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Epstola a los

Glatas

Autor

El apstol Pablo se identifica a s mismo como el autor en el primer versculo de esta epstola y tambin
en el 5:2. No hay nada en esta epstola o en los escritos de los padres de la iglesia que cuestionen su
autora o la autenticidad de la epstola. Las mltiples referencias histricas estn en completa armona
con Hechos y las dems epstolas: su trasfondo judo farisaico (1:13-14; Hch. 22:3), su persecucin de la
iglesia (1:13; Hch. 7:58; 8:1-3), su dramtica conversin en el camino a Damasco (1:15-17; Hch. 9:1-25),
su visita a Jerusaln (1:18; Hch. 11:30), su identificacin con Tito y Bernab (2:1; Hch. 13:1-2; 2 Cor. 8:16),
su iglesia en Antioqua (2:11; Hch. 13:1), sus problemas fsicos (4:15; 6:11; 2 Cor. 12:7-10) y sus persecuciones (6:12, 17; 2 Cor. 11:23-27).

Lugar y fecha

Tema

La mayora de los estudiosos de la Biblia creen que Pablo escribi desde


Antioqua de Siria en el 48 d.C. a las iglesias de la provincia de Galacia,
las cuales l fund en su primer viaje misionero (Hch. 13:1-14:28). Es
decir, Pablo escriba a las iglesias de Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra,
Derbe y posiblemente otras en la regin. Si esto es cierto, significa que
Glatas es la primera de sus epstolas, y prueba que Pablo presentaba
el evangelio de la gracia de Dios desde el principio de su ministerio tal y
como lo haca al final.
Pablo y Bernab volvieron a Antioqua de Siria despus de su primer
viaje misionero. Pedro los visit a ellos y a la iglesia de Antioqua donde
tuvo compaerismo con los cristianos gentiles al principio, pero luego se
alej de ellos cuando algunos judos cristianos llegaron desde Jerusaln.
Incluso Bernab fue intimidado y se uni a Pedro en su hipocresa. Pablo
reprendi pblicamente a Pedro.
Mientras tanto, los judaizantes invadieron las iglesias que Pablo
haba establecido en el sur de Galacia, enseando la necesidad de la
circuncisin para ganar y mantener la salvacin. Adems de esto, ellos
atacaban fuertemente el apostolado de Pablo. Al enterarse de estos
cambios tan impactantes, Pablo respondi fuertemente con esta epstola
a los glatas antes de ir al concilio de Jerusaln en Hechos 15. As que
un escrito desde Antioqua de Siria en el 48 d.C. cabe perfectamente en
los eventos histricos contemporneos.

El tema de este libro es la libertad cristiana. El concepto de la


libertad cristiana es inherente a
la doctrina de la justificacin por
fe. Aquellos que han recibido a
Jesucristo como Salvador personal han sido liberados de la
ley que esclaviza. Un entendimiento correcto de la libertad
cristiana, libera al cristiano que
desea ser santo y ms como su
Salvador, de la ley muerta que es
intil para santificar. A travs
del Espritu Santo el cristiano
liberado es impulsado hacia una
vida victoriosa que cumple los
principios bblicos para una vida
santa que agrada y glorifica a
Dios.

El apstol Pablo
seguramente transit
por este camino romano
en Antioqua de Pisidia
durante las visitas que
realiz ah.

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Manual Ilustrado de Historia Bblica del Nuevo Testamento 2

Propsito de la epstola
La necesidad de esta carta se declara claramente en el primer captulo. Los judaizantes se haban
infiltrado en las iglesias de Galacia. Estaban en el proceso de pervertir el evangelio de Cristo, y
atacaban la autoridad y credibilidad del apstol Pablo. En respuesta a esta situacin tan grave, Pablo
escribi a los glatas:
1. Defender su autoridad apostlica y el evangelio que l haba recibido directamente de Jesucristo.
2. Reafirmar la verdad de que la salvacin es solo por fe y no a travs de las obras de la ley.
3. Explicar la doctrina de la libertad en Cristo de la maldicin y la carga de la ley, la cual no poda ni
justificar ni santificar.

Palabras para notar

Destinatarios
Segn el 1:2 fue escrita a las iglesias de
Galacia, en lo que es actualmente Turqua
central, a las ciudades del sur de Galacia
(Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe).
Algunos comentaristas argumentan que
se trata de una parte ms antigua al norte
donde dominaban los galos; dicen que
Pablo no estableci las iglesias ah hasta
el segundo viaje misionero (Hch. 16:6-8),
es sobre esta base que argumentan una
fecha ms tarda para la epstola a los
Glatas. Esto se llama la teora de Galacia septentrional. En el tiempo de Pablo,
se sola referir a Galacia como un rea
general, pero normalmente se usaba
para referirse a la provincia de Galacia en
la parte meridional de esa rea general.
Es muy claro que Pablo estableci iglesias
ah, y no es nada claro que Pablo estableciese iglesias en la parte septentrional.
Adems, Glatas no hace mencin del
Concilio de Jerusaln, lo cual sera increble si ya hubiera tenido lugar, ya que
tal referencia habra sido la evidencia ms
fuerte que Pablo habra podido reunir
para presentar la autenticidad de su
apostolado y la veracidad de su mensaje.
Adems, la mencin de Bernab en el
incidente de Pedro en el captulo dos no
pudo haber ocurrido en una fecha tarda
como dicta la teora de Galacia septentrional, ya que Bernab y Pablo se separaron antes de su segundo viaje misionero,
y no se vuelve a or de Bernab. As, pues,
este estudio se queda con las iglesias del
sur de Galacia, las cuales Pablo estableci
claramente, como receptoras de esta
epstola.

Iglesias 1:2 (ekklsia) Nota el plural iglesias en Galacia.


Galacia era una provincia con varias iglesias, as que Pablo
utiliza iglesias y no la iglesia de Galacia, lo cual denotara
una denominacin. La palabra iglesia significa una reunin
local, no una colectividad de iglesias, tampoco una entidad
invisible. Una asamblea es tanto local como visible.
Librarnos 1:4 (exaire) sacar fuera de, rescatar; una
emancipacin de un estado de esclavitud
Alejado 1:6 (metatithmi) transferir, trasponer, cambiar
posiciones. La palabra se utilizaba para la desercin o la
revuelta en un cuerpo militar o poltico, y frecuentemente
se utilizaba en un sentido negativo para cuando alguien
cambiaba de religin, moralidad o filosofa.
Diferente otro 1:6-7 (hetepos allos) diferente indica
una distincin genrica, una clase diferente, mientras
otro indica la misma naturaleza, una clase parecida.
Anatema 1:8 (anathema) algo dado por voto o en cumplimiento de una promesa y entregado o dedicado para ser
destruido por causa de Dios; maldito
Conducta 1:13 (anastrof) volverse atrs, manera de vivir,
conducirse, comportarse, la manera de actuar cambia ya
que la vida est hecha de muchas acciones
Asolaba 1:13 (porthe) destruir, se usaba cuando los soldados asolaban y destruan una ciudad
Aventajaba 1:14 (prokopt) cortar hacia adelante, cortar
un camino como en la maleza de un bosque, abrir camino
a travs de toda oposicin
Apart
Apart 1:15 (aforidz) sealar aparte con lmites, separar
de otros por medio de lmites, o sea, apartar para un
propsito especial

