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Publicacin de la Curia Provincial de la Compaa de Jess en Colombia

Editorial
La alegra que nos trae la
paz.
Poner nuestra mirada en la
Amazona.

No. 6, junio de 2016

Suplemento

2016- 2026:
Nos preparamos para una dcada
de Reconciliacin y Paz en Colombia

El General nos dice


La CG 35 acert
plenamente cuando
propuso la reconciliacin
y el tender puentes
como modos actuales
de profundizar en nuestra
misin.
Palabra de la CPAL
Ecologa.
Regionalizacin
Construyendo Horizontes de
Paz desde la Espiritualidad y
el trabajo articulado:
Testimonios desde las
Regiones.
Detrs de un Jesuita
El P. Mauricio Garca Durn:
Un jesuita cuyo trabajo es el
impulso de la reconciliacin,
el perdn y la paz, desde la
perspectiva de los migrantes,
desplazados y refugiados

Nuestro compromiso de ayudar a


establecer relaciones justas nos invita
a mirar el mundo desde la perspectiva
de los pobres y marginados,
aprendiendo de ellos, actuando con
ellos y a su favor.

CG35. D.3 No. 27.

Es evidente que trabajando por la reconciliacin no solamente


participamos en la misin de Cristo, sino que ayudamos a visibilizar
la credibilidad de la Iglesia y la novedad de su mensaje. Ah
encontramos lo ms genuino de nuestro espritu ignaciano y una de
las fuentes ms ciertas de nuestra consolacin espiritual.
P. Adolfo Nicols, S.J.

Editorial

La alegra que nos trae la paz


Carlos E. Correa, S.J. - Provincial

El 23 de junio se firm, en La Habana, el acuerdo sobre


el cese bilateral y definitivo del fuego y las hostilidades,
entre el Gobierno Nacional y las FARC. ste ha sido un
da de inmensa alegra para muchos colombianos, quienes
durante bastantes aos habamos venido anhelando este
esperado momento de nuestra historia y trabajado para
que esto se hiciera realidad.
Se trata de un acuerdo que pone fin a una guerra de ms
de 50 aos. Es la decisin de que, pase lo que pase, los
colombianos nos hemos convencido de que los conflictos
los tenemos que resolver con el dilogo y la bsqueda
democrtica del consenso. Es la apuesta por un pas donde
aspiramos a desterrar la violencia como forma de vida.

Noticias de la Provincia de Colombia No. 6, junio de 2016

Es necesario que hagamos un importante reconocimiento


al papel que jugaron las vctimas en esta decisin de
parar el conflicto armado en Colombia. Los que fueron
a La Habana, como representantes de los millones de
vctimas de esta inhumana guerra, expresaron todo
su sufrimiento y todo el dolor causado por miles de
atropellos contra la vida y contra la dignidad de cada
uno de ellos y de muchos ms. Sus testimonios fueron
conmovedores porque manifestaron el horror de la
guerra y el sinsentido de tantas masacres, secuestros,
desapariciones, desplazamientos forzados, mutilaciones,
torturas y asesinatos.

Los invito para que la firma de los


acuerdos de paz nos haga sentir la
necesidad de construir la paz: una paz
estable y duradera que se viva desde
la transformacin de tanta injusticia
e inequidad, buscando que todos los
colombianos tengamos la oportunidad
de crecer y desarrollarnos como
verdaderos hijos de Dios y hermanos
entre nosotros.

Ellos tocaron el corazn de los equipos negociadores de


ambos lados y lograron que comprendieran que haba que
parar tanta destruccin y muerte.
Pero lo ms maravilloso que hicieron las vctimas en La
Habana, fue decirle a sus victimarios que no queran que
sufrieran como ellos haban sufrido; que lo nico que les
pedan, como compensacin a tanto dao hecho, es que
se comprometieran para alcanzar el fin del conflicto y
que se les contaran la verdad sobre tantos colombianos
que fueron vilmente asesinados: Por qu los haban
matado? y Dnde haban dejado sus restos? Algunas
de las vctimas expresaron su perdn, haciendo tomar
conciencia de
que lo que les interesaba era restaurar la vida de todos los
colombianos: de las vctimas y tambin de los victimarios.
En todo este proceso de paz se ha ido consolidando una
apuesta por no buscar vencedores ni vencidos, sino por
consolidar una forma de relacionarnos, como colombianos,
que nos permita crecer juntos, construir espacios de vida y
libertad, y generar condiciones de no retorno de la guerra.
Desde nuestra profunda experiencia de Dios en Jesucristo,
sentimos la gran alegra que nos trae la paz; y desde ella,
le apostamos a trabajar para que todos los colombianos
se convenzan de los grandes beneficios que nos traer la
finalizacin del conflicto armado en nuestro pas. Desde la
comunin con el dolor de millones de vctimas, queremos
trabajar para que nunca ms se repita la barbarie que
hemos vivido en Colombia.
Los invito para que la firma de los acuerdos de paz nos
haga sentir la necesidad de construir la paz: una paz
estable y duradera que se viva desde la transformacin
de tanta injusticia e inequidad, buscando que todos
los colombianos tengamos la oportunidad de crecer y
desarrollarnos como verdaderos hijos de Dios y hermanos
entre nosotros. No nos cansemos de pedir al Seor que
nos siga fortaleciendo para esta gran misin y para que
nos conceda la sabidura para continuar construyendo
nuestro pas segn su voluntad.

Editorial

Poner nuestra mirada en la Amazona


Carlos E. Correa, S.J. - Provincial

Ms adelante, nos hace un importante llamado: El


desafo urgente de proteger nuestra Casa Comn incluye
la preocupacin de unir a toda la familia humana en la
bsqueda de un desarrollo sostenible e integral, pues
sabemos que las cosas pueden cambiar La humanidad
an posee la capacidad de colaborar para construir
nuestra Casa Comn (N 13).
Tambin nos ayuda a tomar conciencia de que el ambiente
humano y el ambiente natural se degradan juntos, y
no podremos afrontar adecuadamente la degradacin
ambiental si no prestamos atencin a causas que tienen
que ver con la degradacin humana y social Hoy no
podemos dejar de reconocer que un verdadero planteo
ecolgico se convierte siempre en un planteo social,
que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el
ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra como
el clamor de los pobres (N 48 y 49).
Los jesuitas de Amrica Latina y el Caribe hemos hecho
una clara opcin por la Amazona. En el PAC (Proyecto
Atlico Comn) se ha definido una importante lnea de
accin: Apoyar la misin de la Compaa de Jess en la
Amazona y la coordinacin de acciones de las Provincias
y Regiones que tienen obras y comunidades en ella.
De esta lnea de accin ha surgido la propuesta de
realizar el PROYECTO PANAMAZNICO, que centra
su objetivo en que contribuyamos, de manera articulada,
desde lo local y con una mirada global, en la defensa y
promocin de la vida, los derechos y los territorios de
los pueblos indgenas y de un ambiente sostenible en la
regin Panamaznica. Este Proyecto se est realizando
dentro de otra importante articulacin: con todas las
circunscripciones eclesisticas y comunidades religiosas
de la Iglesia Catlica de la Regin, a travs de la Red
Eclesial Panamaznica (REPAM). Esta gran Red ha ido
surgiendo con un profundo sentido de esperanza y con un
gran deseo de respetar y proteger la vida que se nos ha
dado en forma gratuita.

Nuestra Casa Comn clama por el dao que le provocamos


a causa del uso irresponsable y del abuso de los bienes
que Dios ha puesto en ella. Hemos crecido pensando que
ramos sus propietarios y dominadores, autorizados a
expoliarla. As nos interpela el Papa Francisco en los
dos primeros nmeros de la Encclica Laudato Si.

La Amazona es un territorio clave


para el futuro de toda la humanidad.
Nuestro compromiso con sus habitantes
originarios y con la biodiversidad que
all existe, es una clara manifestacin
de que nos unimos de corazn a Dios,
quien trabaja incansablemente para
que la vida sea plena y abundante para
todos.

Es necesario que todos nosotros pongamos nuestra mirada


en la Amazona, no slo como un imperativo que surge
del llamado del Papa Francisco y de los Provinciales de
Amrica Latina y el Caribe, sino como una verdadera
manifestacin de nuestra sensibilidad por la vida y por
el cuidado del ms bello regalo que nos ha hecho Dios: la
humanidad y la naturaleza.
Algunas de nuestras Obras Transversales de la Provincia
ya han tomado la iniciativa de ir a visitar la Comunidad
jesuita de la CPAL que vive en Leticia (Amazona
Colombiana), con el nimo de irse vinculando a la
propuesta del Proyecto Panamaznico. Hace unos das
yo pude ir a Leticia y visitar personalmente a los jesuitas
que estn llevando adelante este Proyecto. Pude sentir
y gustar de cerca los importantes avances que ya se
est llevando a cabo; ellos son la confirmacin de estar
acertando en la realizacin de la Voluntad de Dios.
Quiero invitarlos para que muchos ms nos interesemos
por este Proyecto, de tal manera que busquemos generar
las articulaciones necesarias para avanzar en el trabajo
por la defensa de la vida, los derechos y los territorios
de los pueblos indgenas y de un ambiente sostenible en
esta regin.
La Amazona es un territorio clave para el futuro de toda
la humanidad. Nuestro compromiso con sus habitantes
originarios y con la biodiversidad que all existe, es una
clara manifestacin de que nos unimos de corazn a Dios,
quien trabaja incansablemente para que la vida sea plena
y abundante para todos.

El General nos dice

La CG 35 acert plenamente cuando


propuso la reconciliacin y el tender puentes
como modos actuales de
profundizar en nuestra misin
(8 de septiembre de 2014)

Noticias de la Provincia de Colombia No. 6, junio de 2016

Carta del Padre General a toda la Compaa sobre la reconciliacin


y el trabajo por la paz

Es claro que el diagnstico que nos presentan las cartas recibidas


es una llamada a la que muchos jesuitas y Provincias estn
respondiendo con creatividad y tambin variedad, dadas las enormes
diferencias de contextos y culturas en que emergen los conflictos.
Por ello seguimos pensando que la Congregacin General 35 acert
plenamente cuando propuso la reconciliacin y el tender puentes
como modos actuales de profundizar en nuestra misin.

Actualidad

Noticias breves
Jos de Jess Prieto, S.J.

Destinos y Nombramientos

Dimisoras

El P. Mario Rivera, S.J., ha sido destinado a hacer parte


de la comunidad jesuita de la Universidad Javeriana de
Bogot.

El E. Juan Felipe Herrera, quien estaba en


segundo ao de juniorado, firm sus dimisorias.

El P. Antonio Jos Sarmiento, S.J., ha sido nombrado por


el Presidente de la CPAL como Acompaante Espiritual
del Centro Interprovincial de Formacin San Francisco
Javier, CIF.
El P. Alberto Gordillo, S.J., ha sido destinado a la
comunidad Pedro Arrupe de Medelln.
El P. Gonzalo Ortz, S.J., ha sido destinado a la comunidad
Pedro Arrupe de Medelln.
El P. Luis Aurelio Castaeda, S.J., ha sido nombrado
Director del Centro Pastoral San Francisco Javier de la
Universidad Javeriana. Continuar como Superior del
Juniorado.

Agradecimiento
El P. Virgilio Zea, S.J., agradece las oraciones y
expresiones de cario con ocasin de la pascua de
su hermano Hernando.

Fiesta de San Ignacio


Les recordamos que la celebracin de la fiesta
de San Ignacio en Bogot, se llevar a cabo
el domingo 31 de julio a las 11:00 a.m. en la
capilla de Mara Inmaculada en Chapinero.
Acompaaremos a los Hermanos Nelson
Otaya, S.J., y Rafael Hernndez, S.J.,
que harn sus ltimos votos ese mismo da,
y luego compartiremos un almuerzo. Para las
previsiones logsticas les agradecemos nos
confirmen su asistencia antes del viernes 15
de julio.

El E. Santiago Tobn, S.J., ha sido destinado a su etapa


de Magisterio como Promotor del Plan Vocacional de la
Provincia. Har parte de la comunidad San Pedro Canisio.

Ejercicios Espirituales 2016

El P. Juan Manuel Montoya, S.J., terminada su Tercera


Probacin, ha sido nombrado Director Acadmico del
Colegio San Jos de Barranquilla.

- Del 29 de octubre al 7 de noviembre en la casa


de Villasuncin, Bucaramanga. Orientador:
P. Alejandro Angulo, S.J.

El P. Edwin Martnez, S.J., ha sido nombrado Director de


Pastoral del Colegio San Juan Berchmans de Cali.
A todos ellos les deseamos los mejores frutos en sus nuevos
destinos apostlicos.

Los Ejercicios Espirituales organizados por la


Provincia para el segundo semestre de 2016, abiertos
a todos los jesuitas, son:

Inscripciones con el P. Socio: socio@jesuitas.org.co


Nota: El costo de los Ejercicios ser de 850 mil
pesos, que se pagarn por cruce de cuentas en el
Economato.

Cpal

Palabra CPAL: Ecologa


Jorge Cela, S.J., presidente de la CPAL - 4 de julio de 2016
El Decreto 3 de la Congregacin General 35 nos record
que somos por vocacin enviados a las fronteras
geogrficas y existenciales. El Papa Francisco nos ha
insistido que estamos llamados a hacernos presentes
en las periferias del mundo contemporneo. Y con la
encclica Laudato Si nos presenta el reto ecolgico como
una frontera evanglica.
Muchas Provincias as lo han comprendido al formular
postulados referidos a la ecologa. Ser uno de los temas
presentes en las discusiones de la Congregacin.

Noticias de la Provincia de Colombia No. 6, junio de 2016

Cada vez ms nuestra conciencia de ser creaturas,


principio y fundamento de nuestra identidad, nos lleva a
vernos situados en un mundo creado y puesto bajo nuestro
cuidado. Y la experiencia de los Ejercicios Espirituales nos
conduce a en todo amar y servir desde la contemplacin
de la creacin para alcanzar amor. Una mirada que nos
revela la creacin como espacio donde Dios trabaja para
nosotros y se nos comunica en la dinmica del amor.
Una vivencia que nos convierte en contemplativos en la
accin apostlica. A aprender a contemplar el mundo como
expresin del amor gratuito de Dios.
Esto debe traducirse en un hbito contemplativo
que marca nuestra accin y vida toda. La dimensin
contemplativa debe traducirse en prcticas ecolgicas
sustentables en nuestra vida personal, comunitaria y
misionera. Nuestras obras, nuestra vida comunitaria
y nuestra vida personal deben cambiar a la luz de esta
nueva mirada.
Nuestra vida espiritual se siente estimulada por la
contemplacin de la naturaleza que nos introduce en el
dilogo agradecido con el Seor. Lo que nos cuentan de
Ignacio diciendo a las flores del jardn: callen, que ya
s de qu me hablan. Esta contemplacin que nos lleva
a admirarnos de la belleza y diversidad presente en la
naturaleza que nos crea la actitud de cuidado.

Este cuidado nos ha de llevar a la preocupacin por


nuestra accin personal, comunitaria e institucional con
relacin a la biodiversidad y cuidado de la creacin en los
pequeos y grandes compromisos:
No derrochar ni contaminar el agua.
Clasificacin de la basura para su mejor manejo.
Combate a la cultura del descarte evitando el
consumismo, el uso de plsticos contaminantes, de
papel innecesario, de productos txicos.
La cultura del ahorro de energa elctrica y de gases
contaminantes producto del excesivo uso de transporte
antiecolgico.
La construccin ecolgicamente amigable.
La preservacin de espacios ecolgicos, como bosques,
parques, santuarios para pjaros o vida marina.
La preocupacin por disminuir el derroche de
alimentos o el consumo que tiende a disminuir la
biodiversidad, o los bosques.
Son pequeos signos de que hemos integrado una actitud
que se manifiesta en acciones concretas, en polticas
comunitarias e institucionales, en presencia de esta
inquietud en el discurso evangelizador y pedaggico,
en las acciones de incidencia ante los constructores de
polticas pblicas.
Pero tambin debe expresarse en nuestro apoyo pblico
y militante a los grandes temas ecolgicos, como la
preocupacin por el ecosistema Panamaznico con nuestra
divulgacin del inters por preservarlo, el apoyo a las
campaas para su defensa, y la contribucin a fortalecer
el Proyecto que se dedica a su cuidado.
La ecologa no es un tema para especialistas. Es una
dimensin de nuestra vida espiritual, de nuestra
prctica cotidiana, de nuestro discurso y nuestra accin
institucional y poltica.

