L Art Et Le Beau

Philosopher, cest avant tout savoir questionner, construire
un raisonnement, et penser par soi-mme

Par une approche originale, LApprenti Philosophe vous initie cette dmarche travers les grands thmes du
programme.
Voici donc, pour sinterroger sur lart et le beau :
Des dialogues entre un matre et un apprenti
philosophe , qui dgagent les problmatiques essentielles
et les erreurs viter.
Des citations, un rsum, et les dfinitions des notions
connatre, aprs chaque dialogue.
Dans une seconde partie, des textes dauteurs, associs
aux diffrentes problmatiques, pour approfondir la
rflexion.
En prolongement du cours, ou pour prparer un devoir :
LApprenti Philosophe, un outil original
pour apprendre penser par soi-mme
et russir en philosophie !
La conscience, linconscient et le sujetl
Lart et le beau
La raison et le sensible
Libert et dterminisme
ISBN 2 09 184167-6
LArt et le Beau
Titres dj parus :
Collection dirige par Oscar Brenifier
LArt
et
le Beau
Oscar Brenifier
Docteur en Philosophie et formateur
(ateliers de philosophie et philosophie pour enfants)
Jol Cocls
Professeur certifi de Philosophie en Terminale
Isabelle Millon
Documentaliste
Avant-propos
Notre choix :
la pratique philosophique
Nous remercions Emmanuel Gross pour son aide prcieuse,

ainsi que Gilles Clamens et Anne-Marie Latapie
pour leur contribution cet ouvrage.
Ce guide dinitiation au philosopher sadresse plus particulirement aux lves de Terminale. Son choix est dtre avant tout
une pratique philosophique, cest--dire un exercice de questionnement, une construction visible de la pense. Il part du principe
que philosopher est un acte on ne peut plus naturel, mme si de
nombreux obstacles entravent ce processus des habitudes dj
bien ancres, induisant une certaine complaisance, qui nous font
prendre pour acquises et certaines des opinions glanes ici ou
l : la tlvision, la maison, voire dans un cours. Penses
toutes faites quil ne vous viendrait plus lide dinterroger, ne
serait-ce quun bref instant.
Nous proposons donc un dialogue, change entre Victor et
son amie philosophe, dialogue cens tre celui de llve avec
lui-mme. Cest loutil avec lequel, en mme temps que Victor,
vous pourrez vous entraner philosopher. Victor doit apprendre
sinterroger, pour penser par lui-mme ; il doit installer en sa
propre dmarche le rflexe de mise lpreuve des ides, et
partir de ses propres ides, apprendre formuler des questions,
profiter de ses intuitions mais aussi de ses erreurs. Ses ttonnements et ses erreurs lamneront comprendre ce qui constitue
la dmarche philosophique.
Responsabilit ditoriale : Christine Jocz

dition : Luce Camus
Correction : Jean Pencrach
Conception graphique : Marc et Yvette
Coordination artistique : Thierry Mlard
Fabrication : Jacque Lannoy
Photocomposition : CGI
Des commentaires insrs dans les dialogues explicitent les

problmes typiques de lapprentissage de la pense philosophique et mettent en valeur diverses solutions apportes. Des
citations dauteurs soutiennent ou contredisent les propos noncs. Un certain nombre de grandes questions sur le thme traiter les problmatiques , recenses en marge au fil du dialogue, vous aideront travailler les ides. Une slection de textes
classiques, dont chacun est suivi de trois questions de comprhension, vous permettra de prciser et dapprofondir la rflexion.
Notre objectif est bien que lapprenti sentrane laborer une
pense philosophique, en se confrontant lui-mme et aux autres.
Nathan/VUEF 2001 - ISBN 2.09.184167-6
, mode demploi
LApprenti Philosophe comprend deux grandes parties,
Dialogues et Textes, qui constituent deux modes dentre possibles dans louvrage.
Les Listes finales offrent une troisime possibilit.
Les dialogues
Les textes dauteurs
Ils vous aideront laborer et reconnatre les problmatiques.
Chaque texte rpond une problmatique surgie dans les dialogues.

P a r t i e 2 / Te x t e s
Identification
dune erreur
mthodologique
Identification
du traitement russi
dun obstacle
(rsolution).
Prcipitation
Problmatique 5 :
Peut-on postuler
une universalit
du jugement de got ?
(texte p. 92)
Problmatiques 4,
8, 9
Perte dunit
H LOSE Tout lheure tu as dit que les uvres dart

taient ternelles.
V ICTO R Je pense que cest vrai.
H LOSE Elles le sont toutes ?
V ICTO R Quand mme pas. Uniquement celles qui sont
belles.
H LOSE Mais tu as dit aussi que les gots variaient.
V ICTO R Je parle de celles que tout le monde trouve belles.
Problmatique
concerne.
Le concept dternit, son rapport la beaut et les critres sur lesquels porte le questionnement, ne sont pas traits ; les rponses
fournies en esquivent le traitement.
Renvoi lune
des citations
nonces
la fin
du dialogue.
Elles confirment
ou contredisent
ce qui est
exprim.
H LOSE Tout le monde , est-ce possible ?

V ICTO R Ou presque tout le monde, la majorit, car certains sont sourds et aveugles, rien ne leur plat dans lart
et a ne va pas changer aussi vite. Le beau na pas leur
plaire, il reste beau quand mme. Le beau est beau, quoi
quil arrive, et on en a tous bien besoin ! CITATION 1
H L O S E Mais peut-il exister de grandes uvres
mconnues, ou perdues ?
V ICTO R Quest-ce que a change ?
H LOSE qui plaisent-elles ?
V ICTO R celui qui les a faites.
H LOSE Est-ce tout le monde ?
V ICTO R Du moment que a plat lauteur.
force de rpondre au coup par coup, le discours est pass du
traitement de luvre apprcie par tous celle qui plat son
auteur , sans quon se soucie dtablir un lien ou une problmatique gnrale.
Problmatique 2 :
Problmatique 11
Trois questions
apprennent
identifier et
prciser
les concepts
de lauteur.
Les rponses
figurent en fin
douvrage.
H LOSE Mme si son tableau ne vaut rien au regard

des autres ?
Lart doit-il nous rendre
heureux ? (texte p. 89)
Critique de la facult
de juger (1790),
trad. A. Philonenko,
ditions Vrin, 1974,
pp. 56-57.
V ICTO R Chacun ses gots. Et puis on a bien le droit daimer ce quon fait soi-mme, car on sy retrouve. Si on ne
saime pas, qui va nous aimer ? On veut surtout se faire
plaisir, mme si cest un peu narcissique. CITATIONS 2 ET 3
Problmatiques
surgies cette tape
du dialogue, avec
renvoi un texte
de la Partie 2.
Kant
Peut-on postuler une universalit du jugement

de got ?
Lorsquil sagit de ce qui est agrable, chacun consent ce que

son jugement, quil fonde sur un sentiment personnel et en fonction duquel il affirme dun objet quil lui plat, soit restreint sa
seule personne. Aussi bien, disant : Le vin des Canaries est
agrable , il admettra volontiers quun autre corrige
lexpression et lui rappelle quil doit dire : cela mest agrable. Il en
est ainsi non seulement pour le got de la langue, du palais et du
gosier, mais aussi pour tout ce qui peut tre agrable aux yeux et
aux oreilles de chacun. La couleur violette sera douce et aimable
pour celui-ci, morte et teinte pour celui-l. Celui-ci aime le son
des instruments vent, celui-l aime les instruments corde. Ce
serait folie que de discuter ce propos, afin de rputer erron le
jugement dautrui, qui diffre du ntre, comme sil lui tait logiquement oppos ; le principe : chacun son got (sagissant
des sens) est un principe valable pour ce qui est agrable.
Il en va tout autrement du beau. Il serait (tout juste linverse)
ridicule que quelquun, simaginant avoir du got, songe en faire
la preuve en dclarant : cet objet (ldifice que nous voyons, le
vtement que porte celui-ci, le concert que nous entendons, le
pome que lon soumet notre apprciation) est beau pour moi.
Car il ne doit pas appeler beau, ce qui ne plat qu lui. Beaucoup
de choses peuvent avoir pour lui du charme et de lagrment ; personne ne sen soucie ; toutefois lorsquil dit quune chose est belle,
il attribue aux autres la mme satisfaction ; il ne juge pas seulement pour lui, mais pour autrui et parle alors de la beaut comme
si elle tait une proprit des choses. Cest pourquoi il dit : la chose
est belle et dans son jugement exprimant sa satisfaction, il exige
ladhsion des autres, loin de compter sur leur adhsion, parce
quil a constat maintes fois que leur jugement saccordait avec le
sien. Il les blme sils jugent autrement et leur dnie un got, quils
devraient cependant possder daprs ses exigences ; et ainsi on
ne peut dire : chacun son got . Cela reviendrait dire : le got
nexiste pas, il nexiste pas de jugement esthtique qui pourrait
lgitimement prtendre lassentiment de tous.
Remarques
mthodologiques
Problmatique
Lart et le monde
Texte classique
proposant
une rflexion
en liaison
avec la
problmatique.
Avez-vous compris lessentiel ?

1 La beaut est-elle une proprit des choses ?
2 Le principe du chacun son got est-il acceptable lorsquil sagit de lagrable ?
3 Les objets beaux font-ils lunanimit ?
92
75
la fin de chaque dialogue :

Un ensemble de citations
Lessentiel du dialogue
Partie 1 / Dialogues
Les chos des philosophes

LES
En rsum
NUMROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE.
1- [] Il vaut pour un homme la peine de vivre : quand il

contemple la beaut en elle-mme. P L AT O N, Le Banquet,
IVe sicle av. J.-C.
2- Lartiste est en mme temps un introverti qui frise la

nvrose. Anim dimpulsions et de tendances extrmement
fortes, il voudrait conqurir honneurs, puissance, richesses,
gloire et amour des femmes. F R E U D, Introduction la psychanalyse, 1917.
Lorsque nous disons quune uvre dart doit tre reconnue

comme telle, nous attribuons une fonction importante au jugement. Or celui-ci nest-il quune affaire personnelle, ou est-il un
problme de socit ? jugement personnel ou jugement social,
voire prjug ? Ce qui nous conduit ces deux questions : lart
d
Les dfinitions des notions

apparues dans le dialogue
3- Il [lhomme] se rjouit av
Les notions-outils
Les penses de plusieurs auteurs

feront cho aux vtres,
sous des formes plus accomplies.
Imagination : facult de lesprit le rendant capable de se reprsenter des objets sensibles en leur absence. Elle peut aussi
produire delle-mme ses objets.
Culture : en opposition la nature, tout ce qui est cr par
l
Les listes finales

Elles vous permettront de circuler dans louvrage pour rflchir une
problmatique, prciser un concept ou acqurir un point de mthode.
Liste des problmatiques
Liste des remarques mthodologiques
Pour chaque problmatique, un renvoi aux

diffrents dialogues o cette problmatique
apparat et au texte dauteur o elle est
aborde.
Cette liste permet en outre davoir une vision
globale des problmatiques lies au thme.
Elle recense et dfinit toutes les erreurs

(obstacles) du dialogue et les solutions
(rsolutions) suggres, exemples lappui.
Index des notions-outils

Il renvoie aux dialogues o elles sont dfinies.
Sommaire
Sommaire
Partie 2 : Textes
Avant-propos
Mode demploi
Merleau-Ponty - problmatique 1 :
Lart a-t-il du sens ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Partie 1 : Dialogues
88
Aristote - problmatique 2 :
Dialogue 1 : Chacun ses gots . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10 15

Les chos des philosophes : citations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
En rsum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Les notions-outils . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
16
18
18
Dialogue 2 : Le beau comme perception . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20 25

En rsum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25
26
26
Dialogue 3 : Expliquer luvre dart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

En rsum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
33
34
34
Dialogue 4 : Art et communication . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36 42

En rsum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
42
44
44
Dialogue 5 : Lartiste et la socit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46 51
Lart doit-il nous rendre heureux ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Rodin - problmatique 3 :
Lart sadresse-t-il principalement aux sens ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lart peut-il chapper au critre du beau et du laid ? . . . . . . . . . . . . .
Peut-on postuler une universalit du jugement de got ? . . . . . . . . . .

En rsum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
71
73
73
93
Dubuffet - problmatique 8 :
Lart se soumet-il la reconnaissance sociale ? . . . . . . . . . . . . . . . . .
93
Wilde - problmatique 9 :
La beaut est-elle dans le regard ou dans lobjet regard ? . . . . . . . . .
94
Alain - problmatique 10 :
Faut-il distinguer artiste et artisan ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Platon - problmatique 13 :
Dialogue 7 : Lducation esthtique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65 71
92
Matisse - problmatique 7 :
Lart peut-il se priver de rgles ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dialogue 6 : Le beau, le bien, le vrai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55 61

61
63
63
91
Kant - problmatique 5 :
Hume - problmatique 12 :

En rsum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
90
Adorno - problmatique 4 :
51
53
53

En rsum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
89
Le beau peut-il tre utile ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Peut-on donner une ducation esthtique ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
95
96
97
Aristote - problmatique 14 :
La saisie du beau est-elle immdiate ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
98
Platon - problmatique 15 :
Luvre dart chappe-t-elle son auteur ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
99
Bergson - problmatique 16 :
Dialogue 8 : Lart et le monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75 81

En rsum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
82
84
84
Pouvons-nous concevoir un rapport entre le beau et le vrai ? . . . . . . . 100

Hegel - problmatique 17 :
Lart a-t-il une finalit ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Sommaire
Schelling - problmatique 18 :
Luvre dart constitue-t-elle un moyen dexpression ? . . . . . . . . . . . . 102
Freud - problmatique 19 :
Lactivit artistique est-elle sublimation des sentiments ? . . . . . . . . . . 103
Nietzsche - problmatique 20 :
La cration est-elle le propre de lart ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Rousseau - problmatique 21 :
Existe-t-il une moralit dans lart ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Marx et Engels - problmatique 22 :
Lart est-il le produit de la libert ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Embellir la vie, est-ce la fonction de lart ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Schopenhauer - problmatique 24 :
Peut-on assimiler lart une connaissance ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Goethe - problmatique 25 :
Lart se dfinit-il comme une imitation du rel ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Proust - problmatique 26 :
Existe-t-il un progrs dans les arts ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Lactivit artistique peut-elle librer lhomme ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Hegel - problmatique 29 :
Lexprience de la beaut passe-t-elle ncessairement par luvre dart ? . .
111
Listes finales
Liste des problmatiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Liste des remarques mthodologiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Index des notions-outils . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Rponses aux questions sur les textes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Partie
Dialogues
Victor : un lve de Terminale.
Hlose : une amie philosophe.
Ils sinterrogent sur lart et le beau.
Dialogue 1 / Chacun ses gots
Chacun ses gots

VICTOR Jarrive tout juste du muse dArt contemporain. Jai vu des peintures magnifiques.
HLOSE Mais comment sais-tu que lart est de lart ?

VICTOR Je le vois bien.
HLOSE Que tu le voies, certes, mais comment saistu que cest de lart ?
VICTOR Je ne sais pas, moi. Jimagine par exemple
que si cest accroch au mur du muse, cest de lart.
Opinion reue
HLOSE Ah bon ! Et pourquoi tont-elles plu ?

VICTOR Elles mont plu, un point cest tout !
HLOSE Sans raison ?
VICTOR Les gots et les couleurs, a ne se discute
pas. Je crois que la sensibilit, a ne se raisonne pas.
Cest comme lamour, a ne se marie pas trs bien avec
la philosophie.
Fausse
vidence
La citation dune expression courante, les propos suivants qui

ritrent la mme conception, ne constituent pas de rels arguments, ni dexplications.
HLOSE Je ne peux donc pas tinterroger sur les raisons de ton plaisir ?
Problmatique 1 :
Lart a-t-il du sens ?
(texte p. 88)
Problmatiques 2, 3
VICTOR Tu peux toujours, mais je ne crois pas que a

te donnera grand-chose. On aime ce quon aime, il ny a
pas grand-chose dire de plus. Je pense mme que raisonner sur nos choix peut nous priver du rel plaisir
daimer. CITATIONS 1 ET 2
HLOSE Pourquoi donc ?
V ICTOR Parce quavec lapprciation artistique, il
sagit dune simple sensibilit, qui dpend des moments
et dpend des gens. Une uvre artistique plaira ou ne
plaira pas selon les cas. Mme moi, par rapport moimme, mes gots changent avec le temps.
HLOSE Mais une uvre dart qui ne te plat pas estelle encore une uvre dart ?
Problmatiques 2, 5
V ICTOR videmment ! Quelle question ridicule !

Je suis tolrant ! Ce nest pas parce quune uvre ne
me plat pas ou que je ne la trouve pas belle, que je
vais dire que ce nest pas de lart. Cela na rien voir.
CITATIONS 3 ET 4
Certitude
dogmatique
Les implications dune telle dclaration ne sont pas prises en

compte : quest-ce que lart, sil ne plat pas ?
Problmatique 4 :
Lart peut-il chapper
au critre du beau et
du laid ? (texte p. 91)
10
Problmatique 6 :
Lart a-t-il
des fonctions sociales
remplir ?
Problmatiques 7, 8
Problmatique 5 :
Peut-on postuler une
universalit du jugement
de got ? (texte p. 92)
Glissement
de sens
La reconnaissance institutionnelle prise comme avis incontestable,

sans autre lgitimation, constitue un simple argument dautorit,
inacceptable en soi.
HLOSE Donc, le gros extincteur rouge serait de lart ?

V ICTOR Il ne faut pas exagrer. Et les toilettes du
muse pendant que tu y es ! Quoique il y a un artiste
qui avait fait a, mettre une cuvette de WC dans un
muse. Duchamp, je crois quil sappelle.
HLOSE Que faut-il en conclure ?
VICTOR Rien. Je ne vois pas ce quil faudrait conclure.
HLOSE Si un objet est de lart parce quon le trouve
dans un muse, comment se dtermine la nature de lart ?
VICTOR Jimagine que ceux qui travaillent dans les
muses sy connaissent. Ils sont des experts. Ce sont eux
qui dcident, comme ceux qui crent la mode. Et puis, il
faut bien que lart soit aussi une institution, pour jouer
son rle dans la socit, mme si a a lair un peu dictatorial. CITATIONS 5 ET 6
HLOSE As-tu dj vu des expositions o, surpris, tu
tinterrogeais sur les objets prsents ?
VICTOR a cest sr ! Mais cest le choix du muse ou
de la galerie.
HLOSE Peux-tu contester leurs choix ?
V ICTOR Chacun peut faire ce quil veut, on est en
dmocratie.
CITATIONS 7 ET 8
En rpondant ainsi, on transforme et on lude la question. Ce nest pas
sur la lgalit de lacte que porte la question, mais sur sa lgitimit.
HLOSE Mais alors, qui peut dcider si un objet est de

lart ?
VICTOR En fin de compte, je crois que chacun dcidera
pour lui-mme. Cest une question de got personnel.
HLOSE Mais comment choisit-on ?
11
Problmatique 9 :
La beaut est-elle
dans le regard
ou dans lobjet regard ?
(texte p. 94)
Problmatique 5
Concept
indiffrenci

Perte de lunit
VICTOR Le choix dpend du regard quon porte sur

lobjet. Cest notre regard qui fait de lobjet une uvre
dart. Un objet est de lart parce que nous le voyons
ainsi ; sinon, cest un bout de bois, un morceau de
pierre et les mots sont juste des mots. CITATIONS 9 ET 10
Certitude
dogmatique
Lintroduction du concept de regard comme ce qui constitue

luvre dart nest pas assez explicite. Comment le regard fait-il
luvre dart ?
HLOSE Suppose quune uvre dart vienne juste

dtre termine. Elle na t vue par personne, part son
crateur. Est-elle une uvre dart ?
HLOSE Alors, tout objet existant est potentiellement

une uvre dart ?
VICTOR videmment.
HLOSE Tu ne vois pas le problme ?
VICTOR Comment a ? Je nai jamais dit a !

HLOSE Si lart dpend du regard, il suffit de penser
lobjet en question comme uvre dart pour quil le soit.
Une chaise de cuisine ou une pole frire peuvent-elles
tre considres comme des uvres dart ?
VICTOR Non.
,
Prcipitation
On propose une nouvelle ide, sans aucune considration pour la

prcdente, ni lien avec elle, en dpit du potentiel de contradiction
entre les deux. Est-ce lartiste qui dtermine la qualit de luvre
dart, ou est-ce le regard ?
HLOSE Qui est artiste ?

Problmatique 10 :
Faut-il distinguer
artiste et artisan ?
(texte p. 95)
VICTOR Mais enfin, cest celui qui produit des uvres

artistiques, ds quil fabrique quelque chose et quil a
lintention de faire de lart ! CITATIONS 11 ET 12
H LOSE Et si personne dautre ne la reconnat

comme de lart personne ou peu de gens ?
Problmatique 8 :
Lart se soumet-il
la reconnaissance
sociale ? (texte p. 93)
Problmatique 7
VICTOR En effet, on a un problme. Je ne sais plus o

jen suis. Jhsite, je ne sais pas quoi rpondre.
Incertitude
paralysante
VICTOR Il y a quand mme une limite, je te lai dit. Je

crois quun artiste doit tre un minimum reconnu par
dautres artistes ou par le public pour tre un artiste ou
pour quun objet soit une uvre dart. Car on apprcie ce
qui est bien fait. CITATIONS 13 ET 14
12
Face la contradiction, il nest pas ncessaire deffectuer un choix

immdiat. Il sagit plutt dexaminer quelque peu les hypothses
contradictoires.
HLOSE Alors, que faisons-nous ?
H LOSE Mais tu mas affirm prcdemment que

luvre dart dpend du regard que lon porte sur elle. Si
je barbouille cette feuille et que je la conois comme de
lart, en est-elle pour autant ? Suis-je de fait une artiste ?
VICTOR Si dautres la reconnaissent comme de lart,
elle en est !
On donne des rponses immdiates, sans prendre le temps dexaminer le problme, dargumenter ou de vrifier les implications de
la prise de position.
HLOSE Tu viens de me dire que, pour quune uvre

dart en soit une, elle doit avoir t admise comme telle
par un certain nombre dindividus. Donc, luvre de mon
exemple, qui na pas t prsente au public, nest pas
encore une uvre dart ?
VICTOR Tu exagres encore ! Je pense quand mme

quil y a des limites. L, je dirais par exemple quune uvre
dart doit avoir t fabrique ou conue par un artiste.
Perte de lunit
Une nouvelle hypothse vient dmerger : la reconnaissance

publique, hypothse qui ignore elle aussi ce qui a t avanc
prcdemment.
Si la reconnaissance publique peut tre un critre pour dterminer
luvre dart, il sagirait toutefois dtayer cette hypothse, de
lapprofondir, de la mettre lpreuve.
VICTOR Peut-tre faudrait-il dire quelle doit pouvoir

tre reconnue, plutt que de ltre.
HLOSE Quest-ce que a change ?
Problmatiques 5, 10
VICTOR En fait rien. On retrouve le mme problme :

tout peut tre reconnu comme uvre dart, tous peuvent
tre dclars artistes, a dpend de chacun. Dailleurs,
dans ma commune, je connais deux ou trois personnes
qui se disent artistes, des peintres du dimanche, et franchement, je ne vois pas o ils voient leur talent. Mais
jimagine quils aiment ce quils font, quils se ralisent
travers leur art et quils sy consacrent. CITATION 15
Concept
indiffrenci
Lide de se raliser travers son art mrite dtre davantage

explicite.
Problmatique 11 :
Luvre dart permetelle une ralisation
de soi ?
13
HLOSE Et La Joconde, est-ce une uvre dart ?
H LOSE Pourquoi est-ce que je tinterroge sur la

philosophie ?
VICTOR Je nen sais strictement rien. Pour philosopher ?...
HLOSE Quel est notre sujet en ce moment ?
VICTOR Luvre dart et lartiste.
HLOSE Quelle est la dernire question que je tai
pose ce sujet ?
VICTOR Ah oui ! je me souviens : si lon pouvait prtendre que La Joconde nest pas une uvre dart.
HLOSE Or quas-tu rpondu ?
VICTOR Que oui, quen dmocratie on avait le droit.
HLOSE Cela peut-il nous suffire ?
VICTOR Daccord, jai compris. Il faudrait en plus que
jexplique pourquoi, que jargumente.
HLOSE Tu vois la diffrence ?
VICTOR Oui, mais qui va dcider que les arguments
sont vrais ou faux ? Comment saura-t-on que ce sont de
bons ou de mauvais arguments ?
VICTOR Parfois, tu as des questions vraiment ridicules !

