OKASHA

Una brevsima introduccin a la filosofa de la

ciencia
Qu es la ciencia? Es objetiva la ciencia? Puede la ciencia explicarlo todo?
En esta brevsima introduccin el autor nos muestra un panorama conciso de los
temas que prevalecen en la filosofa de la ciencia contempornea y que nos
ayudan a responder a estas y otras interrogantes..
Samir Okasha
Samir Okasha inicia con una breve historia de la ciencia, en la que se expone la
naturaleza del razonamiento cientfico, la explicacin cientfica, las revoluciones
ocurridas en la ciencia y teoras como el realismo o antirrealismo.
Cuando se public "El origen de las especies" en 1859, de inmediato se
desataron las crticas de los eclesisticos en Inglaterra. La razn era obvia: la
teora de Darwin sostiene que todas las especies actuales, incluidos los seres
humanos, han descendido de ancestros comunes durante un largo periodo.
Esta teora contradice claramente el libro del Gnesis, donde se afirma que Dios
cre a todas las criaturas vivientes en seis das. As que la eleccin es
complicada: o se cree en Darwin o se cree en la Biblia, pero no en ambos.
Ciencia y religin
Se han encontrado mltiples formas de conciliar la fe cristiana con la creencia en
la evolucin. Una forma es simplemente no pensar demasiado en esta
contraposicin. Otra es argumentar que el libro del Gnesis no debe
interpretarse de manera literal, sino considerarse alegrico o simblico.
Despus de todo, la teora de Darwin es muy compatible con la existencia de
Dios y con muchos dogmas del cristianismo.
Es slo la verdad literal de la historia bblica sobre la creacin lo que descarta el
darwinismo. En consecuencia, una versin atenuada del cristianismo puede ser
compatible con las ideas de Darwin.
Se contemplan tambin temas filosficos como la naturaleza del espacio y el
tiempo en la fsica. Finalmente, el autor analiza los conflictos entre ciencia y
religin y si la ciencia puede considerarse buena
Los realistas afirman que el propsito de la ciencia es proporcionar una
descripcin verdadera del mundo.
Con toda seguridad, nadie piensa que la ciencia pretende generar una
descripcin falsa del mundo. Pero los antirrealistas no lo ven de la misma forma.
Ellos consideran que el objetivo de la ciencia es proporcionar una descripcin
verdadera de una parte del mundo, la parte "observable". De acuerdo con los
antirrealistas, como existe una parte "inobservable" del mundo, es irrelevante si
lo que la ciencia dice es verdadero o no.

Realismo y Antirealismo
Ciencia y religin
La tarea principal de la filosofa de la ciencia es analizar los mtodos de
investigacin utilizados en los diversos campos cientficos.
Ver la ciencia desde una perspectiva filosfica permite develar suposiciones
implcitas en la prctica cientfica, pero que los cientficos no discuten en forma
abierta.
Esta pregunta parece fcil de responder: todos saben que materias como la
fsica, la qumica y la biologa son ciencia, mientras que disciplinas como el arte,
la msica y la teologa no lo son.
Pero cuando, como filsofos, preguntamos qu es la ciencia, sta no es la clase
de respuesta que buscamos, buscamos el rasgo que comparten todas las
materias listadas
Qu es ciencia?
Es la ciencia el intento de comprender, explicar y predecir el mundo en que
vivimos.
Los temas estudiados hasta ahora: induccin, explicacin, realismo y cambio
cientfico, pertenecen a lo que se denomina "filosofa general de la ciencia".
Dichos temas conciernen a la naturaleza de la investigacin cientfica en general,
ms que pertenecer especficamente a la qumica, digamos, o a la geologa.
Leibnitz afirmaba que el espacio comenz a existir cuando Dios cre el universo
material; no exista antes, esperando a ser llenado de objetos materiales.
De esta manera, el espacio no se concibe como un contenedor ni como una
entidad de ninguna clase.
Naturaleza del espacio
La razn principal de Newton para introducir el concepto de espacio absoluto era
distinguir entre movimiento absoluto y relativo.
Newton pensaba que en un momento dado todo objeto tiene un lugar particular
en el espacio absoluto.
Si un objeto cambia su ubicacin en el espacio absoluto de un momento a otro,
entonces se trata de un movimiento absoluto; de lo contrario, se encuentra en
reposo absoluto.
De este modo, necesitamos pensar en el espacio como una entidad absoluta,
independiente de las relaciones entre objetos materiales, a fin de distinguir el
movimiento relativo del absoluto.

