragar los gastos de proveer
un coro para un banquete público. La
preposición refuerza la acción de “suplir
abundantemente”. En los días antiguos
de Grecia, en los grandes festivales, los
dramaturgos como Eurípides y Sófocles
presentaban sus dramas; las obras
dramáticas griegas requerían un coro;
equipar y preparar un coro era caro, y
algunos griegos con conciencia pública
se ofrecían generosamente a cubrir todos
los gastos del coro. Más tarde, en tiempo
de guerra, los ciudadanos concienzudos
daban aportaciones al estado. Y, todavía
en un griego posterior, en los papiros,
esta palabra se usa corrientemente en
contratos matrimoniales, y describe el
mantenimiento que un marido, en su
amor, se comprometía a darle a su mujer.
Este término subraya la generosidad de
Dios; una generosidad que nace de Su
amor por ellos, y este es el mensaje de
Pablo a través del Espíritu.
“Dio de antemano la buena nueva” – 3:8 –
(proeuaggelidzomai) – proclamar las
buenas nuevas de antemano. ¡Abraham
oyó las buenas nuevas del evangelio!
Jesús dijo que Abraham vuestro padre
“se gozó de que había de ver mi día; y lo
vio, y se gozó” (Jn. 8:56; cf. Heb. 11:13).
“Maldición” – 3:10, 13 – (katara) – la maldición del pacto por la desobediencia a las
condiciones del pacto Mosaico
“Encerró, encerrados” – 3:22, 23 – (sunkleiô)
– encerrar juntos, cerrar por todos lados
sin posibilidad de escapar. La ley nos
encierra a todos en el juicio (3:22); la gracia nos encierra en la bendición (3:23).

Manual Ilustrado de Historia Bíblica del Nuevo Testamento 6

Bosquejos de Gálatas
Bosquejo por Wiersbe
I.

II.

(i)

Personal: la gracia y el evangelio 1 - 2
A. La gracia declarada en el mensaje de Pablo 1:1 - 10
B. La gracia demostrada en la vida de Pablo 1:11 - 24
C. La gracia defendida en el ministerio de Pablo 2:1 - 21
1. Ante los líderes de la iglesia colectivamente 2:1 - 10
2. Ante Pedro personalmente 2:11 - 21
Doctrinal: la gracia y la ley 3 - 4
A. El argumento personal de la experiencia 3:1 - 5
B. El argumento escritural de la fe de Abraham 3:6 - 14
C. El argumento lógico 3:15 - 29
D. El argumento dispensacional 4:1 - 11
E. El argumento sentimental 4:12 - 18
F. El argumento alegórico 4:19 - 31

III. Práctico: la gracia y la vida cristiana 5 - 6
A. Libertad, no esclavitud 5:1 - 5
B. El Espíritu, no la carne 5:16 - 26
C. Otros, no yo 6:1 - 10
D. La gloria de Dios, no la aprobación del hombre 6:11 - 18

Bosquejo por Baxter

(ii)

I.
La autenticidad del evangelio 1 - 2
II. La superioridad del evangelio 3 - 4
III. La verdadera libertad del evangelio 5 - 6

Bosquejo por Gromacki

(iii)

Introducción 1: 1 - 5
I.

II.

Su argumento biográfico 1:6 - 2:21
A. Su advertencia era contra pervertir el evangelio. 1:6-10
B. Su apostolado era de Dios. 1:11 - 17
C. Su apostolado no era del hombre. 1:18 - 24
D. Su apostolado era reconocido por otros apóstoles. 2:1 - 10
E. Su mensaje fue afirmado ante Pedro. 2:11 - 14
F. Su mensaje era de acuerdo al plan de Dios. 2:15 - 21
Su argumento teológico 3:1 - 4:31
A. Recibieron el Espíritu Santo por la fe. 3:1 - 5
B. Abraham fue justificado por la fe. 3:6 - 9
C. La ley maldice. 3:10 - 14
D. La ley no puede anular la promesa. 3:19 - 22
E. La condición bajo la fe es superior. 3:23 - 4:7
F. El legalismo no es mejor que el paganismo. 4:8 - 10
G. El contacto original con los gálatas es descrito. 4:11 - 18
H. Los dos pactos son contrastados. 4:19 - 31