HLOSE Pourquoi tai-je demand cela ?
VICTOR Je ne sais pas.
H LOSE Mais alors, comment peux-tu dire que la
question est ridicule ?
VICTOR L, tu deviens carrment agaante !
HLOSE Essaie quand mme de rpondre. Pourquoi
pourrais-je tavoir pos la question ? Utilise ton imagination !
VICTOR a y est, je sais !... ou plutt je crois avoir
devin. Voici ce que tu voulais me demander ensuite :
Est-ce que quelquun pourrait dclarer que La Joconde
nest pas une uvre dart ?
HLOSE Par exemple. Et quaurais-tu rpondu ?
Problmatique 5 :
Peut-on postuler une
universalit du jugement
de got ? (texte p. 92)
Problmatique 8
Prcipitation
VICTOR Bien sr que oui ! Je tai dj dit quon est en

dmocratie ! On a le droit de penser et de dire ce quon
veut. Mme si la socit nest pas daccord.
CITATION 16
La difficult dune rflexion continue et de lapprofondissement
suscite des ractions immdiates et peu substantielles.
Prcipitation
HLOSE Mais est-ce un problme juridique ?

VICTOR Tu demandes si quelquun a le droit. Cest
bien un problme de droit.
HLOSE Et sur le plan philosophique ?
VICTOR Je croyais que chacun pensait ce quil voulait,
et que ctait a la philosophie. Tu reviens en arrire ?
Problmatique 3 :
HLOSE Donc, il suffirait dexprimer une opinion pour

philosopher ?
Lart sadresse-t-il
principalement
aux sens ? (texte p. 90)
VICTOR Presque.
HLOSE Pourquoi presque ?
V ICTOR Il faut quand mme justifier pourquoi on
affirme ce quon affirme.
HLOSE Alors revenons en arrire, notre problme
de dpart.
VICTOR Cest quoi encore ?
Perte de lunit
Lexemple de la philosophie ne doit pas faire oublier le problme

plus gnral propos duquel il a t mentionn : celui du critre
du jugement esthtique.
14
Problmatiques 2, 5,
12, 13
Alors que les questions devraient tre traites une par une, un sentiment de panique sinstalle, qui dvie le cours de la pense et
empche la progression du travail.
HLOSE Procdons tape par tape. Quel argument

paratrait plausible pour dclarer que La Joconde nest pas
une uvre dart, ou que cest une uvre dart ?
VICTOR Je pense quici encore, a dpend de chacun.
Les critres ne seront pas les mmes pour les uns et pour
les autres. Certains diront que a leur plat, parce que les
couleurs sont jolies ou que la femme reprsente est
belle ; dautres diront quils y voient ou quils y apprennent toutes sortes de choses utiles sur le peintre, son
poque et je ne sais quoi dautre sur la peinture en gnral parce que lauteur est un gnie ; et puis dautres
encore trouveront a beau parce quon leur rabche
depuis toujours cette ide aux oreilles. CITATIONS 17 ET 18
HLOSE Eh bien ! nous voil au moins munis dautres
critres, plus prcis que la simple reconnaissance sociale.
15

LES
1- Lorsque lon a exclu de lart le but de moraliser et damliorer les hommes, il ne sensuit pas encore que lart doive tre
absolument sans fin, sans but et dpourvu de sens, en un mot,
lart pour lart. NIETZSCHE, Le Crpuscules des idoles, 1889.
2- Le but de lart consiste rendre accessible lintuition ce
qui existe dans lesprit humain, la vrit que lhomme abrite
dans son esprit, ce qui remue la poitrine humaine et agite
lesprit humain. HEGEL, Esthtique, 1832 (posth.).
3- [] Et parce que les jugements des hommes sont si diffrents, on ne peut dire que le beau, ni lagrable, aient aucune
mesure dtermine. D ESCARTES , Lettre au Pre Mersenne,
18 mars 1630.
10- Quil sagisse, en effet, de beaut naturelle ou de beaut

artistique nous pouvons en effet dire en gnral : est beau, ce
qui plat dans le simple jugement. KANT, Critique de la facult
de juger, 1790.
11- Le gnie [] ne fait rien que dapprendre dabord poser
des pierres, ensuite btir, que de chercher toujours des matriaux et de travailler toujours y mettre la forme. NIETZSCHE,
Humain, trop humain, 1878.
12- Ce travail de lartiste, de chercher apercevoir sous de la
matire, sous de lexprience, sous des mots quelque chose de
diffrent [] cet art si compliqu est justement le seul art
vivant. PROUST, Le Temps retrouv, 1927 (posth.).
13- Mais ce qui plaira plus de gens pourra tre nomm simplement le plus beau, ce qui ne saurait tre dtermin.
DESCARTES, Lettre au Pre Mersenne, 18 mars 1630.
14- Le vrai art, il est toujours l o on ne lattend pas. L o per-
4- Le beau est ce qui est reprsent, sans concept, comme

lobjet dune satisfaction universelle. KANT, Critique du jugement, 1790.
5- Il nest pas de lutte propos de lart qui nait aussi pour

enjeu limposition dun art de vivre, cest--dire la transmutation dune manire arbitraire de vivre en matire lgitime
dexister qui jette dans larbitraire toute autre manire de
vivre. BOURDIEU, La Distinction, 1979.
6- Bien sr que lart est par essence rprhensible ! et inutile !
et antisocial, subversif, dangereux ! [] Cest le faux monsieur
Art qui a le plus lair dtre le vrai et cest le vrai qui nen a pas
lair ! DUBUFFET, LHomme du commun louvrage, 1973.
7- Les gots sont laffirmation pratique dune diffrence invitable. BOURDIEU, La Distinction, 1979.
8- Aussi dis-je que la chose est belle, et, si je mattends trouver les autres daccord avec moi dans ce jugement de satisfaction, ce nest pas que jaie plusieurs fois reconnu cet accord,
mais cest que je crois pouvoir lexiger deux. KANT, Critique du
jugement, 1790.
sonne ne pense lui ni ne prononce son nom. Lart, il dteste tre

reconnu et salu par son nom. DUBUFFET, LHomme du commun
louvrage, 1973.
15- mes yeux, lartiste tait premirement un artisan, un

homme qui savait un mtier, et qui aimait son mtier. ALAIN,
Histoire de mes penses, 1950.
16- Le jugement de got lui-mme ne postule pas ladhsion
de chacun (seul peut le faire un jugement logique universel qui
peut donner des raisons), il se contente dattribuer chacun
cette adhsion []. KANT, Critique du jugement, 1790.
17- Demandez un crapaud ce que cest que la beaut [] il
vous rpondra que cest sa femelle avec deux gros yeux ronds
sortant de sa petite tte, une gueule large et plate, un ventre
jaune, un dos brun. VOLTAIRE, Dictionnaire philosophique, 1764.
18- On estime belles la plupart des uvres de lart en proportion
de leur proprit leur emploi par lhomme. HUME, Trait de la
nature humaine, 1740.
9- Luvre nexiste que si on la regarde et quelle est dabord

pur appel, pure exigence dexister. SARTRE, Quest-ce que la littrature ? 1948.
16
17
En rsum
Lorsquil sagit du beau et de lart, lopinion oscille souvent
entre deux attitudes contradictoires. Tantt on souligne la relativit des jugements qui sy rapportent, celle des gots et des
couleurs , en sen remettant la subjectivit de chacun.
Tantt, au contraire, on se rapporte un talon ou une
mesure objective, qui se trouverait dans la connaissance des
experts ou des artistes officiels, pour dcider de ce qui est
beau ou non, artistique ou pas.
Cette hsitation fait ressortir les ambiguts lies au thme de
la reconnaissance, au problme de savoir comment on peut
reconnatre la beaut et lart en particulier la question de
savoir sils entretiennent un quelconque rapport avec la raison.
Critre : signe ou indice permettant de reconnatre ou de juger

une chose, un tre ou une ide et de les distinguer dune autre.
Opinion : reprsentation mentale sous forme de concept, image
ou autre. Pense particulire, en ce quelle a de plus immdiat et
de non rflchi.
Prjug : jugement prmatur, car ne reposant pas sur une information ou sur une rflexion suffisante.
Ide : reprsentation mentale, sous forme de concept, image ou
autre. Pense particulire, conue comme le produit dune
rflexion ou dune mise lpreuve.
Concept : ide qui prsuppose une sorte de consensus, une dfinition sur laquelle tous saccordent. Exemple : lhomme est un
mammifre bipde, dou de langage et de raison. Ou ide spcifique dont lusage est rigoureusement dfini.
Les notions-outils
Got : dsigne dabord celui des cinq sens qui peroit les
saveurs. Ensemble des jugements ou apprciations esthtiques
dun individu ou dun groupe. Facult critique capable de juger
valablement des donnes de lexprience esthtique.
Sensation : perception de la prsence dun objet et de ses qualits par lintermdiaire des sens. Peut galement dsigner ce
qui est senti, lobjet lui-mme ou le contenu de la sensation.
Sensibilit : dsigne la facult, pour un tre, de percevoir par
les sens ou dtre affect par des sentiments.
Reconnaissance : acte dauthentification par lequel un tre est
institu par un autre, tabli dans sa fonction, sa nature ou sa
valeur propres.
Relatif/relativit : statut dune chose ou dune ide qui ne peut
exister ou tre pense qu condition dtre mise en rapport,
relie autre chose que soi. La chose ou lide en question na
en elle-mme ni existence ni valeur absolue.
Relativisme : principe posant que toutes choses sont essentiellement variables et selon de nombreux facteurs, de sorte quaucun
nonc valable dans labsolu nest possible.
18
19
1
2
Dialogue 2 / Le beau comme perception
Le beau comme perception
VICTOR Oui, je sais ! Pour me faire rflchir. Mais enfin

HLOSE Et dans ce cas spcifique ?
VICTOR Je ne vois pas trop.
HLOSE Veux-tu voir ?
VICTOR videmment. Allons-y !
HLOSE Tu pourrais rcapituler les critres dapprciation de luvre dart que tu as exprims tout lheure
propos de La Joconde ?
HLOSE Eh bien, rcapitule ce qui sest pass.

VICTOR Tu mas demand ce que signifiait la beaut ;
je tai rpondu que ctait ce qui plat. Tu mas ensuite
demand si une glace tait belle parce quelle nous
plat. Voil.
VICTOR Daccord. Jai dit que certains laimaient parce

quils la trouvent belle, que dautres laimaient parce quils
la trouvent intressante, parce quils apprennent quelque
chose en lobservant, et que dautres laimaient seulement
parce quon leur avait appris quelle est un chef-duvre,
parce quils rptaient ce quils avaient entendu.
HLOSE Et alors ?
VICTOR Jai compris. Si, pour nous, beau et plaire
vont toujours ensemble, nous avons un problme. Il y a
simplement de nombreuses manires de plaire.
H LOSE Prenons ton premier critre. Pourrais-tu

lexpliquer ?
HLOSE Cest tout comme explication ?
VICTOR Le critre de la beaut ?
VICTOR Il y a plaire au sens de la beaut, il y a plaire

au sens de ce qui est bon, il y a plaire au sens de samuser Il y a de nombreuses sortes de plaisirs.
HLOSE Oui. Quentends-tu par l ?

VICTOR Il me semble que cest quand mme vident :
il ny a pas dart sans le beau.
Fausse
vidence
Aucun terme ne peut tre considr comme vident, aussi vident

quil paraisse, surtout lorsquil a une importance capitale, comme
le beau dans cette discussion.
HLOSE Si cest tellement vident, explique-le.

VICTOR Justement, jai limpression que cest tellement vident que je ne peux pas lexpliquer.
HLOSE Comment vrifier alors que nous partons de
la mme ide ?
Problmatique 4 :
Problmatique 2
Certitude
dogmatique
VICTOR Daccord. Je vois le problme. Je veux bien

essayer. Je dirais que le beau est avant tout ce qui plat,
ce qui fait que lon se sent bien. Et le beau, cest certainement le principal dans lart. CITATIONS 1 ET 2
Lide que le beau est le principal dans lart , bien que trs
acceptable, reste une thse quil faudrait tayer et justifier, plutt
que de la prsenter comme un postulat incontestable.
HLOSE La glace au chocolat te plat-elle ?

VICTOR Pourquoi vas-tu toujours chercher des exemples
impossibles ?
HLOSE ton avis ?
20
HLOSE Justement ! Comment plaire peut-il ds lors

suffire expliquer la beaut, sil y a de nombreuses
sortes de plaisirs ?
Problmatique 2 :
Lart doit-il nous
rendre heureux ?
(texte p. 89)
Achvement
dune ide
VICTOR En effet. Il faudrait que je prcise la sorte de

plaisir. Plaisir est une ide trop gnrale. Le plaisir, cest
ce qui fait que lon se sent bien, mais il ny a pas que lart
qui sert nous faire plaisir. CITATIONS 3 ET 4
Il existe plusieurs sortes de plaisirs, et lart fait appel une sorte
spcifique de plaisir, quil sagit de distinguer.
V ICTOR Le beau, cest le plaisir que lon ressent

devant de belles choses.
HLOSE Comment ?
V ICTOR Non, je plaisantais. Ctait une blague.
Pourrait-on dire que le beau est ce qui plat aux sens ?
HLOSE Vrifie toi-mme ton hypothse.
VICTOR Que je vrifie moi-mme ? Mais je ne sais pas
comment faire.
HLOSE As-tu la moindre ide ?
VICTOR Peut-tre en faisant comme avec le plaisir, en se
demandant si dautres ides qui nont rien voir avec la
21
premire peuvent correspondre une dfinition identique.

HLOSE Et alors ?
Problmatique 3 :
Lart sadresse-t-il
principalement
Position
critique
Position
critique
VICTOR Jai dit que ce qui plat aux sens est beau.
Alors je devrais en dduire que ce qui est agrable au
toucher est beau, que ce qui sent bon est beau aussi Je
crois bien que la dfinition ne colle pas. Ou quelle nest
pas assez prcise. Le rapport entre le beau et les sens
doit tre plus complexe que a. CITATIONS 5 ET 6
Aprs avoir mis lide que le beau est ce qui plat aux sens ,
cette hypothse est mise lpreuve.
HLOSE Que fait-on ?

VICTOR Je voudrais prendre un exemple. Je peux ?
HLOSE Voyons un peu.
VICTOR Prenons un tableau, une peinture. Il est beau
sil me plat lorsque je le regarde.
HLOSE Et si cest un tableau qui ne comporte que
des informations, peut-il te plaire ?
V ICTOR Oui mais l, cest pour apprendre, je dois
rflchir. Alors que sil est beau, je nai pas besoin de
rflchir. Je me demande mme si, en rflchissant, je ne
profite pas moins de sa beaut.
Introduction
dun concept
opratoire
Problmatique 1 :
(texte p. 88)
Problmatiques 2, 9
Problmatique 14 :
La saisie du beau
est-elle immdiate ?
(texte p. 98)
Problmatiques 1, 3
Achvement
dune ide
22
HLOSE Alors ?
VICTOR Oui, je sais. Cest facile. Pour la musique, cest
ce que lon entend sans rflchir.
HLOSE Alors il y aurait un beau pour la peinture et
un beau pour la musique ?
VICTOR O est le problme ?
HLOSE Pourquoi conservons-nous le mme mot, si
ce sont deux choses diffrentes ?
VICTOR Tu as raison Quest-ce quon peut faire ?
HLOSE Puisque tu as deux cas de figure diffrents,
comment pourrais-tu les lier ?
VICTOR a y est ! Mais pourquoi ny ai-je pas pens
plus tt ? Le beau est ce qui est peru par lensemble des
sens sans avoir rflchir. Cest tout ce que lon peroit
par les sens lorsque luvre dart nous est prsente.
CITATIONS 8 ET 9
La perception du beau sest largie de la vue tous les sens, ce qui
pose les bases pour une opposition plus gnrale entre perception par les sens et rflexion .
HLOSE Et ensuite ?
VICTOR Quoi ensuite ? Je trouve que lon a bien avanc !
HLOSE Ah bon ! Quels sont tes diffrents sens ?
VICTOR La vue, loue, le got, lodorat, le toucher.
Daccord, je vois le problme. Il est vrai que le beau ne
semble sappliquer qu la vue et loue. Quand je
gote, ou que je sens avec mon nez, je ne dis pas tellement que cest beau, mais plutt que cest bon, et si je
touche, je dis que cest agrable.
HLOSE En rsum, quest-ce que le beau ?
VICTOR Ce qui plat mes yeux ou mon oue sans
avoir rflchir.
Le fait davoir rflchir ou pas devient le critre qui peut distinguer la perception du beau, oppose la rflexion.
HLOSE Pourquoi ?
VICTOR Parce que ce ne sont plus mes yeux qui regardent, mais mon esprit qui rflchit.
HLOSE Et si le tableau est amusant ?
VICTOR Je crois que je dois aussi rflchir. Cest quil
me fait penser quelque chose qui me fait rire.
HLOSE Quen conclus-tu ?
VICTOR Que le beau est ce qui nous plat lorsquon le
regarde, sans avoir besoin de rflchir. CITATION 7
HLOSE Tu es satisfait de cette dfinition ?
VICTOR Oui, jen suis assez content.
HLOSE Donc ce qui est beau est peru par les yeux ?
VICTOR Oh ! la la ! Jai dit une btise !...
HLOSE Explique.
VICTOR La musique ! on ne la voit pas !
La musique est souleve comme objection lide que le beau

serait ce qui est peru par les yeux.
Ide rductrice
Bien que lide de la perception du beau soit prcise, elle nest pas
mise lpreuve afin de vrifier la validit de son rapport avec la
pense.
HLOSE Que pourrions-nous faire maintenant, pour

tudier plus avant ton hypothse ?
VICTOR Je tavouerai qu force de le rpter, quelque
23
chose commence me gner, mais je ne suis pas trop

sr de savoir comment laborder.
HLOSE De quoi parles-tu ?
VICTOR Du fait de ne pas rflchir.
HLOSE Explique-toi.
Problmatique 13 :
Peut-on donner
une ducation
esthtique ?
(texte p. 97)
Problmatiques 1, 14
Problmatique
accomplie
VICTOR Je dis depuis le dbut que, pour apprcier le

beau, il ne faut pas rflchir. Pourtant, je me souviens
dune visite guide que jai faite un jour au Louvre ; les
explications qui mont t donnes mont aid apprcier les tableaux. Je peux mme dire que, pour certains,
je les trouvais plus beaux aprs les explications quavant.
Comme si jduquais mon regard, afin de mieux voir. Il
faut donc sduquer pour apprcier le beau. CITATION 10
Une objection est mise pour contredire lhypothse que la pense
soppose la perception du beau. Puis travers lide dduquer
son regard , une problmatique est propose pour articuler
ensemble les deux propositions contradictoires.
HLOSE O est le problme ?

VICTOR Jai pourtant limpression que le fait de rflchir nous empche de regarder et dapprcier le tableau
lui-mme.
HLOSE Pourquoi penses-tu quil puisse y avoir une
opposition ?
Problmatique 15 :
Luvre dart
chappe-t-elle
son auteur ?
(texte p. 99)
Ide rductrice
VICTOR Si on coute les uns et les autres quand ils

parlent dun tableau les spcialistes aussi , on pourrait
croire parfois quils parlent de toutes sortes de choses,
sauf du tableau. En fait ils interprtent, ils y mettent tout
ce quils veulent. Comme si ctaient eux qui avaient
peint le tableau. Je crois que seul lauteur peut expliquer
son uvre. Le reste, ce sont des fantasmes, des ides
que lon se fait. Si jtais un artiste, je naimerais pas
entendre tout ce que disent les gens. Je crois mme quils
nont pas le droit de dire tout ce quils disent. CITATION 11
La critique de linterprtation est taye, mais elle mrite aussi
dtre vrifie au moyen dobjections qui la mettent lpreuve,
dautant plus que cette thse soulve des problmes importants.
HLOSE Pourtant, tu mexpliquais que le guide du

muse tavait aid apprcier la beaut du tableau.
VICTOR Oui, peut-tre. Mais en fait, il interprtait, lui
24
Problmatique 16 :
Pouvons-nous
concevoir un rapport
entre le beau et
le vrai ? (texte p. 101)
aussi. Maintenant, je me demande mme si ce quil disait

tait vrai.
HLOSE Et alors ?
VICTOR En fait, rien. Ce ne sont que des explications.
Peut-tre que le beau et le vrai nont rien voir lun avec
lautre. Comme quoi rflchir sur un tableau ne donne
rien ! CITATIONS 12 ET 13
Problmatique 5

LES
1- Plaisant et beau, en la plupart des cas, cest une qualit,

non pas absolue, mais relative et elle ne nous plat que par sa
tendance produire une fin agrable. HUME, Trait de la nature
humaine, 1740.
2- Ce que les uvres dart suscitent prsent en nous, outre

le plaisir immdiat, est lexercice de notre jugement : nous soumettons lexamen de notre pense le contenu de luvre dart
et ses moyens dexposition, en valuant leur mutuelle adquation ou inadquation. HEGEL, Cours desthtique, 1829.
3- Il ne suffit pas quune chose plaise pour quon ait le droit de
lappeler belle. KANT, Critique du jugement, 1790.
4- Cest donc ce principe quest due la beaut que nous
dcouvrons en toute chose utile. Tout objet qui tend causer du
plaisir son possesseur, ou qui, en dautres termes, est la cause
propre du plaisir, plat srement au spectateur par une subtile
sympathie avec le possesseur. H UME , Trait de la nature
humaine, 1740.
5- Car lart est limit dans ses moyens dexpression et ne peut

produire que des illusions partielles, qui ne trompent quun seul
sens. HEGEL, Esthtique, 1832 (posth.).
6- [] Lart, en tant que consentement lapparence.
NIETZSCHE, Le Gai Savoir, 1883.
7- Est beau ce qui plat universellement sans concept. KANT,
Critique de la facult de juger, 1790.
8- Les choses, seules, me parlent. Les choses de Rodin, celles
des cathdrales gothiques, celles de lAntiquit. R ILKE ,
Lettre Lou Andreas-Salom, 8 aot 1903.
25
9- [] Un homme mdiocre en copiant ne fera jamais une

uvre dart : cest quen effet, il regarde sans voir, et il aura
beau noter chaque dtail avec minutie, le rsultat sera plat et
sans caractre. RODIN, LArt, entretiens avec Paul Gsell, 1911.
dun nonc. Dans une acception objective, apprcier signifie

valuer et, dans une acception laudative, avoir de lestime .
10- Des beaux corps aux belles occupations, ensuite des

belles occupations aux belles sciences, jusqu ce que, partant
des sciences, on arrive pour finir cette science que jai dite,
science qui na pas dautre objet que, en elle-mme, la beaut
dont je parle []. PLATON, Le Banquet, IVe sicle av. J.-C.
Plaisir : affection fondamentale, oppose la peine ou la douleur, qui trouve son origine dans la satisfaction dune tendance,
dun dsir, ou dans le libre exercice des fonctions vitales.
Bonheur : situation, vnement ou tat procurant le bien-tre
complet dun individu ou dune collectivit.
11- Sil [le discours, luvre] se voit mpris ou injuri injus-
Jugement : opration volontaire de la pense posant, de faon

affirmative ou ngative, des relations entre des termes donns. Le
jugement peut tre dordre moral, esthtique, intellectuel ou
autre. Il peut dsigner galement la facult qui rend lesprit
capable de cette opration.
tement, il a toujours besoin du secours de son pre. PLATON,