Ruinas del acueducto romano que llevaba


agua a Antioqua de Pisidia
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Glatas 3

Palabras
para notar

Estilo de
la escritura
Esta es la nica epstola escrita por Pablo dirigida a un grupo
de iglesias, aunque es posible que la epstola a los Efesios
tuviera la intencin de que circulara por otras iglesias en el
rea general. Todas sus otras epstolas fueron enviadas a
iglesias o individuos.
La epstola a los Glatas ha sido llamada la Carta Magna
de la libertad cristiana. De sus pginas surgi el movimiento de
la Reforma Protestante, pues fue por un estudio de Glatas (y
Romanos) que el corazn de Lutero fue abierto a la verdad
de la justificacin nicamente por la fe.
Pablo consider la situacin de Galacia como desesperada.
l les escribi emocionalmente como un padre a estos nios
recin nacidos bajo su ministerio. Al hacerlo, hizo de Glatas su
segunda epstola ms autobiogrfica despus de la Segunda
epstola a los Corintios. Probablemente esta es la razn por
la cual no escribi su salutacin tpica de gracia y paz, que
habra incluido una oracin dando gracias por ellos. A fin de
mostrar a sus lectores su propia inquietud urgente, Pablo
mismo escribi toda la carta o por lo menos la seccin final
(6:11-18). En este caso, no utiliz a un amanuense o escribiente como sola hacer. Los glatas deben haberse conmovido
cuando vieron las grandes letras escritas por Pablo (6:11). El
severo tono espiritual de algunas secciones de la carta tambin
se puede ver cuando Pablo condena a los falsos maestros
(1:7, 9; 5:l0, 12; 6:17).

Revelar 1:16 (apokalupt) desvelar, descubrir


Expuse 2:2 (anatithmi) presentar algo
ante otra persona para que lo considere
Introducidos a escondidas 2:4 (pareisaktos)
traer dentro al lado, esto es, secretamente
Espiar 2:4 (kataskope) espiar o examinar cuidadosa y detalladamente. La palabra
utilizada ms a menudo cuando hay traicin
involucrada.
Para reducirnos a esclavitud 2:4 (katadoulo)
esclavizar completamente, reducir a una
esclavitud de peor clase
Procur con diligencia hacer 2:10 (spoudadz) apresurarse a hacer algo, esforzarse.
La misma palabra se usa en 2 Timoteo 2:15
referente al estudio diligente.
Era de condenar 2:11 (kataginsk) conocer, encontrar algo digno de reprensin. La
voz pasiva significa que Pedro haba sido completamente conocido o descubierto, bien por
sus acciones contradictorias o por su propia
conciencia; as que mereca ser condenado.
coma 2:12 (sunesthi) Literalmente l coma regularmente con los gentiles (tiempo
imperfecto), no solo en esta ocasin.
En su simulacin participaban 2:13 (sunupokrinomai) unirse a alguien a hacer el hipcrita. El significado bsico es responder
desde abajo, refirindose a los actores que
hablaban detrs de una mscara. Los actores
escondan su verdadero ser tras el papel que
representaban. Esta palabra indica esconder
sentimientos errneos, carcter malo, etc.
mientras fingan ser algo mejor.

Trasfondo especial

Regin de Galacia

Se piensa que algunos brbaros, en el cuarto siglo antes de Cristo, emigraron del norte del mar Negro hacia
el occidente adentrndose a Macedonia, Grecia y Francia. Algunas tribus se separaron y se fueron a la parte
norte central de Asia Menor. Aqu se les llam galatia por los griegos y galia por los romanos; por eso su
territorio lleg a ser conocido como Galacia. Los romanos los conquistaron en el 189 a.C., y despus
los consideraron como aliados y los aadieron como una provincia romana bajo Csar Augusto en el 25 a.C.
Durante el tiempo de la era neotestamentaria, lleg a ser una gran provincia bordeada por otras provincias
como Asia (oeste), Capadocia (este), Panfilia y Cilicia (sur) y Bitinia y el Ponto (norte). Las zonas sur y suroeste
de la provincia estaban ms densamente pobladas porque las ciudades ah estaban conectadas por una red
de caminos romanos; as Galacia meridional lleg a ser ms importante poltica y econmicamente.
Dentro de esta regin estaban las ciudades evangelizadas por Pablo y Bernab durante su primer viaje
misionero: Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. Los glatas haban adoptado el politesmo mitolgico
de los griegos y romanos como su religin. De la misma manera que los cretenses eran conocidos como
mentirosos (Tito 1:12), los glatas eran conocidos como impulsivos, cambiables e inconstantes. Esto es evidente en su deseo de querer adorar a Pablo en un momento y apedrearlo al siguiente (Hch. 14:11-19) y tambin
por su rapidez en aceptar el evangelio solo para abandonarlo pronto para seguir un evangelio falso (1:6).
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Manual Ilustrado de Historia Bblica del Nuevo Testamento 4

Palabras
para notar
Andaban rectamente 2:14 (orthodope)
andar por un camino recto
Justificado 2:16 (dikaio) declarar justo.
La voz pasiva muestra que alguien ms declara
a otro justo y no es la persona quien hace algo
para declararse justo a s mismo.
Desecho 2:21 (athete) dejar de lado,
rechazar. Se usaba para los papiros de prstamos pagados que eran cancelados, para el
despido de oficiales incapaces o ineficaces,
para el grano rechazado por el inspector como
no apto para ser consumido.
Fascin 3:1 (baskain) Uno que con sus ojos
mata o destruye; buscar herir a alguien con el
mal de ojo. El concepto del mal de ojo se
encuentra presente en muchas culturas paganas. La persona rubia de ojos azules era especialmente susceptible a usar el mal de ojo y
poda con la mirada enfermar o provocar una
tragedia a otras personas, animales o incluso a
las plantas. Haba diferentes remedios prescritos para romper el hechizo sobre el objeto,
desde procedimientos con tazas de caf hasta
poner plomo en una cucharilla con agua para
identificar y romper el hechizo. Un escritor antiguo prescribi escupir tres veces. Algunos
ponan cscaras de huevo en palos alrededor
de las plantas de tomate para evitar que la
mirada del mal de ojo alcanzara los tomates. El
ganado tena collares alrededor de sus cuellos
con un mensaje escondido en un librito especial junto a sus adornos. Pablo estaba hablando
en sentido figurado acerca de la creencia
comn de las culturas paganas para expresar
grficamente su increble sorpresa de que
los glatas pudieran volverse tan rpidamente
del evangelio de Cristo, como si alguien los
hubiese hechizado. Pablo no estaba de acuerdo
con las creencias supersticiosas del mundo
pagano.