III. Su argumento práctico 5:1 - 6:16
A. El peligro de caer de la gracia 5:1 - 12
B. La ley del amor 5:13 - 15
C. El conflicto entre el Espíritu y la carne 5:16 - 26
D. Las señales de la espiritualidad 6:1 - 10
E. La advertencia contra los judaizantes 6:11 - 16

Palabras
para notar
“Ayo” – 3:24 – (paidagôgos) – un siervo
de la familia, a menudo un esclavo
anciano y de confianza que llevaba
mucho tiempo con la familia y tenía
buen carácter. Estaba a cargo del
bienestar moral del niño, y era su
deber comprobar que adquiriera las
cualidades esenciales de la verdadera hombría. Tenía una obligación
concreta: todos los días tenía que
llevar al niño a la escuela, y luego recogerlo y llevarlo a casa. No intervenía de hecho en la enseñanza del
niño; pero su deber era llevarlo a
salvo a la escuela y dejarlo allí bajo la
responsabilidad del maestro. Pablo
nos dice que la ley es este pedagogo,
el cual lleva al hombre pecaminoso
a una posición en la que puede ver su
necesidad y ser enseñado por Cristo.
“Varón – mujer” – 3:28 – En su vida precristiana Pablo habría usado la oración judía de la mañana dando gracias
a Dios porque “Tú no me has hecho ni
un gentil, ni un esclavo, ni una mujer”.
Pablo toma esa oración, y le da la
vuelta. Las viejas distinciones habían
desaparecido; ahora todos eran una
sola cosa en Cristo.
“Entre tanto que… es niño” – 4:1 – En el
mundo antiguo, el proceso del crecimiento estaba mucho más definido
que ahora:

♦ En el mundo judío: el primer sábado

después de que un niño cumpliera
los doce años, su padre lo llevaba
a la sinagoga, donde llegaba a ser
un “hijo de la ley”. El padre pronunciaba allí una bendición:
“¡Bendito seas, oh Dios, que me
has relevado de la responsabilidad por este niño!”. El niño hacía
una oración en la que decía: “¡Oh,
mi Dios y Dios de mis padres! En
este día solemne y santo, que
marca mi paso de la niñez a la
virilidad, yo elevo humildemente
mis ojos a Ti, y declaro con sinceridad y verdad que, desde
ahora en adelante guardaré Tus
mandamientos, y asumo la responsabilidad de mis acciones
ante Ti”. Había una clara línea
divisoria en la vida de un niño; de
la noche a la mañana se hacía un
hombre.
(continúa en la siguiente página)

Conclusión 6:17 - 18
164

Gálatas 7
Bosquejo

1. El apostolado de Pablo defendido 1 - 2
2. El evangelio de Pablo explicado 3 - 4
3. La libertad cristiana explicada y aplicada 5 - 6

Bosquejo
1.
2.
3.
4.
5.
6.

♦ Mundo griego: un niño estaba bajo el cuidado de

Arruinando el evangelio 1
Difamando al apóstol 2
Engañando a los santos 3
Apoyando la niñez en vez de la madurez 4
Reforzando la libertad espiritual 5
Sirviendo a los demás 6