BACHELARD
La formacin del espritu cientfico
CAPITULO 1: La nocin del obstculo epistemolgico plan de la obra.

1) Cuando se investigan las condiciones psicolgicas del progreso de la ciencia,

hay que plantear el problema del conocimiento cientfico e trminos de
obstculos. El conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta
alguna sombra. Las revelaciones de lo real son siempre recurrentes. Lo real
no es jams lo que podra creerse, sino siempre lo que debiera haberse
pensado. Se conoce en contra de un conocimiento anterior, destruyendo
conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espritu mismo,
obstaculiza a la espiritualizacin.
La ciencia se opone en absoluto a la opinin. La opinin piensa mal, no piensa,
traduce necesidades en conocimientos. Nada puede fundarse sobre la opinin: es
necesario destruirla. Es el primer obstculo a superar. Para un espritu cientfico,
todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no
puede haber conocimiento cientfico.
El espritu conservativo domina, y el conocimiento espiritual se detiene.
El conocimiento emprico compromete al hombre sensible a travs de todos los
caracteres de su sensibilidad.
Las crisis del crecimiento del pensamiento implican una refundicin total del
sistema del saber.
El espritu cientfico jams se siente impedido de salir de la contemplacin de
lo mismo y buscar lo otro, de dialectizar la experiencia. En resumen, el hombre
animado por el espritu cientfico, sin duda desea saber, pero es por lo pronto
para interrogar mejor.
2) La nocin de obstculo epistemolgico puede ser estudiada en el desarrollo
histrico del pensamiento cientfico y en la prctica de la educacin. El
epistemlogo debe seleccionar los documentos recogidos por el historiador. Debe
juzgarlos desde el punto de vista de la razn. Aun en las ciencias experimentales
es siempre la interpretacin racional la que ubica a los hechos en su lugar
exacto.
Solo la razn dinamiza a la investigacin, pues solo ella sugiere, msall de la
experiencia comn, la experiencia cientfica. El historiador de la ciencia debe
tomar las ideas como hechos. El epistemlogo debe tomar los hechos como
ideas. Un hecho mal interpretado por una poca, sigue siendo un hecho para el
historiador. Segn el epistemlogo, es un obstculo.
El epistemlogo tendr que establecer respecto de cada nocin, una escala de
conceptos, mostrando como un concepto produce otro, como se vincula con otro.
El pensamiento se presentar como un obstculo superado.
No se trata de adquirir una cultura experimental, sino de cambiar una cultura
experimental, de derribar los obstculos amontonados por la vida cotidiana.

Toda cultura cientfica debe comenzar por una catarsis intelectual y afectiva. La
tarea ms difcil es poner la cultura cientfica en estado de movilizacin
permanente, reemplazar el saber cerrado y esttico por un conocimiento abierto
y dinmico, dialctica todas las variables experimentales, dar finalmente a la
razn motivos para evolucionar.
Discernir los obstculos epistemolgicos es contribuir a fundar los rudimentos de
un psicoanlisis de la razn.
3) La experiencia u observacin bsica, es siempre un primer obstculo para la
cultura cientfica. Entre la observacin y la experimentacin no hay continuacin,
sino ruptura. Los obstculos a la cultura cientfica se presentan por pares. En
cuanto a una dificultad se revela importante, puede uno asegurar que al tratar
de eludirla, se tropezar con un obstculo opuesto. Concebimos nuestro
fenmeno criticando el fenmeno ajeno. Poco a poco, nos vemos conducidos a
convertir nuestras objeciones en objetos, a transformar nuestras crticas en
leyes.

FOUCAULT
La verdad y las formas jurdicas. Primera
conferencia.
PRIMERA CONFERENCIA

Investigacin del saber:

*

HISTRICA:
Dominios del saber.
- Por ejemplo en el siglo. XIX. El SABER es hombre, individualidad y
normalidad que nace dentro de prcticas de control y de vigilancia.