Titulares mundiales
de la poca
Segn la historia tradicional de Chipre,
Bernab y Marcos volvieron a Chipre en el
50 d.C. y se establecieron en Salamina,
donde haban ministrado cinco aos antes
con Pablo. Se dice que Bernab fue lapidado
en el 57 d.C. por los judos en las afueras
de Salamina.

Establecimiento de las
iglesias de Galacia
Pablo y Bernab evangelizaron la parte sur de la provincia
romana de Galacia durante su primer viaje misionero (Hch.
13:14-14:26). Despus de zarpar de Chipre, llegaron a Perge
en Panfilia (Asia Menor) y viajaron sin demora hasta Antioqua
de Pisidia, una regin montaosa que provea refugio tanto a
los ladrones como a los enemigos polticos de Roma (2 Cor.
11:26). Antioqua, una ciudad fundada por Seleuco I Nictor
(312-280 a.C.), uno de los generales de Alejandro Magno, era un
centro de negocios en la ruta comercial entre feso al oeste y
las Puertas Cilicias al este.
En el da de reposo entraron a la sinagoga donde Pablo fue
invitado a predicar a la congregacin compuesta por judos y
proslitos gentiles (Hch. 13:16,26). En su mensaje, identific la
esperanza mesinica del AT con Jesucristo en Su muerte, sepultura y resurreccin (Hch. 13:38-39). Los judos se ofendieron por
este mensaje y se marcharon airados de la sinagoga, no obstante
los gentiles invitaron a Pablo a predicar ms sobre este tema el
siguiente da de reposo (Hch. 13:42). Como resultado del primer
mensaje, muchos se convirtieron (Hch. 13:43). Cuando casi toda
la ciudad se present en la sinagoga para escuchar a Pablo
el siguiente da de reposo, los judos estaban airados porque
Pablo haba alcanzado a ms gentiles en una semana de los que
ellos haban alcanzado con aos de esfuerzo. Cuando intentaron
rebatir lo que Pablo deca, les ret con el siguiente anuncio:
Entonces Pablo y Bernab, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que se os
hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la
desechis, y no os juzgis dignos de la vida eterna, he
aqu, nos volvemos a los gentiles. Porque as nos ha mandado el Seor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, a fin de que seas para salvacin hasta lo ltimo de la
tierra. Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron todos los que
estaban ordenados para vida eterna (Hch. 13:46-48).
Desde este punto en su ministerio cuando la oposicin juda
comenz, Pablo segua deliberadamente predicando al judo
primeramente y luego a los gentiles. El ministerio a los gentiles
en Antioqua experiment resultados impresionantes (Hch.
13:49, 52), pero Pablo y Bernab se vieron forzados a marcharse
cuando los judos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas,
y a los principales de la ciudad a levantar persecucin contra
los misioneros (Hch. 13:50-51). Al llegar a Iconio, predicaron en
la sinagoga, lo que result en la conversin de muchos judos y
proslitos gentiles. Los judos incrdulos excitaron a los gentiles
incrdulos en contra de los convertidos. Pero aun con esta oposicin, se quedaron por mucho tiempo predicando y haciendo
milagros. Los judos incrdulos y los gentiles junto con sus gobernantes determinaron matar a Pablo y a Bernab. Mas cuando se
enteraron del complot, huyeron a Listra y a Derbe (Hch. 14:1-6).
La gente ah hablaba la lengua licanica, un idioma que era una
mezcla de griego corrompido y asirio. Listra estaba a unos 29
km (18 millas) al suroeste de Iconio; Derbe, un pequeo pueblo al
pie del monte Tauro, estaba a 25.6 km (16 millas) al este de Listra.
En Listra, Pablo san a un hombre lisiado, cojo desde su nacimiento. Cuando los paganos vieron este milagro, pensaron que
los apstoles eran dioses con apariencia de hombres (Bernab
como Jpiter y Pablo como Mercurio) y planearon sacrificar animales en su honor. Bernab y Pablo detuvieron a la gente de
hacerlo, en vez de aceptar los sacrificios, les rogaron que dejasen tal paganismo para adorar al verdadero Dios de la creacin.
No mucho despus de esto, los judos de Antioqua e Iconio

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Glatas 5
llegaron a Listra y apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la
ciudad pensando que estaba muerto. Pero Pablo revivi y luego
continu hacia Derbe (Hch. 14:6-20).
Despus de predicar en Derbe, Pablo y Bernab volvieron sobre
sus pasos por Listra, Iconio y Antioqua para confirmaron a los nuevos
creyentes. Tambin los guiaron a nombrar lderes en esas iglesias
infantes (Hch. 14:21-23). Luego volvieron a Antioqua de Siria de
donde haban salido en su primer viaje misionero (Hch. 14:24-26).

Los
judaizantes
Los judaizantes eran probablemente judos de Judea
que haban aceptado el
cristianismo, pero crean
que todas las promesas y
dones de Dios eran solo Las ruinas de la sinagoga donde
para los judos, el pueblo
Pablo predic en Antioqua
escogido, y que a ningn
gentil se le podan otorgar estos preciosos privilegios sin ligarlos al judasmo de alguna manera.
Muchos judos crean arrogantemente la idea de que Dios haba
creado a los gentiles para avivar el fuego del infierno. Este era el
espritu con el que interpretaban la ley para prohibir ayudar a una
madre gentil en la hora de su parto, porque eso ayudara a traer
otro gentil al mundo! Cuando estos judos vieron a Pablo traer a los
despreciados gentiles a la fe, estaba espantados y furiosos.
Los judaizantes haban penetrado las recin establecidas iglesias
gentiles de Galacia, advirtiendo a estas iglesias: Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos (Hch. 15:1).
Ellos consideraban a los creyentes gentiles como ciudadanos espirituales de segunda clase que deban llegar a ser judos para
sellar su acercamiento a Dios a travs de Cristo. Este argumento
pudo haber apelado a los judos glatas inconversos a resistir y
perseguir a Pablo (Hch. 13:41,45,50-51; 14:1-5,19). Estos judaizantes podan haber acusado a Pablo de predicar la necesidad
de la circuncisin para los judos pero no para los gentiles (5:11);
infiriendo as que Pablo era un cobarde, si no un hipcrita. Parece
claro que, por lo menos algunos de los glatas, haban cado presas
del error de los judaizantes y que estaban incluso intentando ganar
a otros de estos nuevos creyentes (6:13).
En resumen, los judaizantes dieron a luz tres conceptos falsos
acerca de la salvacin:
1. Legalismo la enseanza de que uno puede ganar su entrada
al cielo haciendo buenas obras y guardando la ley. El legalismo
no debe confundirse con la enseanza de la separacin del
mundo. Que un creyente sea separado del mundo significa,
no su entrada al cielo, sino un buen testimonio, una limpia
conciencia y el gozo personal que viene de saber y hacer lo
que uno est convencido que es la voluntad de Dios. Pablo
refuta el legalismo en el 3:11: Por la ley ninguno se justifica
para con Dios.
2. Antinomismo (sin ley) la enseanza de que somos salvos
por gracia, pero ya que la gracia de Dios es inagotable, no
importa cmo vivimos. Santiago 2:17 refuta este error: La fe,
sin obras, es muerta. El creyente ahora est bajo la ley de
Cristo.
3. Galatanismo la enseanza de que uno es salvo por la gracia
de Dios, pero mantiene la salvacin por sus buenas obras.
Pablo refut este error en Efesios 2:8-9: No por obras, para
que nadie se glore, y en Glatas 5:1: Estad, pues, firmes en
la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez
sujetos al yugo de esclavitud.