IVe sicle av. J.-C.
12- Ce quil y a de plus rel pour moi, ce sont les illusions que
je cre avec ma peinture. Le reste est un sable mouvant.
DELACROIX, Journal, 1893 (posth.).
13- En disant donc que la beaut est ide, nous voulons dire par
l que beaut et vrit sont une seule et mme chose. Le beau, en
effet, doit tre vrai en soi. HEGEL, Esthtique, 1832 (posth.).
En rsum
On saccorde en gnral lier lide de la beaut avec celle du
plaisir : le beau, cest dabord, semble-t-il, ce qui plat. Cette
notion nous renvoie au domaine des sens ou de la sensibilit. Le
statut de la pense, ou de la rflexion, devient ds lors problmatique : doit-elle tre exclue du plaisir esthtique, comme quelque
chose qui en quelque sorte le parasiterait , ou peut-elle au
contraire y tre associe ? Quels rapports entretiennent alors la
sensibilit et la raison dans lexprience esthtique ? Peut-on
prtendre interprter et expliquer une uvre ?
Les notions-outils
Apprciation : jugement que lesprit applique des donnes pour
en exprimer la valeur ou la dignit. En principe, on nemploie pas
ce terme si le jugement ne concerne que la vrit ou la fausset
26
Interprtation : opration consistant donner un sens, une signification des signes, que ceux-ci soient dordre langagier : interprter un texte, ou autre : interprter des rves, une carte du ciel, etc.
vidence : proposition qui, delle-mme, sans quil soit besoin
de preuves ou dexplications, entrane ou doit entraner immdiatement ladhsion de lesprit.
Sens : organe de la perception : toucher, oue, etc. Facult de
saisie immdiate, par le sensible ou par lintellect : intuition.
Direction dun mouvement. Signification dune action, dune
ide, dune reprsentation, etc.
Problmatique : constitution dune srie de questions ou dhypothses relies entre elles, propres faire surgir un problme
fondamental. Ensemble qui reprsente la difficult globale et
les enjeux dune rflexion donne. Question ou proposition de
nature paradoxale qui soulve un problme de fond.
Dialectique : processus de pense qui prend en charge des
propositions apparemment contradictoires et se fonde sur ces
contradictions afin de faire merger de nouvelles propositions.
Ces nouvelles propositions permettent de rduire, de rsoudre
ou dexpliciter les contradictions initiales.
Logique : cohrence dun raisonnement, absence de contradiction. Dterminer les conditions de validit des raisonnements
est lun des objets de la logique, science qui a pour but dlaborer les jugements par lesquels on distingue le vrai du faux.
27
Dialogue 3 / Expliquer luvre dart
Expliquer luvre dart
VICTOR Eh bien voil, les explications ont chang la

perception que javais de ce tableau.
HLOSE Mais quest-ce qui a chang avec les explications ?
VICTOR Je ne me souviens pas de tout ce qui a t dit,
mais je me rappelle surtout ceci. Apparemment, derrire
la Joconde, en arrire-plan, Lonard de Vinci a reprsent un vaste paysage avec plusieurs perspectives,
quen gnral nous ne voyons pas parce que notre
regard est attir uniquement par le devant de la scne,
par la Joconde ce qui dailleurs la fait sourire, comme si
elle se moquait de nous.
HLOSE Et pourquoi cette explication changerait-elle
ton apprciation du tableau ?
VICTOR Parce quon ne voit plus la mme chose.
HLOSE Tentons maintenant dtudier ta deuxime

hypothse, celle qui concerne ce qui plat dans luvre
dart. Ten souviens-tu ?
VICTOR Non. Pas vraiment
HLOSE Cest dommage. Tu ne profites pas de tes
propres ides. Rflchis bien. Quel est le problme que
nous venons juste de traiter ?
Perte de lunit
Chaque ide propose mrite dtre travaille sparment, immdiatement ou par la suite, plutt que dtre simplement voque et
abandonne sans autre dveloppement. Il sagit donc de garder en
tte les diverses ides mises.
VICTOR Je me souviens de la premire hypothse :

lide que nous aimons une uvre parce quelle est belle.
Ah mais oui ! Du coup la suivante me revient aussi lesprit : nous aimons une uvre parce quelle nous intresse. Je lai assez critique !
HLOSE Justement, pourquoi las-tu critique ?
VICTOR En gros, je disais que rflchir nous empche
de voir et dentendre.
Prcipitation
Problmatique 1 :
(texte p. 88)
Problmatiques 13,
14
HLOSE Pouvons-nous en rester l ?

VICTOR Non, justement.
HLOSE Et pourquoi pas ?
Problmatique 14 :
La saisie du beau
est-elle immdiate ?
(texte p. 98)
Problmatiques 3, 13
Exemple
inexpliqu
VICTOR Dj, cause de cette exprience que jai

vcue au muse, au Louvre. Je men souviens encore.
Ctait avec La Joconde. Comme tout le monde, je lavais
vue de nombreuses fois, en reproduction. Elle ne mintressait pas vraiment. Je ne trouvais pas particulirement
beau ce tableau, il mennuyait mme, mais il faisait partie de la visite guide. Or, depuis les explications que jai
entendues, ce tableau me plat. Je crois mme que je le
trouve beau. CITATION 1
Lexemple de La Joconde, bien que vcu, nest pas assez explicit. En
soi il ne peut servir justifier le lien entre beau et intressant .
HLOSE Et alors ?
28
Incertitude
paralysante
La question tudier nest pas prise en charge. Il ne suffit pas de

rpondre on ne voit plus la mme chose ; il faut encore expliquer la nature de la diffrence, et son rapport avec le beau.
HLOSE Ne pas voir la mme chose nexplique pas

pourquoi tu perois plus de beaut.
VICTOR Aprs rflexion et explications, on ralise plus
de choses, on peroit mieux le contenu, on voit mieux
que cest de lart. Je ne sais pas, moi ! CITATION 2
HLOSE Essayons donc de le savoir.
VICTOR Peut-tre que je ne trouve pas le tableau plus
beau, en fait
HLOSE Pourquoi reculer devant lhypothse, plutt
que de ltudier ?
VICTOR Maintenant que tu minterroges, je ne suis
pas sr de ce que jai avanc.
Peu importe que lon soit sr ou pas, que lon connaisse la
rponse ou pas. Limportant est de rflchir sur les lments du
problme et den creuser les termes et le sens.
HLOSE Raison de plus pour vrifier. Oublie tes certitudes

et tes incertitudes, et demandons-nous pour quelles raisons
le tableau pourrait, aprs explications, paratre plus beau.
VICTOR Je ne sais pas si a aide notre affaire, parce
que je ne sais pas si cest a qui rend le tableau plus
beau, mais jai limpression de mieux savoir pourquoi ce
tableau a t peint.
29
HLOSE Cest--dire ?
VICTOR Son intention, ce quil a voulu dire.
HLOSE Et alors ?
Problmatique 17 :
Lart a-t-il une finalit ?
(texte p. 101)
Problmatiques 1,
13, 16
Introduction
dun concept
opratoire
Problmatique 3 :
Lart sadresse-t-il
principalement
Problmatiques 1, 14
VICTOR Il me semble que si on connat mieux le but

de quelque chose, lintention de lauteur, on lapprcie
mieux. On le comprend mieux, on saisit mieux sa vrit,
la chose est plus belle.
CITATION 3
Le concept d intention , en tant que vrit du tableau, nous offre
une piste pour relier comprhension et perception du beau.
HLOSE Mais pourquoi laimerait-on mieux ?

VICTOR a, cest une question difficile. Je ne sais pas
comment le dire. Et puis en mme temps a me gne,
parce que je ne crois pas quil faille toujours comprendre
une uvre dart. Souvent il ny a rien comprendre et a
peut tre beau cause des couleurs, par exemple. On le
voit tout de suite, cest devant nous. CITATIONS 4 ET 5
HLOSE Daccord, mais restons sur notre premier
problme. Creusons-le avant de passer autre chose. Tu
ten souviens ?
Problmatique 1 :
(texte p. 88)
Problmatiques 13,
14
VICTOR Oui, on se demandait sil fallait comprendre

un tableau.
HLOSE Ntait-ce pas plus prcis que cela ?
VICTOR Je ne me souviens pas. Ou alors, ctait pourquoi il fallait comprendre un tableau.
HLOSE Ntait-il pas question du beau ?
VICTOR Si, tu as raison. Nous nous demandions pourquoi comprendre un tableau pouvait le rendre plus beau.
Mais je ny arrive pas. Est-ce que je peux prendre un
autre exemple ?
HLOSE Essayons.
VICTOR Si lon prend un morceau de musique, il ny a
rien comprendre.
Certitude
dogmatique
Une telle proposition mrite dtre justifie et analyse pour quen

soit vrifie la vracit.
HLOSE Pourquoi dis-tu cela ?

VICTOR Je veux parler de la musique instrumentale : il
ny a rien comprendre, puisquil ny a pas de mots.
30
Concept
indiffrenci
HLOSE Supposons. Et alors ?

VICTOR Sil ny a rien comprendre, le fait de comprendre ne peut pas rendre plus beau le morceau.
HLOSE Donc aucune comparaison nest possible ?
VICTOR Non, aucune.
H LOSE Pourrais-tu quand mme essayer, par un
effort extraordinaire de limagination Supposons quil y
ait un rapport : que pourrait-il tre ?
VICTOR Je crois que jai une ide. De temps en temps,
jaime couter de la musique classique la radio. Or, parfois, jentends un morceau que je naime pas du tout, et en
gnral je change de station. Mais loccasion, jattends un
peu, je commence mhabituer, et le morceau finit par me
plaire. Pourtant, je ne peux pas dire que je comprenne : il
ny a rien comprendre, il ny a qu couter. Mais il faut
couter attentivement ! CITATIONS 6 ET 7
HLOSE Alors pourquoi cet exemple aurait-il un rapport avec notre proccupation ?
VICTOR Je ne sais pas si jai raison, mais au dbut, je
nentends que des notes, plein de notes. Je trouve a
bizarre, et puis je mhabitue. Mais je pense que a na rien
voir avec la comprhension.
HLOSE Voyons. Que signifie cette ide dhabitude ?
VICTOR Cest comme si finalement je me retrouvais
dans ce que jentendais, je me retrouvais dans les notes.
Lide de se retrouver dans les notes semble une intuition porteuse, susceptible daider au traitement de la question ; il sagirait
donc dexpliciter cette expression pour en extraire le sens.
HLOSE Tu te retrouves dans les notes ?

VICTOR Tout juste. Ce ne sont plus simplement des
notes de musique. Jentends autre chose, quelque chose
de plus agrable. Cest plus harmonieux.
HLOSE Lentendais-tu auparavant ?
VICTOR Non, justement.
HLOSE Te souviens-tu de ton histoire avec La Joconde ?
VICTOR Jy pensais linstant mme. Je crois que jai
dit la mme chose. Je voyais aprs lexplication ce que je
ne voyais pas auparavant, et a me plaisait plus.
HLOSE Est-ce la mme chose dans les deux cas ?
31
Problmatique 3 :
Lart sadresse-t-il
principalement aux
sens ? (texte p. 90)
Problmatique 1
Introduction
dun concept
opratoire
VICTOR Je ne suis pas sr. Oui et non. Avec les explications de La Joconde, jai vu des choses que je navais
pas vues : par exemple larrire-plan, auquel je navais
pas prt attention. Pour la musique, cest comme si je
lui avais trouv un sens. CITATION 8
HLOSE Du sens la musique ?
VICTOR Oui, cest a.
HLOSE Du sens ?
VICTOR Oui, du sens. Ah ! mais dis donc ! Du sens,
cest comme comprendre. Lorsque lon trouve du sens,
on peroit mieux ce qui se passe. On peut donc dire que
lon comprend. Cest pour a quon a limpression de se
retrouver : auparavant on tait perdu.
Le concept de trouver du sens tablit un lien entre se
retrouver et comprendre . Il permet dexpliquer le rle de la
comprhension dans le sentiment esthtique.
HLOSE Et que sest-il pass quand cette musique a

eu du sens ?
VICTOR Eh bien, je lai trouve belle, plus belle quavant
en tout cas !
HLOSE Et pour La Joconde ? Y a-t-il quelque chose
de semblable ?
VICTOR Maintenant, je crois que oui. Je lai dj dit
dailleurs, lorsque jai dit que je comprenais pourquoi le
tableau avait t peint, son but.
HLOSE Quel est le rapport entre le but du tableau et
le morceau de musique ?
VICTOR Tu as raison, en fait, a na rien voir.
HLOSE Et sil y avait un rapport, quel serait-il ?
VICTOR Dis, je commence fatiguer un peu ! Est-ce
que toutes les choses doivent vraiment avoir un rapport
entre elles ?
HLOSE Il faut au moins essayer de voir !
Problmatique 18 :
Luvre dart
constitue-t-elle
un moyen
dexpression ?
(texte p. 102)
Problmatique 17
VICTOR Alors coute ! Cest peut-tre un peu tir par

les cheveux, mais voil ce que je dirais. Le but de la
musique, cest, travers les notes, de faire passer une
harmonie. Le but du tableau, cest de faire passer une
ide. Mais je ne suis pas sr que les deux, lharmonie et
lide, soient identiques. En plus je ne suis pas sr que ce
32
soit encore de lart. Si on explique luvre dart comme

je viens de le faire, en disant que lon veut faire passer
une ide, on croirait plutt que cest de la communication. CITATIONS 9 ET 10
Difficult
problmatiser
Les lments dune problmatique porteuse sont prsents : lart

comme activit intellectuelle ou simple perception, harmonie ou
ide. Mais la pense, tente par la simple opinion, oscille dune
perspective lautre, sans articuler les lments en termes de rapports explicites.

LES
1- Pour loreille qui nest pas musicienne, la musique la plus

belle na aucun sens. MARX, Manuscrits de 1844.
2- En face dun produit des beaux-arts, on doit prendre
conscience que cest l une production de lart et non de la
nature. KANT, Critique de la facult de juger, 1790.
3- Dune faon gnrale, le but de lart consiste rendre accessible lintuition ce qui existe dans lesprit humain, la vrit que
lhomme abrite dans son esprit, ce qui remue la poitrine humaine
et agite lesprit humain. HEGEL, Esthtique, 1832 (posth.).
4- [] Si, par aventure, on na pas prvu ce qui va survenir, ce ne
sera pas la reprsentation qui produira la plaisir got, mais plutt
lartifice ou la couleur []. ARISTOTE, Potique, IVe sicle av. J.-C.
5)- [] Le monde du peintre est un monde visible, rien que
visible, un monde presque fou, puisquil est complet ntant
cependant que partiel. MERLEAU-PONTY, Lil et lEsprit, 1960.
6- En face dune uvre dart, il importe de se placer comme

en prsence dun prince et de ne jamais prendre la parole le
premier. Faute de quoi, lon risquerait fort de nentendre que sa
propre voix. S CHOPENHAUER , Le Monde comme volont et
comme reprsentation, 1818.
7- Je vois toute la vrit et non pas seulement celle de la surface. RODIN, LArt, entretiens avec Paul Gsell, 1911.
8- Lart dpourvu de sens commence perdre en mme
temps son droit lexistence []. ADORNO, Autour de la thorie
esthtique, 1976 (posth.).
33
9- La Forme est, dans ses figures [de Raphal] ce quelle est

chez nous, un truchement pour se communiquer des ides, des
sensations, une vaste posie. B A L Z AC , Le Chef-duvre
inconnu, 1831.
10- Le beau se dfinit ainsi comme la manifestation sensible

de lide. HEGEL, Esthtique, 1832 (posth.).
En rsum
Communiquer : transmettre ou faire partager un sentiment, une

pense ou une action. Cette opration suppose lexistence de
deux sujets au moins, qui, en consquence, partagent ce sentiment, cette pense ou cette action.
Connaisseur : personne disposant de la comptence ou de lexpertise qui rendent capable de juger dans des matires o un savoir certain ne peut tre tabli. Ainsi, on ne parle pas de connaisseurs
dans le domaine scientifique.
Outre le plaisir quelle procure, une uvre dart semble devoir galement prsenter un certain intrt. Mais cette dtermination peut
comporter deux risques. Premirement, si elle prsente lavantage
de mettre en lumire lide dune ducation du got, elle risque de
faire perdre la dimension proprement esthtique en faisant de
lapprciation dune uvre dart une affaire de connaissance, voire
de connaisseurs. Deuximement, elle peut nous conduire privilgier abusivement le sujet, le contenu, ou le message que
luvre devrait transmettre, celle-ci tant ds lors rduite une
communication comme une autre.
Les notions-outils
Agrable : ce qui procure du plaisir, aux sens ou lesprit.
Intressant : ce qui retient lattention, pour des raisons dordre
matriel, moral ou intellectuel.
Comprendre : saisir par le moyen de la connaissance, de la
pense, un contenu intellectuel ou une ralit. Apprhender la
signification dun signe ou dun fait.
Expliquer : faire ressortir dune ide ou dun fait ce qui est implicite. Clarifier en indiquant les causes, en donnant les dtails, en
analysant, en dveloppant le contenu.
Exprimer : manifester par des paroles, des gestes ou des actes,
une pense, un ressenti qui nexistaient que dans la conscience ou
dans linconscient, que ce soit pour soi-mme ou pour les autres.
34
35
4
Problmatique 17 :
(texte p. 101)
Problmatique 18
Concept
indiffrenci
Dialogue 4 / Art et communication
Art et communication
HLOSE Pourquoi pas ? Mais ne taperois-tu de rien ?

VICTOR Non. Mais comme je te connais, tu supposes
que je parle pour ne rien dire.
HLOSE Pourquoi ? Ton anecdote ne dit-elle rien ?
Rpte ce que tu mas dit.
VICTOR Suite notre dernire discussion, je me

demande toujours si lart est l pour communiquer quelque
chose, ou pas.
HLOSE Eh bien, vas-y ! Risque-toi rpondre.
VICTOR Je ne sais pas Et puis si ! Il sert communiquer. Maintenant, jen suis sr. Pour toucher le spectateur ou lauditeur. CITATION 1
Le terme communiquer , qui dfinit ici la fonction de lart, nest
pas assez explicite. Il sagirait par exemple de mentionner ce quil
communique, ou de quoi se distingue lide de communiquer.
HLOSE Nous en sommes ravis !

VICTOR Tu peux te moquer de moi, jen suis quand
mme certain ! Sans a, ce serait absurde.
V ICTOR Je te parlais dune pice de Ionesco, La

Cantatrice chauve.
HLOSE Que dis-tu de cette pice ?
VICTOR Quelle est absurde.
HLOSE Est-ce de lart ?
VICTOR Le thtre, cest quand mme de lart.
HLOSE En le supposant, quen dduis-tu ?
Problmatique 2 :
Lart doit-il nous
rendre heureux ?
(texte p. 89)
Problmatique 1
HLOSE Donc lart ne peut pas tre absurde ?

V ICTOR Non, je ne crois pas que lart puisse tre
absurde ; sans a, il naurait aucun sens : il ne pourrait
rien communiquer.
HLOSE Y a-t-il communication ?
VICTOR Pourtant si ! Du thtre. Jai tudi une pice

de Ionesco au collge. Je ne me rappelle plus comment
elle sappelait. Ah si ! La Cantatrice chauve. Ctait vraiment absurde. Parfois ctait drle.
HLOSE Et alors ?
HLOSE Quelle conclusion en tires-tu ?
Problmatique
accomplie
HLOSE Alors pourquoi le racontes-tu ?
Exemple
inexpliqu
Tout exemple doit immdiatement tre suivi dune explication sur

sa prsence : sert-il illustrer ? prouver ? vrifier ? Ici, il pourrait servir de contre-preuve, pour infirmer lide que lart ne peut
pas tre absurde .
36
Un rapport entre communication et absurdit est articul,

la fois contradictoire et possible.
H LOSE Mais, dis-moi, si lart communique, que

communique-t-il ?
VICTOR Je ne sais plus trop pourquoi je te racontais a.

VICTOR Quel est le problme ? Je le raconte parce que
a me semble en valoir la peine. Faut-il toujours tirer des
conclusions ?
VICTOR En tudiant cette pice, le professeur de franais nous avait expliqu que lauteur voulait montrer que
le monde est fou, quil na aucun sens.
VICTOR En fin de compte, si jaccepte ce que disait le
professeur, je dois admettre que oui. Pourtant, cest
absurde. En conclusion, labsurdit ne soppose pas
ncessairement la communication. On peut vouloir
communiquer labsurdit des choses. Jajouterai que ce
nest pas absurde du tout, mme si une telle ide nous
cause, je lavoue, un problme.
HLOSE Nas-tu jamais rencontr dart absurde ?
VICTOR Rien. Comme a.
VICTOR Daccord, que lart peut tre absurde, et que

cest pour a quil nous interroge et nous inquite.
CITATIONS 2 ET 3
HLOSE Ne dit-il rien dans ces cas-l ?
Problmatique 19 :
Lactivit artistique
est-elle sublimation
des sentiments ?
(texte p. 103)
Problmatiques 1, 18
VICTOR Il peut communiquer par exemple des ides.

Ou exprimer des motions, car lart, cest surtout de
lmotion. Ou ne rien exprimer du tout. On exprime peuttre nimporte quoi ! Dans ce dernier cas, je retombe sur
le problme de labsurde. Mais peut-tre que ce nest pas
un problme. CITATIONS 4 ET 5
HLOSE Pourquoi communique-t-on ?
37
VICTOR Cest bizarre comme question. Il me semble

que lon communique pour communiquer.
Glissement
de sens
HLOSE Parle-t-on pour parler ?