METODOLGICA:
Discursos = juegos.
Juegos estratgicos, de accin/reaccin, preguntas y respuestas, dominacin, retraccin y lucha.
Nietzsche: Mejor modelo.

Historia de la verdad:
*

INTERNA: Se corrige a partir de sus principios de regulacin.

*
-

EXTERNA: Lugares de definicin de la verdad.

Formas de subjetividad.
- Dominios de objetos.
- Tipos de saber.
- Ejemplo: Prcticas judiciales.
- Relaciones HOMBRE // VERDAD
- Indagacin:

Surge en la Edad Media.

Forma de investigar la verdad.
Nace en el seno del orden jurdico.
- Examen:
Surge en el
s. XIX. Forma de
anlisis.
De l surgen la sociologa, la psicologa, la psicopatologa, la criminologa y el psicoanlisis.

NIETZSCHE (1873):

Erfindung:
Ejemplos:

Invencin.

- La religin.
- La poesa.
- El ideal.

Ursprung:
Ejemplo:

Origen.

- Los apetitos.
- Los instintos.
- El conocimiento.

MODELO para el anlisis histrica de la POLTICA DE VERDAD

*

Conocimiento:
- Excluido de:

Naturaleza humana.
Instintos.

- Supone la desaparicin del sujeto:

En su unidad.
En su soberana.

- Es una violacin de las cosas.

- Relacin con el instinto.
Lucha.
Dominio.
Subordinacin.
- Intelligere: Comprender
Juego ridere
lugere
detestari

- rer
- deplorar
- detestar

- Es puesto por los impulsos en posicin de odio, desprecio o temor.

- Carcter perspectivo:
Efecto de batalla.
tte-a-tte.
hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes
inventaron el conocimiento. Fue aqul el instante ms mentiroso y
arrogante de la historia universal. (publicacin pstuma, p. 19).

INSTINTO

CONOCIMIENTO

Juegos del deseo Enfrentamientos cuerpo/voluntad

Relacin estratgica
En su raz estn los instintos

Filosofa occidental: Logocentrismo

el conocimiento es siempre un desconocimiento es algo que
apunta maliciosa- mente, insidiosa y agresivamente, a individuos,
cosas, situaciones (Pg. 31).

* Condiciones poltico-econmicas:
- Es aquello por lo cual se forman los sujetos del conocimiento.
- Por ellas se forman las relaciones de verdad.
- La ideologa es la marca, el estigma de estas relaciones.
- Las estructuras polticas son constitutivas del sujeto de conocimiento, forman
modelos de verdad.

FREIRE
Pedagoga del oprimido
Freire, en el captulo 2 de pedagoga del oprimido, realiza un anlisis y crtica
del sistema educativo actual poniendo nfasis en las relaciones educadoreducando del mismo.
El autor denomina la educacin de este sistema como bancaria; donde los
educadores son quienes disponen de un caudal de saber para transmitir a los
educandos, los cuales son considerados como sujetos pasivos, receptivos,
dciles y depositarios. En vez de comunicarse, el educador hace comunicados
y depsitos que los educandos, meras incidencias, reciben pacientemente,
memorizan y repiten. () el nico margen de accin que se ofrece a los
educandos el de recibir los depsitos, guardarlos y archivarlos.[1]
Los contenidos que se narran, son slo partes de la realidad, se encuentran
desligados de la totalidad en que se engendran y en cuyo contexto adquieren
sentido. En esta educacin bancaria, el saber o conocimiento es un
donativo de aquellos que se califican como sabios de quienes juzgan
ignorantes; es decir, el educador siempre ser quien sabe, y los educandos
quienes no saben. Por lo tanto se niega a la educacin y al conocimiento como
procesos de bsqueda. Cuanto ms ejercitados sean los educandos en el
archivo de los depsitos que les son hechos, menos desarrollarn la conciencia
crtica de la que resultar luego su insercin en el mundo. Vale decir, entonces,
que esta visin bancaria de la educacin anula el poder creador de los
educandos o lo minimiza, estimulando as su ingenuidad y no su criticidad,
satisface los intereses de los opresores.
La educacin bancaria al mantener, como hemos dicho, la ingenuidad de los
educandos; logra, dentro de su marco ideolgico, adaptarlos al mundo de la
opresin.
Lo que pretenden los opresores es transformar la mentalidad de los oprimidos
y no la situacin que los oprime. A fin de lograr una mejor adaptacin a la
situacin que, a la vez, permita una mejor forma de dominacin.[2]
Para Freire los oprimidos siempre estuvieron dentro de la estructura que los
transforma en seres para otro. La solucin que propone el autor es,
transformar la estructura que los oprime; para as poder convertirse en seres
para s. La educacin debe comenzar entonces, por la superacin de la
contradiccin educador-educando; debe existir una conciliacin entre stos,
para que ambos se hagan, simultneamente, educadores y educandos.
Por esto ltimo es que Freire considera que un educador revolucionario no
puede esperar pasivamente a que esto suceda por s slo. Su accin, al
identificarse con la de los educandos, debe orientarse en el sentido de la
liberacin de ambos. Sin sta, no es posible la relacin dialgica; ya que en la