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Palabras
para notar
Presentado claramente 3:1 (prograf)
escribir de antemano, exponer mediante
proclamacin pblica, publicar mediante
carteles, exponer. Esta ltima idea se
encuentra en varios papiros como en el
caso de un padre que expuso una proclamacin de que no sera ya ms responsable por las deudas de su hijo.
Habiendo comenzado 3:3 (enarch)
utilizada para el primer acto de un sacrificio, el esparcimiento de granos de
cebada alrededor de la vctima
Vais a acabar 3:3 (epitele) esta
palabra se utilizaba para la finalizacin
del ritual de cualquier sacrificio. Al usar
comenzar y acabar, Pablo muestra
una interesante comparacin de la vida
cristiana como un sacrificio para Dios.
Suministra 3:5 (epichorge) La raz
significa sufragar los gastos de proveer
un coro para un banquete pblico. La
preposicin refuerza la accin de suplir
abundantemente. En los das antiguos
de Grecia, en los grandes festivales, los
dramaturgos como Eurpides y Sfocles
presentaban sus dramas; las obras
dramticas griegas requeran un coro;
equipar y preparar un coro era caro, y
algunos griegos con conciencia pblica
se ofrecan generosamente a cubrir todos
los gastos del coro. Ms tarde, en tiempo
de guerra, los ciudadanos concienzudos
daban aportaciones al estado. Y, todava
en un griego posterior, en los papiros,
esta palabra se usa corrientemente en
contratos matrimoniales, y describe el
mantenimiento que un marido, en su
amor, se comprometa a darle a su mujer.
Este trmino subraya la generosidad de
Dios; una generosidad que nace de Su
amor por ellos, y este es el mensaje de
Pablo a travs del Espritu.
Dio de antemano la buena nueva 3:8
(proeuaggelidzomai) proclamar las
buenas nuevas de antemano. Abraham
oy las buenas nuevas del evangelio!
Jess dijo que Abraham vuestro padre
se goz de que haba de ver mi da; y lo
vio, y se goz (Jn. 8:56; cf. Heb. 11:13).
Maldicin 3:10, 13 (katara) la maldicin del pacto por la desobediencia a las
condiciones del pacto Mosaico
Encerr, encerrados 3:22, 23 (sunklei)
encerrar juntos, cerrar por todos lados
sin posibilidad de escapar. La ley nos
encierra a todos en el juicio (3:22); la gracia nos encierra en la bendicin (3:23).

Manual Ilustrado de Historia Bblica del Nuevo Testamento 6

Bosquejos de Glatas
Bosquejo por Wiersbe
I.

II.

(i)

Personal: la gracia y el evangelio 1 - 2


A. La gracia declarada en el mensaje de Pablo 1:1 - 10
B. La gracia demostrada en la vida de Pablo 1:11 - 24
C. La gracia defendida en el ministerio de Pablo 2:1 - 21
1. Ante los lderes de la iglesia colectivamente 2:1 - 10
2. Ante Pedro personalmente 2:11 - 21
Doctrinal: la gracia y la ley 3 - 4
A. El argumento personal de la experiencia 3:1 - 5
B. El argumento escritural de la fe de Abraham 3:6 - 14
C. El argumento lgico 3:15 - 29
D. El argumento dispensacional 4:1 - 11
E. El argumento sentimental 4:12 - 18
F. El argumento alegrico 4:19 - 31

III. Prctico: la gracia y la vida cristiana 5 - 6


A. Libertad, no esclavitud 5:1 - 5
B. El Espritu, no la carne 5:16 - 26
C. Otros, no yo 6:1 - 10
D. La gloria de Dios, no la aprobacin del hombre 6:11 - 18

Bosquejo por Baxter

(ii)

I.
La autenticidad del evangelio 1 - 2
II. La superioridad del evangelio 3 - 4
III. La verdadera libertad del evangelio 5 - 6

Bosquejo por Gromacki

(iii)

Introduccin 1: 1 - 5
I.

II.

Su argumento biogrfico 1:6 - 2:21


A. Su advertencia era contra pervertir el evangelio. 1:6-10
B. Su apostolado era de Dios. 1:11 - 17
C. Su apostolado no era del hombre. 1:18 - 24
D. Su apostolado era reconocido por otros apstoles. 2:1 - 10
E. Su mensaje fue afirmado ante Pedro. 2:11 - 14
F. Su mensaje era de acuerdo al plan de Dios. 2:15 - 21
Su argumento teolgico 3:1 - 4:31
A. Recibieron el Espritu Santo por la fe. 3:1 - 5
B. Abraham fue justificado por la fe. 3:6 - 9
C. La ley maldice. 3:10 - 14
D. La ley no puede anular la promesa. 3:19 - 22
E. La condicin bajo la fe es superior. 3:23 - 4:7
F. El legalismo no es mejor que el paganismo. 4:8 - 10
G. El contacto original con los glatas es descrito. 4:11 - 18
H. Los dos pactos son contrastados. 4:19 - 31

III. Su argumento prctico 5:1 - 6:16


A. El peligro de caer de la gracia 5:1 - 12
B. La ley del amor 5:13 - 15
C. El conflicto entre el Espritu y la carne 5:16 - 26
D. Las seales de la espiritualidad 6:1 - 10
E. La advertencia contra los judaizantes 6:11 - 16