Estudios
e incidentes

Adiciones que distorsionan
el verdadero evangelio

1

Palabras
para notar

El evangelio de la sanidad:
sanidad Isaías 53:5: “Mas él
herido fue por nuestras rebeliones, molido por
nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue
sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados”.
• Comparan esto con Mateo 8:17: “para que se
cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando
dijo: El mismo tomó nuestras enfermedades, y
llevó nuestras dolencias”. Hablan de la promesa
de que ninguna de las enfermedades de Egipto
sufriría Israel en el desierto (Ex. 15:26).
• Añaden los dones apostólicos de sanidad alegando que son operativos aún porque “Jesús es
el mismo ayer y hoy y por los siglos” (Heb. 13:8).
• Resultado: la salvación del alma es la primera
mitad del evangelio, y la sanidad del cuerpo es la
segunda. No disfrutar la sanidad completa del
cuerpo es incredulidad y pecado. La voluntad perfecta de Dios es que tengas una salud perfecta,
y todo lo que debes hacer es recibirla por fe.
• Deberíamos, sin embargo, tener en cuenta que
Jesús sanó a todos sin excepción para demostrar
quién era, y que los apóstoles también tenían
este poder para sanar, pero no lo utilizaron
siempre. Por ejemplo, Pablo dejó a Trófimo
enfermo en Mileto (2 Tim. 4:20); y cuando Pablo
mismo estuvo enfermo (2 Cor. 12:5) pidió a Dios
tres veces que lo sanase. Aunque el Señor se lo
negó, le prometió “bástate mi gracia” para soportarla, entonces Pablo aceptó gustosamente
regocijarse en sus debilidades para que el poder
de Cristo reposase sobre él.
• Notemos en 1 Corintios 12:30 que los dones
milagrosos de sanidad solo se dieron a unos
pocos durante un tiempo especial, y que hay
(continúa en la siguiente página)
una mejor...
165

su padre desde los siete hasta los dieciocho
años. Entonces se convertía en un “efebos”,
algo parecido a un cadete, y por dos años
estaba bajo la dirección del estado. Los atenienses estaban divididos en diez “fratriai” o
clanes. Antes de que el muchacho llegara a
ser un efebos, era recibido dentro de uno de
estos clanes en un festival llamado “Apatouria”; y en un acto ceremonial su larga
cabellera era cortada y ofrecida a los dioses.
Hacerse mayor era un proceso definido.
♦ Ley romana: El año en el que un niño se
hacía mayor no estaba bien definido, pero era
entre los catorce y los diecisiete años.
◊ En un festival sagrado familiar llamado
“Liberalia” el muchacho se quitaba la toga
(túnica exterior) adornada con una estrecha banda morada en el bordillo y se
ponía la toga sencilla de los adultos.
◊ Luego era dirigido por sus amigos y familia
al fórum e introducido formalmente a la
vida pública. En esencia era una ceremonia religiosa.
◊ Había una tradición romana que en el día
en el que un niño o niña era declarado mayor, el niño ofrecía su pelota y la niña su
muñeca a Apolo para mostrar que había
dejado atrás las cosas infantiles.
◊ Un niño, a los ojos de la ley, podía ser el
dueño de una propiedad, pero no tenía
más control sobre ella que un esclavo. Sin
embargo, al convertirse en hombre,
recibía completo control sobre ella.
◊ El punto de Pablo es que la ley está en
control de la niñez, y que la fe es ser
maduro y poseer la heredad.
“Rudimentos” – 4:3 – (stoicheion) – originalmente
una hilera de objetos, como una fila de soldados,
luego el abecedario y finalmente cualquier
conocimiento elemental. El mundo antiguo creía
en la astrología y se aplicaba a los astros la
idea de “rudimentos”. Si un hombre nacía bajo
una estrella, su destino estaba ligado a esa
estrella. Los hombres vivían bajo la tiranía de
estos rudimentos y anhelaban la libertad. Pablo
utiliza “rudimentos” respecto al conocimiento
elemental de la ley. Pero vino Cristo en el
momento adecuado y los libertó de esa tiranía,
haciéndoles hijos maduros en la herencia espiritual. La niñez le pertenece a la ley, pero la
libertad de la madurez está en Cristo.
“Redimir” – 4:5 – (exagoradzô) – comprar en un
mercado, redimir, especialmente para la compra de un esclavo con la idea de liberarlo
“Abba Padre” – 4:6 – (abba ho patêr) – “Abba” es
el término arameo para padre y “ho pater” es el
término griego. “Abba” era tan sagrada que se
dejó en su forma aramea original.

Manual Ilustrado de Historia Bíblica del Nuevo Testamento 8
Adiciones...

(continuación)

manera en el 12:31, y en el 13:11 estos
dones eran para la niñez del cristianismo,
pero terminarían. Hoy en día, Dios puede
sanar o puede no hacerlo, al igual que hizo
con Pablo.
• No hay duda de que el evangelio de la sanidad desilusiona a muchos, da falsas esperanzas y promete algo que Dios no promete
hasta darnos cuerpos glorificados. Como
Gálatas 1:6-7 dice, es otro evangelio que
pervierte el verdadero evangelio.

