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DEL SUJETO POR FIN CUESTINADO

Un grano de entusiasmo es en un escrito el rastro ms seguro que pueda dejarse para


que revele su poca, en el sentido lamentable. Lamentmoslo para eI discurso de
Roma, tan seco, para lo cual las circunstancias que menciona no aportan nada
atenuante.
AI publicarlo, suponemos un inters en su Iectura, incluyendo el malentendido.
Aun si desesemos la precaucin, no aadiramos a su destinacin original (al
Congreso) unas palabras destinadas "al lector" cuando la constante, de Ia que
advertimos desde el principio, de nuestro dirigirnos al psicoanalista, culmina aqu al
adecuarse a un grupo que selicita nuestra ayuda.
Redoblar el inters sera nuestra rplica, si es que no equivale a dividirlo revelar lo
que, sea lo que sea para la concioneia del sujeto, gobierna ese inters.
Queremos hablar del sujeto cuestionado por ese discurso, cuando volverlo a situar
aqu desde eI punto en que por nuestra parte no le fallamos, es tan slo hacer justicia
al punto donde nos daba cita.
En cuanto al lector, ya no haremos, salvo el apunte un poco ms all del designio de
nuestro seminario, sino fiarnos a su enfrentamiento con textos sin duda no ms fciles,
pero ubicables intrnsecamente.
Meta, el mojn que seala la vuelta que ha de cerrarse en una carrera, es la metfora
de la que haremos vitico para recordarle el discurso indito que proseguimos desde
entonces cada mircoles del ao docente, y que pudiera ser que Ie asista (si no asiste
a l) al circular por otra parte.

Sobre el sujeto cuestionado, el psicoanlisis didctico ser nuestro punto de partida.


Es sabido que se llama as a un psicoanIisis que se propone uno emprender en un
designio de formacin, especialmente como elemento de la habilitacin para practicar
el psicoanlisis.
El psicoanlisis, cuando est especificado por esta exigencia, es considerado por ello
como modificado en los datos que se suponen en l ordinarios, y el psicoanalista juzga
debe hacer frente a ello.
Que acepte conducirlo en esas condiciones supone una responsabilidad. Es curioso
comprobar cmo se la desplaza, por las garantas que se toman.
Pues el bautismo inesperado que recibe lo que all se propone de "psicoanlisis
personal"(1) (como si los hubiese diferentes), si las cosas vuelven a ponerse
efectivamente en el spero punto que se desea, no nos parece incumbir para nada a
lo que la proposicin aporta en el sujeto as acogido, desatenderla en suma.
Acaso se vea ms claro purificando a dicho sujeto de las preocupaciones que expresa
el trmino de propaganda: el efectivo que ensanchar, la fe que propagar, el estndar
que proteger.
Extraigamos de ellas al sujeto que implica la demanda en que se presenta. Quien nos
lee da un primer paso en la observacin de que el inconscionte le da un asiento poco
propicio para reducirlo a lo que la referencia a los instrumentos de precisin designa
como error subjetivo; sin renuencia a aadir que el psicoanlisis no tiene el privilegio
de un sujeto ms consistente, sino que ms bien debe permitir iluminarlo igualmente
en las avenidas de otras disciplinas.
Esta empresa de envergadura nos distraera indebidamente de dar sus derechos a lo
que de hecho se alcga: o sea el sujeto al que se califica (significativamente) de
pacionte, el cual no es sujeto estrictamente implicado por su demanda, sino ms bien
el producto que se deseara determinado por ella

Es decir que se ahoga al pez en la operacin de su pesca. En nombre de ese paciente