Palabras
para notar
Ayo 3:24 (paidaggos) un siervo
de la familia, a menudo un esclavo
anciano y de confianza que llevaba
mucho tiempo con la familia y tena
buen carcter. Estaba a cargo del
bienestar moral del nio, y era su
deber comprobar que adquiriera las
cualidades esenciales de la verdadera hombra. Tena una obligacin
concreta: todos los das tena que
llevar al nio a la escuela, y luego recogerlo y llevarlo a casa. No intervena de hecho en la enseanza del
nio; pero su deber era llevarlo a
salvo a la escuela y dejarlo all bajo la
responsabilidad del maestro. Pablo
nos dice que la ley es este pedagogo,
el cual lleva al hombre pecaminoso
a una posicin en la que puede ver su
necesidad y ser enseado por Cristo.
Varn mujer 3:28 En su vida precristiana Pablo habra usado la oracin juda de la maana dando gracias
a Dios porque T no me has hecho ni
un gentil, ni un esclavo, ni una mujer.
Pablo toma esa oracin, y le da la
vuelta. Las viejas distinciones haban
desaparecido; ahora todos eran una
sola cosa en Cristo.
Entre tanto que es nio 4:1 En el
mundo antiguo, el proceso del crecimiento estaba mucho ms definido
que ahora:

En el mundo judo: el primer sbado

despus de que un nio cumpliera


los doce aos, su padre lo llevaba
a la sinagoga, donde llegaba a ser
un hijo de la ley. El padre pronunciaba all una bendicin:
Bendito seas, oh Dios, que me
has relevado de la responsabilidad por este nio!. El nio haca
una oracin en la que deca: Oh,
mi Dios y Dios de mis padres! En
este da solemne y santo, que
marca mi paso de la niez a la
virilidad, yo elevo humildemente
mis ojos a Ti, y declaro con sinceridad y verdad que, desde
ahora en adelante guardar Tus
mandamientos, y asumo la responsabilidad de mis acciones
ante Ti. Haba una clara lnea
divisoria en la vida de un nio; de
la noche a la maana se haca un
hombre.
(contina en la siguiente pgina)

Conclusin 6:17 - 18
164

Glatas 7
Bosquejo

1. El apostolado de Pablo defendido 1 - 2


2. El evangelio de Pablo explicado 3 - 4
3. La libertad cristiana explicada y aplicada 5 - 6

Bosquejo
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Mundo griego: un nio estaba bajo el cuidado de

Arruinando el evangelio 1
Difamando al apstol 2
Engaando a los santos 3
Apoyando la niez en vez de la madurez 4
Reforzando la libertad espiritual 5
Sirviendo a los dems 6

Estudios
e incidentes

Adiciones que distorsionan


el verdadero evangelio

Palabras
para notar

El evangelio de la sanidad:
sanidad Isaas 53:5: Mas l
herido fue por nuestras rebeliones, molido por
nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue
sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados.
Comparan esto con Mateo 8:17: para que se
cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando
dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y
llev nuestras dolencias. Hablan de la promesa
de que ninguna de las enfermedades de Egipto
sufrira Israel en el desierto (Ex. 15:26).
Aaden los dones apostlicos de sanidad alegando que son operativos an porque Jess es
el mismo ayer y hoy y por los siglos (Heb. 13:8).
Resultado: la salvacin del alma es la primera
mitad del evangelio, y la sanidad del cuerpo es la
segunda. No disfrutar la sanidad completa del
cuerpo es incredulidad y pecado. La voluntad perfecta de Dios es que tengas una salud perfecta,
y todo lo que debes hacer es recibirla por fe.
Deberamos, sin embargo, tener en cuenta que
Jess san a todos sin excepcin para demostrar
quin era, y que los apstoles tambin tenan
este poder para sanar, pero no lo utilizaron
siempre. Por ejemplo, Pablo dej a Trfimo
enfermo en Mileto (2 Tim. 4:20); y cuando Pablo
mismo estuvo enfermo (2 Cor. 12:5) pidi a Dios
tres veces que lo sanase. Aunque el Seor se lo
neg, le prometi bstate mi gracia para soportarla, entonces Pablo acept gustosamente
regocijarse en sus debilidades para que el poder
de Cristo reposase sobre l.
Notemos en 1 Corintios 12:30 que los dones
milagrosos de sanidad solo se dieron a unos
pocos durante un tiempo especial, y que hay
(contina en la siguiente pgina)
una mejor...
165

su padre desde los siete hasta los dieciocho


aos. Entonces se converta en un efebos,
algo parecido a un cadete, y por dos aos
estaba bajo la direccin del estado. Los atenienses estaban divididos en diez fratriai o
clanes. Antes de que el muchacho llegara a
ser un efebos, era recibido dentro de uno de
estos clanes en un festival llamado Apatouria; y en un acto ceremonial su larga
cabellera era cortada y ofrecida a los dioses.
Hacerse mayor era un proceso definido.
Ley romana: El ao en el que un nio se
haca mayor no estaba bien definido, pero era
entre los catorce y los diecisiete aos.
En un festival sagrado familiar llamado
Liberalia el muchacho se quitaba la toga
(tnica exterior) adornada con una estrecha banda morada en el bordillo y se
pona la toga sencilla de los adultos.
Luego era dirigido por sus amigos y familia
al frum e introducido formalmente a la
vida pblica. En esencia era una ceremonia religiosa.
Haba una tradicin romana que en el da
en el que un nio o nia era declarado mayor, el nio ofreca su pelota y la nia su
mueca a Apolo para mostrar que haba
dejado atrs las cosas infantiles.
Un nio, a los ojos de la ley, poda ser el
dueo de una propiedad, pero no tena
ms control sobre ella que un esclavo. Sin
embargo, al convertirse en hombre,
reciba completo control sobre ella.
El punto de Pablo es que la ley est en
control de la niez, y que la fe es ser
maduro y poseer la heredad.
Rudimentos 4:3 (stoicheion) originalmente
una hilera de objetos, como una fila de soldados,
luego el abecedario y finalmente cualquier
conocimiento elemental. El mundo antiguo crea
en la astrologa y se aplicaba a los astros la
idea de rudimentos. Si un hombre naca bajo
una estrella, su destino estaba ligado a esa
estrella. Los hombres vivan bajo la tirana de
estos rudimentos y anhelaban la libertad. Pablo
utiliza rudimentos respecto al conocimiento
elemental de la ley. Pero vino Cristo en el
momento adecuado y los libert de esa tirana,
hacindoles hijos maduros en la herencia espiritual. La niez le pertenece a la ley, pero la
libertad de la madurez est en Cristo.
Redimir 4:5 (exagoradz) comprar en un
mercado, redimir, especialmente para la compra de un esclavo con la idea de liberarlo
Abba Padre 4:6 (abba ho patr) Abba es
el trmino arameo para padre y ho pater es el
trmino griego. Abba era tan sagrada que se
dej en su forma aramea original.