educacin liberadora tanto el educador aprende del educando, como el

educando del educador; a travs del dilogo. Los hombres se educan en
comunin, y el mundo es el mediador.[3]
Los educandos, en esta educacin liberadora, ya no sern dciles receptores
de los depsitos, sino que se transforman en investigadores crticos en dilogo
con el educador, quien a su vez es tambin un investigador crtico. La
educacin problematizadora implica, por lo tanto, un acto de descubrimiento
de la realidad. Pretende una emersin de las conciencias de las que se genera
su insercin crtica en la realidad.
Es por esto por lo que esta educacin, en la que educadores y educandos se
hacen sujetos de su proceso, superando el intelectualismo alienante,
superando el autoritarismo del educador bancario, supera tambin la falsa
conciencia del mundo.
El mundo ahora, ya no es algo sobe lo que se habla con falsas palabras, sino el
mediatizador de los sujetos de la educacin, la incidencia de la accin
transformadora de los hombres, de la cual resulta su humanizacin.[4]
----------------------[1] Freire, P. (1970): Pedagoga del oprimido. Mxico: Siglo Veintiuno Editores.
Pg. 78
[2] Ibd., Pg. 81
[3] Ibd. Pg. 92
[4] Ibd. Pg. 100

BOURDIEU
Los tres estados del capital cultural
El capital cultural se utiliza para darnos cuenta de la desigualdad de los logros
escolares de los nios de diferentes clases sociales, donde se relaciona el xito
escolar con la distribucin de capital cultural entre las clases sociales de los
escolares. Hay una ruptura con el punto de vista del xito o el fracaso escolar
como el efecto de aptitudes, como las teoras de este capital humano.
Los economistas no toman en cuenta lo que no se ve sino que determinan slo
las inversiones educativas, por lo tanto, ignoran que la aptitud y el don de los
escolares son tambin el producto de una inversin en tiempo y capital
cultural. El rendimiento escolar de los individuos depende del capital cultural
previamente invertido por la familia y que el rendimiento econmico depende
del ttulo tambin heredado del individuo.
El capital cultural existe bajo tres formas: Capital cultural en estado
incorporado, capital cultural en estado objetivado y el capital cultural en estado
institucionalizado.

Capital cultural en estado incorporado: Est ligado al cuerpo y a su

acumulacin exige un tiempo que debe ser invertido personalmente por el
individuo, es un trabajo del sujeto sobre s mismo. Funciona como capital
simblico, es transmisible en forma hereditaria.
Capital cultural en estado objetivado: Este capital se presenta a travs de
materiales como los escritos, las pinturas, los monumentos, instrumentos,
maquinarias, etc. Es transmisible en su materialidad, lo transmisible es su
propiedad jurdica. Su posesin y su apropiacin suponen poseer un capital
econmico y es condicin suficiente para obtener sus propiedades tcnicas y
cientficas.
Capital cultural en estado institucionalizado: La objetivacin del capital cultural
bajo las formas de los ttulos, es decir, institucionalizado confiere a su portador
un valor convencional, constante y garantizado jurdicamente en relacin con
la cultura. Al tener un reconocimiento institucional al capital cultural posedo, el
ttulo escolar permite comparar a los titulados y sustituirlos. Permite establecer
tasas de convertibilidad entre el capital cultural y el econmico garantizando
en dinero un capital cultural determinado.
Al final los tres estados capitales estn enlazados entre s y van hacia un
mismo enfoque, todo lo que se obtiene a lo largo de la vida educativa siempre
se llevar a un fin econmico; se invierten horas de sueo, economa, salud,
tiempo de estar con la familia y todo para un fin comn que es la obtencin de
un ttulo profesional del cual se lleva a cabo la inversin y sta es retribuida
por el sujeto.