VICTOR Oui. Certaines fois en tout cas, lorsquon parle
entre amis. Mais il est vrai que dautres fois, on parle
pour avoir un renseignement, une information, ou pour
en donner.
HLOSE Vois-tu un rapport avec lart ?
Problmatique 20 :
La cration est-elle le
propre de lart ?
(texte p. 104)
Problmatiques 11,
17, 18
Achvement
dune ide
VICTOR Je crois que oui. Lartiste peut crer juste pour

crer, juste parce quil en ressent lenvie ou le besoin, ou
bien afin de dire quelque chose aux autres. Cest lopposition entre cration et communication. La premire est
pour soi, la seconde est destine aux autres, cest un rapport aux autres. CITATION 6
La communication est prcise comme un rapport aux autres ,
par opposition la cration, qui est ralise pour soi .
HLOSE Et lorsque lartiste cre juste pour crer, ne

dit-il rien pour autant ?
VICTOR Je ne suis pas sr quil ait lintention de dire
quelque chose. Parfois les artistes crent seulement pour euxmmes, et pas pour les autres. Ils ne veulent mme pas montrer leur uvre. Certains la dtruisent ds quelle est faite.
HLOSE Cela rpond-il la question ?
VICTOR Tu me demandais si, lorsquil cre pour crer,
lartiste ne dit rien. Et je te rponds quil na pas toujours
lintention de dire quelque chose.
HLOSE Peut-on dire quelque chose sans avoir lintention de le dire ?
VICTOR a ne doit pas arriver souvent, mais je crois
que oui. Il parat que cest ce que provoquent les psychiatres et les psychanalystes. Ils font dire plein de
choses aux gens, des choses qui ne sont pas toujours
vraies dailleurs.
HLOSE Reviens lartiste.
Problmatique 15 :
Luvre dart
chappe-t-elle son
auteur ? (texte p. 99)
Problmatiques 8, 17
VICTOR Lartiste peut nous dire quelque chose mme

sil ne voulait pas le dire. Il ne sait pas toujours ce quil
fait. Cest pour cette raison que le spectateur fait dire ce
quil veut luvre. De toute faon, limportant cest que
le spectateur en profite. CITATION 7
38
Problmatique 21 :
Existe-t-il une moralit
dans lart ?
(texte p. 105)
Problmatiques 1, 6,
8, 18, 19
Difficult
problmatiser
Cest le travail de lartiste qui est en question, sa conscience et son

intention, et non pas linterprtation de luvre. Lanalyse est passe de dire faire dire , ce qui change quelque peu la nature et
les enjeux du propos. La transposition est possible, mais il est indispensable de mieux articuler le changement et dexpliciter le lien.
H LOSE Avons-nous l un autre problme de la

communication ?
V ICTOR En effet : celui du spectateur, qui peut se
tromper, puisquil interprte ncessairement ce que dit
lartiste.
HLOSE Dans lart de la discussion, ne courons-nous
pas le mme risque ?
VICTOR Si, je crois, aussi. Parfois les gens interprtent
ce quils entendent, ou ne se comprennent pas. Mais je
ne savais pas que la discussion tait un art !
HLOSE Alors o en sommes-nous ?
VICTOR Je ne suis pas bien sr
HLOSE Doit-on conclure que lart est communication ?
VICTOR ce point-ci, je dirais quil parle toujours, quil
est toujours de la communication, mais dune part, lartiste
ne dsire pas toujours communiquer lorsquil cre ; il ne se
dit pas : Tiens, je vais communiquer. Et dautre part,
nous ne savons pas toujours avec certitude ce que lartiste
communique.
HLOSE Ny a-t-il pas quelque chose dtrange dans
une telle hypothse ?
VICTOR Non. Elle me parat normale. Bien quon dise
que lart a un ct un peu fou, il nest pas toujours trs
rationnel. Cest pour a que lon a par exemple des
potes maudits, qui drangent la socit, avec leurs
motions excessives et leurs ides bizarres. Ils nacceptent pas les conventions. La rvolte, cest peut-tre a le
rle de lartiste ne serait-ce que la rvolte contre la
morale toute faite de la socit. Cest la passion qui les
guide, contre la dictature de la raison. CITATION 8
On passe dune ide une autre sans mener son terme le propos, sans formuler la problmatique implicite. Ainsi, si lartiste
communique sans ncessairement vouloir communiquer, et si
linterprtation fausse le sens, on peut se demander par exemple si
luvre nchappe pas son auteur. Ou encore si la passion qui
mne lartiste ne lempche pas de matriser ses propres intentions.
39
Problmatique 22 :
Lart est-il le produit
de la libert ?
(texte p. 106)
Problmatiques 15,
19
Introduction
dun concept
opratoire
HLOSE Que penses-tu de quelquun qui fait quelque

chose quil ne dsire pas faire ?
VICTOR Cest ce que jai dit plus haut. Les psychiatres
disent que tous, nous faisons cela. Cest tre inconscient.
En fait on ne sait pas ce quon fait.
HLOSE Vois-tu une autre consquence de ce que tu
proposes ?
VICTOR Oui. On peut ne pas comprendre ce quon
entend et ce quon voit. a arrive souvent, plus quon
ne croit.
HLOSE Peut-tre, mais comment cela sappelle-t-il ?
VICTOR Je vois o tu veux mamener. Je ne sais pas si
je suis compltement daccord, mais cest vrai quon peut
aussi appeler a de linconscience.
HLOSE Alors, quen est-il dans lart ?
VICTOR Cest vrai que dans lart il y a une bonne part
dinconscient. Lartiste ne sait pas toujours ce quil fait, il
ne voit peut-tre mme pas la ralit de son uvre.
Certains artistes disent quils sont transports lorsquils
crent une uvre. Cest a quils recherchent : ils suivent
leur passion, sans savoir o elle les guide, mais cest
aussi leur libert. CITATION 9
Le concept dinconscient permet de prendre en charge les divers
dcalages, tels que, par exemple, celui qui existe entre lintention
de lartiste et la ralit de son uvre .
HLOSE Et le spectateur, lauditeur ?

VICTOR Oui, lui aussi peut tre transport. Moi, cest
quand jcoute de la musique. Il marrive de pleurer en
coutant une chanson, mme si cest un peu ridicule.
HLOSE Y a-t-il eu communication ?
VICTOR Non, puisquil ny pas eu de transfert dinformation.
HLOSE Rien nest pass entre lartiste et toi, travers luvre ?
VICTOR Ah si ! quand mme.
HLOSE Alors, communication ou pas ?
VICTOR Vu comme tu le dcris, on peut dire que oui,
quil y a communication, puisque quelque chose est
pass entre nous.
40
HLOSE Mais quoi ?

V ICTOR De lmotion. Mais ce nest pas quelque
chose, ce nest pas de la communication.
Prcipitation
Lide que lmotion ne puisse pas tre objet de communication est

trop htivement nonce, sans justification ni rflexion.
HLOSE Dans quel autre cas de figure y a-t-il change

dmotion ?
Problmatique 23 :
Embellir la vie, est-ce
la fonction de lart ?
(texte p. 107)
Problmatiques 2,
18, 19
VICTOR Avec des amis, quand on discute, on est heureux ensemble, mme lorsquon est malheureux. Mais ce
nest pas un change, je dirais plutt que cest un partage.
En ce sens, lart est comme lamour, il relie les tres
humains et amliore la vie en socit, la rend plus agrable.
CITATIONS 10 ET 11
HLOSE Et lamour ?
VICTOR Quoi lamour ?
HLOSE Choisissons-nous daimer ?
VICTOR Non, je ne crois pas.
HLOSE Ny a-t-il pas change dans lamour ? Peuxtu imaginer un amour sans communication ?
VICTOR Non. a serait bizarre, ou impossible.
HLOSE Y a-t-il une intention dans lamour ?
VICTOR Oui et non.
HLOSE Explique.
VICTOR On ne veut pas tomber amoureux de lautre,
a nous tombe plutt dessus. Mais une fois quon est
amoureux, on veut toujours tre avec lautre parce quon
est bien avec lui.
HLOSE Vois-tu un parallle avec lartiste ?
VICTOR Comme lamoureux, et mme plus que lui,
lartiste a un ct un peu fou. Il fait les choses parce quil
est pouss par sa passion, quil ne matrise pas toujours.
HLOSE Cest tout ?
VICTOR Non. Je peux ajouter quil na pas ncessairement dcid dtre un artiste, et que linspiration le
pousse crer. En fait il na pas le choix, mais il ne peut
pas exister sans a.
HLOSE Quest-ce que cela nous dit propos de linconscient chez lartiste ?
41
Problmatique 20 :
La cration est-elle
le propre de lart ?
(texte p. 104)
Problmatiques 11,
22
Problmatique
accomplie
Problmatique 18 :
Luvre dart
constitue-t-elle un
moyen dexpression ?
(texte p. 102)
Problmatique 11
Achvement
dune ide
VICTOR Il est conscient dune force qui agit en lui et le

fait crer. Il a de linspiration, plus que toute autre personne, mais il ne sait pas lexpliquer, ni la matriser. Elle
loblige crer, mais elle lui donne cette libert de la
cration. Cest pour a quil parat inconscient, mais je
crois quil ne lest pas vraiment, car il est conscient de
son art. CITATIONS 12 ET 13
Une proposition de rapport dialectique entre conscient et inconscient , libert et obligation chez lartiste a t articule.
3- Ce qui est essentiel dans lart, cest quil parachve lexistence, cest quil est gnrateur de perfection et de plnitude
[]. NIETZSCHE, La Volont de puissance, 1901 (posth.).
4- Quelle vanit que la peinture, qui attire ladmiration par la
ressemblance des choses dont on nadmire point les originaux. PASCAL, Penses, 1670 (posth.).
5- Le son musical est un cri gouvern. ALAIN, Vingt Leons
sur les beaux-arts, 1931.
HLOSE Et que dit lartiste avec ses crations ?

VICTOR Il exprime ce quil y a en lui. La vie, lamour, la
tristesse, lunivers, nimporte quoi. Pas toujours pour les
autres, mais pour lui-mme, parce quil na pas le choix. Et
puis, si lui ne se comprend pas lui-mme, les autres non
plus, souvent, ne le comprennent pas. Mais il ne sagit pas
ncessairement de comprendre. Pourtant, comme pour
lamour, on dit quand mme quelque chose. Mais quoi ?
Parfois cest un vrai mystre, cest pourquoi a rend fou.
Mais une folie qui, je crois, libre ceux qui y participent,
ceux qui acceptent ce que lart peut leur enseigner.
HLOSE Alors lart sert-il communiquer ?
VICTOR Cest drle, je dirais que non, il nest pas fait
pour communiquer, mais il communique quand mme. Il
communique souvent sans le vouloir et sans le savoir,
malgr lui, par un besoin intrieur. Cest a qui est
bizarre. Cest le paradoxe de lartiste. CITATION 14
6- Ce qui risque plus srieusement de le [lart contemporain]

compromettre, cest la justification maladroite que trop souvent
il se donne : la volont de lartiste de donner libre carrire sa
spontanit et sa singularit, bref, de sexprimer. DUFRENNE,
Art-Le Beau, 1989.
Lart comme communication, souvent priv de vouloir et de

savoir , est une hypothse qui explique nouveau certains dcalages entre artiste et uvre dart.
nous-mmes tolrables aux autres et agrables si possible ;

ayant cette tche en vue, il modre et nous tient en brides, cre
des formes de civilit, lie ceux dont lducation nest pas faite
des lois de convenance, de propret, de politesse, leur apprend
parler et se taire au bon moment. NIETZSCHE, Humain, trop
humain, 1878.

LES
1- veiller lme : tel est, dit-on, le but final de lart, tel est leffet
quil doit chercher obtenir. HEGEL, Esthtique, 1832 (posth.).
2- Lart est fait pour troubler. La science rassure. BRAQUE,

Penses sur lart, 1963.
42
7- [] Lorsque lartiste a produit quelque chose de bien, il

sest involontairement surpass et ne se comprend plus.
MATISSE, crits et propos sur lart, 1943.
8- [] Nous avons besoin de tout art ptulant, flottant, dansant, moqueur, puril et serein, pour ne rien perdre de cette
libert par-del les choses qui attend de nous-mmes notre
idal. NIETZSCHE, Le Gai Savoir, 1883.
9- Ses crations [de lartiste], les uvres dart, taient les
satisfactions imaginaires de dsirs inconscients []. FREUD,
Ma vie et la psychanalyse, 1925.
10- Lart doit avant tout embellir la vie, donc nous rendre
11- Mais cest l la ranon dont il nous faut payer la stabilit.

Il nous faut choisir entre le bonheur et ce quon appelait autrefois le grand art. Nous avons sacrifi le grand art. Nous avons
la place les films sentants et lorgue parfums. HUXLEY, Le
Meilleur des mondes, 1931.
12- [] Et ainsi lauteur dune production, en tant redevable
son gnie, ne sait pas lui-mme comment les ides sen trouvent en lui. KANT, Critique du jugement, 1790.
43
13- Do vient donc cette croyance quil ny a de gnie que

chez lartiste, lorateur et le philosophe ? queux seuls ont une
intuition ? NIETZSCHE, Humain, trop humain, 1878.
14- Nous pouvons concevoir lart comme un systme significatif, mais qui reste toujours mi-chemin entre le langage et
lobjet. LVI-STRAUSS, Entretiens, 1969.
En rsum
On se demande si toute uvre dart doit ncessairement avoir un
sens, ou si elle peut tre absurde. Est-il ncessaire que le sens
que nous trouvons dans luvre ait t voulu ou choisi par
lauteur, quil rsulte dune intention de dire ? On peut sinterroger par ailleurs sur ce qui fait la matire de la communication :
sagit-il dexprimer des ides, ou de communiquer seulement une
motion ? Le processus est-il conscient ou inconscient ? Lartiste
cre-t-il pour lui-mme ou parle-t-il aux autres ?
Inspiration : puissance plus ou moins mystrieuse dans

laquelle on voit volontiers lorigine de luvre dart, de la cration artistique.
Inconscient : instance psychologique sous laquelle on regroupe
tout ce dont un sujet na pas connaissance : les contenus psychiques qui chappent lintrospection.
motion : affect violent mais peu durable, souvent accompagn de signes physiologiques, par lequel une certaine agitation, un mouvement sintroduit en une personne.
Sentiment : tat affectif, relativement durable, non ncessairement dtermin par la relation un objet ou un tre, mme
sil peut en rsulter. Se distingue de la sensation, tat dorigine plutt physique que psychique.
Passion : sentiment profond et durable, capable de modifier
considrablement le caractre et de dominer entirement la
conscience. Inclination psychique particulire et relativement
exclusive, pouvant tre considre comme perturbation ou, au
contraire, comme moteur du psychisme. tat subi : soppose
la volont ou la raison.
Les notions-outils
Absurde : ce qui est dpourvu de sens, dont on ne peroit ni la
signification ni le but. Peut dsigner ce qui est illogique et
contradictoire.
Rationnel : qui provient de la raison seule, indpendamment
ou concurremment aux donnes extrieures. Qui opre sous le
contrle ou la mdiation de la raison. Sens, logique.
Raison : facult de connatre, danalyser, de critiquer, de juger,
de formuler des hypothses, dtablir des relations et de former des concepts, propre lhomme. Soppose aux sens,
linstinct ou aux sentiments. Norme de la pense ; peut tre
rige en absolu. Cause ou explication.
Rationalisme : doctrine ou principe philosophique qui affirme
la primaut de la raison et du raisonnement comme outil de
connaissance et comme norme daction.
44
45
D i a l o g u e 5 / L a r t i s t e e t l a s o c i t
Lartiste et la socit
V ICTOR Cest une qualit particulire que lon a,

quelque chose qui nous est donn. Cest inn quoi !
HLOSE Que veut dire cest inn ?
VICTOR Inn veut dire que ds le dbut, ds tout petit,
on possde cette qualit particulire.
HLOSE Donc, ds son plus jeune ge, le peintre est
dj peintre ?
VICTOR Mozart faisait bien des concerts quand il avait
quatre ans.
VICTOR Je me demande sil suffit davoir de linspiration pour tre un artiste. Et puis, comme on la dit plus
haut, il suffirait de se dclarer artiste pour tre artiste.
HLOSE Y aurait-il dautres critres ?
VICTOR Il y a toujours la reconnaissance des autres,
dont on a dj parl.
Emportement
motionnel
HLOSE Est-ce le seul ?

Problmatique 10 :
Faut-il distinguer
artiste et artisan ?
(texte p. 95)
Problmatique 8
Fausse
vidence
VICTOR Il y a des gens qui sont artistes et dautres qui

ne le sont pas. Il ne suffit pas de produire quelque chose
pour tre reconnu comme un artiste, sinon tout le monde
serait artiste ! CITATIONS 1 ET 2
Cette proposition napporte rien au processus de rflexion : on ne
voit pas assez le problme.
Problmatique 13 :
VICTOR Il y a bien des critres.
Peut-on donner
une ducation
esthtique ?
(texte p. 97)
HLOSE Allons-y !
Problmatique 20
HLOSE Comment reconnatre qui est un artiste ?
VICTOR Je veux dire que tout le monde nest pas artiste.

HLOSE Comment le sait-on, ou comment peut-on le
vrifier, si nous navons pas de critres ?
VICTOR Tu as raison. Quand je dis tout le monde
nest pas artiste , ce nest pas un critre. Mais je suis
quand mme convaincu que cest vrai.
Certitude
dogmatique
Avant de rpter que tout le monde nest pas artiste , il sagirait

de dterminer ce qui qualifie un artiste.
HLOSE Alors penchons-nous sur les critres.

VICTOR En tout cas il faut tre dou.
HLOSE Quest-ce que a veut dire, tre dou ?
VICTOR Il faut avoir un don. Quelque chose qui fait
que lon est un bon artiste.
HLOSE Cest--dire ?
V ICTOR Un don, comme on dit que certains sont
dous pour les mathmatiques, le ski ou la mcanique.
HLOSE a ne me dit pas ce que cest.
46
Suspension
du jugement
Le temps de la rflexion nest pas pris, on ne profite pas de lobjection,

qui porte sur le problme de lapprentissage, difficilement vitable.
HLOSE Ainsi le don est ncessaire pour tre artiste ?

VICTOR Oui, certainement. Je vois bien comment je
nai jamais russi dessiner, alors que mon frre, lui, est
trs fort.
HLOSE Et le don suffit expliquer cela ?
VICTOR Je ne sais pas, mais tous les deux, on a eu la
mme ducation la base. Or lui a le sens de lesthtique, il est cratif. Moi pas du tout. Question de don !
CITATIONS 3 ET 4
HLOSE Et sans cette ducation, se serait-il mis
dessiner ?
VICTOR Il a toujours aim dessiner, aussi loin que je
me souvienne.
HLOSE Son ducation ny est donc pour rien ?
VICTOR En fin de compte, tu me demandes si le don
suffit pour tre un artiste. Cest plutt gnant comme
question.
Une pause est faite dans le flux de la pense, prise de conscience
dun problme : le don suffit-il vraiment ?
HLOSE Pourquoi ?
VICTOR videmment, si on nest pas dou, on ne sera
jamais un artiste, mme avec beaucoup de cours et de
leons. Dailleurs mon frre connat quelquun ayant
peine t lcole, qui est un excellent artiste.
HLOSE Cela te suffit-il comme argument ?
VICTOR Non, cest juste un exemple. En mme temps,
je viens de me dire que si ctait automatique dtre
artiste, je ne vois pas pourquoi il y aurait des coles dart.
47
Problmatique 7 :
Lart peut-il se priver
de rgles ? (texte p. 93)
Problmatiques 11,
22
Introduction
dun concept
opratoire
HLOSE Quest-ce que lon y enseigne, dans ces coles ?

VICTOR Daprs ce que je sais, on y apprend des techniques, lhistoire de lart, ils ont mme des cours de
sciences. Il y a aussi le conservatoire de musique ; je
crois que cest un peu pareil, on y enseigne de nombreuses matires.
VICTOR Quil est ncessaire davoir un don, mais que
peut-tre a ne suffit pas. Il faut sans doute aussi acqurir un savoir-faire.
HLOSE Est-on plus artiste avec ce savoir-faire ?
VICTOR Je ne sais pas. Mais en tout cas luvre dart
risque dtre plus russie.
HLOSE Donc il est conseill dacqurir ce savoirfaire ?
VICTOR Je me demande si ce quon apprend ne peut
pas parfois tre nfaste, contraire lart. Comme si on
ntait plus soi-mme : on rpte ce que disent et font les
autres. Apprendre, jai limpression que cest aussi perdre
sa libert. force de sentendre dire quoi faire et de passer des examens, on devient conditionn, on ne cre pas,
on perd toute personnalit ! Chaque artiste doit tre particulier pour tre un artiste. CITATION 5
VICTOR Si, quand mme. Alors je dirais maintenant

que, chez les artistes, il y en a qui sont plus ou moins
artistes. Il y en a qui copient, et dautres qui inventent. Il
y en a qui ont de limagination et dautres qui en ont
moins. Ceux qui ont vraiment du gnie inventent de nouvelles choses, plutt que de copier.
HLOSE Quinventent-ils ?
VICTOR Ils inventent de nouvelles manires de faire,
comme lart abstrait. Les impressionnistes ou Picasso ont
invent, par exemple, de nouvelles manires de peindre.
HLOSE Y aurait-il donc un progrs dans lart ?
Problmatique 26 :
Existe-t-il un progrs
dans les arts ?
(texte p. 109)
Problmatiques 7, 8,
22
Achvement
dune ide
VICTOR Lartiste fait ce quil veut. Ce quil peint na

pas besoin de ressembler ce qui existe dj. Il ne copie
pas ce qui est concret, il suit son inspiration, de mme
quil na pas besoin non plus de copier les autres. En
musique, cest pareil, on ne suit plus toutes les anciennes
rgles : les musiciens font ce quils veulent.
Le concept de conditionnement induit par lapprentissage, en

opposition tre soi-mme , pose le problme de la libert intellectuelle de lartiste.
HLOSE Dis-moi, imiter le concret, faire du figuratif,

cest tre moins artiste ?
VICTOR On peut finir par copier les autres, par les

imiter.
VICTOR En tout cas cest tre moins libre.

HLOSE Lonard de Vinci serait donc moins libre que
Picasso ?
HLOSE Et alors ?
Peut-on assimiler lart
une connaissance ?
(texte p. 108)
Problmatiques 1,
3, 10, 18, 20, 25
VICTOR Un artiste doit inventer, plutt que dimiter les

autres ou de copier ce quil voit autour de lui. Sinon il ne
cre pas. Il sera peut-tre un bon technicien, il reproduira
ce quil aura vu et entendu, avec toutes ses connaissances,
mais il ne sera jamais un artiste. CITATIONS 6 ET 7
HLOSE Quest-ce que crer ?
Problmatique 25 :
VICTOR Cest faire quelque chose qui nexistait pas

avant.
Lart se dfinit-il
comme une imitation
du rel ? (texte p. 109)
HLOSE Ne faut-il pas tre artiste pour copier un artiste ?
Problmatiques 7, 8,
22, 26
48
Lide de progrs dans lart a t explicite, comme dpassement

des rgles tablies et rejet des interdits.
HLOSE En quoi est-ce un progrs ?
HLOSE Quel est le problme, ici ?
Problmatique 24 :
VICTOR Je crois que oui. Aujourdhui, on est plus libre

quavant. On peut faire ce quon veut, il ny a plus dinterdictions ou de rgles universelles et tablies. Avant, il fallait peindre comme ceci ou comme cela. Lart abstrait,
cest quand mme un progrs. CITATION 8
VICTOR Je crois que oui. Mais tout le monde sait a.

Alibi
du nombre
Affirmer que tout le monde sait a ne justifie en rien laffirmation prcdente sur la libert.
HLOSE Tu nas pas un meilleur argument ?

VICTOR En tout cas Picasso navait pas obir toutes
sortes de rgles, religieuses ou esthtiques par exemple. Il
navait pas non plus copier ce quil voyait : la nature, des
gens ou des objets. Ni respecter des rgles esthtiques
figes. Son poque avait dpass cela. CITATIONS 9 ET 10
49
Problmatique 27 :
Lactivit artistique
peut-elle librer
lhomme ?
(texte p. 110)
Problmatiques 22,
26
Incertitude
paralysante
HLOSE Et ceux qui voient son art ?