2

El evangelio de la prosperidad:
prosperidad Es la voluntad de Dios que seas rico. De nuevo,
las promesas del AT para Israel son usadas
y exageradas hasta convertirse en el
“evangelio de la prosperidad”. “Dale generosamente a Dios y Él te devolverá generosamente”. “Deberías ser rico si estás
confiando en Dios”. Recordemos: el error
siempre tiene algo de verdad en él. “Un
creyente pobre está fuera de la voluntad
de Dios”. Y ¿qué del tercer mundo?

3

El evangelio del entretenimiento:
entretenimiento Una iglesia grande se introdujo recientemente por
TV como una iglesia que desea que la gente
se sienta cómoda en sus cultos y que no les
parezcan diferentes.
• En 1 Reyes 12:28 Jeroboam temía en su
corazón que si la gente iba al verdadero
lugar de adoración en Jerusalén, lo abandonarían. “Bastante habéis subido a
Jerusalén; he aquí tus dioses...”.
• Esta religión fácil, y no diferente, era lo que
la gente deseaba, pero los llevó a la apostasía. “Amadores de los deleites” como
Pablo le escribió a Timoteo (2 Tim. 3:4).
• Una iglesia grande en EE.UU. gastó más
de un millón de dólares en luces y efectos
especiales para hacer que la gente sintiera como si estuviese en un verdadero
concierto de rock.
• El evangelio del entretenimiento es popular. Está acompañado de la mentalidad
de tener poca doctrina bíblica. De hecho,
muchos de los que van a las iglesias que
están dedicadas al “evangelio del entretenimiento” no saben ni les importa lo
que la iglesia realmente enseña. Los becerros de oro de Bet-el y Dan les fascinan, y la doctrina deja de ser importante.
• Mateo 4:5-6 – El Diablo tentó a Cristo a
entretener a la gente y darles emociones
desde el pináculo del templo. Jesús
rechazó el evangelio del entretenimiento
del Diablo.
• Los tres evangelios falsos pervierten y
tuercen el verdadero evangelio hallado
en Gálatas capítulo uno.

Palabras para notar
“Débiles y pobres” – 4:9 – (asthenês – ptôchos) – Pablo
llamó a la religión basada en la ley no solo un abecedario muy elemental, sino débil y pobre:
• Débil porque es incapaz; puede definir el pecado y
convencer al pecador, pero no le puede perdonar
ni darle fuerzas para vencerlo en el futuro.
• Pobre comparándola con el esplendor de la gracia
el cual es multicolor y puede satisfacer cualquier
necesidad en la vida.
“Lo cual es una alegoría” – 4:24 – Para los rabinos cualquier pasaje de la escritura tenía cuatro significados:
• Peshat, el significado simple o literal
• Remaz, el significado sugerido
• Derush, el significado deducido por la investigación
• Sod, el significado alegórico. La cumbre de todos los
significados era el alegórico. Los rabinos podían usar
un trozo de una narración histórica del AT para darle
significados especiales, los cuales parecen fantasías,
no obstante, para la gente de aquel entonces eran
muy convincentes. Pablo, un rabino bien adiestrado,
tomó la narración relacionada con Abraham, Sara,
Agar, Ismael e Isaac (Gén. caps. 16, 17, 21), y hace
una alegoría por inspiración divina para ilustrar
vívidamente su punto.
• Las primeras letras de estas cuatro palabras - P R D S
- son las consonantes de la palabra hebrea Paraíso.
Así que cuando un hombre lograba adentrarse en
estos cuatro diferentes significados, ¡había alcanzado el “paraíso del erudito!”.
“La alegoría” – 4:24 – los puntos principales son:
• Agar es el antiguo pacto de la ley, hecho en el
monte Sinaí, el cual está en Arabia, la tierra de los
descendientes de Agar.
◊ Agar misma era una esclava y todos sus hijos
nacieron en esclavitud.
◊ El antiguo pacto de la ley convierte a los hombres en esclavos de la ley.
◊ El hijo de Agar nació de impulsos humanos.
◊ Su hijo persiguió al hijo de la mujer libre, tal como
la ley hace con los que son nacidos del Espíritu.
◊ Su hijo fue echado fuera al final y no tuvo parte
en la herencia, al igual que aquellos que dependen de la ley no tienen herencia.
• Sara es el nuevo pacto en Cristo, la nueva manera
de Dios de tratar con la gracia.
◊ Su hijo nació libre, de manera que todos sus
descendientes debían ser libres.
◊ Su hijo nació a través de un milagro de Dios.
◊ Su hijo es heredero de todas las promesas divinas.
• La aplicación:
◊ Quienquiera que haga de la ley la guía de su
vida está en la posición de un esclavo.
◊ Quienquiera que haga de la gracia la guía de su
vida está en la posición de un hijo, libre para
obedecer a Dios y servirle en justicia.
◊ El poder del amor, no las restricciones de la ley,
nos guarda en justicia.