GARCA
CANCLINI
De lo primitivo a lo popular
Teoras sobre la desigualdad entre culturas Todas las culturas, por muy
elementales que fueran poseen una estructura, una coherencia y un sentido
dentro de s. Levy Strauss plantea la dicotoma naturaleza cultura como los
campos paralelos en que se mueve El antroplogo debe atender a esta
diversidad concreta y antes que preocuparse de las culturas, examinar sus
particularidades. Todo etnocentrismo queda descalificado y debemos admitir el
relativismo cultural La trasnacionalizacin

de la cultura Las afirmaciones sobre la igualdad del gnero humano, la

relatividad de las culturas y el derecho de cada una a darse su propia forma
son inconsistentes si no las ubicamos en las condiciones actuales de
universalizacin e interdependencia. La organizacin cotidiana de la
dominacin Los aparatos culturales son las instituciones que administran,
transmiten y renuevan el capital cultural; en el capitalismo son principalmente
la familia y la escuela. Pensamiento Salvaje Pensamiento Cientifico Los dos
tipos de pensamiento: el salvaje y el cientfico, corresponden a niveles
estratgicos y no a jerarquas, en los que el conocimiento cientfico se une a la
naturaleza. La maga y la ciencia suponen operaciones mentales semejantes.
Cultura Es todo lo producido por todos los hombres, sin importar el grado de
complejidad y desarrollo alcanzado; son parte de sta todos las actividades
humanas, materiales e ideales; las practicas y creencias (incluso las juzgadas
como supersticiones). Los derechos del hombre plantean una visin a partir del
individuo y, en forma abstracta el respeto a las diferencias culturales
(considerando que no existe una tcnica de evaluacin cualitativa de las
culturas) Cada sociedad tiene derecho a desenvolverse en forma autnoma, sin
que haya teora de lo humano de alcance universal que pueda imponerse a
otra argumentando cualquier tipo de superioridad. La diversidad de patrones
culturales, de objetos y hbitos de consumo, es un factor de perturbacin
intolerable para las necesidades de expansin constante del sistema
capitalista. A las culturas subalternas se les impide todo desarrollo autnomo o
alternativo, se reordenan su produccin y su consumo, su estructura social y su
lenguaje, para adaptarlos al desarrollo capitalista. El relativismo cultural
plantea la prctica del etnocentrismo que el capitalismo ha generado en la
imposicin de sus patrones econmicos y culturales a las sociedades
dependientes y a las claves populares. El imperial que mediante la
transnacionalizacin de la economa y la cultura tiende a anular toda
organizacin social que le resulte disfuncional El de las naciones, clases y
etnias que slo pueden liberarse mediante una autoafirmacin enrgica de su
soberana econmica y su identidad cultural La organizacin objetiva de la
cultura precisa formar cada subjetividad. Esta interiorizacin genera hbitos o
sistemas de disposiciones, esquemas bsicos de percepcin y apropiacin que
forman segn Bourdieu, el estilo de vida. Es la produccin de fenmenos que
contribuyen, mediante la representacin o reelaboracin simblica de las
estructuras materiales, a comprender, reproducir o transformar el sistema
social.
No hay produccin de sentido que no est inserta en estructuras materiales.
La cultura cumple dentro las necesidades de produccin de sentido, la funcin
de reelaborar las estructuras sociales e imaginar nuevas, representar las
relaciones de produccin contribuyen a reproducirlas, transformar e inventar
otras. Cultura Los sistemas sociales, para subsistir, deben reproducir y
reformular sus condiciones de produccin.
Toda formacin social reproduce la fuerza de trabajo mediante el salario, a
calificacin de esa fuerza de trabajo, mediante la educacin. Por ltimo
reproduce constantemente la adaptacin del trabajador al orden social a travs
de una poltica cultural-ideolgica que pauta su vida entera en el trabajo, la

familia, las diversiones, de modo que todas sus conductas y relaciones tengan
un sentido compatible con la organizacin social dominante. Cultura,
reproduccin
social y poder.