Regionalizacin

Construyendo Horizontes de Paz desde


la Espiritualidad y el trabajo articulado:
Testimonios desde las Regiones
Luis Javier Sarralde, S.J., y Merlis Mosquera
En este mes de junio la mayora de las regiones evaluaron
el trabajo realizado a travs del Proyecto Construccin
del Horizonte Estratgico para la Paz y la Reconciliacin.
Este proyecto se desarroll durante el 2015 y 2016 para
fortalecer las plataformas regionales en los lugares donde
hace presencia la Compaa de Jess en Colombia. En el
ejercicio de hacer memoria sobre los aprendizajes de estos
aos y en concreto recoger los frutos del 2015, constatamos
que en las regiones efectivamente se ha avanzado hacia la
construccin de las bases para el establecimiento de acciones
que buscan la Paz, el Perdn y la Reconciliacin, en el marco
de un horizonte comn, compartido por las obras.
Desde la articulacin de las obras que hacen parte del
proceso de Regionalizacin, se desarrollaron iniciativas
educativas, de formacin espiritual, se fortalecieron los
espacios de dilogo con comunidades y se realizaron
mltiples acciones de incidencia y sistematizacin que dan
concrecin a nuestra apuesta apostlica. A continuacin
queremos compartir algunos testimonios que muestran el
significado de la Regionalizacin, desde dos perspectivas que
son reconocidas como aportes importantes: la espiritualidad
y el sentido de cuerpo desde el trabajo en red.
La espiritualidad se reconoce como un aporte especial
de la Compaa de Jess y como experiencia fundante
en el proceso de Regionalizacin.
La Regionalizacin ha sido una experiencia espiritual, pues
tuvo su origen en una pregunta de corte espiritual que nos
ha orientado a descubrir el misterio de Dios. Este proceso
ha sido una ocasin privilegiada para el reencuentro con
la Espiritualidad Ignaciana, descubrir a Dios en todos y en
todas y sentirlo presente especialmente en los contextos
de sufrimiento, dolor y exclusin. Miguel Grijalba, S.J.,
desde Antioquia.
El hecho de integrar los talleres espirituales a la formacin
con los grupos de mujeres, ha permitido tener una visin
ms cercana y misericordiosa de Dios; en lugar de verlo
como un ser fro, castigador y vengativo, lo perciben como
el Padre compasivo, siempre dispuesto a perdonar y libre
de rencor. Otro cambio positivo es su capacidad para
sobreponerse en los momentos de dificultad. No se dejan
derrotar tan fcilmente ante los fracasos o los problemas;
ahora tienen mejores elementos personales y grupales
para hacerles frente. P. Joaqun Pachn, S.J., desde el
Magdalena Medio.

Trabajar los Cursos-Taller con nios y jvenes, desde la


perspectiva del perdn y la reconciliacin ha permitido
generar una mayor conciencia sobre la capacidad de perdn
que tiene el ser humano, como ejemplo del amor que
demostr Jesucristo y que busc imitar San Ignacio en el
servicio a los dems. Alexander Aguirre desde Santander.
Ha sido desafiante e iluminador el intercambio generado
en escenarios amplios que hacen referencia a la frontera
de la formacin en Identidad, Misin y Espiritualidad
Ignaciana; aqu el logro ms destacable est en funcin
de la definicin de proyectos inter-obras que han puesto a
circular a las personas en esta dimensin, y han articulado
a diferentes estamentos de las obras. Equipo Regional de
Valle del Cauca.
La Regionalizacin ha fortalecido el Sentido de
Cuerpo y nos ha hecho conscientes de la importancia
del trabajo en red.
La Regionalizacin nos ha permitido movilizar a las obras
de la Compaa en favor de las comunidades y familias que
ms lo necesitan. Este proyecto ha permitido dar pasos
para romper las estructuras cerradas que se mantenan al
interior de las obras y llevar a cabo un trabajo conjunto que
favorece la colaboracin en la misin. P. Mauricio Moreno,
S.J., desde Soacha.
El proceso de regionalizacin en el territorio propicia un
ambiente para la transformacin de las dinmicas propias
de la poblacin por medio del arte, la cultura y el anlisis
de temas coyunturales del pas. Johana Moreno desde
Cerros Orientales.
Hemos aprendido a leer de manera crtica la realidad en
la que vivimos, no somos los mismos que iniciamos este
proceso, hoy somos un poco mejores, aunque an nos falta.
Jvenes del proceso de ParticipAccin del Caribe.
Todos estos testimonios dan fe de la voluntad por hacer del
proceso de Regionalizacin, un espacio de discernimiento
comn y toma de decisiones que conduzca a consolidar un
cambio cultural en la totalidad de la Provincia, en el cual
se reconoce que el pas se construye desde las regiones,
teniendo al ser humano como punto de partida.

Espiritualidad

Noticias de la Provincia de Colombia No. 6, junio de 2016

9 de junio, festividad de
San Jos de Anchieta

Apstol de Brasil. Defensor de los derechos de los indios,


llev a cabo una labor apostlica admirable. Autor de
varias obras en las lenguas de los tupes y guaranes, se
le considera iniciador de la historia literaria brasilea
Naci el 19 de marzo de 1534 en San Cristbal de
La Laguna, Tenerife, Espaa. Fue el tercero de una
numerosa familia. Su padre fue alcalde de la ciudad;
estaba emparentado con san Ignacio de Loyola. A los
15 aos enviaron a Jos junto a uno de sus hermanos a
Portugal, donde estudi en el colegio de Artes, institucin
de la universidad de Coimbra. Algunos apuntan que
pudo influir en esta decisin la ascendencia juda de su
madre. Enviarlo all se entendera como una prevencin

para su vida, ya que en ese pas la temida Inquisicin,


que haca estragos en Espaa, no tena la misma rigidez.
Su trayectoria acadmica fue brillante. Entonces se
apreciaron sus singulares dotes para la poesa. Fue poca
de cruciales decisiones comenzando por la consagracin
de su virginidad ante una imagen de Mara.
En 1551, animado por las noticias que san Francisco
Javier transmita en sus cartas, se sinti llamado a la
vida misionera y se vincul a la Compaa de Jess.
Pero padeca severa escoliosis desde que era nio y se
acentu con la misin que le encomendaron: ayudar a
los sacerdotes que oficiaban la misa, ms de una decena
diarias. Tanto tiempo de pie fue agravando la lesin y

Espiritualidad

acarre de por vida dolores osteoarticulares. Aunque no


se quejaba solamente llevaba una faja para su mejor
sostn, unos comentarios que escuch acerca de su
dolencia le hicieron temer que podra verse obligado
a dejar el convento. El provincial Simn Rodrguez,
compaero de san Ignacio, lo tranquiliz; no tena nada
que temer. Al final, como l deseaba, fue trasladado a
Brasil junto a otros jesuitas.
Lleg a Baha en 1553 lleno de ardor apostlico, con el
anhelo de hender la cruz en aquellas tierras que quiso
de antemano. Cristo bendeca ese signo del genuino
misionero que parte entusiasmado, lleno de fe. Tanto
es as que en unos meses, junto al provincial Manuel de
Lbrega, fund Piratininga. Determinado a evangelizar
a los indios, se estableci junto a ellos. Con la ayuda del
padre Auspicueta se familiariz con la lengua de los tupes
y guaranes. Acogi como si fueran suyas costumbres y
leyendas. A su vez, les ense gramtica al igual que hizo
con los hijos de los portugueses. Fue pionero, tanto en
apreciar una raz comn entre todas las lenguas que se
hablaban, a la que denomin tup, como en dar a luz una
gramtica, diccionario y catecismo tupi-guarani; no fueron
sus nicas obras. La vertiente pastoral estuvo presente al
menos en dos textos: uno dedicado a confesores y otro para
asistencia de los que se hallan en trance de morir. En uno
de sus trabajos incluy un conjunto de sermones y cantos.
Fue dramaturgo y autor de manuales de medicina, fauna
y flora. Engrosan su labor literaria, poesa y dramas en
diversas lenguas. Se le considera iniciador de la historia
literaria de Brasil.
Se convirti en gran defensor de los derechos de los indios
a quienes prest toda su ayuda. En la festividad de san
Pablo de 1555 inaugur el colegio que hizo construir. Fue
origen de la ciudad de So Paulo. En 1563 fue designado
embajador de paz entre los portugueses y los tamoias.
Era un pueblo peligroso que practicaba la antropofagia
y lo tuvo como rehn durante cinco meses en la aldea de
Iperoig. Les ense el evangelio sin dejar de encomendarse
a Dios insistentemente y a Mara en cuyo honor escriba
en la arena y grababa en su memoria un extenso poema
latino, publicado en 1663 en Lisboa. Mientras llegaba la
paz, amenazaron con matarle en distintas ocasiones. Pero
l deca: Yo s que no me mataris, que no ha llegado
an el tiempo de mi muerte. Al final, viendo los prodigios

que realiz, fue estimadsimo en la tribu. En 1565 fue


ordenado sacerdote. Ese ao, junto a Nbrega, puso los
cimientos de la fundacin de Ro de Janeiro.
Durante una dcada fue rector del colegio de San Vicente,
y en este tiempo no solo predic a los portugueses con
gran fruto, sino que se encarg tambin de evangelizar
a los vecinos indios tapuyas, una tribu difcil y feroz.
Su intenso apostolado con los indios discurri entre
las colonias portuguesas de Ro y de Espritu Santo. El
dominio de la lengua, su valenta y el amor que profesaba
a esos pueblos, a los que alfabetiz y ense diversas artes
sanndoles humana y espiritualmente, fue admirable y
heroico. Afront situaciones comprometidas, llenas de
angustia y altamente peligrosas. Transitando con un
hermano con los pies descalzos por un barrizal, coment:
Algunos desean que les sorprenda la muerte en varias
partes o colegios, conforme al afecto de cada uno, para
pasar aquel ltimo trance con mayor nimo y consuelo,
ayudados de la caridad de sus hermanos; pero yo digo que
no hay gnero de muerte mejor que dejar la vida anegada
entre el cieno y el agua de estas lagunas, caminando por
obediencia y el bien de nuestros prjimos.
Su labor como provincial se caracteriz por el trato
caritativo y delicado que dispens a todos. Se desplazaba con
tanta rapidez para visitar a los hermanos, especialmente
si deba restablecer la paz entre algunos, que se ha visto
en ello un hecho milagroso. Fue un hombre de profunda
oracin; a veces hasta comiendo se quedaba tan prendido
de la presencia de Dios que se olvidaba de la comida. Fue
un maestro de la pobreza y de la obediencia, servicial,
humilde e incansable trabajador, muy devoto de la Pasin
de Cristo. Recibi varios carismas y dones, entre otros el
de xtasis y profeca. Al final le sugirieron que eligiese
un lugar para su retiro. Lo rehus. Haba ido a misionar
Brasil y all quera morir. Parti a Reritiba en 1587
junto al padre Guarapari, y sacando fuerzas de flaqueza
sigui evangelizando a los indios. Tena debilidad por
los enfermos. Una noche se levant para asistir a uno
de ellos, y sufri una cada. Su salud se fue agravando
durante seis meses y falleci el 9 de junio de 1597, como
l mismo vaticin. Juan Pablo II lo beatific el 22 de junio
de 1980. Francisco lo canoniz el 3 de abril de 2014. En
honor del santo, Reritiba modific su nombre tomando el
de Anchieta que mantiene en la actualidad.

Detrs de un jesuita

El P. Mauricio Garca Durn:


Un jesuita cuyo trabajo es el impulso de la
reconciliacin, el perdn y la paz, desde la perspectiva
de los migrantes, desplazados y refugiados
Por: Luz Mery Corts L. - Comunicaciones Fundacin Amar y Servir

Noticias de la Provincia de Colombia No. 6, junio de 2016

Foto: Diego Hernndez A. - Comunicaciones Fundacin Amar y Servir

Naci el 7 marzo de 1958, ingres a la Compaa de Jess


en 1988, se orden sacerdote en 1998 e hizo sus ltimos
votos en 2008. Es Telogo y Filosofo de la Universidad
Javeriana. Tambin es Politlogo de la Universidad de
Los Andes y posee un Doctorado en Estudios de Paz, de
la Universidad de Bradford en Inglaterra.
Entre las distintas misiones encomendadas por la
Compaa ha sido profesor en la Universidad Javeriana
Cali, Director del Cinep/PPP y Asistente de Apostolados,
entre otras. Actualmente es Director del SJR-Colombia y
del SJR-LAC, y es coordinador general de la Red Jesuita
con Migrantes en Latinoamrica y el Caribe.
Se considera una persona en constante bsqueda, que
trata de conciliar dimensiones que aparentemente pueden
aparecer como contradictorias. Un hombre afectivo y al

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mismo tiempo racional. Una persona que le gusta por


momentos el silencio y el encuentro con s mismo, pero
que al mismo tiempo le gusta estar en la interaccin con
otros. Alguien que maneja la paradoja entre lo pblico
y la incidencia en el mbito social y poltico, y al mismo
tiempo el trabajo pequeo de acompaamiento a personas
y grupos en comunidades concretas.
El P. Mauricio disfruta pasar su tiempo libre en un sitio
tranquilo, caminar, descansar y leer una buena novela.
Le disgusta la gente que no es sincera, que no plantea
las cosas de frente.
Este hombre generoso y dinmico al hablar sobre su diario vivir, trabaja de la mano de Dios, por ver un pas en
paz, reconciliado, donde se ejerza el perdn, la tolerancia
y el reconocimiento del otro. Donde se desdibujen ya los

Detrs de un jesuita

vientos de guerra y donde cada uno pueda encontrar un


lugar en el que pueda habitar, sin ser maltratado, excluido
o estigmatizado.

talleres para la reconciliacin que tratan de desarrollar


los componentes que debe tener una apuesta por la
reconciliacin.

Por qu considera que el tema de la paz


y la reconciliacin es importante para los
colombianos?

Por otra parte, en todo el debate que se ha dado a nivel


internacional aparece muy claro que la reconciliacin
tiene una serie de contenidos bsicos: la verdad, la
justicia, la reparacin y la sanacin de las heridas.
Nosotros queremos trabajar todo aquello que nos permita
profundizar con las personas: cmo esos elementos se dan
en su propia experiencia y cmo ellos pueden avanzar a
partir de su experiencia espiritual, de interioridad, de
la convivencia en comunidad, de encontrar formas de
resolucin de conflictos de manera distinta.