V ICTOR De mme que Picasso est plus libre que
Lonard de Vinci, ceux qui voient son art le sont aussi. Je
dirais que son art libre, parce quil est plus libre. Cest l
quil y a un progrs historique dans lart ! CITATION 11
HLOSE Cette libert dont tu parles peut-elle poser
problme ?
VICTOR Cest sr ! Lartiste se fait rejeter par tout le
monde !
HLOSE Est-ce souhaitable ?
VICTOR Je ne sais pas. On peut difficilement rpondre
une telle question.
Il nest pas indispensable de rpondre, on peut aussi bien analyser
le problme sans prendre parti, mais on ne peut se contenter
dexprimer une impression de difficult, qui ne fait nullement progresser la discussion.
HLOSE Essaie, on verra bien.

VICTOR Non, je ne pense pas que ce soit souhaitable.
HLOSE Pourquoi ?
VICTOR Si lartiste est seul, si tous le rejettent, a finit
par lui poser un problme.
HLOSE Pourquoi ?
VICTOR Je te vois venir, on en revient au problme de
la communication. Pour communiquer, il faut se faire
comprendre et se faire accepter. Et cest vrai que certains
artistes exagrent. On dirait quils veulent surtout faire de
la provocation. Cest plus de la provocation que de lart.
HLOSE Quest-ce que tu en conclus ?
VICTOR Quil faut faire attention. Il faut un juste milieu.
Illusion
de synthse
HLOSE Cela te fait peur ?

VICTOR Oui. Tu devines pourquoi ?
HLOSE Non.
VICTOR Parce que lon nose plus innover. Mais dun
autre ct, on voit et on entend parfois des choses qui ne
ressemblent plus rien.
HLOSE Qui ne ressemblent rien ?
VICTOR Oui, on ne sy retrouve pas, on ne comprend
pas. Je ne sais pas comment le dire. a ne nous parle
pas, quoi !
HLOSE Que veux-tu dire par l ?
VICTOR Cest comme une langue que lon ne comprendrait pas. On ne sait pas ce que luvre veut nous dire. Un
artiste doit quand mme tre en accord avec son poque,
mme sil est en avance et la prcde.
HLOSE Et alors ?
VICTOR On est perdu.
Le juste milieu est ici un concept vague, qui semble prendre en

charge les divers aspects du problme, mais qui en ralit ne les
articule nullement.
Perte de lunit
Problmatique 2 :
Lart doit-il nous
rendre heureux ?
(texte p. 89)
Problmatiques 5,
13, 20, 21
Le discours se perd dans la multiplicit des arguments, alors quil

est ncessaire de souligner les grandes lignes, de mettre en rapport
les contradictions et darticuler une problmatique.
HLOSE Tu naimes pas te perdre ?

VICTOR Jusqu un certain point. Mais cest vrai quil
faut aussi apprendre apprcier lart, laimer mme si
les uvres nous paraissent surprenantes et bizarres.
HLOSE Nous aussi, spectateurs et auditeurs, nous
devons tudier lart ?
VICTOR Dune certaine manire, un peu, pour pouvoir
mieux apprcier, mme ce qui nous drange et nous fait
grincer des dents. Mais on nest pas non plus oblig de
tout aimer. Toutefois, je crois que lart lui-mme nous
duque, lorsquil nous drange. CITATION 14
HLOSE Mais encore

Problmatique 7 :
Lart peut-il se priver
de rgles ? (texte p. 93)
Problmatiques 6, 8,
22
VICTOR Que la libert cest bien, mais que ce nest pas

tout. Les rgles ont aussi leur importance. Les rgles de la
socit par exemple, parce que lon vit en socit. Peut-tre
aussi les rgles de lart, pour se faire comprendre et ne pas
faire nimporte quoi. Mais enfin a me fait un peu peur de
dire a. CITATIONS 12 ET 13
50

LES
1- Mais le mtier dartiste nest pas fait pour les mdiocres et

ceux-l les meilleurs conseils ne sauraient donner le talent.
RODIN, LArt, entretiens avec Paul Gsell, 1911.
51
2- Dans une socit communiste, il ny aura plus de peintres,

mais tout au plus des gens qui, entre autres choses, feront de la
peinture. MARX et ENGELS, LIdologie allemande, 1846.
de la pense que ltat dimmaturit sociale o cet art est n, o

seul il pouvait natre, ne reviendra jamais. MARX, Introduction
gnrale la critique de lconomie politique, 1857.
3- Ce qui fait lartiste, cest davoir t dans ladolescence plus

profondment atteint par la dcouverte des uvres dart que
par celle des choses quelles reprsentent. MALRAUX, Les Voix
du silence, 1951.
12- Tout art en effet suppose des rgles sur le fondement desquelles un produit est tout dabord reprsent comme possible,
si on doit lappeler un produit artistique. KANT, Critique de la
facult de juger, 1790.
4- [] Ce sont surtout les artistes de lexpression qui passent

pour gniaux, et non les hommes de science. En ralit cette
apprciation et cette dprciation ne sont quun enfantillage de
la raison. NIETZSCHE, Humain, trop humain, 1898.
13- Luvre dart est dtermine par un ensemble qui est

ltat gnral de lesprit et des murs environnantes. TAINE,
Philosophie de lart, 1865.
5- Le gnie est le talent de produire ce dont on ne peut don-
nous transporte dans des situations que notre exprience personnelle ne nous fait et ne nous fera peut-tre jamais connatre
[]. HEGEL, Esthtique, 1832 (posth.).
ner de rgle dtermine, et non pas lhabilet quon peut montrer en faisant ce quon peut apprendre suivant une rgle ; par
consquent, loriginalit est sa premire qualit. KANT, Critique
du jugement, 1790.
6- Le gnie du peintre consiste unir une connaissance

interne et externe, un tre et un devenir ; produire, avec son
pinceau, un objet qui nexiste pas comme objet et quil sait
pourtant crer sur sa toile []. LVI-STRAUSS, La Pense sauvage, 1962.
7- La peinture la plus digne dloges est celle qui a le plus de
ressemblance avec ce quelle imite. LONARD
de la peinture, 1517.
DE
VINCI, Trait
8- Cest ainsi que lart doit se manifester pour tre lart. Sil se
rduit persvrer dans la ritration, il nest plus lart, mais un
pourrissement de lart, un acadmisme. CASSOU, Art et contestation, 1968.
9- [] Lart na dautre objet que dcarter les symboles prati-
14- Il [lart] nous procure [] lexprience de la vie relle,
En rsum
On rattache souvent lactivit artistique un don. Mais outre quun
tel talent naturel a quelque chose de mystrieux en lui-mme, il
faut sefforcer de penser le rapport quil entretient avec lducation ou le travail esthtiques. Lhabilet ou le savoir-faire technique qui accompagne la cration est souvent pens, surtout dans
les arts plastiques, comme une capacit dimitation ou de reproduction du rel. La problmatique de limitation conduit plus radicalement sinterroger sur la fonction de lart. Lart a-t-il une fonction bien dfinie et laquelle ? Peut-on concevoir un art qui naurait
aucune fonction particulire ? Lart peut-il tre considr comme
lexpression dune pure libert, dpourvue de toute contrainte ?
quement utiles, les gnralits conventionnellement et socialement acceptes, enfin tout ce qui nous masque la ralit, pour
nous mettre face face avec la ralit mme []. BERGSON, Le
Rire, 1900.
10- Il ny a pas de rgles tablir, encore moins de recettes

pratiques, sinon on fait de lart industriel. MATISSE, crits et
propos sur lart, 1943.
11- Le charme que nous trouvons leurs [les Grecs] uvres

dart nest pas contrari par le peu davancement de la socit
o elles ont fleuri. Il en est plutt le rsultat ; il est insparable
52
Les notions-outils
Cration : acte de produire, de faire venir lexistence relle,
une chose qui nexistait pas auparavant. Elle soppose la fois
la destruction et la reproduction, en tant que cette dernire
ne comporte aucune ide de nouveaut ou dinvention.
53
Don : alination titre gratuit, qui dsigne lacte de donner, ou

parfois lobjet mme qui est donn. Dans un sens plus restreint, un bien reu de Dieu ou de la nature, en particulier une
vertu ou un talent.
Argument : raisonnement ayant pour finalit la mise en vidence de la vrit ou de la fausset dune proposition.
Argumentation : srie ou enchanement darguments visant
tablir une conclusion.
Dmonstration : raisonnement dductif tablissant ncessairement une conclusion partir de donnes de base, les prmisses, celles-ci tant videntes en elles-mmes ou ayant fait
lobjet dune preuve antrieure.
Imitation : reproduction volontaire ou non dune chose ou
dune action, prises comme modle. Peut dsigner aussi le
rsultat, cest--dire laction ou lobjet reproduits.
Ressemblance : relation pose entre deux objets au moins et tablissant entre eux une certaine communaut. La ressemblance
est plutt sentie que pense, relve plus des sens que de la raison. Elle doit tre distingue de lidentit : deux choses identiques ne se ressemblent pas : il ny a plus daltrit.
Position
critique
Rgles : noncs vocation prescriptive, dterminant les exigences auxquelles on doit se conformer dans une opration,
quelle soit technique, pratique ou intellectuelle.
Universel : qui se rapporte sans exception tous les lments
dun ensemble donn ; exemples : attraction universelle (tout
lunivers), suffrage universel (tous les citoyens). Peut dsigner
galement un attribut commun un ensemble donn, pris
comme une ralit en soi ; exemple : raison universelle.
Particulier : qualifie un caractre ou une proprit convenant
un lment unique, quelques lments spcifiques ou une
partie rduite dun ensemble plus tendu.
Progrs : dveloppement dune chose, dun individu ou dun
groupe qui lui permet daccder une amlioration, un degr
suprieur dans un domaine donn.
54
Problmatique 12 :
Le beau peut-il tre
utile ? (texte p. 96)
Problmatiques 2, 23
Concept
indiffrenci
Le beau, le bien, le vrai

HLOSE Pourquoi aimons-nous lart ?
VICTOR Parce quil nous procure un sentiment agrable.
HLOSE Est-il toujours agrable ?
VICTOR Je crois que oui. En tout cas lorsquon apprcie une uvre. Sinon, elle nous laisse indiffrent.
HLOSE Lart ne nous procure-t-il jamais de sentiments dsagrables ?
V ICTOR Si, bien sr. Comme certaines scnes au
cinma, quand il y a de la brutalit ; la musique, quand
on nentend que des notes ; la peinture, quand les couleurs sont criardes. Et cest toujours de lart, mme si cela
ne nous procure aucun plaisir.
Aprs avoir mis lhypothse que lart procure un sentiment
agrable , objection est faite que parfois lart drange.
H LOSE Quy a-t-il de commun ces diffrentes

situations ?
VICTOR Il me semble que, dans tous ces cas de figure,
on se sent agress.
HLOSE Mais si nous naimons pas nous sentir agresss, quattendons-nous de lart ?
VICTOR Nous aimons nous sentir bien. Lart est cens
nous y aider. Cest quand mme son utilit, de nous rendre
les choses plus belles, plus agrables, non ? CITATIONS 1 ET 2
HLOSE Comme un bon plat ?
VICTOR Non, pas tout fait. Pourtant on parle de lart
culinaire, mais il me semble que dans lart vritable il y a
autre chose que dtre satisfait. Une autre dimension.
Le concept une autre dimension , cens distinguer lart vritable,
est trop vague ; il mrite dtre explicit.
HLOSE Explique-toi.
VICTOR Dans lart, on se transcende soi-mme.
HLOSE Que veux-tu dire ?
VICTOR On se dpasse, quoi ! Cest pour a quil me
fait penser lamour. On nest plus tout fait soi-mme,
55
Problmatique 11 :
Luvre dart permetelle une ralisation
de soi ?
Problmatiques 16,
21
Introduction
dun concept
opratoire
Opinion reue
Dialogue 6 / Le beau, le bien, le vrai
mais a nous fait vibrer, a nous fait exister un peu plus.

Peut-tre mme que, grce au beau, on est davantage
soi-mme ! En rsum : on devient meilleur et on se ralise travers lart. Peut-tre est-ce l la moralit de lart !
CITATION 3
Le concept de se raliser , explicit, rend compte de cette autre
dimension de lart, constitutive de lindividu.
HLOSE Pourquoi naime-t-on pas ce qui nous choque,

ce qui nous est tranger ?
VICTOR On veut tre bien, on veut tre soi-mme.
Dailleurs, quand on aime, si lautre nous fait trop souffrir, on arrte.
HLOSE Donc on veut se sentir bien et ne pas souffrir ?
VICTOR Oui, je pense.
HLOSE Pourquoi pleure-t-on au cinma ou au thtre,
lors de la reprsentation dune tragdie, mme si on est
content du spectacle ? Sommes-nous masochistes ?
VICTOR Parce que cest beau, et que la beaut nous
rend heureux mme si cest triste. Ce nest pas nouveau
quand mme, lhistoire de lart en est la preuve.
Problmatique 28 :
Lart est-il le rgne
de lapparence ?
Problmatiques 16,
21, 23
Prcipitation
56
Le problme du fond et de la forme nest pas trait, ni celui du rapport

au vrai et au faux, celui du bien, du mal et de la morale non plus. La
conclusion est un peu htive, et de surcrot contradictoire avec de
prcdentes affirmations. Tout cela mriterait dtre dvelopp.
VICTOR Je ne vois pas trs bien.

HLOSE Que fait lartiste lorsquil change la forme
des choses ?
VICTOR Je te lai dit, il embellit.
HLOSE Et sil embellit la violence et la souffrance ?
VICTOR Et alors ?
HLOSE Tu aimes bien la violence que lon embellit ?
VICTOR Je dois avouer que oui, jaime bien les films
daction par exemple.
Exemple
inexpliqu
Il ne suffit pas de donner un exemple, il faut aussi analyser et

conceptualiser ce quil contient.
HLOSE Pourquoi ?
VICTOR Je les trouve excitants.
HLOSE Excitants ?
VICTOR Oui, tel point que je ne vois pas le temps
passer sils sont bien faits. Lorsque je sors, parfois, je suis
puis cause de tout le suspense.
Le discours est pour linstant fig dans lide du beau qui rend
heureux.
HLOSE Est-ce que la mort ou la violence sont belles ?

VICTOR Non, certainement pas !
HLOSE Alors ny a-t-il pas mensonge si lart embellit
des choses qui ne sont pas belles ?
VICTOR Non, parce quil y a le fond et quil y a la
forme. Cest la forme qui est belle. Sans la forme, nous
naimerions pas.
VICTOR Cest trs important la forme, la beaut de la

forme, autant que le fond. Et puis dans lart, il ny a pas
de vrai et de faux. Pas plus que de bien et de mal, ni de
morale. a na rien voir, je lai dj dit : limportant,
cest ce que lon peroit. CITATIONS 4 ET 5
HLOSE Dis-moi, cette forme joue-t-elle un rle particulier ?
En soi, lhistoire de lart ne nous prouve rien du tout. moins

de dmontrer, par des exemples ou des explications, comment
cette histoire constitue une preuve.
HLOSE Pourtant, ce qui est reprsent peut tre terrible. La mort par exemple, ou la violence que tu dnonais tout lheure.
VICTOR Oui, mais si cest beau, on aime quand mme.
HLOSE Pourquoi ?
VICTOR On ny peut rien, cest ainsi. Le beau nous rend
heureux.
Ide rductrice
H LOSE Cette forme nest-elle pas un emballage

mensonger ?
HLOSE Tu te sens mal ?

Problmatique 27 :
Lactivit artistique
peut-elle librer
lhomme ?
(texte p. 110)
Problmatiques 2,
11, 19
VICTOR Non, je me sens mieux. Je me suis vraiment

dfoul. Mais avec les films drles aussi, je me dfoule. Je
pense que le cinma nous libre de nos anxits, de tous
nos sentiments refouls. Cest dailleurs bizarre de
remarquer quel point on sy croit, dans les films. On
veut mme y croire, pour mieux vibrer. CITATION 6
HLOSE Que signifie on veut y croire ?
57
VICTOR On veut croire que cest vrai, sinon il ny a pas

dmotions.
HLOSE Pourtant, est-ce vrai ?
VICTOR Cest une constatation paradoxale. Mais lart
est magique, comme je lai dj dit.
comme je te lai dit, il ny a ni bien, ni mal, ni morale tablie dans lart.

Concept
indiffrenci
HLOSE Oublie lintention un instant, qui revient la

faute et sil y a faute. Dis-moi seulement comment opre
la manipulation.
HLOSE Justement, prenons la magie. Est-ce un art ?

VICTOR Oui, cest aussi un art.
HLOSE Bon, mais nest-il pas mensonger ?
VICTOR Les choses ne sont pas ce quelles paraissent.
VICTOR Je ne vois pas pourquoi.
HLOSE Comment cela ?
H LOSE Les foulards deviennent-ils vraiment des

colombes ?
VICTOR Elles ne sont pas ce quelles sont vraiment.

HLOSE Nest-ce pas cela un mensonge ?
VICTOR videmment que non.

HLOSE Pourtant le magicien nous le fait croire.
V ICTOR Oui, mais il ne faut pas tre idiot quand
mme
H LOSE Ne sommes-nous pas parfois trs nafs
envers lart ?
Problmatique 20 :
La cration est-elle
le propre de lart ?
(texte p. 104)
Problmatiques 16,
22, 27, 28
HLOSE Nutilise-t-on pas ladjectif faux pour un

acteur, ou pour un musicien ?
Lintroduction dun a dpend nexplique rien du tout. Il faudrait

prciser sur quoi repose la dpendance.
VICTOR Non, pas pour lacteur.
HLOSE Et la publicit ?
Problmatique 16 :
Pouvons-nous
entre le beau et
Problmatiques 1,
21, 28
VICTOR Si, mais lartiste, lui, invente, cest normal. Ce

nest pas la ralit, mais cest une autre ralit, peut-tre
plus parfaite que celle laquelle nous sommes habitus.
CITATION 9
HLOSE Et le menteur ?
VICTOR Sil ment bien, cest un artiste. Aprs tout, un
acteur, cest ce quil fait, non ?
VICTOR Les enfants peut-tre. Mais a dpend vraiment des situations.

Indtermination
du relatif
Il sagissait ici de dfinir la manipulation , avant daborder

lintention, la responsabilit ou la moralit de lacte.
HLOSE Tiens !
VICTOR Cest vrai que certaines publicits sont trs

bien conues, elles nous feraient avaler nimporte quoi.
Je trouve que parfois les artistes sont sans scrupules, les
photographes par exemple. Mais il suffit de ne pas perdre
son sens critique, pour ne pas se laisser manipuler par
lart et ne pas oublier la ralit. CITATIONS 7 ET 8
HLOSE Pourquoi faut-il conserver un sens critique ?
VICTOR On lutilise, mais pas comme tu le dis. On dit

quils jouent faux. Mais ce nest pas pareil.
HLOSE Admettons, mais quest-ce que cela signifie ?
VICTOR Pour lacteur, a signifie quil joue mal, quil
nest pas cohrent : par exemple que le ton ne convient pas
ce quil dit ; pour le musicien, que les notes ne sont pas les
bonnes, quil y a un manque dharmonie dans son jeu.
VICTOR Il faut se mfier, ne pas croire tout ce que lon

voit ou entend. On peut se faire manipuler.
HLOSE Tiens donc ! Lart pourrait nous manipuler ?
HLOSE Quel est le point commun entre les deux

analyses ?
VICTOR Toi aussi tu me manipules. Tu me fais dire ce

que tu veux parfois, avec ton art philosophique
VICTOR Elles concordent tout fait : les deux ides

vont bien ensemble.
HLOSE Alors, comment cette manipulation opret-elle ?

VICTOR Je ne crois pas que lartiste veuille nous manipuler. Cest de notre faute si on se fait manipuler. Et
58
Illusion
de synthse
Il ne suffit pas de dcrter que deux ides vont bien ensemble

pour que le lien en soit visible. Il est ncessaire de montrer la
nature de ce lien.
HLOSE Pourrais-tu tre plus prcis ?

59
Problmatique 1 :
(texte p. 88)
Problmatiques 16,
20
Problmatique 16 :
Pouvons-nous
entre le beau et
Problmatiques 2,
20, 22, 27, 28
Problmatique
accomplie
VICTOR On pourrait dire que, dans les deux cas, il y a

un manque dunit dans ce qui est ralis.
HLOSE Quel est le rapport entre cette dfinition et
lide de vrit ?
VICTOR Cest pareil, il y a un manque de cohrence,
un manque de ralit, un manque dunit. Mais en mme
temps, ce nest pas la mme chose.
HLOSE Explique-toi un peu plus.
VICTOR Lartiste cre sa propre vrit. Il invente.
HLOSE Et alors ?
VICTOR Cest vrai que mme sil linvente, sa vrit
doit tre cohrente, sinon elle sonne faux. La beaut,
cest lharmonie : il faut que tout paraisse coordonn,
que tout aille ensemble. CITATIONS 10 ET 11
HLOSE En partant de cela, pourquoi le beau nous
enthousiasme-t-il tant ?
VICTOR On pourrait dire quil nous transporte dans
une autre vrit, qui est vraie parce quelle est belle.
HLOSE Y a-t-il mensonge ?
VICTOR En fait, oui et non. Oui, parce que cette vrit
nest peut-tre pas cohrente avec celle que nous connaissons, mais aussi non, parce quelle nest pas moins vraie.
Car lartiste nous emporte dans son monde, dans un autre
monde qui a aussi sa cohrence, diffrente de celle que
nous connaissons. Il nous transporte. Il nous transforme.
Cest comme le prestidigitateur qui nous invite dans un
endroit o les lapins sortent des chapeaux : a marche,
mais a nous choque en mme temps. On pourrait dire que
luvre dart est une vrit subjective. CITATIONS 12 ET 13
Lide de vrit est ici problmatise autour du concept de cohrence , qui permet denvisager simultanment lunit et la pluralit
du vrai, son objectivit et sa subjectivit.
HLOSE Pourquoi nous choque-t-il, cet autre monde ?

VICTOR Parce quon sait quau fond, il est faux.
H LOSE Pourquoi dis-tu que cet autre monde est
ncessairement faux ?
VICTOR Parce quon voit bien quil ne colle pas avec le
ntre.
HLOSE Comment sais-tu que cest lui qui est faux ?
60
VICTOR Parce quil soppose celui de tout le monde.

Alibi
du nombre
La quantit ne constitue pas un argument suffisant, moins de

montrer en quoi cette majorit est dterminante.
HLOSE Et depuis quand tout le monde a ncessairement raison ?

VICTOR Je ny avais pas pens, mais cest vrai. Aprs
tout, cest peut-tre notre monde qui est faux.
HLOSE Comment sais-tu que celui que tu appelles
notre monde est vraiment le ntre ?
V ICTOR Cest quand mme ce que nous sommes
habitus voir. Cest l que nous vivons. Sil tait faux,
ce serait assez effrayant.
HLOSE Est-ce un critre ?
VICTOR Jimagine que non ; pourtant il lest pour la plupart dentre nous. Mais quand jy pense, on peut affirmer que
les artistes osent dire des choses que nous nosons pas dire.
HLOSE Cela nous plat-il ?
VICTOR Pas toujours. Mais cest parce que nous manquons dhabitude, ou de courage. Alors nous sommes
choqus.
HLOSE Faut-il faire confiance aux artistes ?
VICTOR Alors l ! je nen sais rien ! Il faut au moins
essayer de les comprendre, de les apprcier. Faire
confiance ? Peut-tre pas plus qu nimporte qui dautre.
Dans le mme genre, on peut aussi se demander sil faut
faire confiance au philosophe.