la escucha tambin ser paciente. Es por su bien por lo que se elabora la tcnica de
saber medir su ayuda. De esa paciencia y mesura se trata de hacer capaz al
psicoanaIista. Pero despus de todo, la incertidumbre que subsiste sobre la finalidad
misma del anlisis tiene como efecto no dejar entre el paciente y el sujeto que se le
anexa sino la diferencia, prometida al segundo, de la repeticin de la experiencia,
quedando incluso legitimado el que su equivalencia de principio se mantenga con todo
su efecto en la contratransferencia. Por qu entonces la didctica sera un problema?
No hay en este balance ninguna intencin negativa. Apuntamos un estado de cosas
donde asoman muchas observaciones oportunas, una vuelta a cuestionar permanente
de la tcnica, de los destellos a veces singulares en la verbosidad de la confesin, en
suma una riqueza que puede muy bien concebirse como fruto del relativismo propio de
la disciplina, devolvindole su garanta.
Incluso la objecin deducible del black out que subsiste sobre el fin de la didctica
puede quedar como letra muerta ante lo intocable de la rutina usual.
Slo lo intocado del umbral mantenido en la habilitacin del psicoanalista para hacer
didcticas (dende el recurso a la antigeuedad es irrisorio) nos recuerda que es el
sujeto cuestionado en el psicoanlisis didctico el que constituye un problema y sigue
siendo sujeto intacto.
No habra que concebir ms bien el psicoanlisis didctico como la forma perfecta
con que se iluminara la naturaleza del psicoanlisis a secas: aportando una
restriccin?.
Tal es el vuelco que antes de nosotros no se le haba ocurrido a nadie. Parece sin
embargo imponerse. Porque si el psicoanlisis tiene un campo especfico, la
preocupacin teraputica justifica en I cortocicuitos, incluso temperamentos; pero si
hay un caso que prohiba toda reduccin semejante, debe ser el psicoanlisis didctico.

Mal inspirado estara quien emitiese la sospecha de que sugerimos que la formacin
de los analistas es lo ms defendible que el psicoanlisis puede presentar. Pues esa
insolencia, si existiese, no tocara a los psicoanalistas. Ms bien a alguna falla por
colmar en la civilizacin, pero que no est todavia bastante circunscrita para que nadie
pueda jactarse de tomarla a su cargo.
Para ello slo prepara una teora adecuada a mantener el psicoanlisis en el estatuto
que preserva su relacin con la ciencia.
Que el psicoanlisis naci de la ciencia es cosa manifiesta. Que hubiese podido
aparecer desde otro campo es inconcebible.
Que la pretensin de no tener otro sostn siga siendo lo que se considera obvio, all
donde se distingue por ser freudiano, y lo que no deja en efecto ninguna transicin con
el esoterismo que estructura prcticas vecinas en apariencia, ello no es azar, sino
consecuencia.
Cmo entonces dar cuenta de las equivocaciones evidentes que se muestran en las
conceptualizaciones en curso en los crculos institudos? Arrglense como se pueda
sus diferentes maneras, desde la pretendida efusin unitiva donde, en eI culmen del
tratamiento, se recobrara la beatitud que habra que considerar inaugurante del
desarrollo libidinal, hasta los milagros tan alabados de la obtencin de la madurez
genital, con su facilidad sublime para moverse en todas las regresiones, en todas
partes se reconocer ese espejismo que ni siquiera es discutido: la completud del
sujeto, que se confiesa incluso formalmente considerar como una meta de derecho
posible de alcanzar, si en los hechos algunas cojeras atribuibles a la tcnica o a las secuelas de la historia la mantienen en el rango de un ideal demasiado apartado.
Tal es el principio de la extravagancia terica, en el sentido propio de este trmino, en
que demuestra poder caer el ms autntico interrogador de su responsabilidad de
terapeuta tanto como el escrutador ms riguroso de los conceptos: confrmese con el

parangn que evocamos primero, Ferenczi, en sus expresiones de delirio biolgico


sobre el amphimixis, o para el segundo, en el cual pensamos en Jones, mdase en ese
paso en falso fenomenelgico, la aphanisis del deseo, en que le hago deslizarse su
necesidad de asegurar la igualdad-de-derecho entre los sexos respecto de esa piedra
de escndalo, que slo se admite renunciando a la completud del sujeto: la castracin,
para llamarla por su nombre.
Al lado de estos ilustres ejemplos asombra menos la profusin de esos
recentramientos de la economa a que se entrega cada quin extrapolando de la cura
al desarrollo, incluso a la historia humana; tal es la retrotraccin de la fantasa de la
castracin a la fase anal, el fundamento tomado de una neurosis oral universal... sin
lmite asignable a su etc. En el mejor de los casos hay que tomarlo como manifestando
lo que llamaremos la ingenuidad de la perversin personal, quedando la cosa entendida para dejar lugar a alguna iluminacin.
Ninguna referencia en stas palabras a la inanidad del trmino psicoanlisis personal
del que puede decirse que con demasiada frecuencia lo que designa se le iguala, no
sancionando sino redistribuciones extremadamente prcticas. De donde vuelve a
rebotar la cuestin del beneficio de esa curiosa fabulacin.
Sin duda el practicante no endurecido no es insensible a una realidad que se hace
ms nostlgica por alzarse a su encuentro, y responde en ese caso a la relacin
esenacial deI velo con se experiencia por esbozos de mito.
Un hecho contradice esta calificacin, y es que, se reconozcan en ella no mitos
autnticos (entendamos simplemente de esos que han sido recogidos sobre el terreno)
los cuales sin falta dejan siempre legible la incompletud del sujeto, sino fragmentos
folklricos de esos mitos, y precisamente los que han retenido las religiones de
propaganda en sus temas de salvacin. Lo discutirn aquellos para quienes esos