166

Gálatas 9
La vida crucificada de Pablo 2:18-21
“Con Cristo estoy juntamente crucificado”.

Pablo había intentado con todo su ser hacerse justo ante
Dios por medio de obedecer cada mandato de la ley. Pero se
dio cuenta de que tal intento no producía nada más que un
profundo sentimiento de incapacidad y frustración porque jamás podría agradar a Dios
con sus obras.
Puesto que Cristo había sufrido toda la
furia de la ley a causa del pecado, y puesto
que Pablo había recibido a Cristo, él estaba, por lo tanto,
crucificado con Cristo. Este hecho lo daba por muerto para
todas las exigencias de la ley. Así que, estaba muerto al
hombre que era, y ahora ha llegado a ser copartícipe de la
poderosa vida de Jesucristo .
Pablo comprendía lo que Cristo había hecho por él, algo
que jamás habría podido hacer por sí mismo.

Estudio de los capítulos cinco y seis

(iv)

I.

El que lleva fruto “El fruto del espíritu
es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre, templanza” (5:22-23).
II. El que lleva cargas “Sobrellevad los unos las cargas
de los otros, y cumplid así la ley de Cristo” (6:2).
III. El que lleva semilla “Todo lo que el hombre sembrare…” (6:7); “No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos” (6:9).
IV. El que lleva marcas “porque yo traigo en mi cuerpo
las marcas (hierro de marcar) del Señor Jesús” (6:17).

Puestos los ojos en Cristo
• Cristo es el gran Redentor de la maldición
de la ley (3:13).
• Cristo es el gran Libertador que nos ha liberado para una vida controlada por el Espíritu
Santo, la cual no debe ser usada como ocasión para la
carne (5:1, 13). Más bien debemos andar en el Espíritu
y no en las concupiscencias de la carne (5:16).