Manual Ilustrado de Historia Bblica del Nuevo Testamento 8


Adiciones...

(continuacin)

manera en el 12:31, y en el 13:11 estos


dones eran para la niez del cristianismo,
pero terminaran. Hoy en da, Dios puede
sanar o puede no hacerlo, al igual que hizo
con Pablo.
No hay duda de que el evangelio de la sanidad desilusiona a muchos, da falsas esperanzas y promete algo que Dios no promete
hasta darnos cuerpos glorificados. Como
Glatas 1:6-7 dice, es otro evangelio que
pervierte el verdadero evangelio.

El evangelio de la prosperidad:
prosperidad Es la voluntad de Dios que seas rico. De nuevo,
las promesas del AT para Israel son usadas
y exageradas hasta convertirse en el
evangelio de la prosperidad. Dale generosamente a Dios y l te devolver generosamente. Deberas ser rico si ests
confiando en Dios. Recordemos: el error
siempre tiene algo de verdad en l. Un
creyente pobre est fuera de la voluntad
de Dios. Y qu del tercer mundo?

El evangelio del entretenimiento:


entretenimiento Una iglesia grande se introdujo recientemente por
TV como una iglesia que desea que la gente
se sienta cmoda en sus cultos y que no les
parezcan diferentes.
En 1 Reyes 12:28 Jeroboam tema en su
corazn que si la gente iba al verdadero
lugar de adoracin en Jerusaln, lo abandonaran. Bastante habis subido a
Jerusaln; he aqu tus dioses....
Esta religin fcil, y no diferente, era lo que
la gente deseaba, pero los llev a la apostasa. Amadores de los deleites como
Pablo le escribi a Timoteo (2 Tim. 3:4).
Una iglesia grande en EE.UU. gast ms
de un milln de dlares en luces y efectos
especiales para hacer que la gente sintiera como si estuviese en un verdadero
concierto de rock.
El evangelio del entretenimiento es popular. Est acompaado de la mentalidad
de tener poca doctrina bblica. De hecho,
muchos de los que van a las iglesias que
estn dedicadas al evangelio del entretenimiento no saben ni les importa lo
que la iglesia realmente ensea. Los becerros de oro de Bet-el y Dan les fascinan, y la doctrina deja de ser importante.
Mateo 4:5-6 El Diablo tent a Cristo a
entretener a la gente y darles emociones
desde el pinculo del templo. Jess
rechaz el evangelio del entretenimiento
del Diablo.
Los tres evangelios falsos pervierten y
tuercen el verdadero evangelio hallado
en Glatas captulo uno.

Palabras para notar


Dbiles y pobres 4:9 (asthens ptchos) Pablo
llam a la religin basada en la ley no solo un abecedario muy elemental, sino dbil y pobre:
Dbil porque es incapaz; puede definir el pecado y
convencer al pecador, pero no le puede perdonar
ni darle fuerzas para vencerlo en el futuro.
Pobre comparndola con el esplendor de la gracia
el cual es multicolor y puede satisfacer cualquier
necesidad en la vida.
Lo cual es una alegora 4:24 Para los rabinos cualquier pasaje de la escritura tena cuatro significados:
Peshat, el significado simple o literal
Remaz, el significado sugerido
Derush, el significado deducido por la investigacin
Sod, el significado alegrico. La cumbre de todos los
significados era el alegrico. Los rabinos podan usar
un trozo de una narracin histrica del AT para darle
significados especiales, los cuales parecen fantasas,
no obstante, para la gente de aquel entonces eran
muy convincentes. Pablo, un rabino bien adiestrado,
tom la narracin relacionada con Abraham, Sara,
Agar, Ismael e Isaac (Gn. caps. 16, 17, 21), y hace
una alegora por inspiracin divina para ilustrar
vvidamente su punto.
Las primeras letras de estas cuatro palabras - P R D S
- son las consonantes de la palabra hebrea Paraso.
As que cuando un hombre lograba adentrarse en
estos cuatro diferentes significados, haba alcanzado el paraso del erudito!.
La alegora 4:24 los puntos principales son:
Agar es el antiguo pacto de la ley, hecho en el
monte Sina, el cual est en Arabia, la tierra de los
descendientes de Agar.
Agar misma era una esclava y todos sus hijos
nacieron en esclavitud.
El antiguo pacto de la ley convierte a los hombres en esclavos de la ley.
El hijo de Agar naci de impulsos humanos.
Su hijo persigui al hijo de la mujer libre, tal como
la ley hace con los que son nacidos del Espritu.
Su hijo fue echado fuera al final y no tuvo parte
en la herencia, al igual que aquellos que dependen de la ley no tienen herencia.
Sara es el nuevo pacto en Cristo, la nueva manera
de Dios de tratar con la gracia.
Su hijo naci libre, de manera que todos sus
descendientes deban ser libres.
Su hijo naci a travs de un milagro de Dios.
Su hijo es heredero de todas las promesas divinas.
La aplicacin:
Quienquiera que haga de la ley la gua de su
vida est en la posicin de un esclavo.
Quienquiera que haga de la gracia la gua de su
vida est en la posicin de un hijo, libre para
obedecer a Dios y servirle en justicia.
El poder del amor, no las restricciones de la ley,
nos guarda en justicia.

166

Glatas 9
La vida crucificada de Pablo 2:18-21
Con Cristo estoy juntamente crucificado.

Pablo haba intentado con todo su ser hacerse justo ante


Dios por medio de obedecer cada mandato de la ley. Pero se
dio cuenta de que tal intento no produca nada ms que un
profundo sentimiento de incapacidad y frustracin porque jams podra agradar a Dios
con sus obras.
Puesto que Cristo haba sufrido toda la
furia de la ley a causa del pecado, y puesto
que Pablo haba recibido a Cristo, l estaba, por lo tanto,
crucificado con Cristo. Este hecho lo daba por muerto para
todas las exigencias de la ley. As que, estaba muerto al
hombre que era, y ahora ha llegado a ser copartcipe de la
poderosa vida de Jesucristo .
Pablo comprenda lo que Cristo haba hecho por l, algo
que jams habra podido hacer por s mismo.

Estudio de los captulos cinco y seis

(iv)

I.

El que lleva fruto El fruto del espritu


es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre, templanza (5:22-23).
II. El que lleva cargas Sobrellevad los unos las cargas
de los otros, y cumplid as la ley de Cristo (6:2).
III. El que lleva semilla Todo lo que el hombre sembrare (6:7); No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos (6:9).
IV. El que lleva marcas porque yo traigo en mi cuerpo
las marcas (hierro de marcar) del Seor Jess (6:17).