temas abrigan su verdad, demasiado dichosos de encontrar en ellos cmo confortarla


con lo que ellos llaman hermenutica.
El vicio radical se designa en la transmisin del saber. En el mejor de los casos sta se
defendera con una refencia a aquellos oficios en los cuales, durante siglos, no se ha
hecho sino bajo un velo, mantenido por la institucin de la cofrada gremial. Una
maestra en artes y unos grados protegen eI secreto de un saber sustancial. (De todas
formas es a las artes liberales que no practican el arcano a las que nos referimos ms
abajo para evocar con ellas la juventud del psicoanlisis).
Por atenuada que pueda ser, la comparacin no se sostiene. Hasta eI punto de que
podra decirse que la realidad est hecha de la intolerancia a esta comparacin,
puesto que lo que exige, es una posicin totalmente distinta del sujeto.
La teora, o ms bien el machacar que lleva ese nombre y que es tan variable en sus
enunciados que a veces parece que slo su insipidez mantenga en ella un factor
comn, no es ms que el rellenamiento de un lugar donde una carencia se demuestra,
sin que se sepa ni siquiera formularla.
Intentamos un lgebra que respondera, en el sitio as definido, a lo que efecta por su
parte la clase de Igica que llaman simblica: cuando de la prctica matemtica fija los
derechos.
No sin el sentimiento de la parte de prudencia y de cuidados que convienen para ello.
Que se trata de conservar all la disponibilidad de la experienci adquirida por el sujeto,
en la estructura propia de desplazamiento y de hendija en que ha debido constituirse,
es todo lo que podemos decir aqu, remitiendo a nuestros desarrollos afectivos.
Lo que hemos de subrayar aqu es que pretendemos allanar la posicin cientfica, al
analizar bajo que modo est ya implicada en lo ms ntimo del descubrimiento
psicoanaltico.

Esta reforma del sujeto, que es aqu inaugurante, debe ser referida a la que se
produce en el principio de la ciencia, ya que esta ltima supone cierto aplazamiento
tomado respecto de las cuestiones ambiguas que podemos llamar las cuestiones de la
verdad.
Es difcil no ver introducida, desde antes del psicoanlisis, una dimensin que podra
denominarse del sntoma, que se articula por el hecho de que representa el retorno de
la verdad como tal en la falla de un saber.
No se trata del problema clsico del error, sino de una manifestacin concreta que ha
de apreciarse "clinicamente, donde se revela no un defecto de representacin, sino
una verdad de otra referencia que aquello, representacin o no, cuyo bello orden viene
a turbar.. .
En este sentido puede decirse que esa dimensin, ineluso no estando explicitada, est
altamente diferenciada en la crtica de Marx. Y que una parte del vuelco que opera a
partir de Hegel est constituida por el retorno (materialista, precisamente por darle
figura y cuerpo) de la cuestin de la verdad. Esta en los hechos se impone, diramos
casi, no siguiendo el hilo de la astucia de la razn, forma sutil con que Hegel la pone
en vacaciones, sino perturbando esas astucias (leanse los escritos polticos) que no
son de razn sino disfrazadas...
Sabemos cul es la precisin con que convendra acompaar a esa temtica de la
verdad y de su sesgo en el saber, principio no obstante, nos parece, de la filosofa
como tal.
La ponemos de manifiesto slo para denotar all el salto de la operacin freudiana.
Se distingue por articular claramente el estatuto del sntoma con el suyo, pues ella es
la operacin propia del sntoma, en sus dos sentidos.
A diferencia del signo, del humo que no va sin fuego, fuego que indica con un llamado
eventualmente a apagarlo, el sntoma no se interpreta sino en el orden del significante.