La poblacin desplazada por la violencia son las vctimas


del conflicto armado que ha vivido el pas y por tanto
vctimas que necesitan superar este momento del conflicto
y entrar en una nueva situacin, poder resolver las
heridas que han recibido por efectos del conflicto y por eso
la necesidad de la reconciliacin. No es posible avanzar
hacia la reconciliacin, hacia la paz, si no logramos
sanar las heridas que se han vivido en el pas.
50 aos de guerra dejan muchas heridas en diversos
sectores, la sola poblacin desplazada por la violencia,
que son ms de 7 millones de personas - casi el 15% de
la poblacin del pas- y si sumas otras vctimas, te est
dando un poco ms y eso sin contar familiares, conocidos
y amigos que tambin fueron afectados por el conflicto y
que son cercanos a las vctimas y a los que han sufrido
directamente la violencia.
Creo que hay un tema que es crucial y es que en el pas uno
de los efectos ms serios del conflicto es la polarizacin.
Nosotros casi que nos hemos acostumbrado a ver a Uribe
y Santos agarrados, pero en ltimas es una tensin entre
una apuesta por construir una paz, - una paz que no es
fcil por las heridas y por todo lo que ha ocurrido- y una
apuesta en alguna medida por continuar la guerra. Creo
que ah hay un reto muy grande de cmo podemos avanzar
en una direccin distinta y pienso que es ah donde radica
la importancia para el SJR del trabajo que hacemos con
la poblacin desplazada para poder abrir el horizonte de
la reconciliacin y, si es posible, el del perdn. Son horizontes que tienen que abrirse con mucho respeto con las
vctimas, porque la gente no se siente a veces motivada
a avanzar hacia el perdn y la reconciliacin, porque las
heridas que han sufrido son muy grandes.

Qu acciones est haciendo el SJR para


lograr este propsito?
El SJR est trabajando en dos sentidos a este nivel. Por
una parte, estamos convencidos que es necesario crear
una cultura de paz y reconciliacin y tenemos una serie
de actividades con jvenes, comunidades, mujeres, nios
con ese horizonte y ah hemos venido desarrollando unos

Para nosotros es muy importante tener presente que la


reconciliacin no es momentnea, es un proceso gradual,
que a veces tiene mayores exigencias, e igualmente
a partir de la experiencia internacional lo que se ha
identificado es que por lo menos hay tres momentos de
la reconciliacin: un primer momento es coexistamos;
coexistamos sin matarnos. El segundo momento,
reconstruyamos relaciones de confianza y credibilidad.
Y el tercer momento del que hablan las experiencias
internacionales, es la empata. Llegar a tener una
relacin de empata con el otro. Pero yo considero que la
empata no es posible si no hay una dimensin de perdn
honda.
La experiencia de fe juega un papel muy importante,
porque es abrir y permitir que las personas descubran
que es Dios mismo el que est realizado estas acciones
de perdn y reconciliacin. Es l quien permite que la
reconciliacin sea una realidad. Porque desde lo profundo
de uno, sana, convoca y permite que la reconciliacin
y el perdn surjan desde el corazn humano. Creo que
hay una tarea muy grande que nosotros como creyentes
tenemos que jugar, pero con mucho respeto, y es apoyar
a las vctimas en lo que estn viviendo, abriendo las
puertas para que ellas puedan dar un paso ms all y
avanzar hacia dinmicas de perdn. Siempre respetando
la libertad de las vctimas de avanzar en esta direccin.

Cmo proyecta el SJR Colombia el tema de


reconciliacin luego de un acuerdo de paz?
En una fase de postacuerdos de paz vienen tareas muy
fuertes de reintegracin de excombatientes, de atencin
a comunidades que fueron afectadas por el conflicto, de
reconstruccin econmica, poltica, cultural y social. En
ese contexto, lo que nosotros aspiramos como SJR es
acompaar las comunidades y generar dinmicas de
formacin y de capacitacin que les permitan abrirse a
ese horizonte de reconciliacin que acabo de mencionar.

11

Detrs de un jesuita

Como Director de la Red de Jesuitas con


Migrantes, recientemente estuvo en una
reunin en Per en la que se analiz el flujo
migratorio en Amrica Latina y el Caribe.
Cul fue el balance de la reunin?

con Venezuela. Despus, posiblemente la tendencia ms


preocupante en este momento, es la situacin crtica de
Venezuela y cmo est implicando un flujo de venezolanos/
as en muy distintos pases del continente, comenzando
por Colombia.

Yo estuve en varias reuniones. Primero, estuve en una


reunin del nodo Sur de la Red, que la integran: Chile,
Bolivia, Per y Brasil, analizando la situacin en esa regin, despus tuvimos una reunin de toda la coordinacin
en Amrica Latina, donde estbamos los representantes
de todas las cuatro zonas donde estamos presentes.

En cuarto lugar, tenemos un ltimo flujo, es el flujo que se


da en la parte sur del continente, hay muchos que estn
migrando hacia Brasil y hacia Chile. Por ejemplo, los
haitianos entraban por Ecuador que no les peda visa y
de all ya seguan por tierra a Per y de Per o se metan
por la Amazona hacia Brasil o seguan hacia Chile. El
problema es que es una poblacin que ha crecido mucho
en Chile y se empieza a ver un cierto rechazo y un control
migratorio en situaciones muy difciles, ese es uno de los
flujos grandes. Hay otra serie de flujos, por ejemplo de
peruanos y bolivianos que van a trabajar a Chile, sobre
todo en la parte norte de Chile y ah hay una migracin
circular, algunos en condiciones realmente difciles.

Qu es lo que encontramos? Que siguen existiendo


situaciones problemticas a nivel de flujos migratorios,
una realidad difcil, compleja, que demanda atencin. Hay
cuatro flujos que son muy preocupantes:

Noticias de la Provincia de Colombia No. 6, junio de 2016

En primer lugar, est el flujo centroamericano, sobre todo


en el Tringulo Norte (Guatemala, Honduras y Salvador),
donde hay unos niveles de violencia, incluso peores que
en los aos de la guerra en esos pases, que est llevando
a la gente a querer huir para poder sobrevivir. Muchos
queriendo subir hacia el norte, pero se han redoblado
los controles en la frontera entre Mxico y Guatemala,
resultado del Programa de la Frontera Sur impulsado
por Estados Unidos. Eso ha hecho que los flujos se
vuelvan ms difciles, ms peligrosos, pero se mantienen.
Tambin, algunas personas se han movido a migrar hacia
el sur, hacia Costa Rica y Panam, dentro de la misma
Centroamrica.
En segundo lugar, tenemos el flujo de haitianos, ya sea
hacia Repblica Dominicana, con esa situacin tan difcil
que se vive en ese pas de querer desconocer los derechos
de los dominicanos con ascendencia haitiana que nacieron
ya en Dominicana y que los quieren desnacionalizar.
El flujo migratorio tambin va hacia otras islas de las
Antillas y de una manera muy fuerte hacia Brasil y Chile.
En tercer lugar, est el flujo que vivimos en el caso
colombiano por el conflicto, que aunque ha disminuido,
todava sigue siendo una situacin complicada. El ao
pasado se registraron cerca de 125.000 desplazados,
mucho menos que los 700.000/800.000 que se dieron en el
2.001 y el 2.002, pero todava una cifra siginificativa. Ojal
los acuerdos de paz lleven a una dramtica disminucin en
este sentido, pero preocupa el que sigan existiendo otros
factores de violencia, como las llamadas bandas criminales
o grupos surgidos de la desmovilizacin paramilitar
vinculados con narcotrfico, minera ilegal, extorsiones,
contrabando, que ciertamente estn afectando la
poblacin en algunas zonas como en el andn Pacfico,
en la zona norte del Magdalena Medio, en la frontera

12

Tambin hay un flujo de colombianos hacia Chile,


particularmente de gente de la Costa Pacfica de
Buenaventura, que se ha ido concentrando en Antofagasta,
donde hay una colonia como de 50.000 colombianos. Hay
migracin de dominicanos, muy vinculada a la trata de
personas, explotacin sexual, un tema muy difcil. De
igual forma, en la triple frontera de Per, Bolivia y Chile
hay un tema de trata (laboral, sexual) muy complicado y
ese es uno de los aspectos en que el SJM est trabajando.

Cules son los desafos para tratar de


manejar esta situacin?
La apuesta de la Red Jesuita con Migrantes es tratar de
prestar un servicio integral al flujo, no slo algo puntual,
sino tratar de prestar servicios a lo largo de todo el
flujo. Buscamos que haya mucha coordinacin entre
las oficinas de los distintos pases para poder remitir
los casos, para poder apoyar a la gente por las distintas
regiones por donde pasa. Es decir, buscamos prestar un
acompaamiento donde la gente pueda tener acceso al
conocimiento de cules son sus derechos, dnde y qu
gestiones tienen que hacerse, a dnde tienen que ir a
inscribirse, si tienen que gestionar algn papel en alguna
parte en determinada instancia pblica, las cosas cambian
de un pas a otro, entonces es prestar ese apoyo en una
parte y en otra.
Esto ha hecho una diferencia en el servicio que prestamos.
Por ejemplo, cuando hubo la crisis con Venezuela el ao
pasado, para ayudar a unificar familias que haban sido
divididas, unos que haban sido sacados y deportados, y
que los hijos haban permanecido en Venezuela, buscamos
dar un acompaamiento y apoyo tanto del SJR en
Venezuela como en Colombia para ayudar a reunificar a
las familias. Y pudimos constatar los resultados positivos
de este trabajo en equipo.

Suplemento

2016- 2026:
Nos preparamos para una dcada de
Reconciliacin y Paz en Colombia
Por: Luz Mery Corts L. - Comunicaciones Fundacin Amar y Servir
Fotografas: SJR Colombia

En todo este proceso de paz se ha ido consolidando una apuesta por no buscar
vencedores ni vencidos, Sino por consolidar una forma de relacionarnos, como
colombianos, que nos permita crecer juntos, construir espacios de vida y libertad, y
generar condiciones de no retorno de la guerra, P. Carlos E. Correa, S.J.

13

Suplemento

Noticias de la Provincia de Colombia No. 6, junio de 2016

El pasado 23 de junio del 2016 cuando Colombia firm


en La Habana los puntos principales de la agenda de
negociacin entre Gobierno y Guerrilla en pro del fin del
conflicto, se inici la cuenta regresiva hacia la paz.
En los ltimos das hemos sido testigos de extensos
anlisis polticos, econmicos y sociales sobre el tema.
Pero hoy quisimos ver: Cmo la Compaa analiza el
panorama postacuerdo y postconflicto, cmo nos estamos
preparando y cmo podemos aportar al proceso.

Desde la visin jesutica

individual hasta lo colectivo. Mientras otras abordan la


reconciliacin como la creacin de un nuevo tejido social
equilibrado y basado en el reconocimiento del otro.
As mismo, en algunas obras de la Compaa ven con
expectativa el proceso postacuerdo y hablan ya de una
pedagoga para la paz que abarque ideas, lenguajes y
espritu, y los equipos en las regiones hacen nfasis en
las particularidades locales del conflicto y el desarrollo de
procesos de reconciliacin desde lo regional, para construir
una nueva Colombia.

Muchos jesuitas aseguran que la Compaa tiene una


visin muy integral del proceso de paz y reconciliacin. Un
panorama diverso en el que se toman opiniones y puntos de
vista que nos llevan inicialmente a vivir nuestro presente,
voces que afirman que para reconciliarnos debemos dar
espacio a una toma de conciencia y apropiacin del proceso

Nos encaminamos entonces a una dcada en la que pode-

de paz, para luego superar la crisis espiritual desde lo

pedaggicas ignacianas-, los distintos puntos de vista

14

mos aportar en todos los mbitos: El educativo, el social,


el poltico, el ambiental y el espiritual para forjar una
paz posible, incluyente y equitativa. Por ello en este mes
nuestro suplemento abarcar,- mediante pequeas entrevistas, notas informativas y la muestra de herramientas

Suplemento

del mundo jesuita sobre este apasionante momento en


la historia de Colombia, que nos permiten acercarnos y
acompaar la Reconciliacin. Para finalmente dar una
mirada a movimientos que se estn gestando desde una
sociedad civil que reacciona activa y emotivamente hacia
la llamada Paz Querida.

Se inicia la cultura de inclusin, de


equidad, de construccin entre todos
P. Francisco de Roux, S.J., director Centro
de Fe y Culturas
Luego de la firma del acuerdo del fin del
conflicto, entre el Gobierno y las Farc, el
pasado jueves 23 de junio, cunto nos tomar
en tiempo y en procesos la anhelada paz?
Lo que se ha firmado en La Habana, es el comienzo de
un proceso que en el corto plazo nos va a tomar 180
das, mientras se procede a la dejacin de las armas que
quedarn confinadas en unos contenedores -que estarn en
manos de Naciones Unidas- y con las cuales se construirn
unos monumentos. Se va a pasar despus a que todas las
personas que estn en los corregimientos se concentren en
23 veredas y 8 campamentos, y entrar luego la justicia
transicional de la que harn parte jueces escogidos por
un conjunto de personas de gran reconocimiento pblico.
Que no pueden ser ni de las Farc, ni del Gobierno. Y
una vez pase el plebiscito o referndum, segn lo decida
la Corte Constitucional, y si los colombianos aprueban,
tendr lugar la firma del acuerdo definitivo, que se
espera sea en Colombia. Empezar as un proceso muy
hondo de transformaciones a partir de las regiones, de
las veredas, los corregimientos y los municipios -que se
piensa son los ms afectados por la guerra-, para poder
ver transformaciones, muy hondas, que incorporen las
lneas que se acordaron en los acuerdos de La Habana y
que se han de convenir luego con el ELN.
Ese proceso de transformacin desde las regiones en
las cuales est tan profundamente metida la Compaa
de Jess con el proceso regional, tan simblicamente
incorporado el SJR, tomar por lo menos 10 o 15 aos en
Colombia y nos llama a prepararnos todos a conclusiones
muy serias, a cambiar la cultura de nosotros, a pasar a
una cultura de inclusin, de equidad, de construccin entre
todos de la reconciliacin, pero tambin a transformar la
economa, la poltica y el cuidado de la naturaleza a partir
de las regiones.

Mi sentir es que la Compaa de Jess


tiene que invitar a los colombianos
para que voten a conciencia en el
proceso inmediato de una consulta
popular. Eso significa que nosotros
no hacemos campaa por el s, sino
que invitamos a todas las personas
a discernir sobre las cosas que estn
en juego en este momento en el pas.

Cmo se proyecta la paz y la reconciliacin


desde una mirada de la Compaa en un
contexto de postacuerdo?
En primer lugar, mi sentir es que la Compaa de Jess
tiene que invitar a los colombianos para que voten a
conciencia en el proceso inmediato de una consulta popular.
Eso significa que nosotros no hacemos campaa por el s,
sino que invitamos a todas las personas a discernir sobre
las cosas que estn en juego en este momento en el pas y
que si pensamos que tenemos razones serias para apoyar
un determinado tipo de decisin, tenemos la obligacin
de presentar esas razones. No para excluir las razones
de los otros que piensen distinto, sino para contribuir al
discernimiento colectivo que lleve a que los colombianos
puedan lograr conciencia el da del voto.
Por otra parte, yo s pienso que la Compaa tiene un
deber inmenso por la paz de Colombia, estoy convencido
que la responsabilidad de tica pblica ms grande que
tenemos es trabajar por superar la hondsima crisis
espiritual del pas, que llev hasta las entraas tan
profundas del ser humano y de nosotros. Es muy propio de
la Compaa en este llamado que tenemos -desde nuestros
documentos originales- para reconciliar a los desavenidos,
cuando entre nosotros signific tanta sangre y tanto dolor
profundizar muy generosamente todos los esfuerzos que
los jesuitas de Colombia, desde hace mucho, hemos hecho
para que la vida en paz entre los colombianos sea posible.