Puestos los ojos en Cristo


Cristo es el gran Redentor de la maldicin
de la ley (3:13).
Cristo es el gran Libertador que nos ha liberado para una vida controlada por el Espritu
Santo, la cual no debe ser usada como ocasin para la
carne (5:1, 13). Ms bien debemos andar en el Espritu
y no en las concupiscencias de la carne (5:16).

Listra, la ciudad de Timoteo, est debajo de este collado.


167

Palabras
para notar
No estis sujetos 5:1 (enech) una palabra
comn para atrapar mediante una trampa. La voz
media significa: Deja de permitirte ser atrapado.
Ellos ya estaban en el proceso de permitirse a s
mismos ser atrados a la trampa de la esclavitud.
Volver a tan solo uno de los requisitos de la ley es
ponerse a uno mismo de nuevo bajo todas las
obligaciones de la ley.
Habis cado de 5:4 (ekpipt) caer de. Pablo
no est, con esta sola palabra, contradiciendo su
largo argumento en la epstola de que la justificacin es solo por la fe y no por las obras. Al contrario, est dicindoles que la salvacin por medio
de cualquier clase de obra no puede coexistir
con la verdadera doctrina de la justificacin
por la fe. Decir que la circuncisin (o el bautismo,
como diran algunos hoy en da) es necesario
para sellar nuestra justificacin, es salir de la
esfera de la gracia para volver a la esfera de la
ley, la cual es incapaz de salvar. Caer de no
tiene nada que ver con la doctrina de la seguridad
eterna, sino con la filosofa de la salvacin o del
acercamiento a ella.
Mutilasen 5:12 (apokopt) cortar o castrar.
El gran culto de esa parte del mundo era el de la
diosa Cibeles. Los sacerdotes y los adoradores
realmente devotos a Cibeles tenan la costumbre
de mutilarse mediante la castracin. Pablo dice:
Si segus por el camino que empieza en la
circuncisin, bien podis acabar castrndoos
como esos sacerdotes paganos.
Ocasin 5:13 (aform) propiamente se refiere
a un punto de partida, al lugar desde donde se
lanza un ataque; esto es, una base de operaciones blicas. Nosotros que somos libres estamos obligados a amar, lo cual tiene poderosas y
desinteresadas restricciones. No debemos manchar una vida por la que Dios pag con Su propia
vida; el amor nos obliga a amar a nuestro prjimo.
El egosmo se deja llevar como se ve en la lista de
sus obras en el 5:19-21.
Mordis comis consumis 5:15 (dakn
katesthi analisk) Estos tres verbos describen a animales salvajes en una lucha mortal.
Andad 5:16 (peripate) caminar, conducir
toda la vida en una accin continua y habitual,
no espordica
Adulterio fornicacin 5:19 (moicheia porneia) Vase Mateo 5:32 donde las dos son contrastadas con significados particulares: adulterio
es la inmoralidad sexual con el cnyuge de otro,
la infidelidad matrimonial; fornicacin es inmoralidad sexual, el pecado del sexo prematrimonial.
Inmundicia 5:19 (akatharsia) impureza. La
forma positiva del adjetivo era utilizada para la
pureza ceremonial que le permite a una persona
acercarse a sus dioses. La impureza, pues, es
lo que hace a la persona indigna de acercarse
a Dios; aquello que contamina y nos separa de
Dios.

Manual Ilustrado de Historia Bblica del Nuevo Testamento 10

Palabras
para notar
Lascivia 5:19 (aselgeia) vivir sin lmites, disposicin
para cualquier placer sin refrenarse, (vase Judas 4).
Josefo aplic esta cualidad a Jezabel cuando construy
un templo dedicado a Baal en Jerusaln. La idea que
encierra es la de una persona que est tan avanzada en el
deseo que ha dejado de importarle lo que los dems
puedan decir o pensar.
Hechiceras 5:20 (farmakeia) Esta palabra quiere decir
literalmente el uso de drogas. Puede referirse al uso conveniente de drogas que hace un mdico; pero tambin
puede querer decir envenenar, y lleg a relacionarse muy
especialmente con la utilizacin de pcimas mgicas, algo
muy comn en el mundo antiguo.
Enemistades 5:20 (echthra) odio, hostilidad de una
persona que es caractersticamente hostil hacia otros
Pleitos 5:20 (eris) originalmente la lucha nacida de una
rivalidad por premios que termina en disputas y peleas
Celos 5:20 (dzlos) Tena en un principio un sentido
positivo. Quera decir emulacin, el deseo de alcanzar la
nobleza que se admira. Pero se fue degenerando; lleg a
querer decir el deseo de tener lo que otro tiene, un deseo
malo de lo que no nos corresponde.
Iras 5:20 (thumos) explosiones de rabia. Describe
una rabieta que se inflama y se consume pronto.
Contiendas 5:20 (eritheia) denota ambicin. Al principio el trabajo de un obrero contratado. De ah pas a
significar el trabajo que se hace por una paga. Luego
signific hacer campaa para obtener puestos polticos, y
describe a la persona que no quiere prestar un servicio,
sino que busca obtener el mximo provecho personal.
Envidias 5:21 (fthonos) una palabra mezquina. Eurpides
la llamaba la peor de todas las enfermedades humanas.
Su esencia no es tener lo que otra persona posee, sino el
espritu que resiente el hecho de que el otro tenga esas
cosas o cualidades. No es que quiera tenerlas l para s
mismo; simplemente quiere quitrselas al otro. Los estoicos
la definan como el disgusto que produce el bien ajeno.
Basilio la llamaba disgusto ante la buena suerte del
prjimo. Es la cualidad, no tanto del celoso, sino ms bien
del amargado.
Amor 5:22 (agap) cuatro palabras griegas para amor:
eros no se usa en el NT. Amor fsico de pasin.
Ertico viene de esta palabra.
filia un amor clido hacia los que son cercanos y
queridos, un amor del corazn y algunas veces utilizado
para describir el amor de Dios por nosotros
storg quiere decir ms bien afecto, y se usa del
amor entre padres e hijos
agap palabra cristiana del N.T. que quiere decir
una benevolencia sin lmites. No importa lo que una
persona nos pueda hacer por medio de insultos, ofensas o humillaciones, nosotros nunca procuraremos
sino lo mejor para ella. Por tanto, es un sentimiento
de la mente tanto como del corazn. Un esfuerzo
deliberado impulsado por el amor de Dios que busca
lo mejor para aquellos que procuran hacernos dao.
1 Juan utiliza solamente el amor agape y dice en el
4:8 que Dios es amor (agap).