LES
1- Nous prenons plaisir contempler les images les plus

exactes de choses dont la vue nous est pnible dans la ralit
[]. ARISTOTE, Potique, IVe sicle av. J.-C.
2- Elle [lart, connaissance pure] ne laffranchit pas dfinitivement de la vie, elle ne len dlivre que pour quelques instants
bien courts ; [] elle nest quune consolation provisoire pendant la vie []. SCHOPENHAUER, Le Monde comme volont et
comme reprsentation, 1818.
61
3- Rien namliore autant le caractre que ltude des beauts, quil sagisse de la posie, de lloquence, de la musique ou
de la peinture. Elle donne une certaine lgance de sentiment
laquelle le reste de lhumanit est tranger. H UME , Essais
esthtiques, 1742 et 1752.
13- Lart cre des apparences et vit dapparences et, si lon considre lapparence comme quelque chose qui ne doit pas tre, on
peut dire que lart na quune existence illusoire, et ses crations ne
sont que du pures illusions. HEGEL, Esthtique, 1832 (posth.).
4- La nature cre des tres vritables, lartiste des tres dapparence. GOETHE, crits sur lart, 1799.
En rsum
5- Le peintre nous peindra un cordonnier, un menuisier, les

autres artisans, alors quil ne connat rien leurs arts. Cependant,
pour peu quil soit bon peintre, sil peignait un menuisier et le leur
montrait de loin, il pourrait tromper au moins les enfants et les
fous, en leur faisant croire que cest vritablement un menuisier.
PLATON, La Rpublique, IVe sicle av. J.-C.
6- Cependant, sous linfluence des mlodies sacres, nous

voyons ces mmes personnes, quand elles ont recours aux
mlodies qui transportent lme hors delle-mme, remises
daplomb comme si elles avaient pris un remde et une purgation. ARISTOTE, La Politique, IVe sicle av. J.-C.
7- Les thtres, les jeux, les farces, les spectacles, les btes
tranges, les mdailles, les tableaux, et autres drogues de
mme nature, taient, pour les peuples anciens, les appts de la
servitude, le prix de la libert, les outils de la tyrannie. LA
BOTIE, De la servitude volontaire, 1578 (posth.).
8- Lart nest srement quune vision plus directe de la ralit. BERGSON, Le Rire, 1900.
9- Lart est essentiellement laffirmation, la bndiction, la
divinisation de lexistence. NIETZSCHE, La Volont de puissance,
1901 (posth.).
10- Comme le fait dimiter ainsi que lharmonie et le rythme
sont dans notre nature [] ds le principe, les hommes qui
avaient le plus daptitude naturelle pour ces choses ont, par une
lente progression, donn naissance la posie []. ARISTOTE,
Potique, IVe sicle av. J.-C.
11- Dans lart moderne, laspect harmonieux du laid srige en

protestation. Il en ressort quelque chose de qualitativement nouveau. ADORNO, Du laid, du beau et de la technique, 1974 (posth.).
12- Lessence de lart, cest la vrit se mettant elle-mme en

uvre. HEIDEGGER, Chemins qui ne mnent nulle part, 1949.
62
Quelle est la force de lart, comment peut-il agir sur le spectateur ? Cette question conduit revenir sur le statut du plaisir, car
il apparat que cette notion ne rend pas compte de toute la
richesse de lexprience esthtique ; en effet, que dire de ces
uvres qui nous troublent, voire nous choquent profondment ?
Doit-on exercer sur les arts la fonction critique de lentendement ? Lexigence rationnelle de vrit a-t-elle un rle jouer
dans lexprience esthtique ?
Les notions-outils
Certitude : adhsion forte et inbranlable de lesprit une vrit,
reposant sur des motifs divers, rationnels ou empiriques. Peut
galement dsigner une proposition tenue pour certaine.
Erreur : jugement ou croyance non conforme la ralit,
posant le faux comme vrai, ou linverse. Contraire la logique
ou la ralit.
Mensonge : nonc faux, connu comme tel par celui qui le profre.
Faute : violation dune rgle morale ou intellectuelle. Elle ne
consiste pas en un jugement ou en une croyance, mais en un acte.
Vrai/Vrit : caractre dune ide ou dune proposition qui doit
susciter ladhsion de tout esprit en raison de sa conformit
avec le rel ou de sa cohrence propre. Peut tre personnifi
ou considr comme un idal.
Apparence : aspect sous lequel se prsente une chose ou une
conduite pour un observateur, et qui est souvent considr
comme ne pouvant fournir quune connaissance probable.
63
Mystre : terme dorigine religieuse dsignant ce qui reste

impntrable la raison humaine, une vrit inaccessible.
Scandale : phnomne affectif suscit par lindignation que
provoquent des propos ou des actes contraires aux valeurs
morales, sociales ou religieuses.
Critique : qui naccepte pas sans examen un nonc, un fait ou

une ide, mais exerce son propos sa facult de discernement.
Dans une acception objective : analyse ; dans une acception
pjorative : reproche.
Lducation esthtique
HLOSE Tout lheure, tu as dit propos des artistes
quil fallait essayer de les comprendre et de les apprcier,
comme si cela reprsentait un problme.
VICTOR Cest clair, cest un problme.
HLOSE Mais encore
VICTOR Les artistes ne sexpriment pas normalement.
Prends le pote : il utilise des mots, mais il ne sen sert
pas comme tout le monde.
Objectif : ce qui appartient lobjet en lui-mme, sa ralit

propre, hors de lesprit qui le pense. Absence de prjug ou de
parti pris. Peut tre employ au sens de rel ou de scientifique . Prend aussi le sens de finalit ou de destination.
Subjectif : qui appartient au sujet, dsignant en gnral
lhomme, soit en tant que personne doue de sensations, de sentiments, soit en tant quesprit raisonnant. Qualifie la connaissance ou la perception dun objet, rduite ou modifie par la
nature du sujet. En opposition objectif, prend le sens de partial ou de partiel . Peut prendre aussi le sens pjoratif
d illusoire ou d infond .
HLOSE Comment cela ?

VICTOR Ses mots ne sont pas vraiment des mots.
H LOSE Pourtant, en gnral, les mots du pote
apparaissent dans le dictionnaire.
VICTOR Peut-tre, mais ils nont pas le mme sens
dans le dictionnaire.
HLOSE Quest-ce que tu en conclus ?
Problmatique 14 :
La saisie du beau
est-elle immdiate ?
(texte p. 98)
Problmatiques 1, 2,
13, 20
Exemple
analys
VICTOR Que les potes se fabriquent leur propre dictionnaire ! Et que ce nest pas vident de savoir ce quils
racontent, parce quils sexpriment diffremment et ne
fournissent pas leur dictionnaire personnel avec le pome !
Alors il faut deviner, et cest loin dtre vident. La lecture
dun pome peut tre trs agrable, ou carrment pnible !
Parfois on ne sait pas quoi penser. Lart et le beau, ce nest
pas lvidence. CITATIONS 1 ET 2
Lexemple du pote est analys, pour que nous comprenions en
quoi la lecture de ses uvres peut poser un problme.
HLOSE Cette situation dincertitude te plat-elle ?

VICTOR Disons que cest amusant, que cest intriguant,
provocant mme, mais que cest aussi frustrant, ou une
vritable prise de tte.
H LOSE Quest-ce quil y a de particulier dans le
vocabulaire du pote ?
VICTOR Il est diffrent.
HLOSE Diffrent en quoi ?
64
65
D i a l o g u e 7 / L d u c a t i o n e s t h t i q u e
VICTOR Par exemple, il utilise des mtaphores. Une

chose en signifie une autre : lorsquil parle de la fleur, il
sagit de son amour. Ou alors il utilise des symboles : par
exemple lorsquil parle de blanc, ce nest pas de la couleur quil sagit, mais de la puret.
HLOSE Pourquoi se compliquer ainsi la vie ?
VICTOR On se le demande ! Mais enfin, cest vrai que
leffet peut en tre joli.
HLOSE quoi est d cet effet ?
VICTOR L, a dpend beaucoup des gots. On dit que
a ne peut pas se discuter.
Indtermination
du relatif
Problmatique 28 :
Lart est-il le rgne
de lapparence ?
Problmatiques 1,
13, 14
VICTOR Oui on peut Les enfants, la rigueur, qui

nous surprennent par leurs paroles. Nest-ce pas un bon
exemple ?
Penser
limpensable
HLOSE Si tu veux.
VICTOR Ou quelque chose comme lintuition fminine ?
HLOSE Daccord aussi, mais explique-toi mieux.
V ICTOR Les enfants disent des choses profondes,
mais eux ne sen rendent pas compte. Pour lintuition,
cest un peu pareil : on sait des choses sans savoir pourquoi, ou sans pouvoir les expliquer.
Si les gots varient, selon quoi varient-ils ? Si cela ne peut pas

se discuter, il faut expliquer pourquoi.
HLOSE Dis-moi ce que toi, tu trouves joli.

VICTOR Ce qui me plat le plus est que, dans un pome,
on peut dire de grandes choses sans en avoir lair.
HLOSE Que veux-tu dire par sans en avoir lair ?
VICTOR Parce que, au premier degr, ce sont des mots
ordinaires, qui sont jolis, ou bizarres. Et puis derrire, si
tu creuses, tu trouves des sens trs profonds, qui dpassent peut-tre mme lauteur. CITATIONS 3 ET 4
HLOSE Est-ce vraiment profond ce que dit le pote ?
VICTOR Je ne sais pas. Cest ce que jai appris, mais
parfois jen doute. On leur fait aussi dire bien des choses
quils nont pas voulu dire, jen suis certain.
HLOSE Mais faut-il avoir voulu le dire pour le dire ?
VICTOR Alors l, je ne comprends pas la question !
HLOSE Se peut-il quils disent des choses profondes
sans avoir voulu les dire ?
VICTOR Une telle ide est assez absurde.
HLOSE Pourquoi dis-tu cela ? Il me semble que nous
avons dj abord le problme.
VICTOR Comment peut-on dire quelque chose de profond que lon ne veut pas dire ? Si on ne veut pas le dire,
on ne le dit pas, cest tout. Il ny a que des btises quon
puisse dire sans en tre conscient.
HLOSE Supposons un moment que cela soit possible.
VICTOR Si tu veux, pourquoi pas !
HLOSE Trouve-moi un exemple.
66
En dpit de la thse initiale, un exemple a t trouv, qui permet de

creuser lhypothse inverse : on peut dire des choses profondes
sans le vouloir. Nanmoins, cette ide avait dj t articule plus
tt, puis oublie.
HLOSE Mais alors, les sait-on ces choses, ou les

ignore-t-on ?
VICTOR Je ne sais pas. Cest dur dire. Peut-tre que
ce sont des ides trop profondes, que lon narrive pas
exprimer.
HLOSE Tu viens de dire que les potes les exprimaient.
VICTOR Oui, cest vrai. Mais ils possdent linspiration.
HLOSE Que veux-tu dire par l ?
Problmatique 15 :
Luvre dart
chappe-t-elle
son auteur ?
(texte p. 99)
Problmatiques 10,
20
Achvement
dune ide
VICTOR Linspiration vient dailleurs, ou du fond de

linconscient. Les artistes ont des ides qui leur viennent
comme a, instantanment, sans rflchir. Cest ainsi
quils crent. Ils nont pas besoin dtre conscients de
toutes les tapes, ils ne choisissent mme pas leurs
propres ides ou leurs propres crations, elles peuvent
parfois les dpasser. CITATION 5
La notion d inspiration explique comment on peut exprimer des
ides profondes sans le vouloir ni en tre conscient.
H LOSE Comment peut-on avoir des ides sans

rflchir ?
V ICTOR a arrive tout le monde ! On cherche
quelque chose, on ne le trouve pas ; on ne le cherche
pas, on le trouve. a vient dun seul coup. Comme un
cadeau. Mme sans savoir ce que cest. On ne dcide pas
tout ce qui se passe dans notre tte.
67
HLOSE Mais si on ne rflchit pas, comment sait-on

que ces ides sont intressantes ?
VICTOR Elles nous plaisent.
HLOSE Cest--dire ?
VICTOR Je ne peux pas le dire autrement. Elles nous
plaisent, elles nous paraissent belles ou sduisantes,
mme si on ne sait pas exactement de quoi il sagit.
HLOSE Quest-ce qui nous sduit dans ces ides ?
VICTOR Le fait quelles ne sont pas habituelles, quelles
sont diffrentes, quoi ! Ce doit tre pareil pour ceux qui
composent de la musique. Tout dun coup un air leur trotte
dans la tte, un air quils nont jamais entendu, un air quils
ont imagin.
HLOSE Donc cest de limagination ?
V I C TO R Jai limpression que cest plus que a.
Contrairement ce que jai dit prcdemment, je me
demande sil ny a pas du vrai dans tout a.
Suspension
du jugement
Problmatique 24 :
Peut-on assimiler
lart une
connaissance ?
(texte p. 108)
Problmatiques 1, 14
Aprs que le vrai a t cart du beau , une hsitation se fait

jour, qui questionne la lgitimit de cette sparation.
HLOSE Du vrai en musique ?

VICTOR Comme les notes de musique, il parat que
cest tout mathmatique, ils font peut-tre des mathmatiques sans le savoir. Et du coup, peut-tre qucouter de
la musique, cest comme un cours de mathmatique.
Remarque, des mathmatiques inconscientes, sans douleur, agrables, sans avoir trop se creuser la tte.
CITATION 6
HLOSE Et a sapprend aussi ?
VICTOR Non, cest magique tout a !
HLOSE Magique ?
V I C TO R Oui, cest comme a, on ny peut rien.
Dailleurs, on aime ou on naime pas, aucune ducation
ne va changer a.
HLOSE Mais aimes-tu la mme peinture, la mme
musique, ou la mme posie que lorsque tu avais dix ans ?
VICTOR Dj, je ne me rappelle pas qu dix ans jaimais la peinture ou la posie Quant la musique, la
plupart des chansons que jaimais cet ge-l, je ne les
aime plus trop maintenant.
68
Exemple
inexpliqu
Prcipitation
Problmatique 13 :
Peut-on donner
une ducation
esthtique ?
(texte p. 97)
Problmatique 5
Penser
limpensable
Le contre-exemple fourni nest ni expliqu, ni utilis, principalement

parce que lesprit est trop emport dans ses propres convictions.
HLOSE Pourquoi ces changements ?

VICTOR Jai grandi, tiens !
HLOSE Parce que tu as pris quelques centimtres ?
VICTOR Mais non ! Tu me sors de ces arguments !
Parce que jai vieilli, parce que jai appris des choses,
parce que je ne suis plus le mme.
HLOSE Alors, tu as reu une ducation ?
VICTOR Oui, comme tout le monde.
HLOSE Ainsi lapprciation artistique sapprend ?
VICTOR Si tu veux.
HLOSE Comment cela, si je veux ?
VICTOR a ne me plat pas trop que lart sapprenne.
Disons que a ne sapprend pas, parce que a dpend
surtout de la sensibilit de chacun, de son sens esthtique. Toutefois, si je rflchis un peu, je dois admettre
que le jugement peut sduquer. Certaines expriences,
qui sont formatrices, changent notre perception artistique ; il ne peut en tre autrement, comme je lai admis
plus haut, par exemple avec ma visite au muse.
Dailleurs, si javais gard des gots identiques ceux
que javais dix ans, on me traiterait dattard ! Mais estce dpendant de lge ou est-ce dpendant de lducation ? CITATIONS 7 ET 8
En dpit dune certaine rsistance penser la possibilit de lducation esthtique , celle-ci est admise et justifie ; on rappelle des
arguments antrieurs qui prouvent quelle est possible.
HLOSE Vois-tu dans cette ducation esthtique un

intrt quelconque ?
VICTOR moins dtre un artiste professionnel, ce
nest pas a qui va nous donner du travail plus tard !
HLOSE Donc, cette ducation semble un luxe ?
Problmatique 21 :
Existe-t-il une moralit
dans lart ?
(texte p. 105)
Problmatiques 1,
12, 23, 24
VICTOR Peut-tre pas, car elle apporte quelque chose

la vie, au monde. Cette autre dimension qui nous fait
vivre, dont jai dj parl. On dit que les uvres dart
sont ternelles, et peut-tre que les apprcier et
apprendre le faire nous apportent un peu dternit. On
devient plus humain grce ce sentiment. Cest en a
69
que lart est moral. En tout cas, on est intrigu, on est

oblig de se poser des questions. CITATION 9
Achvement
dune ide
Problmatique 19 :
Lactivit artistique
est-elle sublimation
des sentiments ?
(texte p.103)
Problmatiques 11,
20
Problmatique
accomplie
Lide d ternit rend plus explicite l autre dimension dj

mentionne que procure luvre dart. Elle donne un sens la
moralit de lart, qui humanise .
HLOSE Pourquoi intrigu ?

VICTOR Comme je lai dj dit, on voit quil y a quelque
chose, mais on ne sait pas quoi. Cest un peu comme un
mystre : quelque chose nous parle, mais on ignore son
sens. On est attir.
HLOSE Quelle est la finalit de ce rapport lart ?
VICTOR Il ny en a pas.
HLOSE Mais alors, pourquoi une telle attirance pour
lart ?
VICTOR Pour rien.
HLOSE Pour rien ?
VICTOR Ou parce quon aime bien. Pour se sentir bien.
HLOSE Et tu appelles cela rien ! Que cherche-t-on
quand on veut se sentir bien ?
VICTOR Le bonheur, je crois.
HLOSE Pourtant, lart rend-il toujours heureux ?
VICTOR Certainement pas.
H LOSE Comment expliques-tu ce phnomne,
puisque nous y cherchons le bonheur ?
VICTOR Tu veux que je te dise ? En fait, nous y cherchons quelque chose qui est tellement fort, que la dcouverte peut nous dtruire. Prends Van Gogh ! Il sest
mme mutil ; cest de la folie.
HLOSE Quelle est cette qute folle ?
VICTOR Je te lai dit plus haut : cest un peu comme
lamour, un sentiment trs fort. On veut dsesprment
tre avec lautre, ne faire plus quun avec lui. Je me
demande si lart, ce nest pas vouloir ne faire plus quun
avec le monde, tre uni au monde, mme si on ny arrive
pas, et que lon est boulevers. Alors on fabrique un nouveau monde, pour que a colle. En ce sens, peut-tre
quon fait tous de lart, avec notre imagination, et que a
nous procure simultanment bonheur et malheur.
CITATION 10
70
Problmatique 29 :
Lexprience
de la beaut passet-elle ncessairement
par luvre dart ?
(texte p. 111)
Problmatiques 9,
16, 25, 28
Exemple
analys
Lart, comme tentative presque impossible dtre uni au monde ,

nous rend la fois heureux et malheureux, comme lamour.
HLOSE Comment cela, un nouveau monde ?

VICTOR Ne serait-ce quen cherchant bien shabiller :
on se cre dj soi-mme. Je crois que paratre, finalement,
cest aussi important.
HLOSE Aussi important que quoi ?
VICTOR Aussi important que ce que lon est. Aussi
important que dtre.
HLOSE Comment peux-tu dire cela ?
VICTOR Cest une ide, comme a !
HLOSE Profites-en quand mme, explique-la pour
en creuser le sens.
VICTOR Daccord, je peux le faire. Lorsque quelquun
est bien habill, on le remarque, plus que sil est habill
sans aucun soin.
HLOSE Et sil est vtu de loques ?
VICTOR On le remarque aussi, mais on nest pas attir
vers lui ou vers elle. Je pense aussi que si quelquun est
bien habill, il se sent mieux et a se voit sur son visage
et dans sa manire de faire. Cest pour a quil nest pas
le mme et que lapparence compte beaucoup. Lartiste,
cest pareil : il nous fait voir des choses que nous ne verrions pas autrement. Comme Van Gogh qui a peint un
vieux soulier boueux que nous ne regarderions mme
pas dans la ralit ou alors on le regarderait avec
dgot, tandis que l cest une peinture qui vaut des millions. CITATIONS 11 ET 12
Lexemple du vtement est utilis pour prouver que lart est un
rvlateur : il fait voir par son uvre ce qui sans cela passerait
inaperu.

LES
1- [] Cette faon [la posie] de rythmer le discours qui, loin

de favoriser lintelligibilit de la communication, en diminue
plutt la clart []. NIETZSCHE (1844-1900).
71
2- Entre les objets dun sens, le plus agrable lesprit [] est

celui dont la perception nest pas assez facile pour combler linclination naturelle par laquelle les sens se portent vers leurs
objets, et nest pas assez difficile pour fatiguer le sens.
DESCARTES, Lettre au Pre Mersenne, 18 juin 1630.
3- [] La vraie voie de lamour [] cest de partir des objets
sensibles et de monter sans cesse vers cette beaut surnaturelle
[] pour connatre enfin le beau tel quil est en soi. PLATON, Le
Banquet, IVe sicle av. J.-C.
fixe pour lui en ce faisant son but et en attirant notre attention

sur des choses qui, sans lui, nous chappaient compltement.
HEGEL, Esthtique, 1832 (posth.).
12- Lart de limitation est assurment loin du vrai et, apparemment, sil sexerce sur toutes choses, cest parce quil ne
touche qu une petite partie de chacune, et qui nest quun fantme. PLATON, La Rpublique, IVe sicle av. J.-C.
4- Lartiste semble avoir reprsent comme instinctivement

dans son uvre, en dehors de ce quil y a mis avec une intention marque, une infinit quaucune intelligence finie nest
capable de dvelopper intgralement. SCHELLING, Systme de
lidalisme transcendental, 1800.
5- Cest chose lgre que le pote, aile, sacre ; il nest pas

en tat de crer avant dtre inspir par un dieu, hors de lui, et
de navoir plus sa raison []. PLATON, Ion, IVe sicle av. J.-C.
6- Et en effet, si lon se plat voir des reprsentations
dobjets, cest quil arrive que cette contemplation nous instruit
et nous fait raisonner sur la nature de chaque chose [].
ARISTOTE, Potique, IVe sicle av. J.-C.
7- Contre lidologie charismatique qui tient les gots en
matire de culture lgitime pour un don de la nature, lobservation scientifique montre que les besoins culturels sont le produit
de lducation. BOURDIEU, Consommation culturelle, 1989.
8- [] Le jugement de got nest pas un jugement de connaissance (ni thorique, ni pratique), il nest pas fond sur des
concepts, il na pas non plus des concepts pour fin. KANT,
9- [] Son but [de lart] consiste rvler lme tout ce

quelle recle dessentiel, de grand, de sublime, de respectable
et de vrai. HEGEL, Esthtique, 1832 (posth.).
10- Comme tout homme insatisfait, il [lartiste] se dtourne de

la ralit et concentre tout son intrt, et aussi sa libido, sur les
dsirs crs par sa vie imaginative []. FREUD, Introduction
la psychanalyse, 1919.
11- Grce cette idalit, lart imprime une valeur des

objets insignifiants en soi et que, malgr leur insignifiance, il
72
En rsum
Lart se prsente comme un langage ; encore faut-il se garder,
sur ce plan, dune approche trop simpliste, qui ne verrait dans
lart quun moyen ou un instrument dexpression dont la forme
est en elle-mme indiffrente.
Le sens dune uvre ntant pas toujours patent, il semble que le
got exige quelque ducation, quelque formation. Une telle ducation semble dautant plus ncessaire et utile que lart apporte
une dimension bien lui, originale, lexistence humaine.
Les notions-outils
Rflexion : opration intellectuelle par laquelle la pense, sabstrayant de toute adhsion au concret, fait retour sur elle-mme et
sur ses actes.
Intuition : saisie directe dun objet par la pense, sans passer
par lintermdiaire dun raisonnement. Si lobjet considr est
une chose, on parle d intuition sensible ; sil sagit dune
ide, d intuition intellectuelle .
ternit : caractre de ce qui na aucune relation avec le
temps, chappe toute dtermination temporelle. Doit tre
distingue de limmortalit, qui dsigne encore une dure, ftelle indfinie.
Esthtique : conception ou discipline qui traite du beau. Qualifie
ce qui se rapporte au sentiment du beau ou aux uvres dart.
Peut tre employ comme synonyme de beau .
73
Mtaphore : figure de rhtorique consistant dsigner un tre

ou un objet par le nom dun autre tre ou objet. Analogie ou
comparaison qui sert mettre en valeur des qualits spcifiques de ltre ou de lobjet en question. Particulirement utilise en posie.
Finalit : but ou objectif vers lequel tendent une parole, une

action, un tre ou toute entit, qui se prsentent ds lors comme
le moyen dune fin. Caractre de ce qui tend une fin.
Morale : ensemble de principes et de rgles de conduite dfinissant et prescrivant le permis et le dfendu, lutile et le nuisible, le bien et le mal.
Prcipitation
Problmatique 5 :
Peut-on postuler
une universalit
du jugement de got ?
(texte p. 92)
Problmatiques 4,
8, 9
Perte de lunit
Lart et le monde
HLOSE Tout lheure tu as dit que les uvres dart
taient ternelles.
VICTOR Je pense que cest vrai.
HLOSE Elles le sont toutes ?
VICTOR Quand mme pas. Uniquement celles qui sont
belles.
HLOSE Mais tu as dit aussi que les gots variaient.
VICTOR Je parle de celles que tout le monde trouve belles.
Le concept dternit, son rapport la beaut et les critres sur lesquels porte le questionnement, ne sont pas traits ; les rponses
fournies en esquivent le traitement.
HLOSE Tout le monde , est-ce possible ?