DE SOUSA
Una epistemologa del sur
El eurocentrismo y el colonialismo son asuntos que debern estar presentes en
el debate actual, sobre todo ya no solo en la opresin, la exclusin y la
explotacin que vivieron los pueblos de Latinoamrica, frica y parte de Asia,
es necesario repensar hasta donde ha llegado todo el colonialismo y que es lo
que ha tenido que ver con el conocimiento al que Sosa Santos llama el sur de
la epistemologa. Este ocultamiento de la formacin que ha penetrado hasta en
el saber, permaneci oculto por mucho tiempo, develarlo y proponer acciones
que nos lleven construir una epistemologa del sur es toda una tarea en
proceso, a pesar de los grandes esfuerzos desde las diferentes latitudes y
grupos que impulsan esta batalla.
Recuperar los planteamientos de Sousa invita a pensar las epistemologas del
sur como un reclamo de nuevos procesos de produccin, de valorizacin de
conocimientos vlidos, cientficos y no cientficos, y de nuevas relaciones entre
diferentes tipos de conocimiento, a partir de las prcticas de las clases y
grupos sociales que han sufrido, de manera sistemtica, destruccin, opresin
desigualdades y discriminacin cuya causa obedece a un capitalismo
exacerbado, un colonialismo hegemnico y el proceso de naturalizacin de la
desigualdad que ha terminadopor subsumir; la generacin y las practicas
individuales, el monocultivo del pensamiento, de la sociedad, economa,
poltica y cultura, el valor de cambio, la propiedad privada, la sobreexplotacin
y padecimiento de la tierra, el racismo, al sexismo, que intentan bloquear la
imaginacin emancipadora y sacrificar las alternativas de cambio.
De esta manera no se refiere a una sola epistemologa, sino a varias, que
parten de esta premisa, Un Sur no como un componente geogrfico, sino
metafrico: Un Sur anti-imperial. Que haga frente a lo instituido a partir de la
conquista y su continuacin en el colonialismo moderno, que cristaliza toda
forma de injusticia social, econmica, sexual o racial, histrica, generacional
entre otras que se han reconocido en la modernidad, se trata una injusticia
cognitiva que asume la existencia de un slo conocimiento vlido, producido
como conocimiento legitimo en el norte global, conocimiento que las
epistemologas del Sur, reclaman por la exclusividad de rigor. Un problema
epistemolgico, de conocimiento, que requiere con urgencia partir de las
epistemologas del Sur donde se privilegie la crtica al Orientalismo

eurocntrica, etnocntrico y universalista, al discurso colonial, pero a la vez la

propuesta para descolonizar el saber a travs delos estudios postcoloniales,
con las contribuciones de los estudios subalternos, el afrocentrismo y el postoccidentalismo que hacen frente a la constante de los pueblos de
Latinoamrica, de frica y parte de Asia, que han sido en despojados de sus
propiedades, excluidos y explotados en varias direcciones.
En este anlisis interesa lo vinculado con el saber, no solamente como se
desplazaron los saberes ancestrales, as como la imposicin de una visin nica
de hacer ciencia, de conocer y generar conocimiento. La epistemologa del sur
se propone no solo denuncia el epistemicidio. Ofrece instrumentos analticos,
que permiten, no slo recuperar conocimientos suprimidos o marginalizados,
sino tambin identificar las condiciones que tornen posible construir nuevos
conocimientos de resistencia y de produccin de alternativas al capitalismo y al
colonialismo globales. ( De Sousa Santos, 2009, p. 12).
Las epistemologas del sur representan un reto de dimensin global que
requiere el reconocimiento de la diversidad cultural. Siendo an central la lucha
por la opresin, la desigualdad, la injusticia, la discriminacin, la explotacin, la
exclusin, as como el desafo de identificar y superar herencias coloniales que
obstaculizan el avance de otros mundos posibles.