15

Suplemento

Noticias de la Provincia de Colombia No. 6, junio de 2016

Desde las particularidades en pro de una paz


duradera y estable
P. Luis Javier Sarralde, S.J., asistente de
Apostolados
Cmo se proyecta la paz y la reconciliacin
desde el proyecto de regionalizacin?
Bsicamente, atendiendo a la misin que ya la Compaa
ha ejercido en cada regin por bastante tiempo, donde
la Compaa intenta interpretar cules son los desafos,
los retos, las voces de Dios y los llamados de Dios, all
en este contexto.
Por una parte, es pensar territorialmente esa apuesta
por la paz. La guerra en Colombia no ha sido la misma en
todos los territorios, cada territorio geogrfica, cultural y
socialmente le pone su propia impronta, su sello al estilo
de los actores de la guerra, por ejemplo a la manera como

16

un grupo insurgente se desempea en esa regin. A la


forma como el ejrcito, las fuerzas armadas tienen que
actuar en terreno, teniendo en cuenta el liderazgo de la
dirigencia gremial, empresarial, pblica y del Estado en
lo territorial, que es distinto en cada zona de Colombia.
Entonces en las 8 zonas donde estamos, el presupuesto
bsico es que esa paz, tambin, ser territorial, as
como la guerra se hizo territorialmente con los actores
y los contextos del lugar, ignacianamente diramos son
tiempos, personas y lugares.
Entonces la paz tiene que construirse desde la regin,
como se ha hecho ya por misin la Compaa en las
regiones. Existen proyectos de articulacin entre las
obras territorial y regionalmente en lo local que estn
unindose en favor de generar estrategias que maduren
una paz duradera y estable en pequeas comunidades,
por ejemplo, lo que estn haciendo el SJR y la Universidad
Javeriana en Buenaventura, el IMCA y la Javeriana en
Buga o el Programa Suyusama y el Colegio San Francisco
Javier en Nario.

Suplemento

La mirada del CINEP en un contexto de


postacuerdo
Luis Guillermo Guerrero, director del CINEP/PPP
El CINEP/ PPP viene haciendo un esfuerzo muy grande
para que este proceso de postacuerdo se embarque hacia
una reconciliacin, cuyo contenido es lograr que las
partes en conflicto vayan ganando en confianza. Que
abran tambin escenarios de dilogo, porque la paz que
se firma en La Habana es una paz que tiene el contenido
del desarme, del desarme fsico, pero, hay que desarmar
tambin las ideas, los lenguajes, los espritus, y para
eso se necesita un escenario de pedagoga profunda, de
cambio de mentalidad y de maneras de actuar con el
contrario. Hay que aceptar las diferencias, que pensamos
distinto, pero, tambin que por pensar distinto y por ser
diferentes, no podemos hacernos mediar por la violencia.
Entonces la idea de la reconciliacin es generar escenarios
de dilogo, de concertacin, de decisiones compartidas y de
un esfuerzo pedaggico muy grande para estos procesos.

SJR: Desplazados, refugiados y el


reconocimiento del otro
E. Nerio Sols S.J.
Cmo se entiende la reconciliacin desde el
SJR Colombia?
La reconciliacin la entendemos como la construccin
de relaciones justas entre los individuos y esto implica
mirar los diferentes niveles, tanto personal, espiritual,
social como poltico. No nos quedamos con la visin que a
veces se maneja de juntar a la vctima con el victimario
y que restablezcan sus relaciones, porque eso en muchas
ocasiones puede resultar violento especialmente para
la vctima, porque se puede generar una segunda
victimizacin. Ms bien se trata de que podamos
establecer este tipo de relaciones ms equilibradas, ms
equitativas, basadas en el respeto y en el reconocimiento
de los derechos de las personas. Esta es la manera en la
que podemos trabajar la reconciliacin.
Por supuesto que desde el SJR nuestro trabajo se enfoca
mucho ms hacia los desplazados o los refugiados y es all
donde trabajamos en el reconocimiento de los derechos de
estas personas, ms especficamente, pero nuestra visin
en este sentido es ms integral.

la idea de la reconciliacin es generar


escenarios de dilogo, de concertacin,
de decisiones compartidas y de un
esfuerzo pedaggico muy grande
para estos procesos.

Cuando hablamos de sanando las heridas


del conflicto y construyendo los vnculos a
nivel personal, comunitario y poltico, qu
significan estas palabras?
Va en esta lnea de establecer relaciones justas. Es
necesario por supuesto partir de la sanacin de las
personas, es decir muchas veces nosotros nos relacionamos
con base en la herida, a partir de nuestras heridas, de
nuestros dolores, entonces podemos relacionarnos con
rabia, con resentimiento, o desde un mbito de tristeza
o depresin. El proceso de sanacin personal contribuye
en gran medida a los procesos de reconciliacin. Cuando
una persona est reconciliada consigo misma, con su
propia historia, es mucho ms fcil que pueda establecer
la reconciliacin con otras personas. Por eso es importante
el trabajo personal, por supuesto que con miras a lo social,
a la construccin de relaciones sociales ms armnicas y
sanas.

Herramientas para la Reconciliacin


Sanando las heridas del conflicto y
reconstruyendo los vnculos y el tejido social
a nivel comunitario y poltico
Bajo la direccin del P. Mauricio Garca Durn S.J., y su
equipo de seis colaboradores, el SJR present en el 2016,
unas herramientas pedaggicas para la reconciliacin.
Este trabajo es el resultado de una serie de visitas de
campo a los equipos del SJR Colombia que iniciaron en el
2012 bajo un solo interrogante Es posible trabajar por la
reconciliacin en medio del conflicto armado en Colombia?

17

Noticias de la Provincia de Colombia No. 6, junio de 2016

Suplemento

La experiencia con las comunidades vctimas del


conflicto y las violencias asociadas muestran a estos
investigadores que es posible iniciar procesos personales
e interpersonales de reconciliacin y adhieren a su labor
el tema de reconciliacin en el rea de prevencin. Un
enfoque que aporta a la transformacin de dinmicas de
violencia e integra en este proceso de reflexin a pases
como Ecuador, Panam y Venezuela.

Cmo fue el proceso de desarrollar estas


herramientas, justificar su uso y utilidad?

Es all en este marco donde se realizan jornadas


de experiencias que hacen nfasis en lo teolgico
espiritual y muestran la necesidad de complementar
las herramientas con mtodos que cubren los procesos
polticos y psicosociales. En febrero de 2015 el SJR
Colombia, Ecuador y Venezuela, junto a la oficina regional
LAC, se unieron de nuevo para revisar y complementar
la propuesta de reconciliacin de cada pas y dar tiempo
a que se hiciera una implementacin y maduracin para
hacerlas pblicas un ao despus.

El SJR Colombia acoge esta misin iniciando procesos


de reflexin y accin en sus contextos. La reflexin se ha
hecho al lado de las comunidades vctimas del conflicto
armado presentes en las diversas regiones a travs de
talleres con un enfoque psicosocial y poltico. De igual
manera, hizo una propuesta muy concreta del tema de
reconciliacin, presentando un primer borrador de unas
posibles herramientas que permitan a los equipos en
terreno seguir abordando y trabajando el tema con las
comunidades que acompaan.

18

La Congregacin General 35, en el ao 2008, hizo una


invitacin a la Compaa de Jess para que reflexionara
en torno al tema de la reconciliacin en tres niveles,
a saber, reconciliacin con Dios, con los otros y con la
creacin.

Suplemento

Segn el E. Nerio Sols S.J., integrante del proyecto


Herramientas para la Reconciliacin: Estas provienen
de una reflexin que lleva muchos aos y parten de la
necesidad de ver una realidad tan fragmentada por la
violencia.
De acuerdo con Sols, resulta necesario mostrar la otra
cara, un rostro diferente. El rostro de la reconciliacin, del
perdn, de la justicia, de la verdad, entre otras muchas,
pero partiendo de mirar la realidad - que tambin es
muy de la espiritualidad ignaciana-, para que a travs
del discernimiento se responda a esta realidad de la
mejor manera.
Para el SJR, comenzar a hablar de reconciliacin, no ha
sido una tarea fcil. Este camino ha implicado replantear
definiciones y modos. Han ido creciendo y aprendiendo
durante el proceso de acompaamiento de las comunidades
y equipos de campo, como consecuencia de un trabajo en
conjunto, donde han pretendido incorporar a la mayor
cantidad de actores, para que desde sus experiencias,
aporten en la construccin no solo de las herramientas,
sino tambin de un modo de acompaar y mirar la realidad
de una manera mucho ms esperanzadora y buscando
promover un futuro compartido.
Durante estos tres aos ha sido desafiante el trabajo
realizado, pues aseguran, exige asumir la complejidad
del da a da de las personas a las cuales sirven. Para as
dar una definicin, presentar ideas, proyectos y pensar en
la posibilidad cierta de la reconciliacin en contextos de
violencia urbana, desplazamiento o situacin de refugio
en un pas extranjero. Todo esto los ha llevado a ir ms
lento de lo pensado. Pero avanzan con la tranquilidad de
respetar los tiempos de las personas a las cuales sirven
y acompaan.
Han aprendido que el trabajo depender de las
sensibilidades del lugar, las heridas personales y las
experiencias de conflicto que han vivido. Desde ah podrn
dar pequeos pasos y acompaar humanamente procesos
de reconciliacin con cuidado y delicadeza, sin miedo, pero
con mucho respeto frente a las experiencias de las vctimas
y discerniendo el cmo acompaar.
Reconocen la riqueza de ser un proceso y un proceso
colectivo. Pues han hecho un ejercicio de reflexin en
torno al tema y ven la necesidad de trabajar desde la
promocin de dilogos para la recuperacin de la confianza
y la reconstruccin del tejido social roto por la violencia,
de tal manera, que se pueda prevenir la reproduccin de
modelos de violencia y ayudando a comprender una nueva
forma de relacionarse.

El SJR viene acompaando, por


ms de treinta aos, procesos de
desplazamiento, refugio, dolor,
prdida. En todos ellos emergen
situaciones de restablecimiento,
sanacin y reconciliacin, que
siempre han sido acompaados por
estos equipos.

Y concluye el SJR que todo esto ha sido posible dado


el principio misional de la organizacin que se traduce
en el acompaamiento cercano a las vctimas para la
reivindicacin de sus derechos, en espacios de formacin,
procesos de memoria individual y colectiva, acciones de
incidencia y promocin de las fortalezas humanas.

Acciones para acompaar el proceso en las


comunidades
Como es conocido por muchos, el SJR viene acompaando,
por ms de treinta aos, procesos de desplazamiento,
refugio, dolor, prdida. En todos ellos emergen situaciones
de restablecimiento, sanacin y reconciliacin, que
siempre han sido acompaados por estos equipos.
De igual manera, en estas situaciones de crisis, han
generado procesos de educacin para la emergencia.
Muchas de estas acciones educativas han empoderado
a las personas y comunidades en la exigibilidad de sus
derechos; de igual forma, ha sido la educacin en estos
contextos, la que ha fortalecido el tejido social quebrado
por la violencia, y junto al acompaamiento, han
alcanzado grandes logros de reconstruccin social. Es
por eso que las herramientas no son un discurso aislado,
inventado o descontextualizado, sino una consecuencia
concreta del esfuerzo realizado por 35 aos.
Para esta obra, la intencin de plantear esta propuesta
metodolgica no es otra que la de tener un aprendizaje
conjunto Siempre escuchando, siempre al lado de ellos
y ellas, siempre de manera cotidiana y activa aseguran.

19

Noticias de la Provincia de Colombia No. 6, junio de 2016

Suplemento

Desde su gnesis estas herramientas metodolgicas para


acompaar procesos de reconciliacin son fruto colectivo
de la labor que durante aos ha venido realizando desde
su acompaamiento psicosocial, poltico y espiritual, el
SJR. Por lo tanto son ellos los primeros en afirmar que
las acciones que realiza cotidianamente la institucin, se
complementan recprocamente con la propuesta de diez
herramientas, que buscan organizar, presentar y poner
en contexto de construccin, lo que seran las condiciones
de posibilidad para alcanzar procesos de reconciliacin
personal, comunitaria, poltica y con el entorno.
Son la concrecin de aos de reflexin y trabajo en torno
al tema de reconciliacin con equipos y comunidades.
Luego de establecer algunos parmetros para el abordaje
del tema, de visitar constantemente las comunidades y
los equipos para avanzar en los siguientes pasos posibles
de una estrategia, se concreta una propuesta que genera
elementos prcticos para acompaar a las comunidades.
Ellos esperan que la implementacin de estas herramientas
o pasos, sirvan - como dice San Ignacio de Loyola-, segn
tiempos, lugares y personas, para la construccin de una
reconciliacin duradera y sostenible a largo plazo pero con
acciones en el presente histrico comunitario.
As mismo el SJR es enftico en afirmar que la
reconciliacin no se refiere solamente a un dilogo entre

20

vctimas y victimarios, sino tambin a la defensa decidida


de los nios, nias, hombres y mujeres refugiados,
desplazados y migrantes forzados por los conflictos
armados, quienes son la razn de ser de su labor diaria.
La reconciliacin tiene como objetivo final la creacin de
relaciones justas en todos los niveles (con uno mismo, con
los dems, con la naturaleza y con las diversas fuentes de
vida o de sentido), es decir, retejer las relaciones y vnculos
que el conflicto armado y la violencia han destruido, de
tal forma que se haga posible la convivencia conjunta de
aquellos que antes estaban enfrentados reiteran.

Componentes y condiciones para el


desarrollo metodolgico
La reconciliacin toma tiempo: Sanar las heridas del
pasado es un proceso que implica distintas dimensiones
y que puede tomar generaciones. Como se puede ver en
otras experiencias a nivel internacional, para avanzar en
la reconciliacin se requiere combinar adecuadamente
sus distintos componentes (Cf. Bloomfield, 2006 y Rigby,
2001), componentes que han tenido presentes en el desarrollo de las herramientas que presentan (ver dichos
componentes resaltados en la enumeracin que sigue):

Suplemento

(1) Una condicin inicial: Antes de poder iniciar un


proceso de reconciliacin hay una condicin inicial y
sta es asegurar la paz, parar la violencia. Es muy
difcil avanzar hacia la reconciliacin en medio de la
guerra, cuando la violencia sigue generando vctimas
y afectando a la sociedad en general.
(2) Componentes principales de la reconciliacin:
Son aquellos elementos o procesos que permiten
colocar el pasado en el lugar adecuado para poder
(re)construir una convivencia en comn. En otras
palabras, la reconciliacin es el proceso de,
gradualmente, (re)construir amplias relaciones
sociales entre comunidades afectadas por una
violencia sostenida y ampliamente extendida, de
forma tal que puedan con el tiempo llegar a negociar
las condiciones y compromisos que implica una
realidad poltica compartida (Bloomfield, 2006: 12).

Cules son estos componentes principales de


la reconciliacin?
Revelar la verdad de lo que pas, lo cual pone en juego
ejercicios de memoria para recordar y hacer visible el
dolor y sufrimiento padecido.
Acercarse a la justicia (ya sea retributiva o
restaurativa), buscando las formas de justicia que
permitan que la barbarie cometida no quede en la
impunidad.
Impulsar la reparacin, para que las vctimas puedan
recibir una compensacin por las prdidas que
han sufrido por la violencia; puede ser individual o
colectiva.
Sanacin, curacin de las heridas, en muchos casos
pasando por las experiencias espirituales y por el
perdn, para retejer los proyectos de vida personal y
comunitarios.
(3) C o m p o n e n t e s c o m p l e m e n t a r i o s d e l a
reconciliacin: Son aquellos elementos que hacen
y consolidan socialmente el proceso de reconciliacin;
Responden a las dimensiones econmica, poltica y
cultural.
Un proceso de desarrollo, ya que lo anterior no podr
ser exitoso sin el sustento de un desarrollo econmico.
Condiciones polticas de instituciones que funcionen
y den seguridad, de tal forma que el proceso de
reconciliacin pueda avanzar.

Antes de poder iniciar un proceso


de reconciliacin hay una condicin
inicial y sta es asegurar la paz,
parar la violencia. Es muy difcil
avanzar hacia la reconciliacin
en medio de la guerra, cuando la
violencia sigue generando vctimas
y afectando a la sociedad en general.