VICTOR Ou presque tout le monde, la majorit, car certains sont sourds et aveugles, rien ne leur plat dans lart
et a ne va pas changer aussi vite. Le beau na pas leur
plaire, il reste beau quand mme. Le beau est beau, quoi
quil arrive, et on en a tous bien besoin ! CITATION 1
H LOSE Mais peut-il exister de grandes uvres
mconnues, ou perdues ?
VICTOR Quest-ce que a change ?
HLOSE qui plaisent-elles ?
VICTOR celui qui les a faites.
HLOSE Est-ce tout le monde ?
VICTOR Du moment que a plat lauteur.
force de rpondre au coup par coup, le discours est pass du
traitement de luvre apprcie par tous celle qui plat son
auteur , sans quon se soucie dtablir un lien ou une problmatique gnrale.
HLOSE Mme si son tableau ne vaut rien au regard

des autres ?
Problmatique 2 :
Lart doit-il nous rendre
heureux ? (texte p. 89)
Problmatique 11
74
VICTOR Chacun ses gots. Et puis on a bien le droit daimer ce quon fait soi-mme, car on sy retrouve. Si on ne
saime pas, qui va nous aimer ? On veut surtout se faire
plaisir, mme si cest un peu narcissique. CITATIONS 2 ET 3
75
D i a l o g u e 8 / L a r t e t l e m o n d e
HLOSE Navons-nous pas un problme ?

VICTOR Je ne vois pas o il est.
HLOSE Qui est juge du beau, tout le monde ou
chacun ?
ncessairement par
luvre dart ?
(texte p. 113)
Problmatiques 20,
25
La tension entre tout le monde et chacun est ignore. Il ne

suffit pas daccoler les deux termes pour les unir : ici, il est ncessaire de montrer comment ils peuvent coexister.
HLOSE Ny a-t-il pas conflit ?

VICTOR Pas ncessairement.
HLOSE Peut-on y voir une contradiction ?
Problmatique 22 :
Lart est-il le produit
de la libert ?
(texte p. 107)
Problmatiques 5, 8
VICTOR Oui je vois ce que tu veux dire. Mais je crois

que dans lart, il y a un peu des deux : ce que chacun y
trouve, lexpression de sa libert individuelle, et ce que tous
y trouvent, le collectif, car les autres nous influencent. Le
raisonnement doit aussi sen mler un peu. CITATIONS 4 ET 5
Problmatique
accomplie
Problmatique 23 :
Embellir la vie, est-ce
la fonction de lart ?
(texte p. 107)
Problmatiques 11,
20, 29
Introduction
dun concept
opratoire
Problmatique 29 :
Lexprience de la
beaut passe-t-elle
Le rapport entre le contemporain plus abusif et plus libre et le

classique plus raliste et moins libre est articul.
HLOSE Dis-moi, tu parles de copier. Prfres-tu la

copie ou ce quelle reproduit ?
VICTOR Je prfre loriginal, bien sr. Le tableau original a plus de valeur ! Et surtout il est plus vrai.
HLOSE Un peu de tout et on mlange ?

VICTOR Ne te moque pas de moi ! En fin de compte, je
crois quil y a un conflit permanent entre les gots de chacun et ceux de la socit, qui peuvent aussi tomber daccord, comme sur certaines uvres ternelles qui font
lunanimit ou presque.
HLOSE Que se passe-t-il maintenant ?

VICTOR Ctait un art plus accessible tous que celui
de maintenant, qui est plus abstrait. Dans lart classique,
comme ils copiaient ce quils voyaient, ils faisaient moins
appel limagination, ils taient plus ralistes, plus
proches de la ralit concrte, mais moins libres. Je prfre de loin a lart contemporain, mme si certains
trouvent que ce dernier est plus rvolutionnaire et plus
libre, car il peut aussi facilement nous abuser avec des
uvres qui ne ressemblent rien.
VICTOR Les deux.

Illusion
de synthse
les artistes : avant, ils cherchaient reprsenter ce quils

voyaient, dans les paysages ou les natures mortes par
exemple. Beaucoup plus que maintenant. CITATIONS 7 ET 8
Glissement
de sens
Le terme de copie a chang de sens sans que ce changement,

inconscient, soit articul : nous sommes passs dune copie du
concret la copie dun tableau original .
HLOSE Luvre dart nest donc pas toujours ternelle ?
HLOSE Est-il toujours vrai que loriginal soit prfrable ?
VICTOR Il ny a pas que les chefs-duvre, il y a aussi

lart au quotidien. Dcorer sa maison, ce nest pas ternel,
mais cest aussi de la beaut, mme si on peut dire que cest
une forme dart mineure, comme lart culinaire, dont jai
dj parl. Cest un peu dternit, auquel chacun a accs,
comme si tous taient un peu artistes. CITATION 6
V ICTOR Je ne connais personne qui prfre des

copies. Mais sur le plan pratique, moins dtre un spcialiste, on ne voit pas toujours la diffrence. Je dois dire
aussi que jai une peinture la maison, sur le mur, et que
jai t du lorsque jai vu loriginal au muse : il tait
beaucoup plus petit.
Le concept d art au quotidien , par opposition au chef-duvre ,

permet dtablir un lien plus large entre beaut et ternit.
Exemple
inexpliqu
HLOSE Et une belle fleur ?

VICTOR Cest beau galement.
Problmatique 20 :
HLOSE Est-ce de lart ?
La cration est-elle
le propre de lart ?
(texte p. 104)
VICTOR Tiens ! cest vrai que cest beau sans tre de

lart. Il ny a pas que lart qui est beau : la nature aussi.
Dailleurs la nature a toujours t une inspiration pour
76
Lexprience de la dception lors du passage de la copie loriginal

nest pas conceptualise.
Problmatique 15
VICTOR Que les originaux ont plus de valeur, parce

quils sont uniques, mais que parfois les reproductions peuvent tre plus agrables regarder. En fait, je pense quune
copie ne sera jamais identique son original. Tout comme
limage dune chose nest jamais la chose elle-mme.
Dailleurs, cest a qui fait lart ! CITATIONS 9 ET 10
77
HLOSE Lobjet ne devrait-il pas tre toujours plus

parfait que sa reproduction ?
HLOSE Et le beau ?
VICTOR Le beau et lart, cest pareil. Cest lart qui produit le beau.
VICTOR Non !
HLOSE Nest-ce pas trange ?
HLOSE Le beau nexiste-t-il pas en dehors de lart ?
VICTOR Non, cest comme pour les photographies :

jai remarqu que les photos peuvent tre plus belles que
ce quelles reprsentent en ralit. Cest ce qui prouve
peut-tre que la photo, cest aussi de lart. La photographie, comme reproduction, ajoute quelque chose en plus,
qui rend le modle plus esthtique, plus joli.
Introduction
dun concept
opratoire
Problmatique 28 :
Lart est-il le rgne
de lapparence ?
Problmatiques 22,
23
VICTOR Il ne faut pas exagrer quand mme !

HLOSE Mais encore ?
VICTOR Le beau est artificiel ou naturel.
HLOSE Tu nes pas trs gnreux dans ta rponse.
VICTOR Cest vrai, il ny a pas que lart qui soit beau.
Une fleur peut tre trs belle.
Lart dfini comme une reproduction qui rend le modle plus esthtique nous permet de dterminer que la photographie est un art.
HLOSE Revenons maintenant ton ide dternit :

une fleur est-elle ternelle ?
HLOSE Quel est alors le rle de lart, daprs ce que

tu viens de dire ?
VICTOR Je crois quil apporte de la beaut lexistence. Parce quelle nest pas toujours belle, et que grce
lart on est libre de changer son apparence, de changer
lapparence des choses. Cest pour a quil est ncessaire.
CITATIONS 11 ET 12
HLOSE Lart nous ment-il ?
VICTOR Daprs ce que je viens de dire, je crois que
oui. Mais heureusement quil nous ment : il rend la ralit plus agrable. Et je sais ce que tu vas me demander
VICTOR Certainement pas.

HLOSE En est-elle moins belle pour autant ?
Problmatique 29 :
Lexprience
de la beaut passet-elle ncessairement
par luvre dart ?
(texte p. 111)
Problmatiques 3,
16, 25
HLOSE Dis toujours.

VICTOR Tu vas me demander si lart nest pas rel,
daprs ce que je viens de dire.
HLOSE Et la rponse ?
Problmatique 16 :
Pouvons-nous
entre le beau et
Problmatiques 20,
23
Introduction
dun concept
opratoire
VICTOR Je dirais que lart est artificiel dailleurs le

mot artificiel commence par art. Lart change lapparence des choses, il les rend plus esthtiques, parfois afin
de mieux les voir, comme le fait une caricature. Je ne sais
pas si pour autant on peut dire quil ment. Je prfrerais
dire quil imagine, et que limagination transforme les
choses : elle cre. Dailleurs lartiste travaille souvent
avec de la matire par exemple de la peinture, de la
pierre ou du son quil arrange sa manire : il lui
donne les formes quil souhaite. CITATIONS 13 ET 14
Le concept dimagination nous permet darticuler lart comme une
transformation du rel.
78
Exemple
analys
VICTOR Non, mais une seule fleur nous fait penser

toutes les autres fleurs, toute la nature, et mme aux
toiles, au cosmos, la beaut du monde. Comme si elle
contenait tout, en dpit de sa fragilit, ou peut-tre parce
quelle est fragile. Cest pour a que la nature est belle : elle
contient tout et elle est harmonieuse. Dailleurs la nature
invente aussi des formes innombrables, comme tous les
animaux et les fleurs, et cest pour a quelle nous inspire.
Finalement la nature est artistique. CITATIONS 15 ET 16
Lexemple de la fleur est utilis pour expliquer lide de la nature
comme harmonie et beaut .
HLOSE Et si lapparence de la nature nest pas belle ?

VICTOR Eh bien, elle nest pas belle !
HLOSE Contient-elle tout galement ?
VICTOR Cest bizarre, mais je dirais quand mme que
oui. Dailleurs a me fait penser certaines sculptures
trs anciennes, qui viennent dAfrique par exemple.
HLOSE Quel est le rapport ?
V ICTOR Elles ne sont pas belles, elles sont mme
assez primaires, et pourtant elles sont belles.
HLOSE Pourquoi sont-elles belles ?
VICTOR Tout le monde les trouve belles. Moi aussi.
HLOSE Je croyais que nous avions dpass ce stade
79
Problmatique 4 :
Problmatiques 11,
16, 23
Achvement
dune ide
Problmatique 27 :
Lactivit artistique
peut-elle librer
lhomme ?
(texte p. 110)
Problmatiques 2,
9, 13, 21
VICTOR Tu es vraiment agaante ! Mais si je dois vraiment donner une raison, je dirais quelles sont belles
parce quelles nous rappellent nos origines. Cest comme
les nouveau-ns : mme sils sont laids, ils sont beaux.
Parce que mme sils ne sont pas trs esthtiques pour
les sens, il y a une vrit en eux. Ils ne mentent pas. Et
cest justement parce quils sont moins sophistiqus.
Cest vraiment nous quoi ! CITATIONS 17 ET 18
Problmatique
accomplie
HLOSE Mais alors, comment ce qui est laid peut-il

tre beau et vice-versa ?
VICTOR a, cest le mystre du got. Il ny a pas de
rgles, et chacun trouve beau ce qui lui plat.
HLOSE Peut-on se contenter dune telle rponse ?
VICTOR Jen ai une autre qui te plaira davantage.
HLOSE Je tcoute.
VICTOR Nous avons vu quen mettant un jugement,
nous avions plusieurs critres : la comprhension, le plaisir
du regard, nos habitudes, et il y a aussi nos souvenirs, et
bien dautres choses. Alors, ces diffrents critres ne
concordent pas toujours. Cest pour a que nous avons des
contradictions dans nos jugements de got.
Lide de ce qui est la fois beau et laid est explique par la vrit
dun art moins sophistiqu , donc plus vrai .
HLOSE Donc, on se cherche avant tout soi-mme ?

VICTOR Je crois que oui. On trouve beau ce qui nous
ressemble, ou plutt ce qui nous rassure.
HLOSE Navons-nous pas dj vu le contraire ?
VICTOR Si, cest vrai que le beau est aussi ce qui nous
sort de lhabitude. Mais peut-tre est-ce pour mieux se
retrouver.
HLOSE Est-ce le plaisir qui permet cela ?
VICTOR Le plaisir ? Il vient parfois aprs. Il faut aussi
du courage. Dailleurs ceux qui ont cr de nouvelles
modes, comme les impressionnistes ou les cubistes, ont
d se battre pour se faire accepter. Beaucoup de gens
leur poque trouvaient leurs peintures laides.
HLOSE Comment lexpliques-tu ?
VICTOR Je crois quils taient trop surpris pour apprcier. Sur le coup, ils ne trouvaient pas le style particulirement beau : il les choquait. Un peu comme les nouvelles modes que lon voit la tl : on ne trouve pas a
trs joli, puis on finit par shabituer.
HLOSE Quelle conclusion en tires-tu ?
VICTOR Je pense que lart peut dranger et qualors le
plaisir ne vient pas tout de suite. Il faut donc apprendre
connatre et shabituer la nouveaut. Le got sduque.
Mais, pour autant, il ne faut pas accepter nimporte quoi. Ce
nest pas parce que cest moderne que cest beau. Dailleurs
ce qui est de mauvais got peut nous dranger aussi, ce
nest pas pour a quil faut sy habituer. Le beau ne doit pas
tre la facilit, a doit se mriter. Il faut du courage pour
accder au beau. Dailleurs on dit bien dun geste courageux que cest un beau geste. CITATIONS 19 ET 20
80
Le problme pos par lexprience artistique qui drange est articul sous forme problmatique, comme ce quil faut apprendre
connatre ou comme ce qui est de mauvais got .
Achvement
dune ide
Problmatique 13 :
Peut-on donner
une ducation
esthtique ?
(texte p. 97)
Problmatiques 1, 14
Lide de jugement est explicite travers la multiplicit des critres utiliss, parfois contradictoires.
HLOSE Cela parat compliqu.

VICTOR Oui, mais tous ces critres agissent en nous
sans que nous nous en rendions compte.
HLOSE Donc, nous ne savons pas pourquoi nous
aimons ou naimons pas ?
VICTOR La plupart du temps et pour la plupart des gens,
non. Nous sommes inconscients. Mais lart fait de toute
faon normment appel linconscient, quil cherche
exprimer consciemment. Cest dj ce qui se passe chez
lartiste lui-mme nous lavons vu , mais a arrive aussi
chez lamateur. Cest tout un apprentissage, pour analyser
ce quon aime et savoir lexpliquer. Trs peu y arrivent et
trouvent les mots pour le faire. CITATION 21
HLOSE Alors, lart est rserv une lite ?
VICTOR Non, car lart na pas besoin dtre expliqu.
Ce nest pas de la philosophie. Il suffit dapprcier, et a,
tout le monde sait le faire.
HLOSE Tout le monde sait le faire ?
VICTOR Bon, daccord ! chacun sa manire, comme il
peut ! Mais cest quand mme plus dmocratique que la
philosophie je pense dailleurs que cette ide doit te
dplaire. Surtout que dans lart, on peut se passer de mots
81

LES
1- [] Il vaut pour un homme la peine de vivre : quand il

contemple la beaut en elle-mme. PLATON, Le Banquet,
IVe sicle av. J.-C.
2- Lartiste est en mme temps un introverti qui frise la
nvrose. Anim dimpulsions et de tendances extrmement
fortes, il voudrait conqurir honneurs, puissance, richesses,
gloire et amour des femmes. FREUD, Introduction la psychanalyse, 1917.
3- Il [lhomme] se rjouit avant tout davoir cr un artifice,

davoir dmontr son habilet et de stre rendu compte de ce
dont il tait capable ; il se rjouit de son uvre []. HEGEL,
Esthtique, 1832 (posth.).
4- vrai dire, on ne devrait nommer art que le produit de la
libert, cest--dire dun vouloir qui fonde ses actes sur la raison. KANT, Critique du jugement, 1790.
5- En tant que personne, il [lhomme] peut avoir ses humeurs,
ses caprices et ses vises gostes. En tant quartiste par contre,
il est homme dans un sens plus lev ; il est un homme collectif, qui porte et exprime lme inconsciente et active de lhumanit. JUNG, LHomme la dcouverte de son me, 1950.
6- Sil [lOccident] prenait conscience que nimporte quel objet

du monde est apte constituer pour quiconque une base de fascination et dillumination, il ferait l une meilleure prise. Cette idel, je pense, enrichirait plus la vie que lide grecque de la beaut.
DUBUFFET, LHomme du commun louvrage, 1973.
7- La nature est belle quand elle a laspect de lart, et lart ne

peut tre appel beau que si nous avons conscience que cest
de lart et sil offre cependant lapparence de la nature. KANT,
8- La mission de lart nest pas de copier la nature, mais de

lexprimer ! Tu nes pas un vil copiste, mais un pote ! []
Autrement un sculpteur serait quitte de tous ses travaux en
moulant une femme ! BALZAC, Le Chef-duvre inconnu, 1831.
9- En fait, quand lart sen tient au but formel de la stricte imitation, il ne nous donne, la place du rel et du vivant, que la
caricature de la vie. HEGEL, Esthtique, 1832 (posth.).
82
10- Quel but se propose la peinture relativement chaque

objet ? Est-ce de reprsenter ce qui est tel quil est, ou ce qui
parat tel quil parat ? est-ce limitation de lapparence ou de la
ralit ? [] Lart dimiter est donc bien loign du vrai [].
PLATON, La Rpublique, IVe sicle av. J.-C.
11- Les arts [] ajoutent ce qui manque la perfection de

lobjet parce quils possdent en eux-mmes la beaut.
PLOTIN, Ennades, IIIe sicle apr. J.-C.
12- [] Lart est et reste pour nous, quant sa destination la
plus haute, quelque chose de rvolu. Il a de ce fait perdu aussi
pour nous sa vrit et sa vie authentiques. H EGEL , Cours
desthtique, 1829.
13- De plus, lart doit dissimuler ou rinterprter tout ce qui
est laid, ces choses pnibles, pouvantables et dgotantes qui,
malgr tous les efforts, cause des origines de la nature
humaine, viendront toujours de nouveau la surface [].
NIETZSCHE, Humain trop humain, 1878.
14- Il [lart] rend durable ce qui, ltat naturel, nest que fugitif et passager ; [] lart larrache lexistence prissable et
vanescente, se montrant en cela suprieur la nature.
HEGEL, Esthtique, 1832 (posth.).
15- En chaque espce animale, il y a de la nature et de la
beaut. Ce nest pas le hasard, mais la finalit qui rgne dans
les uvres de la nature, et un haut degr ; or, la finalit qui
rgit la constitution ou la production dun tre est prcisment
ce qui donne lieu la beaut. ARISTOTE, Trait sur les parties
des animaux, IVe sicle av. J.-C.
16- Il nest personne aujourdhui, de vraiment cultiv, pour

parler de la beaut dun coucher de soleil. WILDE, Le Dclin du
mensonge, 1889.
17- Un homme laid vivant est plus beau que la statue dun
homme beau. PLOTIN, Ennades, IIIe sicle apr. J.-C.
18- Lart fait quelquefois entendre quil ny a point de formes

laides, et ce qui est laid cest une grimace de la forme. ALAIN,
Les Dieux, 1933.
19- Ce qui risque plus srieusement de le [lart contemporain]
compromettre, cest la justification que trop souvent il se donne :
le volont de lartiste de donner libre carrire sa spontanit et
sa singularit, bref de sexprimer. DUFRENNE, Art-Le Beau, 1989.
83
20- La beaut ne fonde sa domination que sur la disparition

de vertus hroques. SCHILLER, Lettres sur lducation esthtique
de lhomme, 1795.
21- Luvre dart rflchit pour nous lidentit de lactivit
consciente et de lactivit inconsciente. Mais lopposition des
deux est infinie []. SCHELLING, Systme de lidalisme transcendental, 1800.
En rsum
Lorsque nous disons quune uvre dart doit tre reconnue
comme telle, nous attribuons une fonction importante au jugement. Or celui-ci nest-il quune affaire personnelle, ou est-il un
problme de socit ? jugement personnel ou jugement social,
voire prjug ? Ce qui nous conduit ces deux questions : lart
doit-il sefforcer dchapper lpoque, la particularit, pour ne
considrer que lternel, ou doit-il sefforcer, au contraire, de saisir le passager, lphmre ?
Autre question : la reconnaissance quune poque accorde telle
ou telle uvre du temps, ou du pass, nest-elle lie qu sa capacit de se reconnatre elle-mme dans cette uvre ? Nen va-t-il
pas de mme, du reste, pour le jugement personnel ?
que lon dcouvre en lui un dterminisme, ou au moins un

ordre et une cohrence. Ce qui dans un tre chappe son
libre arbitre.
Artificiel : littralement, ce qui est le produit de lart , cest-dire dune production humaine, et non un tre produit par la
nature. Dans une acception pjorative, peut qualifier quelque
chose de feint, de seulement apparent, voire trompeur.
ducation : processus par lequel un sujet forme et dveloppe ses
capacits, soit par lui-mme, soit par lentremise dun guide.
Reprsentation : acte par lequel un esprit se rend prsentes ou
sensibles une chose, une action ou une ide, et galement ce qui
rsulte de cette opration. La reprsentation ntant pas la chose
mme, elle peut la remplacer ou en tenir lieu en son absence.
Les notions-outils
Imagination : facult de lesprit le rendant capable de se reprsenter des objets sensibles en leur absence. Elle peut aussi
produire delle-mme ses objets.
Culture : en opposition la nature, tout ce qui est cr par
lhomme dans le cadre historique et social. Ensemble de rgles
ou de normes institues collectivement par une socit ou un
peuple. En un sens plus troit, processus de formation du
jugement et du got.
Nature : oppose culture ou lartifice, toute ralit du
monde qui ne doit pas son existence linvention et au travail
humains. Oppose libert, le monde dans sa totalit, en tant
84
85
Partie
Textes
En relation avec les problmatiques
mises au jour dans les dialogues.
Problmatique
MerleauPonty
Lil et lEsprit
(1960), ditions
Gallimard, 1964.
Problmatiques 1 et 2
[] e monde du peintre est un monde visible, rien que visible,

un monde presque fou, puisquil est complet ntant cependant
que partiel. La peinture rveille, porte sa dernire puissance
un dlire qui est la vision mme, puisque voir cest avoir distance, et que la peinture tend cette bizarre possession tous
les aspects de ltre, qui doivent de quelque faon se faire
visibles pour entrer en elle.
Quand le jeune Berenson parlait, propos de la peinture italienne,
dune vocation des valeurs tactiles, il ne pouvait gure se tromper davantage : la peinture nvoque rien, et notamment pas le
tactile. Elle fait tout autre chose, presque linverse : elle donne
existence visible ce que la vision profane croit invisible, elle fait
que nous navons pas besoin de sens musculaire pour avoir la
voluminosit du monde. Cette vision dvorante, par-del les
donnes visuelles , ouvre sur une texture de ltre dont les messages sensoriels discrets ne sont que les ponctuations ou les
csures, et que lil habite, comme lhomme sa maison.
Restons dans le visible au sens troit et prosaque : le peintre, quel
quil soit, pendant quil peint, pratique une thorie magique de la
vision. Il lui faut bien admettre que les choses passent en lui ou
que, selon le dilemme sarcastique de Malebranche1, lesprit sort
par les yeux pour aller se promener dans les choses, puisquil ne
cesse dajuster sur elles sa voyance. (Rien nest chang sil ne
peint pas sur le motif : il peint en tout cas parce quil a vu, parce
que le monde a, au moins une fois, grav en lui les chiffres du
visible.) Il lui faut bien avouer, comme dit un philosophe, que la
vision est miroir ou concentration de lunivers [].
1. Philosophe franais (1638-1715).