Listra, la ciudad de Timoteo, está debajo de este collado.
167

Palabras
para notar
“No estéis… sujetos” – 5:1 – (enechô) – una palabra
común para atrapar mediante una trampa. La voz
media significa: “Deja de permitirte ser atrapado”.
Ellos ya estaban en el proceso de permitirse a sí
mismos ser atraídos a la trampa de la esclavitud.
Volver a tan solo uno de los requisitos de la ley es
ponerse a uno mismo de nuevo bajo todas las
obligaciones de la ley.
“Habéis caído de” – 5:4 – (ekpiptô) – caer de. Pablo
no está, con esta sola palabra, contradiciendo su
largo argumento en la epístola de que la justificación es solo por la fe y no por las obras. Al contrario, está diciéndoles que la salvación por medio
de cualquier clase de obra no puede coexistir
con la verdadera doctrina de la justificación
por la fe. Decir que la circuncisión (o el bautismo,
como dirían algunos hoy en día) es necesario
para sellar nuestra justificación, es salir de la
esfera de la gracia para volver a la esfera de la
ley, la cual es incapaz de salvar. “Caer de” no
tiene nada que ver con la doctrina de la seguridad
eterna, sino con la filosofía de la salvación o del
acercamiento a ella.
“Mutilasen” – 5:12 – (apokoptô) – cortar o castrar.
El gran culto de esa parte del mundo era el de la
diosa Cibeles. Los sacerdotes y los adoradores
realmente devotos a Cibeles tenían la costumbre
de mutilarse mediante la castración. Pablo dice:
“Si seguís por el camino que empieza en la
circuncisión, bien podéis acabar castrándoos
como esos sacerdotes paganos”.
“Ocasión” – 5:13 – (aformê) – propiamente se refiere
a un punto de partida, al lugar desde donde se
lanza un ataque; esto es, “una base de operaciones bélicas”. Nosotros que somos libres estamos obligados a amar, lo cual tiene poderosas y
desinteresadas restricciones. No debemos manchar una vida por la que Dios pagó con Su propia
vida; el amor nos obliga a amar a nuestro prójimo.
El egoísmo se deja llevar como se ve en la lista de
sus obras en el 5:19-21.
“Mordéis – coméis – consumáis” – 5:15 – (daknô –
katesthiô – analiskô) – Estos tres verbos describen a animales salvajes en una lucha mortal.
“Andad” – 5:16 – (peripateô) – caminar, conducir
toda la vida en una acción continua y habitual,
no esporádica
“Adulterio – fornicación” – 5:19 – (moicheia – porneia) – Véase Mateo 5:32 donde las dos son contrastadas con significados particulares: adulterio
es la inmoralidad sexual con el cónyuge de otro,
la infidelidad matrimonial; fornicación es inmoralidad sexual, el pecado del sexo prematrimonial.
“Inmundicia” – 5:19 – (akatharsia) – impureza. La
forma positiva del adjetivo era utilizada para la
pureza ceremonial que le permite a una persona
acercarse a sus dioses. La impureza, pues, es
lo que hace a la persona indigna de acercarse
a Dios; aquello que contamina y nos separa de
Dios.

Manual Ilustrado de Historia Bíblica del Nuevo Testamento 10

Palabras
para notar
“Lascivia” – 5:19 – (aselgeia) – vivir sin límites, disposición
para cualquier placer sin refrenarse, (véase Judas 4).
Josefo aplicó esta cualidad a Jezabel cuando construyó
un templo dedicado a Baal en Jerusalén. La idea que
encierra es la de una persona que está tan avanzada en el
deseo que ha dejado de importarle lo que los demás
puedan decir o pensar.
“Hechicerías” – 5:20 – (farmakeia) – Esta palabra quiere decir
literalmente el uso de drogas. Puede referirse al uso conveniente de drogas que hace un médico; pero también
puede querer decir envenenar, y llegó a relacionarse muy
especialmente con la utilización de pócimas mágicas, algo
muy común en el mundo antiguo.
“Enemistades” – 5:20 – (echthra) – odio, hostilidad de una
persona que es característicamente hostil hacia otros
“Pleitos” – 5:20 – (eris) – originalmente la lucha nacida de una
rivalidad por premios que termina en disputas y peleas
“Celos” – 5:20 – (dzêlos) – Tenía en un principio un sentido
positivo. Quería decir emulación, el deseo de alcanzar la
nobleza que se admira. Pero se fue degenerando; llegó a
querer decir el deseo de tener lo que otro tiene, un deseo
malo de lo que no nos corresponde.
“Iras” – 5:20 – (thumos) – explosiones de rabia. Describe
una rabieta que se inflama y se consume pronto.
“Contiendas” – 5:20 – (eritheia) – denota ambición. Al principio el trabajo de un obrero contratado. De ahí pasó a
significar el trabajo que se hace por una paga. Luego
significó hacer campaña para obtener puestos políticos, y
describe a la persona que no quiere prestar un servicio,
sino que busca obtener el máximo provecho personal.
“Envidias” – 5:21 – (fthonos) – una palabra mezquina. Eurípides
la llamaba “la peor de todas las enfermedades humanas”.
Su esencia no es tener lo que otra persona posee, sino el
espíritu que resiente el hecho de que el otro tenga esas
cosas o cualidades. No es que quiera tenerlas él para sí
mismo; simplemente quiere quitárselas al otro. Los estoicos
la definían como “el disgusto que produce el bien ajeno”.
Basilio la llamaba “disgusto ante la buena suerte del
prójimo”. Es la cualidad, no tanto del celoso, sino más bien
del amargado.
“Amor” – 5:22 – (agapê) – cuatro palabras griegas para amor:
• “eros” – no se usa en el NT. Amor físico de pasión.
“Erótico” viene de esta palabra.
• “filia” – un amor cálido hacia los que son cercanos y
queridos, un amor del corazón y algunas veces utilizado
para describir el amor de Dios por nosotros
• “storgê” – quiere decir más bien afecto, y se usa del
amor entre padres e hijos
• “agapê” – palabra cristiana del N.T. que quiere decir
una benevolencia sin límites. No importa lo que una
persona nos pueda hacer por medio de insultos, ofensas o humillaciones, nosotros nunca procuraremos
sino lo mejor para ella. Por tanto, es un sentimiento
de la mente tanto como del corazón. Un esfuerzo
deliberado impulsado por el amor de Dios que busca
lo mejor para aquellos que procuran hacernos daño.
1 Juan utiliza solamente el amor “agape” y dice en el
4:8 que “Dios es amor” (agapê).