La consolidacin de una cultura de paz y reconciliacin,


es decir, consolidar valores culturales que rompan con
una cultura de violencia y afirmen la vida, la dignidad
humana, la transformacin no violenta de conflictos,
la honestidad y respeto de la diferencia.
Los pormenores: Una decena de herramientas
para aplicar
Las herramientas que se presentan a continuacin son
diez (10). Existe una herramienta introductoria con
elementos orientadores sobre el significado del concepto de
reconciliacin, as como el sentido y significado del trabajo
que se realiza, mostrando como las otras herramientas
conectan con esta apuesta por reconciliar una sociedad
herida por la violencia.
Las otras nueve herramientas, estn construidas desde
tres enfoques particulares en los que el SJR trabaja desde
su fundacin: psicosocial, poltico, espiritual.
Cada uno de estos enfoques se ha madurado en
la experiencia del acompaamiento, por eso, es
este ltimo la base en la que se construyen no
solo las herramientas, sino la estrategia. En la
escucha profunda y atenta a las comunidades que
acompaamos se fraguan todas las estrategias, los
mtodos, los aprendizajes. En el arduo caminar junto
a las comunidades se hacen labores psicosociales,
que buscan recuperar la dignidad de la persona;
polticas, que tienen incidencia local, nacional e
internacional de transformacin; espirituales, que
los conectan con su fuente de vida y les permiten la
sanacin del trauma extremo y la motivacin desde
la conexin del deseo profundo para continuar. Estas
tres dimensiones no son verticales, ni pretenden ser
burocrticas. Son ante todo horizontales, discernidas

21

Suplemento

y voluntarias. La clasificacin en tres ejes slo tiene la


intencin de organizar y presentar una metodologa.
La distribucin de las herramientas es la siguiente:

Noticias de la Provincia de Colombia No. 6, junio de 2016

Eje Poltico (incidencia): Verdad, justicia,


reparacin.
Eje Psicosocial: Transformacin de conflictos,
cultura de paz y no-violencia, memoria.
Eje de Espiritualidades: Espiritualidades,
sanacin, perdn.
Se hubieran podido desarrollar ms temas, dada
la experiencia que se ha tenido en terreno y los
aprendizajes colectivos durante tantos aos, tanto
en el SJR como en otras partes y en otros pases.
Pero no se busca agotar temticas como s presentar
algunas posibilidades. Cada una de las herramientas
se construy con un propsito introductorio que le
permite a los facilitadores/as y a las comunidades
determinar qu procesos profundizar. De ah, que
no se pueda pensar que este es el nico insumo o
camino. A pesar de que en este documento, se pondr
una amplia gama de recursos a los que se pueden
acceder, los equipos, asesores, acompaantes de la

22

estrategia deben enriquecer el material, las didcticas


y los procesos formativos, escogiendo aquellos
componentes que mejor responden al momento y
proceso que vive la comunidad acompaada.
Las herramientas utilizan los pasos que ha
desarrollado la pedagoga ignaciana en su construccin
(contexto, experiencia, reflexin, accin, evaluacin),
aprovechando as los aprendizajes de la Compaa de
Jess en la tarea educativa. Por eso, las herramientas
siempre presentan un gran movimiento entre la
experiencia, la teora, la reflexin y la accin. Esto
permite tomar el pulso a las comunidades y a los
procesos llegando siempre hasta donde las personas
quieran y puedan.
Estas herramientas publicadas de manera sencilla,
son herramientas de trabajo, que buscan aplicarse
y enriquecerse en nuestro trabajo, de manera que
en un tiempo podamos hacer una publicacin ms
definitiva, que recoja la experiencia y los ajustes
necesarios para contar con unos instrumentos que
sean verdaderamente tiles para la larga tarea de
hacer posible una convivencia reconciliada entre los/
as colombianos/as.

Suplemento

Fuente: Cartilla Herramientas para la Reconciliacin, sanando las heridas del conflicto y
reconstruyendo los vnculos a nivel personal, comunitario y poltico.
SJR Colombia

23

Suplemento

El proceso herramientas: Una voz desde el


trabajo de campo:
Resultados importantes
Para los integrantes del equipo de trabajo del P. Garca,
S.J., y especficamente para el E. Nerio Sols, S.J., a
pesar de que el tiempo que se lleva trabajando con
las comunidades es relativamente corto, saben que
estos procesos son de largo alcance. Sabemos que no
podemos tener resultados inmediatos, sino ms bien es ir
sembrando nuevas maneras de percibir la realidad y que
ellos se entiendan como comunidad asegura el escolar.
Sin embargo, aseguran que con su labor las comunidades
han tenido nuevas y ms herramientas para enfrentar
su situacin. Por ejemplo en Valledupar, donde tienen
un problema de territorio. Estas herramientas en
trabajo de reconciliacin y transformacin de conflictos,
especficamente, les han dado pautas para saber de qu
forma dirigirse para ir dndole solucin al conflicto. Tienen
mayor claridad de lo que tienen y no tienen que hacer para
no cometer errores que puedan ser contraproducentes
agrega el escolar Sols.

Noticias de la Provincia de Colombia No. 6, junio de 2016

Al parecer dentro del proceso la gente ha estado disponible


y receptiva al tema y van generando nuevas y propias
herramientas desde sus particularidades. Se van
sintiendo ms seguros y van teniendo tambin sus propios
momentos y procesos de reflexin intracomunitarios
reflexiona Nerio.

Dinmicas y el contexto social donde se


trabajan estas herramientas
Se eligieron las realidades para prueba piloto teniendo
en cuenta, primero, que la comunidad ya tuviera un
proceso de trabajo largo con el SJR, esto para que se
pudiera generar un cierto nivel de confianza y de cercana,
y segundo que las comunidades a trabajar presentaran
alguna necesidad o situacin en particular a la cual
pudiramos responder.
En el caso de Norte de Santander con el cierre de la
frontera, una comunidad que es fronteriza con una
comunidad de Venezuela donde existen situaciones
coyunturales que han afectado a las comunidades.
Igualmente, en el caso de Buenaventura, el equipo

24

Se eligieron las realidades para


prueba piloto teniendo en cuenta que
la comunidad ya tuviera un proceso
de trabajo largo con el SJR, esto para
que se pudiera generar un cierto
nivel de confianza y de cercana

del Valle, era tambin una situacin coyuntural de la


comunidad que estaba solicitando tener terrenos para
cultivos. En otras palabras, que tuvieran una situacin
en particular para ser abordada con las herramientas de
reconciliacin concluye el escolar Solis.
Dificultades en la aplicacin de las herramientas
Inicialmente en el trabajo pudo ser la carga de prejuicios
que puede tener el concepto de reconciliacin, sin embargo,
en este momento hay una buena aceptacin y apertura por
parte de las comunidades y de los equipos del SJR para
adentrarse en el tema dice el escolar Solis.
Otra dificultad para el SJR ha sido el tema de recursos
y los tiempos, porque hay solicitud de que se pudiera
trabajar un poco ms de fondo o por ms tiempo, sin
embargo los traslados resultan difciles.
Y el escolar Nerio Sols, S.J., nos lleva dentro de esta
entrevista a una sabia conclusin: La reconciliacin no es
un tema que se tienen que aprender de memoria y decirlo
o pronunciarlo sino ms bien es un tema que se necesita
ir asumiendo o adquiriendo como una nueva perspectiva
de vida, consiste en transformar el modo de percibir la
realidad. Entonces es, ciertamente, un proceso formativo
que por su misma naturaleza lleva tiempo, lleva presencia,
lleva momentos de trabajo personal y comunitario, de
reflexionar sobre la realidad misma, un modo de ver que
se va construyendo poco a poco y basndose en diferentes
experiencias.

Suplemento

Experiencias de jesuitas escolares que apoyan el trabajo


del SJR Colombia

Aprendizaje, reflexin y encuentro


Por: E. Yamid Castiblanco, S. J.
Apoyar el trabajo del SJR en Colombia ha significado
para m acercarme de manera mucho ms directa a la
problemtica de violencia y desplazamiento armado que
muchos de nuestros hermanos han padecido y que nos
interpela a todos como colombianos. Especficamente
desde el tema de la Reconciliacin, esto me ha llevado,
no slo a aprender y reflexionar acerca de sus diferentes
significados, niveles, modelos y dems, sino tambin a ir al
encuentro de los equipos del SJR y las comunidades con las
que trabajan a nivel nacional para acompaar los difciles
caminos de sanacin de heridas, de fortalecimiento de los
tejidos comunitarios y de ese re-conciliar-nos con nosotros
mismos y de todos como sociedad.
El sentimiento de impotencia por los dramas de las vctimas
y de los problemas estructurales de nuestra Nacin a veces
es grande, pero estamos en un momento histrico en el
que con nueva esperanza siento un mayor compromiso
para trabajar por la paz en Colombia, empezando por m
mismo, y para acompaar, servir y defender a los que ms
lo necesiten de acuerdo con la misin del SJR.
Mi experiencia de trabajar por la reconciliacin
en el SJR.
Por: Nerio Sols Chin, S.J.
Desde hace un ao me incorpor al proceso de reconciliacin del Servicio Jesuita a Refugiados (SJR). Esta

experiencia me ha ayudado a comprender la complejidad


de la realidad colombiana y ha aumentado en m el deseo
de trabajar por la reconciliacin desde todos sus niveles.
He tenido la oportunidad de trabajar en terreno con los
equipos y algunas comunidades en Magdalena Medio,
Norte de Santander, Valle del Cauca y Nario. Mi trabajo ha sido dirigido a diversas comunidades campesinas,
comunidades indgenas Wuonaam Nonaam y diferentes
agrupaciones de hombres y mujeres con las que el SJR colabora para su fortalecimiento comunitario y organizativo.
La realidad que he podido observar es la de grupos humanos con muchos problemticas de tipo poltico, territorial,
social, que han sido desplazados de sus lugares de origen
y que luchan da a da para poder proveer de un futuro
digno y pacfico a sus hijos y las nuevas generaciones.
Muchas familias han sido fracturadas por la muerte de
sus integrantes debido a la presencia y los crmenes de
los diferentes actores armados. Adems, he sido testigo
que las dinmicas de violencia, exclusin y marginacin
no se han hecho esperar al interior de algunas de las
comunidades que acompaamos.
Ante una realidad tan golpeada, me he ido convenciendo
cada vez ms de que la reconciliacin no se trata de
un tema aislado, o de corte religioso o moral, sino que
constituye una prioridad para nuestras sociedades tan
lastimadas y violentadas. La reconciliacin no se ha de
entender como la unin forzada de las vctimas con los
victimarios; la perspectiva del SJR va mucho ms a fondo
y la entiende como la creacin de relaciones justas en
todos los mbitos humanos en los que nos desenvolvemos.
Propone acciones que ayuden a la reconstruccin de

25

Suplemento

nuestra humanidad en los niveles: personal, espiritual,


social y poltico. Todos estos niveles necesitan ser
atendidos para que la reconciliacin vaya siendo una
realidad palpable. Ciertamente el reto es grande.
Mi principal tarea en el SJR ha sido la de divulgar y
promover nuestra perspectiva de reconciliacin, as como
la de proveer de algunas insumos a los diferentes grupos
para dar fundamento sobre el cual la reconciliacin
pueda ser construida. Durante el desempeo de esta
labor he podido corroborar que la reconciliacin es una
respuesta certera a las necesidades que tienen nuestras
comunidades. La gente necesita contactar con su historia,
con su dolor, con su realidad, para que sea posible la
creacin de relaciones justas, desde una afectividad ms
integrada, y por ende, ms sana. Es por esta necesidad
que los receptores de nuestro trabajo muestran amplia
disposicin para apropiarse de la reconciliacin, es una
inquietud espiritual presente en todos los contextos. Existe
una gran sed de paz, sanacin, perdn y reconciliacin.
Resulta urgente el dilogo y la reflexin comunitaria, que
nos vaya adentrando en un ambiente donde la colectividad
es primordial, en la que no nos miremos como rivales,
enemigos o amenaza latente, sino como hermanos cuya
unin puede lograr lo mejor para todos, como oportunidad
de desarrollo y crecimiento. Dese aqu se puede tener una

mayor presencia en el mbito poltico y se pueden tener


procesos de liderazgo ms generadores y efectivos.
Mi motivacin y fuerza radica en lo anterior, pero
principalmente en Dios. En este tipo de acciones, los
resultados no son perceptibles a corto plazo, ni tampoco
todos los ambientes cuentan con un contexto que
favorezca la reconciliacin. Sin embargo, esta labor la
miro como cultivar la tierra, abonar el terreno, esperando
los resultados a futuro. Es un proceso largo, complejo y
cansado pero las grandes obras requieren de esfuerzo,
constancia, amor por el prjimo, fe y esperanza cimentadas
sobre la fuente de toda vida. Es l quien har germinar
los frutos de la paz y la reconciliacin en las tierras ms
ridas, contando con nuestra colaboracin activa.
Finalmente, quiero expresar que la tarea de reconciliar
me va confirmando en mi vocacin como jesuita, pero ms
a fondo en mi seguimiento a Jess. En l he encontrado
un sentido real y profundo a lo que realizo en el SJR.
Reconciliar es construir el Reino de amor, de paz, de
fraternidad, de solidaridad, que Jess mismo promovi
con palabras, actitudes y acciones. Como jesuitas y como
cristianos, la reconciliacin es parte medular de nuestra
misin. Hemos de retornar a la gente hacia sus corazones,
unir lo que se haba quebrantado, sanar lo que se
encuentra herido, congregar lo que estaba desparramado,
incorporar a los que se hallan desplazados.

Noticias de la Provincia de Colombia No. 6, junio de 2016

Movimiento de la sociedad civil que acompaa los propsitos


de la paz y el postconflicto

42 ciudadanos provenientes
de diversos sectoresentre
los cuales se encuentran
tres jesuitas: los padres
Francisco de Roux, Fernn
Gonzlez y Carlos Justino
Novoa- se unieron para
crear la iniciativa
La Paz Querida.

26

Suplemento

La Paz Querida
P. Francisco de Roux, S.J.
El pasado martes 28 de junio, en un acto solemne, en la
Biblioteca Luis ngel Arango, un grupo de ciudadanos
y ciudadanas lanzamos la iniciativa de La Paz Querida
para contribuir a una nueva tica pblica que transforme
las relaciones sociales entre nosotros hacia el logro de
comportamientos respetuosos de la dignidad, incluyentes,
equitativos y abiertos a la reconciliacin, y para apoyar la
paz negociada y sus inmensas exigencias.
La Paz Querida no es una campaa por el s en la
consulta nacional. El espritu del grupo es invitar al voto
en conciencia. Esto implica escuchar todos los puntos
de vista y asumir la obligacin de presentar las razones
por las cuales consideramos que una decisin es la mejor
para el pas, no para excluir otras, sino para contribuir al
discernimiento y la clarificacin colectiva de lo que ser
mejor para Colombia.
La Paz Querida parte del sufrimiento de las vctimas y de
la fractura del ser humano entre nosotros, pone nfasis en
las transformaciones que han de hacerse desde el interior
de los territorios del conflicto para reconstruir la poltica, la
economa y el cuidado de la naturaleza desde las veredas,
los corregimientos y municipios, con seria atencin a las
culturas y los derechos e intereses regionales, para desde
all entrar en dilogo con las instituciones del Estado
central y con un mundo globalizados.
El grupo se suma a los esfuerzos de movilizar sectores de
opinin para crear una masa crtica ciudadana capaz de
producir nuevas actitudes sociales y poner fin a la lucha
armada fratricida y sus nefastas consecuencias para la
vida humana, el desarrollo sostenible y la democracia.
En la declaracin de principios el grupo hace requerimientos
y exigencias al Gobierno Nacional, la sociedad civil, los
partidos y movimientos polticos, los empresarios, la
Fuerza Pblica, las guerrillas, la delincuencia organizada,
la juventud y los organismos de cooperacin internacional.
Promover debates y participacin de la ciudadana,
tanto a nivel nacional como regional, para la construccin
de la convivencia en las diferencias, la implementacin
adecuada de los acuerdos de La Habana y eventualmente
los que surjan de las negociaciones con el Eln. Teniendo
en perspectiva la construccin de la Colombia del 2025

y dejando atrs los sentimientos de odio, venganza y


desconfianza generados al mirar nicamente el pasado.
Felizmente, los jvenes han unido su creatividad y su
pasin a esta iniciativa.
La Paz Querida est obviamente en lnea con el papa
Francisco cuando manifest su alegra desde el avin
que lo llevaba a Armenia al conocer la noticia del acuerdo
del fin de la guerra en Colombia. Igualmente, es una
convocatoria que comparte el sentir del comunicado de
prensa de la Conferencia Episcopal de Colombia, que
reconoce el acuerdo de La Habana como un acontecimiento
histrico y primer paso de muchos hacia la paz, llama a
las partes a avanzar respetando las instituciones, pide
al Gobierno informacin clara y veraz para superar
las dudas, expresa la urgencia de protocolos pblicos
y transparentes para la dejacin y destruccin de las
armas, reitera su decisin de acompaar el proceso desde
el lado de las vctimas para la construccin de una nacin
en democracia, libertad, derechos humanos, perdn y
reconciliacin; e invita a la oracin por el don de la paz.
Como lo dijo el general (r) Henry Medina en el acto de
lanzamiento: Coincidimos en que los acuerdos de La
Habana sern condicin necesaria pero no suficiente
para la construccin de la paz, pues los dueos de la paz
seremos todos los colombianos, y por eso construiremos
puentes y no muros, buscaremos formas de sumar y no
de restar, y mantendremos una mirada optimista sobre lo
que podemos ser y lo que podemos heredar como sociedad
a nuestros descendientes.