168

Pablo apedreado y dado por muerto


en Listra en Galacia

Comparaciones
en la alegora del 4:21-31
En esta alegora basada en un verdadero evento
histrico, Pablo ingeniosamente demostr que
era imposible recibir la promesa de la justicia
por medio de la fe y las obras.
Nota estos contrastes:
Sara
libre
promesa
Jerusaln
libre
nacido segn
el Espritu
Isaac

Agar
esclava
carne
Sina
esclavitud
nacido segn
la carne
Ismael

Glatas 11

Palabras
para notar
Gozo 5:22 (chara) en el NT se describe el gozo que
est basado en Dios, no el gozo temporal que procede de
las cosas terrenales o la emocin que viene por triunfar
en una competencia. Su fundamento est en Dios.
Paz 5:22 (eirn) Se usaba para describir la serenidad
que disfruta un pas bajo el gobierno justo y benfico
de un buen emperador; y tambin del buen orden de
un pueblo o aldea. Las aldeas tenan un funcionario
llamado superintendente de la eirn de la aldea, el
que mantena la paz en ella. En el NT la palabra griega
eirn corresponde a la palabra hebrea shalm en el AT,
que quiere decir, no solamente ausencia de problemas y
de guerra, sino todo lo que contribuye al mayor bienestar humano. Aqu quiere decir la tranquilidad de
corazn que deriva de la fe en que todo est en las
manos de Dios. Es interesante notar que gozo (chara) y
paz (eirn) se empezaron a usar pronto como nombres
propios en la iglesia primitiva.
Paciencia 5:22 (makrothumia) En 1 Macabeos dice
que los romanos llegaron a ser los amos del mundo
mediante su paciencia (tenacidad) sin hacer nunca la
paz con sus enemigos, ni siquiera despus de vencerlos,
una especie de paciencia victoriosa. Crisstomo deca
que es la gracia de la persona que, pudiendo vengarse,
no lo hace. En el NT se suele usar para Dios y Su actitud
hacia los hombres.
Fe 5:22 (pistis) una palabra comn en el griego
secular con el sentido de ser digno de confianza. Es la
caracterstica de la persona que es de fiar.

Los argumentos
sobre la superioridad
de la gracia

La gracia es ms antigua que la ley;


considera a Abraham que vivi antes
de la ley.

La ley solo puede hacer al hombre


consciente de su pecado, pero no
puede salvarlo de l. La ley es la
nica persona encomendada para
llevar al pecador a Cristo.

La ley es un pacto entre Dios y el


hombre y puede ser quebrantada por
la desobediencia del hombre. La
gracia solo depende de Dios; Dios
no puede mentir.

El fin inevitable de la ley es la maldicin. Solo Cristo puede salvarnos de


esa maldicin.

Toro y guirnaldas esculpidos en una piedra descubierta en Antioqua tal y como se alude en
los sacrificios que queran ofrecer a Pablo y Bernab en Hechos 14:13
169

Manual Ilustrado de Historia Bblica del Nuevo Testamento 12

Palabras
para notar
Mansedumbre 5:23 (prauts) Aristteles la defina como
el trmino medio entre la excesiva ira y la carencia de
ira; es decir, la cualidad de la persona que se indigna
cuando debe indignarse, y nunca cuando no debe. Se usa
en relacin con un animal domesticado, que obedece y
es fcil de dominar para su amo. Muchos la consideran
la palabra ms difcil de traducir del NT, por ejemplo, en
el NT se usa con estos tres sentidos diferentes:
sumiso a la voluntad de Dios (Mat. 5:5; 21:5)
dcil, no demasiado orgulloso para aprender (Stg. 1:21)
considerado (1 Cor. 4:21; 2 Cor. 10:1; Efe. 4:2)
Templanza 5:23 (egkrateia) autocontrol, dominio propio,
literalmente la habilidad de un hombre de sujetarse s
mismo. Platn la utiliz para el hombre que ha dominado
sus deseos y amor por el placer. 1 Corintios 9:25 la utiliza
para la disciplina de un atleta sobre su cuerpo. Es la virtud
de la persona que la hace tan duea de s misma que la
capacita para servir a los dems.
Falta 6:1 (paraptma) no quiere decir un pecado consciente, sino un resbaln como el que podra dar cualquiera
en una senda helada o en un sendero peligroso.
Restaurad 6:1 (katartidz) corregir. Palabra utilizada
para reparar algo y restaurarlo a su condicin anterior,
remendar una red rota, y un trmino quirrgico para colocar una extremidad fracturada.
Cargas 6:2 (baros) cosas pesadas, pesas. Aquellas cargas que vienen con las circunstancias y cambios de la vida.
Debemos ayudar a los dems con las cargas de la vida.
Carga 6:5 (fortion) una carga que cada uno tiene que
sobrellevar por s mismo. La palabra para el macuto del
soldado. Hay obligaciones que nadie puede cumplir por
otro, cada uno debe ser responsable personalmente.
Ser burlado 6:7 (muktridz) girar la nariz hacia arriba,
burlarse de, tratar con desprecio.
Segar
Segar corrupcin 6:8 (theridz fthora) Dios perdona,
pero l no deshace los resultados de nuestro pecado. A
menudo permanecen las cicatrices!
Nos cansemos 6:9 (ekkake) rendirse al mal, perder
valor o descorazonarse
A su tiempo 6:9 (kairos idios) en su propio tiempo,
esto es, en el tiempo debido para recoger una cosecha
Desmayamos 6:9 (eklu) desatar, soltar, como la
cuerda de un arco que se suelta pero no tiene fuerza
para lanzar la flecha; como se dice, perder fuelle.
Es crucificado 6:14 (stauro) perfecto de indicativo
en voz pasiva, as que: yo he sido crucificado y ahora
vivo en un estado constante de crucifixin al mundo.
Marcas 6:17 (stigma) marca hecha mediante un hierro
candente, cicatriz. Los esclavos eran marcados para identificarlos. Las marcas o cicatrices de Pablo procedieron de
haber sido golpeado y apedreado cuando era perseguido.

El templo dedicado a Augusto en Antioqua


de Pisidia fue excavado hace un siglo.

Divisin temtica de las epstolas


eclesisticas de Pablo
I.

Cristo fue a la cruz por la iglesia


Romanos, 1 y 2 Corintios y Glatas

II.

Cristo atiende a la iglesia como su Cabeza


en intercesin
feso, Filipenses y Colosenses

III. Cristo viene por Su iglesia


1 & 2 Tesalonicenses

Anfiteatro romano excavado en Antioqua


de Pisidia

Notas:
i. Wiersbe, Warren, Bosquejos expositivos de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 1995
ii. Baxter, J. Sidlow, Explore the Book, (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House) 1976
iii. Gromacki, Robert G., New Testament Survey, (Grand Rapids, Michigan), Baker Book House
iv. Wilmington, Harold L., Auxiliar bblico Portavoz, (Grand Rapids: Portavoz) 1995

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