El significante no tiene sentido sino en su relacin con otro significante. Es en esta


articulacin donde reside la verdad del sntoma. El sntoma conservaba una borrosidad
por representar alguna irrupcin de verdad. De hecho es verdad, por estar hecho de la
misma pasta de que est hecha ella, si asentamos materialistamente que la verdad es
lo que se instaura en la cadena significante.
Queremos aqu desligarnos del nivel de broma en que se llevan a cabo ordinariamente
ciertos debates de principio.
Prceuntndenos de dnde nuestra mirada debe tomar lo que el humo le propone,
puesto que tal es el paradigma clsico, cuando se ofrece a ella por mostrar hornos
crematorios.
No dudamos que se nos conceder que no puede ser sino de su valor significante; y
que incluso negndose a ser estpido para eI criterio, ese humo seguira siendo para
la reduccin materialista elemento menos metafrico que todos los que podran
levantarse al debatir si lo que representa debe retomarse por el sesgo de lo biolgico o
de lo social.
De atenernos a esa juntura que es el sujeto, de las consecuencias del lenguaje al
deseo del saber, tal vez las vas se harn ms practicables, por lo que desde siempre
se sabe de la distancia que le separa de su existencia de ser sexuado, incluso de ser
vivo.
Y en efecto la construccin que damos del sujeto en la corriente de la experiencia
freudiana no quita nada de su conmocin personal a los varios desplazamientos y
hendijas, que puede tener que atravesar en el psicoanlisis didctico.
Si ste registra las resistencias franqueadas, es porque ellas lIenan el espacio de
defensa dende se organiza el sujeto, y es nicamente por ciertos puntos de referencia
de estructura como se puede aprehender el recorrido que de I se hace, para esbozar
su agotamiento.

De igual modo, cierto orden de armazn es exigible de lo que se trata de alcanzar


como pantalla fundamental de lo real en fantasa inconsciente.
Todos estos valores de control no impedirn que la castracin, que es la clave de ese
sesgo radical del sujeto por donde tiene lugar el advenimiento del sntoma, siga siendo
incluso en la didctica el enigma que el sujeto no resuelve, sino evitndolo.
Por lo menos si algn orden, al instalarse en lo que ha vivido, le diese ms tarde de
sus expresiones la responsabilidad, no intentar reducir a la fase anal lo que de la
castracin aprehenda en la fantasa.
Dicho de otra manera, la experiencia se precavera de sancionar manipulaciones del
guardagujas terico propias para mantener en su transmisin el descarrilamiento.
Es necesaria para ello la restauracin del estatuto idntico del psicoanlisis didctico y
de la enseanza del psicoanlisis, en la abertura cientfica de ambos.
Esta supone, como cualquier otra, las siguientes condiciones mnimas: una relacin
definida con el instrumento como instrumento, cierta idea de la cuestin planteada por
la materia. El que las dos converjan aqu en una cuestin que no por ello se simplifica,
tal vez cierre aquella otra con la cual el psicoanlisis acompaa a la primera, como
cuestin planteada a la ciencia, que es la de constituir una por s mismo y en segundo
grado.
Si aqu el lector puede asombrarse de que esa custin le llegue tan tarde, y con el
mismo temperamento que hace que se hayan necesitado dos repercusiones de las
ms improbables de nuestra enseanza para recibir de dos estudiantes de la
Universidad en los Estados Unidos la traduccin cuidadosa (y lograda) que merecan
dos de nuestros artculos (uno de ellos el presente), que sepa que hemos puesto en el
tablero de nuestro orden preferencial: primero que haya psicoanalistas.
Por lo menos ahora podemos contentarnos con que mientras dure un rastro de lo que
hemos instaurado, habr psicoanalistas para responder a ciertas urgoncias subjetivas,

si es que calificarlos con el artculo definido fuese decir demasiado, o tambin, si no,
desear demasiado.
l966
Notas de traduccin.
(1)Medio por el cual se ahorrA uno el tener que decidir primero si un psicoanlisis ser
o no didctico.