Declaracin
Consideramos
Que el pueblo colombiano merece que se ponga fin
a un conflicto armado que por ms de 50 aos ha
enfrentado al Estado con la subversin y otras formas
de delincuencia armada, en una lucha fratricida con
consecuencias nefastas para la dignidad humana, la
democracia y el desarrollo sostenible.
Que los desafos propios de un pas que aspira al
crecimiento sostenible deben ser resueltos dentro

27

Suplemento

del estado Social de Derecho y la democracia


participativa.
Que existen antiguos problemas no resueltos, entre
los que sobresale la cuestin agraria, que generan
otros muy diversos e impiden la solucin de muchos
aparentemente ajenos a su entorno.
Que para que el pas alcance las condiciones deseables
es indispensable la participacin comprometida de la
sociedad civil y la ciudadana, mediante valores ticos
y democrticos.
Que una paz justa y sostenible debe tomar en serio el
dolor y los derechos de las vctimas, el esclarecimiento
de lo ocurrido, la rendicin de cuentas de los causantes
de las atrocidades, la aceptacin de responsabilidades
y garantas efectivas de no repeticin.
Que es indispensable desarrollar una visin
estratgica de una Colombia deseable a mediano
plazo, en procura de lograr una nacin prospera
ambientalmente sostenible, ms justa, ms equitativa,
ms democrtica, ms incluyente con las diferencias
de sexo, edad, etnia, orientacin sexual y en paz.

Noticias de la Provincia de Colombia No. 6, junio de 2016

Declaramos que:

regional, convivencia y reconciliacin, a la vez que


las exhortamos a encauzar las protestas sociales por
vas legales y democrticas.
7. Insistimos en la necesidad de que los partidos
y movimientos polticos modifiquen costumbres
polticas destructoras de valores, para crear
condiciones legales y materiales que privilegien
el bien comn sobre los intereses individuales y
promuevan el desarrollo de iniciativas ciudadanas
que contribuyan a la construccin de una cultura de
legalidad.
8. Demandamos el compromiso de los empresarios
para que no utilicen prcticas corruptoras y
establezcan relaciones econmicas equitativas y
solidarias, que cooperen de manera activa en el
desarrollo de iniciativas ciudadanas, en el marco de
la responsabilidad empresarial.
9. Pedimos a la Fuerza Pblica que revise las doctrinas
y procesos operativos para ajustarlos a nuevos
escenarios que garanticen la seguridad ciudadana
y de la nacin, el respeto a los derechos humanos
y la participacin poltica de los actores sociales en
actividades relacionadas con la construccin de la
paz.

1. La paz, con los adecuados mecanismos de justicia


transicional, traer ms justicia a las vctimas y a
la sociedad, que la continuacin de esta guerra con
impunidad generalizada.

10. Exigimos a las guerrillas que, como resultado de las


negociaciones, hagan dejacin efectiva de las armas,
suspendan sus acciones delictivas y ejerzan sus
derechos ciudadanos dentro de las normas del Estado
Social de Derecho.

2. Somos solidarios con todas las vctimas de todos los


actores del conflicto armado; y nos unimos a su dolor
y a su anhelo de verdad, justicia, restauracin y paz.

11. Exigimos a la delicuencia organizada que cese sus


actividades criminales e ilegales -como el narcotrfico
y la minera ilegal-, y se someta a la justicia.

3. Creemos que la implementacin de los acuerdos de


paz con la subversin requiere estrategias ejecutadas
por comunidades que participen desde los territorios,
con el acompaamiento del Estado, buscando de esta
manera la solucin de problemas estructurales que
dificultan la convivencia pacfica y democrtica.

12. Invitamos a las nuevas generaciones a participar ms


activamente en la construccin de la paz.

4. Estamos convencidos de que la paz territorial se logra


mediante la articulacin de distintas visiones y la
participacin de las comunidades locales, en funcin
de los desafos del desarrollo humano, la cultura, la
educacin, la equidad social, la igualdad de gnero y
la sostenibilidad ambiental.
5. Instamos al Gobierno Nacional a promover la
participacin efectiva de la sociedad en las gestiones
de inters pblico, mediante mecanismos legales y
materiales correspondientes.
6. Recomendamos a las organizaciones de la sociedad
civil que impulsen iniciativas de desarrollo local y

28

13. Exhortamos a los organismos de cooperacin


internacional para que cofinancien iniciativas del
Estado y de la sociedad civil que conduzcan hacia
una sociedad ms democrtica, incluyente y en paz.
14. Y, en consecuencia, nos comprometemos a
promover el debate y la participacin de la sociedad
civil y la ciudadania para la implementacin de los
Acuerdos de la Habana -y eventualmente los que
surjan de las negociaciones con el ELN-, y actuar
como interlocutores de iniciativas viables a respecto,
hasta lograr la formacin de una masa crtica que
genere cambios destinados a establecer relaciones
sociales equitativas, constructivas y pacficas.
Bogot. 05 de mayo de 2016
Fuente: www.lapazquerida.com

Opinin

La hora de la grandeza
Por: Luis Felipe Gmez Restrepo, S.J. - Rector Universidad Javeriana Cali
Con la firma del cese bilateral del fuego entre las Farc
y el Gobierno, quedamos adportas de un nuevo captulo
de la historia del pas. An con las reservas de parte de
un sector de la sociedad, fundadas ellas en temores no
siempre gratuitos, estamos iniciando la reconfiguracin
del pas en un horizonte de esperanza. El nuevo escenario
quisiramos poderlo llamar el de la grandeza.
l reclama a todos los actores sociales del pas una
disposicin positiva y proactiva, que va a implicar
esfuerzos de todos. La construccin de la confianza es
vital para que las diferencias puedan superarse o por
lo menos buscar la posibilidad de coexistencia de todos
los actores. Bien sabemos, la urgencia de los procesos
de reconciliacin, donde los diferentes son capaces de
reconocerse y aceptarse para resolver sus diferencias
lejos de las armas y la violencia. Y ms hondos, son los
procesos de perdn, generados desde la ms profunda
dimensin humana, las personas son capaces de sanar
las heridas y hacer los duelos sobre los dolores que el
victimario ha causado.
El perdn es un sentimiento profundo que no siempre
es inmediato, sino que requiere procesos que toman sus
tiempos, no todos los seres humanos tenemos la misma
capacidad de perdn. La reconciliacin, en cambio,
como reconocimiento y aceptacin del otro distinto y
contradictor es urgente y necesaria para iniciar una
transicin que nos permita dejar la violencia en nuestro
pasado y construir desde el dialogo y la diferencia.
Como sociedad tenemos un reto muy grande. Hacer
la transformacin de las Farc de un ejrcito irregular
a un actor social y poltico, no ser fcil. Por ello, me
llam positivamente la atencin la idea del rector de la
Universidad del Valle, quien est pensando en ofrecerles
formacin en poltica pblica a los cuadros de las Farc.
Cada uno debemos dar pasos en este sentido, con
generosidad y creatividad.

La construccin de la confianza es
vital para que las diferencias puedan
superarse o por lo menos buscar la
posibilidad de coexistencia de todos
los actores.
Otro reto como sociedad es la reinsercin de muchos
militantes de las Farc al sistema productivo colombiano,
en general; y en particular a la reconstruccin social y
econmica de los territorios azotados por la violencia.
La empresa privada ha tenido diversas experiencias de
reinsercin; ahora corresponde, pensar en frmulas para
aportar al desarrollo rural, con foco territorial y de forma
integral. Es decir, la clave est en pensar en soluciones
sostenibles para la ruralidad colombiana, ms all de las
ayudas y subvenciones estatales.
En los territorios la institucionalidad debe reforzarse y
en otras definitivamente construirse, porque su ausencia
histrica permiti la aparicin de las violencias. A este
respecto, la formacin y fortalecimiento de capacidades
locales para el ejercicio del servicio pblico es prioritaria.
En las comunidades indgenas, afrodescendientes y
campesinas, es fundamental, la generosidad y la apertura.
Apostar por terrenos blindados, que se convierten en
enclaves dentro del Estado y la Sociedad no es lo ms
conveniente. Todo el pas debe entrar en esta lgica de
soberana de la reconciliacin, y por ello, abrir sus puertas
para que en todos los territorios se den estos procesos
de reconstruccin, mediante programas de desarrollo
territorial, con perspectiva intercultural, es obrar con
grandeza para no dejar pasar esta oportunidad histrica
de construir juntos desde la diversidad.

29

Cpal

PanamazoniaSJ
Alfredo Ferro, S.J, coordinador del Proyecto

A travs de este espacio queremos informar y


comunicar lo que vamos soando, imaginando,
descubriendo, conociendo y realizando con relacin
al proyecto Panamaznico de la CPAL , P. Alfredo
Ferro, S.J.

Misin de vacaciones de estudiantes jesuitas

Noticias de la Provincia de Colombia No. 6, junio de 2016

Encuentro Fronterizo de los Pueblos


Indgenas

Entre los das 7 a 10 de junio se realiz el Primer


Encuentro Regional de los Pueblos Indgenas
promovido por la Red Eclesial Panamaznica
REPAM con el apoyo del Proyecto Panamaznico
PAMSJ, que tuvo como objetivo promover un dilogo
fraterno entre los pueblos indgenas y las Iglesias de
los tres pases de la frontera: Dicesis de Solimes
(Brasil), Vicariato de San Jos de Amazonas (Per)
y Vicariato de Leticia (Colombia). En este evento
estuvieron presentes cerca de 90 personas entre
lderes indgenas de la frontera, agentes de pastoral
de estas Iglesias y representantes de la REPAM. El
encuentro fue un espacio de convivencia y dilogo
sobre los siguientes temas: la defensa del territorio
frente a las amenazas extractivistas, los desafos
de la realidad de la frontera, la situacin de la
educacin escolar, la cuestin cultural y religiosa, la
presencia de la Iglesia en las comunidades indgenas
y las posibles alianzas que se podran hacer entre
los pueblos indgenas y la Iglesia catlica.

30

Aprovechando el tiempo de vacaciones de mitad


de ao, los escolares jesuitas: Mauricio Bueno
(CIFs de Bogot) y Patrick Hyland (Estudiante de
filosofa de USA) estuvieron tres semanas realizando
una experiencia de misin en las comunidades
de la parroquia de Nazareth a una hora por el
Rio Amazonas desde Leticia, la cual pertenece al
Vicariato de Leticia - Colombia. Para finalizar la
experiencia, el P. Valerio Sartor, S.J., acompa
la comunidad de Santa Sofa con una celebracin
Eucarstica y un almuerzo tpico (sancocho).
Est misin ha sido organizada junto con los PP.
Capuchinos y las Hnas. Lauritas.
Visita del P. Provincial de Colombia

Cpal

Del 7 al 10 de junio, recibimos la visita del P. Carlos


Eduardo Correa, S.J., Provincial de Colombia.
Durante su estada, tuvo oportunidad de conocer
ms de cerca el Proyecto PAMSJ, adems de
participar en el Encuentro Fronterizo de los Pueblos
Indgenas en Tabatinga, organizado por la REPAM,
y tambin conocer algunos pueblos ribereos de la
triplefrontera: Islandia (Per), Benjamn Constant
(Brasil) y Puerto Nario (Colombia). La comunidad
Samuel Fritz qued muy agradecida de la visita
del P. Carlos Eduardo.

Diagnstico fronterizo

Encuentro de los Centros Sociales de la CPAL en Lima

Durante los das 14 al 17 de junio se realiz en Lima,


Per, el encuentro anual de los Centros Sociales de
la CPAL al que fue invitado el Proyecto PAMSJ y
en el cual, participaron los PP. Valerio Sartor, S.J.,
y Alfredo Ferro, S.J., en representacin del mismo.
El evento gir en torno a un texto ofrecido por
Roberto Jaramillo, S.J., delegado del sector social de
la CPAL titulado Generosidad y Eficacia que nos
plantea diversos interrogantes sobre el impacto de
nuestras acciones. En el encuentro participaron ms
de 80 personas de los centros sociales (2 por centro) e
invitados especiales. El evento, fue un espacio valioso
donde pudimos compartir, aprender, cuestionarnos,
evaluar y proyectar nuestras prcticas y sobretodo,
reencontrarnos en la perspectiva de una misin
comn.

El Proyecto PAMSJ, est elaborando un diagnstico


fronterizo con el fin de aproximarse mejor a la
realidad de la triple frontera y para ello, ha tenido
la colaboracin del Dr. Luz Felipe La Cerda, tarea
que ha tenido cinco etapas: 1. Focalizacin de
los temas que queremos profundizar (Educacin,
Socio-Econmico, Cultural y religioso, y Ambiental)
y metodologa del diagnstico. 2. Recoleccin de
informacin y de estudios bibliogrficos sobre la
frontera. 3. Entrevistas con especialistas en los
temas. 4. Descripcin y escritura del texto y 5.
Talleres focales o conversatorios con conocedores o
expertos (5 o 6 personas por taller) de los diferentes
temas focalizados para dialogar con los mismos y as
enriquecer y complementar el texto original escrito.
Este ejercicio, ha sido una excelente oportunidad
para conocer o reencontrar diversas personas
interesadas en la reali-dad de la frontera y a la vez
conocer ms a fondo la realidad de la frontera.
Proyecto PAMSJ - FyA - ALBOAN
El da 22 de junio lleg de Bogot a Leticia Robby
Ospina, egresado de la Universidad Javeriana de
Bogot, es el nuevo coordinador tcnico del Programa
conjunto Proyecto PMSJ - FyA- ALBOAN. Este
programa busca potenciar la calidad de la educacin
en los centros de FyA en los pases amaznicos y
comenzar con una fase de identificacin o mapeo que
durar nueve meses y que se centrar en los focos de
sensibilizacin y Educacin Intercultural Bilinge
(EIB). Robby trabajar junto al P. Pablo Mora, S.J.,
coordinador ejecutivo del programa.