168

Pablo apedreado y dado por muerto
en Listra en Galacia

Comparaciones
en la alegoría del 4:21-31
En esta alegoría basada en un verdadero evento
histórico, Pablo ingeniosamente demostró que
era imposible recibir la promesa de la justicia
por medio de la fe y las obras.
Nota estos contrastes:
Sara
libre
promesa
Jerusalén
libre
nacido según
el Espíritu
• Isaac












Agar
esclava
carne
Sinaí
esclavitud
nacido según
la carne
Ismael

Gálatas 11

Palabras
para notar
“Gozo” – 5:22 – (chara) – en el NT se describe el gozo que
está basado en Dios, no el gozo temporal que procede de
las cosas terrenales o la emoción que viene por triunfar
en una competencia. Su fundamento está en Dios.
“Paz” – 5:22 – (eirênê) – Se usaba para describir la serenidad
que disfruta un país bajo el gobierno justo y benéfico
de un buen emperador; y también del buen orden de
un pueblo o aldea. Las aldeas tenían un funcionario
llamado superintendente de la eirênê de la aldea, el
que mantenía la paz en ella. En el NT la palabra griega
eirênê corresponde a la palabra hebrea shalôm en el AT,
que quiere decir, no solamente ausencia de problemas y
de guerra, sino todo lo que contribuye al mayor bienestar humano. Aquí quiere decir la tranquilidad de
corazón que deriva de la fe en que todo está en las
manos de Dios. Es interesante notar que gozo (chara) y
paz (eirênê) se empezaron a usar pronto como nombres
propios en la iglesia primitiva.
“Paciencia” – 5:22 – (makrothumia) – En 1 Macabeos dice
que los romanos llegaron a ser los amos del mundo
mediante su “paciencia” (tenacidad) sin hacer nunca la
paz con sus enemigos, ni siquiera después de vencerlos,
una especie de paciencia victoriosa. Crisóstomo decía
que es la gracia de la persona que, pudiendo vengarse,
no lo hace. En el NT se suele usar para Dios y Su actitud
hacia los hombres.
“Fe” – 5:22 – (pistis) – una palabra común en el griego
secular con el sentido de ser digno de confianza. Es la
característica de la persona que es de fiar.

Los argumentos
sobre la superioridad
de la gracia

La gracia es más antigua que la ley;
considera a Abraham que vivió antes
de la ley.

La ley solo puede hacer al hombre
consciente de su pecado, pero no
puede salvarlo de él. La ley es la
única “persona” encomendada para
llevar al pecador a Cristo.

La ley es un pacto entre Dios y el
hombre y puede ser quebrantada por
la desobediencia del hombre. La
gracia solo depende de Dios; Dios
no puede mentir.

El fin inevitable de la ley es la maldición. Solo Cristo puede salvarnos de
esa maldición.