31

Documentos

CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA


CI ASAMBLEA PLENARIA
Bogot, D.C., 4 al 8 de julio de 2016
ALOCUCIN INAUGURAL DEL EXCELENTSIMO MONSEOR
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
ARZOBISPO DE TUNJA
PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL

Eminentsimo Seor Cardenal Rubn Salazar Gmez arzobispo de Bogot, Primado de Colombia y Presidente del
CELAM; Monseor Ettore Balestrero, Nuncio Apostlico y en quien vemos la presencia del Santo Padre en nuestra
patria; Monseor Oscar Urbina Ortega Vicepresidente de la Conferencia Episcopal; Monseor Jos Daniel Falla Robles
Secretario General del Secretariado permanente; apreciados seores Arzobispos y Obispos; estimados
sacerdotes y colaboradores del SPEC; Dirigentes del CELAM que nos acompaan; Monseor Fadi Abou Chebel, Exarca
Apostlico para los fieles de rito Maronita; Monseor Hernn Salcedo Plazas, Vicario Regional en Colombia del Opus
Dei; Presidente de CONACED; directivos de la Conferencia de religiosos de Colombia; representantes de los medios de
comunicacin.

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Quiero saludar igualmente a las diversas regiones de Colombia. Saludo a la regin amaznica con el 42% del territorio
del pas no muy poblada, de difcil acceso, uno de los escenarios ms complicados del conflicto colombiano, pero
llena de tesoros y de comunidades indgenas que luchan por sobrevivir. Saludo a la regin andina con el 75% de la
poblacin del pas, con su impulso industrial y con sus tres cordilleras que generan diversidad de climas. Saludo a la
regin Caribe que alberga el 22% de la poblacin del pas, ubicada en ciudades muy atractivas, de mucho turismo, de
veloz crecimiento y adems, adornadas con el bello entorno de sus parques naturales. Saludo a la regin insular que
comprende San Andrs y Providencia, paraso colombiano en medio del mar caribe, de poblacin ricamente pluricultural
y otras islas pequeas como la de Malpelo y Gorgona hogar de miles de especies de fauna y de flora. Saludo a la regin
de la Orinoqua conocida ms como los llanos orientales con su empuje ganadero y agroindustrial y embellecida con
sus impactantes paisajes naturales. Y saludo a la regin Pacfica, tan rica de tradiciones ancestrales, de saberes, de
msica, de danza y de creencias, pero tan olvidada por el Estado, a pesar de su riqueza ecolgica, minera,
hidrogrfica, forestal y de su gran biodiversidad.
Estuve en Cuba la semana antepasada, era mi noveno viaje de colaboracin a la paz. Particip, como tambin el Seor
Cardenal Rubn Salazar, en la emotiva ceremonia de la firma del cese al fuego y hostilidades, definitivo y bilateral.
Esto es cuanto se llama popularmente hacer las paces, o sea, acabar con el conflicto, lo que quiere decir quitar un
obstculo grave como prerrequisito para construir la paz. Por eso, este paso no es algo definitivo. El verdadero esfuerzo,
el gran esfuerzo que debemos hacer todos, es el de la construccin de la paz, lo que hoy llamamos postconflicto o postacuerdo. Sin embargo, muchos han confundido una etapa con la otra y le han exigido a la etapa que lleva al cese al
fuego, exigencias que son propias de la otra etapa, la del postconflicto y concluyen diciendo que eso no sirve para nada.
Pero quienes consideramos el desangre tan violento de este pas en los ltimos sesenta aos, valoramos inmensamente
el cese al fuego definitivo y nos aprestamos a entrar creativamente en la otra etapa, tiempo de reconstruccin y de
creacin de un pas nuevo, guiados por las enseanzas de Jess.
LA PAZ DESDE EL EVANGELIO
Durante los primeros cuatro siglos del cristianismo, los evangelios fueron la base para desarrollar una teologa de la
paz, no solamente para fortalecer la vida espiritual, sino tambin para enfrentar los problemas y desafos inherentes
a la vida poltica.
En los das y aos siguientes a la muerte de Jess, los primeros cristianos, que tambin eran en su gran mayora
judos de raza, tuvieron que lidiar constantemente con el problema de la construccin de una resistencia del pueblo
judo contra la ocupacin romana.

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Los estudiosos del evangelio de Marcos consideran que este evangelio se escribi un poco antes de la revuelta de
los judos en el ao 66. Uno de los fines de este evangelio fue ofrecer a los cristianos una visin clara de la vida y de
las enseanzas de Jess, para ayudarlos a tomar una decisin en contra de las presiones que reciban para que se
uniesen a esa revuelta violenta.
El claro rechazo de la violencia por parte de Jess, fue la inspiracin de los cristianos para tomar la debida decisin.
Ellos rechazaron participar en la revuelta violenta. Benedicto XVI nos recordaba, en su libro sobre Jess de Nazaret,
que Eusebio en sus escritos del 339, anotaba que antes de que empezara el cerco a Jerusaln, los cristianos haban
emigrado a la ciudad de Pela (Pella), ms all del Jordn.
La forma no violenta de Jess de responder al odio y a la violencia fue una norma para los cristianos y les ayud a
travs de sus tribulaciones polticas. Igualmente les fue de ayuda el hecho de que Jess no peda arrepentimiento
antes de perdonar. l le dio la vuelta al orden vigente.
Para l, primero estaba el perdn y luego, con frecuencia como un resultado, el arrepentimiento del perdonado. Zaqueo
se sinti perdonado por Jess y luego se arrepinti de todo el mal que haba hecho. Primero est el poder del amor y
luego viene el arrepentimiento y el cambio. Jess sanaba a las personas, amndolas.
Cuando se habla de Dios deseoso de castigar y de vengarse, es la reaccin humana proyectada sobre l. Dios es siempre
en s mismo el Padre amable que acoge a los pecadores con un amor anticipado.
Todo esto aparece en el Jess resucitado. No acusa a nadi, no castiga a nadie ni siquiera evoca las traiciones, los
abandonos, las torturas, las infidelidades de casi todos. En cambio toda su respiracin exhala paz y perdn. Esto no tiene
ninguna lgica desde la poltica y la justicia del mundo. Pero la tiene completamente desde el evangelio de Jess.
EL AMOR A LOS ENEMIGOS
Recordemos las palabras de Jess: Han odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo les
digo: Amen a sus enemigos y rueguen por los que los persiguen para que sean hijos de su Padre celestial, que hace
salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si aman a los que los aman, Qu recompensa
van a tener? No hacen eso mismo tambin los publicanos? (Mt 5,43-46).
Dicen los estudiosos de la Biblia que estas palabras, que hacen parte de las afirmaciones duras de Jess, estn
consideradas dentro de las que se suelen llamar ipsssima verba Christi, no palabras del evangelista ni creacin de la
iglesia primitiva sino palabras pronunciadas por el mismo Jess. Con las mismas, l quera enfrentar las actitudes
sectarias de su tiempo.
Con estas palabras, Jess de ninguna manera daba a entender que no se tomase venganza contra los que hicieron
sufrir, porque Dios supuestamente sera el encargado de la venganza y la cumplira. La gente pensaba que le dejaba a
Dios esos sentimientos y l ejecutara la debida venganza. Pero no es as. El texto de Mateo es muy diferente. Presenta
a Dios Padre enviando el sol y la lluvia sobre buenos y malos. No hay ningn rastro de venganza. Entonces, por qu
hay que perdonar a los enemigos? La razn es muy sencilla: Porque somos hijos del Padre celestial. Con razn, el Papa
Benedicto XVI en el viernes santo del 2011 afirm que el amor a los enemigos es el ncleo de la revolucin cristiana.
LA POLTICA DE INCLUSIN EN JESS
A esta poltica de compasin se una la otra de inclusin. Mientras que los fariseos deseaban una comunidad con
lmites claros, bien definidos, Jess restableca a los excluidos en la comunidad. Por ello, curaba a los leprosos y les
indicaba que se presentasen ante el sacerdote para oficializar la curacin.
Si algunas tareas especiales como el pastoreo o la recoleccin de impuestos, haca de sus autores impuros y excluidos,
Jess se asociaba con ellos. Inclusive coma con ellos, algo que molestaba mucho a los fariseos. Jess deca: Sean

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perfectos como el Padre es perfecto(Mt 5,48). Algunos biblistas llaman esta traduccin desafortunada porque el
trmino teleios tiene ms sentido de incluyente, incondicional, no discriminante. El trmino se acerca ms a compasin
e inclusin sin lmites, sin fronteras o a una universalidad gratuita de su amor. Lucas reconoce tambin que la nica
perfeccin es la misericordia: Sean misericordiosos como el Padre es misericordioso (Lc 6,36).
PROBLEMAS POLTICOS EN EL TIEMPO DE JESS
Es oportuno recordar que el mismo Jess tuvo sus problemas de ndole poltica muy delicados. El caso es que el pueblo
de Israel, cien aos despus, conservaba an muy viva la memoria de la ocupacin de Roma en al ao 63 antes de
Cristo, dirigida por Antoco IV quien saque a Jerusaln, profan el templo y erigi una estatua de Zeus en el mismo.
Judea se levant en furiosa rebelin dirigida por la familia de Matatas y sus hijos. Judas Macabeo, uno de
estos hijos, empez una fuerte resistencia contra el enemigo, lo cual pareca un suicidio y result en cambio una
exitosa victoria.
La memoria de esa victoria sobre un poder extranjero qued muy viva en la memoria y en la conciencia colectiva
de Israel. Lo que ellos esperaban, cuando hablaban de la venida del Mesas, era algo similar, un rey guerrero que
destruyese a los enemigos de Israel. Para Jess fue difcil quitar de la mente de los apstoles la imagen del Mesas
como de un guerrero, el concepto de liberacin como equivalente al uso de la fuerza y de la venganza, y la idea de que
un cambio exitoso exiga violencia.
En esa coyuntura, Judas el Galileo suscit un levantamiento armado y atac a la capital de Galilea, Sforis. El ejrcito
romano de la regin se tom la ciudad, la incendi y a los dos mil ms culpables los crucific. Ciertamente Jess supo
de todo ello, como quiera que Nazaret estaba ubicada a slo cuatro millas de Sforis. Ese clima de continua violencia
en toda la regin, as como el espiral de violencia en Jerusaln, le preocupaban a Jess profundamente.
Cmo hubiera querido l proteger y dar seguridad a su ciudad, como la gallina protege a sus pollitos bajo sus alas
(Lc 13,34) y por eso exclamaba: Oh Jerusaln, si slo hubieras conocido hoy los caminos de la paz (Lc 19,42). Jess,
su accin y su mensaje, eran considerados contraculturales. Pero el actuar de Jess, con la fuerza del Espritu, fue
cuanto anim y guio a los cristianos en esos primeros siglos.

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EL PERDN CRISTIANO Y LA PRCTICA DEL MUCHO MS


Otra enseanza de Jess que no podemos olvidar en estos tiempos de discusin sobre el proceso de paz es el perdn
cristiano que rompe el espiral de la venganza que mueve a la violencia e introduce un acto de amor en la vida de
quien ha sido vctima. La llave para una nueva teologa de la paz comprende el concepto y la prctica de perissn. Los
evangelios fueron escritos en griego koin, un estilo ordinario y sencillo de la lengua griega. Perissn en ese griego
significa mucho ms o en mayor medida. Los discpulos estn llamados a hacer ms que lo que hacen los publicanos,
ms que lo que hacen los fariseos, ms que lo que hacen los gentiles. Jess llega a decir que an los publicanos aman a
sus hermanos, es decir, aquellos que estn dentro de sus crculos de su amistad, tribu o familia. Inclusive los gentiles
saludan y abrazan a sus hermanos. Todo eso es bueno, pero no tiene nada de excepcional. Pero mis discpulos, dir
Jess, estn llamados a algo que es ms. Mis discpulos estn llamados a ir ms all de lo ordinario, de lo mnimo, de
lo usual. Porque les digo que, si su justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entrarn en el Reino de los
cielos (Mt 5,20).
Los discpulos de Jess practican perissn (Jn 10,10) una rectitud desbordante que va mucho ms all de la que
caracteriza a los escribas y a los fariseos (Mt 5,20) y que es posible con la gracia de Dios pues para Dios todo es posible
(Mt 19,26).
Podemos pensar que ofrecer este actuar de Jess a los colombianos que, en buena parte, alimentan sentimientos
de ira, odio, deseo de venganza y otros instintos paralelos, es insensato. Pensamos que primero hay que ayudarlos
a purificar el corazn de tanto sentimiento adverso y justificado en trminos del derecho a la justicia retributiva,
para luego hablarles de perdonar a los enemigos. Pero no es as que se nos pide proceder. El dejarnos guiar por los
solos sentimientos, tan interesados y mudables, es algo muy frgil. Una joven que le preguntaba a su amiga si era

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verdad que haba roto con su novio le respondi: S, romp con l porque mis sentimientos hacia Roberto cambiaron
completamente. Entonces, le vas a devolver el anillo de oro que te regal? No, porque mis sentimientos hacia el
anillo no han cambiado nada.
No es as como se nos pide proceder. Estamos llamados a ir ms all de los mudables sentimientos para hacer una
opcin que no es sentimiento, sino una decisin que se toma con todo el ser, cuerpo y alma, cerebro, corazn y gracia
de Dios. Es una decisin doble. Por una parte, en lo ms central de la cruz, est la decisin de Jess de no permitir
que el otro permanezca en su vida como un enemigo y sta es la primera decisin a que estamos llamados nosotros;
y la segunda, que fue tambin de Jess, es abrir espacio en la propia vida al que hemos separado, excluido y alejado,
por ser malo.
Nosotros, que fuimos enemigos, somos abrazados por las personas divinas quienes nos aman con el mismo amor con
el que ellas se aman y nos abren un espacio para nosotros dentro de su abrazo eterno.
LOS PRIMEROS CRISTIANOS Y LA PAZ
A fines del primer siglo hasta el final del tercero, los ejemplos y las enseanzas de Jess fueron la gua de los cristianos
cuando tuvieron que enfrentar el ms grande desafo poltico como fue la violenta persecucin de Roma contra ellos.
Su forma de vida heroica, el amor a los enemigos y la disponibilidad a sufrir por su fe, impresionaron profundamente
a los pueblos del mundo antiguo. Su ejemplo fue gradualmente inspirando la conversin de las masas hacia el
cristianismo. No lo hubieran logrado si el ejemplo dado hubiese sido el deseo justo de venganza, el responder con una
violencia sacralizada y el de reclamar las penas ms duras, como condicin para poder perdonar.
El cristianismo creci porque los cristianos en comunidad siguieron al Jess de la no violencia y del perdn en sus
acciones diarias, con la misma fidelidad con que Jess segua el tema central de la tradicin juda: Sean misericordiosos
como su Padre es misericordioso (Lc 6,36).
DEL EVANGELIO A LA LEY NATURAL
Me he referido a la visin de Jess que han vivido los discpulos en los primeros cuatro siglos. En los siguientes 16
siglos, desde San Agustn y San Ambrosio, y siguiendo la visin de los autores clsicos como Cicern, la teologa
cristiana de la paz no se desarroll sobre la base de los evangelios sino de la teora de la ley natural. As surgi la
teora de la guerra justa para definir cundo una guerra debe ser considerada por los cristianos como justa y cundo
no.
La vida y las enseanzas de Jess sobre violencia y paz fueron relegadas al mundo privado, al campo puramente
espiritual y consideradas irrelevantes cuando se trataba de los asuntos graves de guerra y de paz. En estos casos, la
invitacin a dar una respuesta cristiana frente a la violencia, fue silenciada.
DE LA LEY NATURAL AL EVANGELIO
Pero lleg el Concilio Ecumnico Vaticano II. En ese excepcional evento, se volvi a hacer una invitacin a la teologa
de la paz desde el evangelio, superando el pensamiento de la ley natural, expresado en la teora de la guerra justa,
que se haba convertido en el eje central de la anterior teologa de la paz.
Hasta entonces, el evangelio se utilizaba como un refuerzo de la ley natural como es el caso del texto clsico de
Romanos 2,15 donde se habla de la ley escrita que tienen los gentiles en su corazn. Hay que decir tambin que esta
visin era muy til para poder entrar en respetuoso dilogo con los que no compartan nuestra fe.
Sin embargo, lo que el mundo necesita de nosotros los cristianos hoy no es tanto una teora para debatir, por ejemplo,
si una particular guerra est justificada o no, sino el testimonio del seguimiento de Jess, su camino de la cruz, su
amor a los enemigos, el perdn hasta setenta veces. Una teologa de la paz basada en el Evangelio de Jess enfatiza

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la accin, las prcticas para acabar con la guerra y construir la paz, promover el perdn y la reconciliacin, denunciar
las injusticias y promover la justicia y ello utilizando en forma capilar el poder de la no violencia y sus respectivas
estrategias tanto a nivel nacional como diocesano y parroquial, sin descuidar la fuerza transnacional que tiene la Iglesia.
As como somos activos y creativos cuando debemos luchar contra el aborto y promover la vida desde la concepcin
hasta la muerte natural, debemos serlo tambin para construir la paz con la inspiracin de la vida, el mensaje de Jess
y la fuerza del Espritu que nos ha sido dado. Esta es nuestra manera de hacer poltica y la debemos hacer.
Podemos tener la tentacin de reducir la paz a la paz interior, espiritual, del corazn, que es tan fundamental para
nosotros como Juan y Pablo nos lo ensean. Es la paz de la que tenemos experiencia en el encuentro personal con Cristo.
Tampoco podemos reducir la paz a la paz escatolgica que hace parte de nuestra esperanza y que Isaas expresaba
hablando del lobo y del cordero que estn juntos (Is 11,6) y que el Apocalipsis nos anuncia como un estado sin
lgrimas ni dolor, ni sufrimiento, ni muerte (Ap 21,4).
Ambas son muy importantes para nosotros pero no las podemos separar de la paz poltica, de esa por la que tambin
estamos luchando cada da, la paz de una comunidad ordenada rectamente, que vive en la verdad, la caridad, la
democracia, la libertad y la justicia ordenada al bien comn. Es una construccin que no tiene punto de llegada porque
los seres humanos cambiamos continuamente y las relaciones sociales tambin, as que pide dedicacin cada da para
que no sea deformada, riesgo real que ya el profeta Ezequiel adverta denunciando a los que engaaban al pueblo
clamando que hay paz donde no hay paz;(Ez 13,10) o que el historiador Tcito nos haca conocer tomando las palabras
de un jefe que amargamente deca de los romanos conquistadores: Reducen todo a un desierto y a eso lo llaman paz.
Tambin el Concilio (G.S 81) denunciaba esta deformacin de la paz cuando se refera a un cierto tipo de paz que no
es otra cosa que equilibrio de las armas en medio de una amenaza nuclear.

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Para la conciencia de la mayora de los seres humanos especialmente no creyentes pero no slo, un Dios que no est
presente en la vida poltica est muerto, porque es en este campo donde hoy se toman las graves decisiones de la
vida y de la muerte. Pero la cuestin es si nuestras opciones polticas son puras polticas partidistas o si son polticas
claramente fieles al evangelio de Jess.
El Jess no violento nos llama a un discipulado que va ms all de una moral tmida, de un psicologismo para el
beneficio puramente personal o de una espiritualidad muy privada, hacia la activa promocin de acciones de paz que
amplen nuestros espritus y nuestros horizontes, para servir eficazmente al ser humano real, concreto y autntico
y especialmente al ser humano sufrido, ultrajado, vctima o victimario en necesidad de liberacin, empobrecido,
despojado o exiliado.
Nos preguntamos: Si nos hacemos un examen a la luz del evangelio seremos promovidos o reprobados?
Cmo nos ira ante la pregunta de si amamos a nuestros enemigos y promovemos ese amor?
Cmo nos ira si se nos pregunta si en el fondo del corazn hay espacio para la no violencia sin excepciones o si
aceptamos la violencia para acabar con los malos?
Cmo nos ira ante la pregunta de si nuestras opciones de paz estn orientadas ms por una visin partidista que
por una visin de evangelio?
Cmo nos ira si se nos pregunta si hacemos ms, segn el ms del evangelio, o nos limitamos a reaccionar a la par
que todos los dems?
Esta reflexin sobre la paz y el Espritu de Jess nos ayuden para tomar las debidas decisiones en nuestra Asamblea,
en este momento histrico de la vida del pas y de la Iglesia.

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La construccin de la paz significa hacer de este pas una casa nueva donde las diversas habitaciones pongan claramente
de manifiesto la novedad. La poltica que muestre la inclusin ms que la exclusin que gener la guerra, que la
economa muestre lo nuevo de la solidaridad que brilla por su ausencia; que la educacin tan centrada en la cabeza
tambin considere los derechos del corazn, etc. Especialmente hay que considerar los cimientos de esta nueva casa
que considero sean tres: El tico que asegure una lucha contra la corrupcin, el espiritual que favorezca el perdn, la
reconciliacin y la misericordia y el cultural que promueva la cultura de la vida, de los derechos humanos, del valor
del otro y le d un golpe eficaz a la cultura que pide sacrificar seres humanos. La novedad cultural es un avanzar por
el sendero de la civilizacin del amor.
Invito a toda la Iglesia de Colombia a que sea viga de la novedad del postconflicto o post-acuerdo tanto a nivel nacional
y regional, como de provincia y de dicesis. Se trata de constituirse en un gran observatorio de paz, pero para observar
lo nuevo de la paz, lo que en realidad nos hace dejar atrs lo malo de la guerra y lo feo de la indiferencia.
He saludado a cada una de las regiones porque la paz real hay que construirla en sintona con la cultura, la historia,
la situacin actual y el tipo de conflicto de cada una de ellas.
Comprometernos, como obispos y como provincias eclesisticas, con la paz regional, es una tarea que no podemos
eludir. Por ello, enfatizaremos este desafo en la presente asamblea.
Termino refirindome a algunos puntos especficos.
1. Se ha hablado mucho de los nios que sern sacados de las filas de las FARC. El asunto no se arregla simplemente
con entregarlos a las familias. All donde haya un nio en esta condicin, es necesario que como Iglesia lo ayudemos
en forma muy personalizada, con amistad y acogida para que, especialmente si entr en la guerra cuando era muy
nio y no se haba formado en su conciencia el valor de la vida ajena, lo empiece a vivir, humanizndose como se debe
y retomando sus valores cristianos y la gua de la fe que le ayuden a ser un ciudadano positivo y respetuoso de los
derechos humanos y practique el amor al prjimo.
2. He notado que hay mucha gente furiosa porque, an sin estar en contra, no entiende el asunto del proceso de paz.
Solicitamos al Seor Presidente de la Repblica que no pierda esta oportunidad para la paz, generando una pedagoga
adecuada que la tienen s, dirigida a las lites superiores pero no para introducir en la comprensin del proceso a la
gente sencilla. Esta gente se siente perpleja y se hace preguntas tan existenciales como: La firma de este acuerdo
nos ayudar o nos perjudicar, a mi familia y a m? Si la zona de concentracin de exguerrilleros queda cerca de mi
casa, estamos en peligro? Es o no es una impunidad total lo que se est firmando?
3. El ELN nos ha pedido que participemos en los dilogos y luego de solicitar el debido permiso al comisionado de
paz y al Presidente de la Repblica, quienes gustosos acogieron la iniciativa, nombr una comisin de obispos de los
ms cercanos a la problemtica de este grupo rebelde, para que, alternndose, participen, no como negociadores sino
sencillamente con una presencia de apoyo y con sentido eclesial que motive a buscar en el dilogo los caminos de la
paz y del progreso.
Hablando de progreso, tenemos que reconocer que nuestro pas tiene una gran vocacin agrcola. Pero los agricultores
han estado en grandes dificultades como lo hicieron notar en el paro del mes pasado. Ese paro agrario sirvi para
que campesinos y gobierno retomaran los compromisos firmados en el 2013 y que no haban sido cumplidos en su
totalidad. Expreso en siete palabras (que empiezan por C) la problemtica del campo para que nos ayuden al tomar en
consideracin la realidad agraria de nuestras provincias y dicesis.
1. Comercio interior: que deja ver la enorme diferencia entre lo poco que recibe el campesino por su trabajo y lo
elevado de los precios en el mercado. Comercio exterior: que manifiesta las graves deficiencias en las firmas de los
diversos TLCs que parecieran ser muy tiles para muchas personas y naciones pero no para el mundo campesino que
se enfrenta a una competencia muy desigual.

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2. Costos: Derivados de los precios a veces inalcanzables de los insumos, remedios y dems productos requeridos en
la agricultura y el agricultor.
3. Calidad: El campo debe dar un salto de calidad en cuanto a la produccin y por ello se requiere intensificar la
formacin del campesino, la investigacin en nuevos productos y la reduccin drstica de los qumicos para llegar a una
agricultura limpia.
4. Contrabando: Es uno de los peores enemigos del campesino y no se ha podido controlar. El contrabando entra por
los cuatro costados. Hay un problema de fronteras. El ingreso por Per y Ecuador de productos del campo en forma
de contrabando es enorme y a precios mucho ms moderados, lo cual desvirta el valor de los productos locales.
5. Combustible: El aumento continuo del combustible hace que para el campesino sea cada vez ms difcil financiar
el transporte de los productos a los centros de mercadeo.
6. Certificacin: Las propiedades del campesino no tienen, con frecuencia, documentos claros para que puedan ser
certificadas como heredadas, compradas o arrendadas, y poder as hacer negocios, tener facilidad de crditos, etc.
En situaciones de minifundio, el conseguir la escritura de la propiedad tiene con frecuencia un valor mucho ms alto
que la misma propiedad. Por ello, se requiere la intervencin del Estado para ayudar al campesino a asegurar su
propiedad y su debida clasificacin.

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7. Cumplimiento. Ha sido el factor detonante de los paros. Mientras que el gobierno asegura haber cumplido con
todo, los campesinos insisten en que no se les ha cumplido. Las salvaguardas a la importacin y la compensacin por
los daos de los TLCs son un ejemplo de acuerdos no bien cumplidos. Tal vez hay fallas de parte y parte y hay a veces
puntos difciles de concretar como por ejemplo el de modificar los TLCs por su carcter internacional.
Mi ltima observacin no por ser la ltima es menos importante. Ha tenido lugar el dcimo primer encuentro nacional
misionero en Bucaramanga. Agradecimos la presencia del Cardenal Fernando Filoni, el Prefecto de la Congregacin
para la evangelizacin de los pueblos. Estaban presentes los once obispos Vicarios Apostlicos cuya tarea abarca el
53% del territorio nacional, el ms pobre, el ms marginado, el de menos presencia del Estado, el ms carente de
fuerzas apostlicas. El Cardenal nos record que estamos llamados a despertar el espritu misionero para salir de
nuestras dicesis en ayuda concreta a estos Vicariatos. Es necesario que podamos idear acuerdos entre dicesis o
provincias eclesisticas con los Vicariatos para apoyarlos con personal sacerdotal y con recursos pastorales. El gran
llamado de este Congreso a nosotros pastores de las dicesis y arquidicesis fue una gran ayuda intranacional, sin
que descuidemos nuestra ayuda a la Iglesia universal.
Anhelo que el pensum nuevo para los seminarios incluya una clara formacin misionera universal pues slo as
podemos dar un salto de calidad en nuestro compromiso misionero y ser una Iglesia en salida ms all de las fronteras
diocesanas y nacionales, como nos lo pide el Papa Francisco. He compendiado por ello su visin misionera, en un
trabajo sencillo que entregar gustoso a cada uno de ustedes.
Que la misericordia del Padre, que tan en alto queremos poner en este ao, sea nuestra luz y nuestro gua para ser
verdaderos testigos de la misericordia, en este contexto que es a la vez de aversin a la guerra y de trabajo por la paz.
Dios bendiga a nuestro pas, y nos ilumine a cada uno de nosotros, pastores de Colombia para que en este encuentro
nos forjemos convicciones comunes y logremos benficos consensos para el bien de la Iglesia y del pas.
+ Luis Augusto Castro Quiroga
Arzobispo de Tunja
Presidente de la Conferencia Episcopal

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Cumpleaos

Hoy es un gran da para


celebrar, porque nuestro Dios
ha permitido concederte un
ao ms en tu vida.
Julio 2016
2 F. Rafael Gonzlez (CHN)
4 F. Manuel del Cristo Quiroz
5 S. Esteban Morales

P. Francisco Jos de Roux

P. Eduardo Vega

25 P. Francisco de Paula Lora


30 P. Luis Alfonso Villa

Agosto 2016

6 P. Pedro Nel Ortiz


7 S. Julian Andrs Bustos

1 P. Alberto Mnera

8 S. Roosbelt Alexander Orozco

5 P. Alberto Parra

6 P. Manuel Uribe

P. Fabio Ramrez

9 F. Luis Alfonso Montenegro

7 P. Luis Guillermo Vlez

10 F. Nelson Eduardo Otaya

8 P. Horacio Botero

11 S. Alexander Daro Narvez

10 P. Gabriel Ignacio Rodrguez

12 P. Jorge Humberto Pelez

11 S. Josu Saldaa (MEX)

14 S. Mario Alexander Vargas

P. Jorge Uribe

15 P. Carlos Justino Novoa

16 P. Santiago Jaramillo

P. Oscar Ramrez

P. Joaqun Emilio Snchez

16 P. lvaro Duque

18 P. Gregorio Arango

P. Hugo Alexis Moreno

P. Jorge Enrique Salcedo

19 P. Javier Giraldo

19 P. Hernando Manuel Glvez

20 P. Rodolfo Eduardo Abello

20 P. Jos Alejandro Aguilar

21 F. Jos Alirio Aguiar

P. Misael Enrique Meza

21 P. Alfonso Llano

P. Rodolfo Eduardo de Roux

23 P. Hector Manuel Londoo

P. Jos Virgilio Rojas

22 P. Vicente Durn

P. Libardo Valderrama

28 P. Jos Ral Emilio Arbelez

S. Philip Harrison (BRI)

S. Carlos Ren Sop (CAM)


P. Sergio Bernal

23 Mons. Juan Vicente Crdoba

29 P. Luis Alfonso Quijano

30 P. Uriel Salomn Salas

S. Daniel Camilo Vargas

24 S. Nilson Jair Castro

31 P. Luis Fernando Mnera

39

Oracin por la
Congregacin General 36
Sganos en las Redes Sociales

www.jesuitas.org.co

Jesuitas Colombia

@JesuitasCol

JesuitasCol

Dios, Padre nuestro, omnipotente y misericordioso,


que has enviado a Jess, tu Hijo y tu Palabra,
para salvar al gnero humano con su vida, su cruz, y su resurreccin.
Y has enviado tu Espritu Santo para iluminar y acompaar

JesuitasCol

a la Iglesia, peregrina en la tierra.


Llenos de confianza en t, te encomendamos nuestra Compaa,
que lleva el nombre de Jess.
Haz que la Congregacin General 36 se abra a la accin de tu Espritu,
para que podamos vivir para tu mayor gloria

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en fidelidad a nuestra historia y nuestros Santos.


Consejo Editorial
Jos de Jess Prieto Len, S.J.
Enrique Gutirrez Tovar, S.J.
Luz Mery Corts Len
Diego Hernndez Acero
Editor
Jos de Jess Prieto Len, S.J.
Coordinacin de Comunicaciones
Luz Mery Corts Len
Diseo y Diagramacin
Diego Hernndez Acero
Impresin
LHF Impresores
Luis Hernndez F.
Cel.: 312 482 1910

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Danos espritu de servicio a la Iglesia, bajo la bandera de la cruz;


danos amor profundo por este mundo,
que es obra de tus manos y que has confiado a tu pueblo;
danos la gracia de ver con tus ojos
la belleza de la creacin y las alegras y sufrimientos de nuestros
hermanos y hermanas;
danos un corazn que est en plena sintona con el tuyo,
para amarte y servirte en todas las cosas.
Te lo pedimos por Jess, nuestro liberador.
AMEN
Mara, Madre de la Compaa, intercede por nosotros.
Santos y beatos de la Compaa de Jess, rogad por nosotros.