Toro y guirnaldas esculpidos en una piedra descubierta en Antioquía tal y como se alude en
los sacrificios que querían ofrecer a Pablo y Bernabé en Hechos 14:13
169

Manual Ilustrado de Historia Bíblica del Nuevo Testamento 12

Palabras
para notar
“Mansedumbre” – 5:23 – (prautês) Aristóteles la definía como
el término medio entre la excesiva ira y la carencia de
ira; es decir, la cualidad de la persona que se indigna
cuando debe indignarse, y nunca cuando no debe. Se usa
en relación con un animal domesticado, que obedece y
es fácil de dominar para su amo. Muchos la consideran
la palabra más difícil de traducir del NT, por ejemplo, en
el NT se usa con estos tres sentidos diferentes:
• sumiso a la voluntad de Dios (Mat. 5:5; 21:5)
• dócil, no demasiado orgulloso para aprender (Stg. 1:21)
• considerado (1 Cor. 4:21; 2 Cor. 10:1; Efe. 4:2)
“Templanza” – 5:23 – (egkrateia) – autocontrol, dominio propio,
literalmente la habilidad de un hombre de sujetarse sí
mismo. Platón la utilizó para el hombre que ha dominado
sus deseos y amor por el placer. 1 Corintios 9:25 la utiliza
para la disciplina de un atleta sobre su cuerpo. Es la virtud
de la persona que la hace tan dueña de sí misma que la
capacita para servir a los demás.
“Falta” – 6:1 – (paraptôma) – no quiere decir un pecado consciente, sino un resbalón como el que podría dar cualquiera
en una senda helada o en un sendero peligroso.
“Restaurad” – 6:1 – (katartidzô) – corregir. Palabra utilizada
para reparar algo y restaurarlo a su condición anterior,
remendar una red rota, y un término quirúrgico para colocar una extremidad fracturada.
“Cargas” – 6:2 – (baros) – cosas pesadas, pesas. Aquellas cargas que vienen con las circunstancias y cambios de la vida.
Debemos ayudar a los demás con las cargas de la vida.
“Carga” – 6:5 – (fortion) – una carga que cada uno tiene que
sobrellevar por sí mismo. La palabra para el macuto del
soldado. Hay obligaciones que nadie puede cumplir por
otro, cada uno debe ser responsable personalmente.
“Ser burlado” – 6:7 – (muktêridzô) – girar la nariz hacia arriba,
burlarse de, tratar con desprecio.
“Segará
“Segar corrupción” – 6:8 – (theridzô – fthora) – Dios perdona,
pero Él no deshace los resultados de nuestro pecado. ¡A
menudo permanecen las cicatrices!
“Nos cansemos” – 6:9 – (ekkakeô) – rendirse al mal, perder
valor o descorazonarse
“A su tiempo” – 6:9 – (kairos idios) – en su propio tiempo,
esto es, en el tiempo debido para recoger una cosecha
“Desmayamos” – 6:9 – (ekluô) – desatar, soltar, como la
cuerda de un arco que se suelta pero no tiene fuerza
para lanzar la flecha; como se dice, perder fuelle.
“Es crucificado” – 6:14 – (stauroô) – perfecto de indicativo
en voz pasiva, así que: “yo he sido crucificado y ahora
vivo en un estado constante de crucifixión al mundo”.
“Marcas” – 6:17 – (stigma) – marca hecha mediante un hierro
candente, cicatriz. Los esclavos eran marcados para identificarlos. Las marcas o cicatrices de Pablo procedieron de
haber sido golpeado y apedreado cuando era perseguido.

El templo dedicado a Augusto en Antioquía
de Pisidia fue excavado hace un siglo.

División temática de las epístolas
eclesiásticas de Pablo
I.

Cristo fue a la cruz por la iglesia
— Romanos, 1 y 2 Corintios y Gálatas

II.

Cristo atiende a la iglesia como su Cabeza
en intercesión
— Éfeso, Filipenses y Colosenses

III. Cristo viene por Su iglesia
— 1 & 2 Tesalonicenses

Anfiteatro romano excavado en Antioquía
de Pisidia

Notas:
i. Wiersbe, Warren, Bosquejos expositivos de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 1995
ii. Baxter, J. Sidlow, Explore the Book, (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House) 1976
iii. Gromacki, Robert G., New Testament Survey, (Grand Rapids, Michigan), Baker Book House
iv. Wilmington, Harold L., Auxiliar bíblico Portavoz, (Grand Rapids: Portavoz) 1995

170