1 Quelle est la fonction ou le sens essentiel de la peinture ?
2 Quy a-t-il dun peu fou dans la peinture ?
3 Quest-ce que le sens profane ou prosaque de la vision et du visible ?
88
Problmatique
Aristote
La Politique (IVe s.
av. J.-C.),
livre VIII, chap. 3,
trad. Tricot, ditions
Vrin, 1982,
pp. 557-560.
Lart doit-il nous rendre heureux ?
e loisir, en revanche, semble contenir en lui-mme le plaisir,

le bonheur et la flicit de vivre. Mais ce bonheur nappartient
pas aux gens occups, mais seulement ceux qui mnent une
vie de loisir : car lhomme occup travaille en vue de quelque
fin, envisage comme ntant pas encore en sa possession,
alors que le bonheur est une fin, laquelle, au jugement de tous
les hommes, saccompagne toujours de plaisir et non de peine.
[] On voit ainsi clairement que certaines matires doivent tre
apprises et entrer dans un programme dducation en vue de
mener la vie de loisir, et que ces connaissances et ces disciplines sont des fins en elles-mmes, tandis que celles qui prparent la vie active doivent tre regardes comme de pure
ncessit et comme des moyens en vue dautres choses. Et cest
pourquoi nos pres ont fait une place la musique dans lducation, non pas comme une chose ncessaire (elle ne lest nullement), ni comme une chose utile ( la faon dont la grammaire est utile pour gagner de largent, pour diriger une maison,
pour acqurir des connaissances et pour exercer de multiples
activits dans ltat, ou encore la faon dont le dessin est
rput utile pour mieux juger les uvres des artistes), ni non
plus, comme la gymnastique, en vue de nous procurer sant et
vigueur (car nous ne voyons aucun de ces deux avantages provenir de la musique) ; reste donc que la musique sert mener la
vie de loisir, ce qui est la raison manifeste de son introduction,
car on la place au rang dun passe-temps quon estime convenir
des hommes libres. [] On voit donc quil existe une forme
dducation dans laquelle les parents sont tenus dlever leurs
fils, non pas comme tant utile ou ncessaire, mais comme
librale et noble.

1 Le bonheur peut-il se trouver dans le travail ?
2 La musique est-elle un luxe ?
3 Si la musique nest pas indispensable, doit-on ltudier ?
89
Problmatique
Rodin
LArt, entretiens runis
par Paul Gsell,
ditions Grasset,
1911, pp. 28-30.
Lart sadresse-t-il principalement aux sens ?
e disant, il me montrait sur une selle prs de moi une de ses plus
belles statues, un jeune homme genoux qui lve vers le ciel des
bras suppliants. Tout son tre est tir par langoisse. Le corps se
renverse. Le thorax senfle, le cou se tend avec dsespoir, et les
mains sont comme projetes vers quelque tre de mystre auquel
elles voudraient se raccrocher.
Tenez ! me dit Rodin, jai accus la saillie des muscles qui traduisent la dtresse. Ici, ici, l jai exagr lcartlement des
tendons qui marquent llan de la prire
Et du geste, il souligna les parties les plus nerveuses de son uvre.
Je vous tiens, matre, fis-je ironiquement : vous dites vous-mme
que vous avez accus, accentu, exagr. Vous voyez bien que
vous avez chang la Nature.
Il se mit rire de mon obstination.
Eh bien non ! rpondit-il, je ne lai pas change. Ou plutt, si
je lai fait, ctait sans men douter sur le moment mme. Le
sentiment, qui influenait ma vision, ma montr la Nature telle
que je lai copie
Si javais voulu modifier ce que je voyais, et faire plus beau, je
naurais rien produit de bon.
Un instant aprs, il reprit :
Je vous accorde que lartiste naperoit pas la Nature comme
elle apparat au vulgaire, puisque son motion lui rvle les
vrits intrieures sous les apparences.
Mais enfin le seul principe en art est de copier ce que lon voit.
Nen dplaise aux marchands desthtique, toute autre mthode
est funeste. Il ny a point de recette pour embellir la Nature.
Il ne sagit que de voir.
Oh ! sans doute, un homme mdiocre en copiant ne fera jamais
une uvre dart : cest quen effet, il regarde sans voir, et il aura
beau noter chaque dtail avec minutie, le rsultat sera plat et
sans caractre. Mais le mtier dartiste nest pas fait pour les
mdiocres et ceux-l les meilleurs conseils ne sauraient donner le talent.
Lartiste au contraire voit : cest--dire que son il ent [greff]
sur son cur lit profondment dans le sein de la Nature.
Voil pourquoi lartiste na qu en croire ses yeux.
90

1 Lartiste doit-il imiter la nature ?
2 Quest-ce que lartiste observe, lorsquil regarde la nature ?
3 Quelle peut tre lutilit des recettes ou des conseils dans la cration artistique ?
Problmatique
Adorno
Thorie esthtique
(1970),
trad. M. Jimenez
et E. Kaufholz,
ditions Klincksieck,
1995, p. 75.
Lart peut-il chapper au critre du beau et du laid ?
uelle que soit sa nature, le laid doit constituer ou pouvoir

constituer un moment de lart. Esthtique du laid, tel est le titre
de luvre du disciple de Hegel, Rosenkranz. Lart archaque,
puis lart traditionnel, surtout depuis les faunes et les silnes de
lhellnisme, abondent en reprsentations dont le sujet fut
considr comme laid. Limportance de cet lment saccrut
dans lart moderne au point quune nouvelle qualit en surgit.
Selon lesthtique traditionnelle, cet lment est en opposition
avec la rgle formelle rgissant luvre ; il est intgr par elle,
et il la confirme par l mme avec la force de la libert subjective dans luvre dart lgard des sujets. Ceux-ci seraient
toutefois beaux en un sens plus lev du terme : par exemple,
grce leur fonction dans la composition du tableau, ou bien
dans le moment de lquilibre dynamique. Selon la formule
hglienne, la beaut ne tient pas lquilibre comme simple
rsultat, mais toujours la tension que produit le rsultat.
Lharmonie qui en tant que rsultat nie la tension qui y
trouve son quilibre, devient un lment perturbateur, faux,
voire dissonant. Dans lart moderne, laspect harmonieux du
laid nest plus acceptable. Il en ressort quelque chose de qualitativement nouveau.

1 Lapparition du laid dans lart est-il seulement le fait de lart moderne ?
2 Peut-on dire que lart moderne introduit un rapport nouveau avec la laideur ?
3 Le laid a-t-il un rle important dans lart ?
91
Problmatique
Kant
Critique de la facult
de juger (1790),
trad. A. Philonenko,
ditions Vrin, 1974,
pp. 56-57.
Problmatiques 5, 7 et 8
Peut-on postuler une universalit du jugement

de got ?
orsquil sagit de ce qui est agrable, chacun consent ce que

son jugement, quil fonde sur un sentiment personnel et en fonction duquel il affirme dun objet quil lui plat, soit restreint sa
seule personne. Aussi bien, disant : Le vin des Canaries est
agrable , il admettra volontiers quun autre corrige
lexpression et lui rappelle quil doit dire : cela mest agrable. Il en
est ainsi non seulement pour le got de la langue, du palais et du
gosier, mais aussi pour tout ce qui peut tre agrable aux yeux et
aux oreilles de chacun. La couleur violette sera douce et aimable
pour celui-ci, morte et teinte pour celui-l. Celui-ci aime le son
des instruments vent, celui-l aime les instruments corde. Ce
serait folie que de discuter ce propos, afin de rputer erron le
jugement dautrui, qui diffre du ntre, comme sil lui tait logiquement oppos ; le principe : chacun son got (sagissant
des sens) est un principe valable pour ce qui est agrable.
Il en va tout autrement du beau. Il serait (tout juste linverse)
ridicule que quelquun, simaginant avoir du got, songe en faire
la preuve en dclarant : cet objet (ldifice que nous voyons, le
vtement que porte celui-ci, le concert que nous entendons, le
pome que lon soumet notre apprciation) est beau pour moi.
Car il ne doit pas appeler beau, ce qui ne plat qu lui. Beaucoup
de choses peuvent avoir pour lui du charme et de lagrment ; personne ne sen soucie ; toutefois lorsquil dit quune chose est belle,
il attribue aux autres la mme satisfaction ; il ne juge pas seulement pour lui, mais pour autrui et parle alors de la beaut comme
si elle tait une proprit des choses. Cest pourquoi il dit : la chose
est belle et dans son jugement exprimant sa satisfaction, il exige
ladhsion des autres, loin de compter sur leur adhsion, parce
quil a constat maintes fois que leur jugement saccordait avec le
sien. Il les blme sils jugent autrement et leur dnie un got, quils
devraient cependant possder daprs ses exigences ; et ainsi on
ne peut dire : chacun son got . Cela reviendrait dire : le got
nexiste pas, il nexiste pas de jugement esthtique qui pourrait
lgitimement prtendre lassentiment de tous.

1 La beaut est-elle une proprit des choses ?
2 Le principe du chacun son got est-il acceptable lorsquil sagit de lagrable ?
3 Les objets beaux font-ils lunanimit ?
92
Problmatique
Matisse
crits et propos
sur lart (1943),
ditions Hermann,
1972 et 2000, p. 195.
Lart peut-il se priver de rgles ?
Pour aboutir une traduction directe et pure de lmotion, il

faut possder intimement tous les moyens, avoir prouv leur
relle efficacit. Les jeunes artistes nont pas craindre de faire
des faux pas. La peinture nest-elle pas une incessante exploration en mme temps que la plus bouleversante des aventures ?
Ainsi, quand je faisais mes tudes, je cherchais tantt obtenir
un certain quilibre et une rythmique expressive rien quavec
des couleurs, tantt vrifier le pouvoir de la seule arabesque.
Et lorsque ma couleur arrivait une trop grande force dexpansion, je la meurtrissais - ce qui ne veut pas dire que je lassombrissais afin que mes formes parviennent plus de stabilit et
de caractre. Quimportent les drivations, si chacune permet
davancer vers le but !
Il ny a pas de rgles tablir, encore moins de recettes pratiques, sinon on fait de lart industriel. Comment dailleurs pourrait-il en tre autrement puisque, lorsque lartiste a produit
quelque chose de bien, il sest involontairement surpass et ne
se comprend plus ? Ce qui importe ce nest pas tant de se
demander o lon va que de chercher vivre avec la matire, de
se pntrer de toutes ses possibilits.

1 Les apprentis doivent-ils craindre les faux pas ?
2 La matire met-elle un frein lexpression de lmotion ?
3 Que rsulterait-il dun art qui ne consisterait quen lapplication de rgles prexistantes ?
Problmatique
Dubuffet
LHomme du commun
louvrage,
ditions Gallimard,
coll. Folio Essais ,
1973,
pp. 18-19.
Lart se soumet-il la reconnaissance sociale ?
vous de jouer messieurs les usagers ! La part qui vous

revient est trs importante, elle lest presque autant que celle de
linventeur. Portez vos yeux attentivement non plus sur ce qui a
lair dtre de lart mais sur ce qui nen a pas lair du tout et
pourtant est prt le devenir si vous savez le faire fonctionner :
devenez inventeurs des inventions ! Il en surgit de tous cts,
grosses de potentialits merveilleuses et dont personne ne fait
usage : elles disparaissent sans laisser trace ni souvenir pen93
dant que bat son plein la foire aux uvres creuses. Il y en aurait
du reste des inventions bien plus encore si cette foire aux
uvres creuses ne menait si grand tapage, qui dcourage le
novateur. Mais peut-tre est-ce quoi on vise ? Les novations
sont toujours suspectes, procdant de lindiscipline et de la turbulence, et ce nest pas pour rien que le Prophte chassait de
son royaume musiciens et potes. On a trouv mieux maintenant : cest de clbrer en pompe un faux-semblant dart pour
touffer le vrai. Cest de quoi sont chargs dans les nations bien
gouvernes les corps constitus de la Culture.
O viennent sinstaller les estrades pompeuses de la Culture et
pleuvoir les prix et lauriers sauvez-vous bien vite : lart a peu de
chance dtre de ce ct. Du moins ny est-il plus sil y avait
peut-tre t, il sest press de changer dair. Il est allergique
lair des approbations collectives. Bien sr que lart est par
essence rprhensible ! et inutile ! et antisocial, subversif, dangereux ! Et quand il nest pas cela il nest que fausse monnaie, il
est mannequin vide, sac patates [...].
que la Nature ? La Nature na rien dune grande gnitrice qui nous

aurait ports dans son sein. Elle est notre cration. Cest dans
notre cerveau quelle nat la vie. Les choses nexistent que parce
que nous les voyons. Or, ce que nous voyons, la faon dont nous
le voyons, dpend des Arts qui nous ont marqus. Il existe une
grande diffrence entre regarder et voir. On ne voit pas un objet
avant den voir la beaut. Ce nest qualors, et alors seulement,
quil existe rellement. De nos jours nous voyons le brouillard non
parce quil y a du brouillard mais parce que les peintres et les
potes nous ont fait dcouvrir le charme mystrieux de tels effets.
Il est probable quil y a du brouillard Londres depuis des sicles.
Je dirai mme que cest srement le cas. Mais personne ne le
voyait, si bien que nous ne savions rien de lui. Il nexistait pas tant
que lArt ne lavait pas invent. Il faut reconnatre quaujourdhui
on en abuse. Ce nest plus que le simple manirisme dune faction,
et leur souci exagr de ralisme fait attraper des bronchites aux
sots. L o les peintres cultivs saisissent un effet, les nophytes,
saisis par le froid, senrhument. Aussi, soyons humains et invitons
lArt diriger son beau regard vers dautres horizons.

1 Est-ce un hasard si luvre dart peut parfois choquer ou scandaliser ?
2 Peut-on apprcier les uvres conformistes ou acadmiques ?
3 Comment dceler lart vritable ?
Problmatique
Wilde
Le Dclin
du mensonge (1889),
trad. D. Jean,
in uvres, ditions
Gallimard,
coll. Bibliothque
de la Pliade , 1996,
pp. 796-797.
La beaut est-elle dans le regard ou dans lobjet

regard ?
CYRIL. En ce cas, la Nature imite le peintre paysagiste, et lui

emprunte ses effets ?
VIVIAN. Bien videmment. Do nous viennent donc ces merveilleux brouillards bistrs qui se faufilent dans nos rues, estompent les rverbres et donnent aux maisons lapparence dombres
fantastiques, si ce nest des impressionnistes ? qui devonsnous, si ce nest eux et leur matre, ces dlicieuses brumes
dargent qui sattardent sur nos rivires et confrent la courbe
dun pont, au chaland qui se balance, des formes dlicates qui
svanouissent gracieusement ? Cest uniquement une cole
dArt particulire que nous devons lextraordinaire changement
de climat que nous connaissons Londres depuis une dizaine
dannes. Tu souris. Envisage la question dun point de vue scientifique ou mtaphysique et tu verras que jai raison. Car, quest-ce
94

1 En quel sens peut-on dire que lart agit sur lesprit ?
2 Quelle diffrence y a-t-il entre la ralit et notre regard sur elle ?
3 Comment pourrait-on rsumer la fonction de lart ?
Problmatique
10
Alain
Puisquil est vident que linspiration ne forme rien sans matire,
Systme
des beaux-arts (1920),
livre I, chap. 7,
ditions Gallimard,
1926, pp. 32-33.
Faut-il distinguer artiste et artisan ?
il faut donc lartiste, lorigine des arts et toujours, quelque premier objet ou quelque premire contrainte de fait, sur quoi il
exerce dabord sa perception, comme lemplacement et les pierres
pour larchitecte, un bloc de marbre pour le sculpteur, un cri pour
le musicien, une thse pour lorateur, une ide pour lcrivain,
pour tous des coutumes acceptes dabord. Par quoi se trouve
dfini lartiste, tout fait autrement que daprs la fantaisie. Car tout
artiste est percevant et actif, artisan toujours en cela. Plutt attentif lobjet qu ses propres passions ; on dirait presque passionn
contre les passions, jentends impatient surtout lgard de la
rverie oisive ; ce trait est commun aux artistes, et les fait passer
pour difficiles. Au reste tant duvres essayes navement daprs
95
lide ou image que lon croit sen faire, et manques cause de
cela, expliquent que lon juge trop souvent de lartiste puissant,
qui ne parle gure, daprs lartiste ambitieux et gar, qui parle au
contraire beaucoup. Mais si lon revient aux principes jusquici
exposs, on se dtournera de penser que quelque objet beau soit
jamais cr hors de laction. Ainsi la mditation de lartiste serait
plutt observation que rverie, et encore mieux observation de ce
quil a fait comme source et rgle de ce quil va faire. Bref, la loi
suprme de linvention humaine est que lon ninvente quen travaillant. Artisan dabord. Ds que linflexible ordre matriel nous
donne appui, alors la libert se montre ; mais ds que nous voulons suivre la fantaisie, entendez lordre des affections du corps
humain, lesclavage nous tient, et nos inventions sont alors mcaniques dans la forme, souvent niaises et plus rarement mouvantes, mais sans rien de bien ni de beau. Ds quun homme se
livre linspiration, jentends sa propre nature, je ne vois que la
rsistance de la matire qui puisse le prserver de limprovisation
creuse et de linstabilit desprit. Par cette trace de nos actions,
ineffaable, nous apprenons la prudence ; mais par ce tmoin
fidle de la moindre esquisse, nous apprenons la confiance aussi.
Cest donc ce principe quest due la beaut que nous dcouvrons en toute chose utile. Combien considrable est ce genre
particulier de beaut, la rflexion le fera aisment paratre.
Tout objet qui tend causer du plaisir son possesseur, ou qui,
en dautres termes, est la cause propre du plaisir, plat srement
au spectateur par une subtile sympathie avec le possesseur. On
estime belles la plupart des uvres de lart en proportion de
leur proprit leur emploi par lhomme ; et mme beaucoup
des productions de la nature tirent leur beaut de cette source.
Plaisant et beau, en la plupart des cas, cest une qualit, non
pas absolue, mais relative et elle ne nous plat que par sa tendance produire une fin agrable.

1 Existe-t-il un critre universel de la beaut et quel est-il ?
2 Ce critre du beau varie-t-il selon quil sagit dune beaut naturelle ou dun produit
de lart ?
3 Comment expliquer que nous puissions trouver de la beaut dans un objet que nous
ne pouvons pas possder ni utiliser personnellement ?

1 Peut-on, dans lart, se fier entirement linspiration ?
2 Faut-il opposer lartiste et lartisan ?
3 Limagination et la fantaisie sont-elles libres ?
Problmatique
12
Hume
otre sens de la beaut dpend normment de ce principe ;

quand un objet a une tendance causer du plaisir son possesseur, on le regarde toujours comme beau : comme tout objet
qui a tendance produire de la douleur, est dsagrable et laid.
Ainsi la convenance dune maison, la fertilit dun champ, la
force dun cheval, la capacit, la scurit et la rapidit de navigation dun vaisseau forment la principale beaut de ces diffrents objets. Ici lobjet, quon appelle beau, plat seulement par
sa tendance produire un certain effet. Cet effet est le plaisir ou
lavantage dautrui. Or le plaisir dun tranger, pour qui nous
navons aucune amiti, nous plat seulement par sympathie.
Trait de la nature
humaine (1739),
trad. A. Leroy,
ditions Aubier
Montaigne, 1983,
pp. 701-702.
96
Le beau peut-il tre utile ?
Problmatique
13
Platon
elui quon aura guid jusquici sur le chemin de lamour, aprs

avoir contempl les belles choses dans une gradation rgulire,
arrivant au terme suprme, verra soudain une beaut dune nature
merveilleuse, celle-l mme, Socrate, qui tait le but de tous ses
travaux antrieurs, beaut ternelle qui ne connat ni la naissance
ni la mort, qui ne souffre ni accroissement ni diminution, beaut
qui nest point belle par un ct, laide par un autre, belle en un
temps, laide en un autre, belle sous un rapport, laide sous un autre,
belle en tel lieu, laide en tel autre, belle pour ceux-ci, laide pour
ceux-l ; beaut qui ne se prsentera pas ses yeux comme un
visage, ni comme des mains, ni comme une forme corporelle, ni
comme un raisonnement, ni comme une science, ni comme une
chose qui existe en autrui, par exemple dans un animal, dans la
terre, dans le ciel ou dans telle autre chose ; beaut qui, au
contraire, existe en elle-mme et par elle-mme, simple et ternelle, de laquelle participent toutes les autres belles choses, de telle
manire que leur naissance ou leur mort ne lui apporte ni augmentation, ni amoindrissement, ni altration daucune sorte. Quand on
Le Banquet
(IVe s. av. J.-C.),
trad. . Chambry,
ditions
GF-Flammarion,
1992, pp. 80-81.
97
Peut-on donner une ducation esthtique ?
sest lev des choses sensibles par un amour bien entendu des
jeunes gens jusqu cette beaut et quon commence lapercevoir, on est bien prs de toucher au but ; car la vraie voie de
lamour, quon sy engage de soi-mme ou quon sy laisse
conduire, cest de partir des beauts sensibles et de monter sans
cesse vers cette beaut surnaturelle en passant comme par chelons dun beau corps deux, de deux tous, puis des beaux corps
aux belles actions, puis des belles actions aux belles sciences,
pour aboutir des sciences cette science qui nest autre chose que
la science de la beaut absolue et pour connatre enfin le beau tel
quil est en soi.
Si la vie vaut jamais la peine dtre vcue, cher Socrate, dit ltrangre de Mantine [Diotime], cest ce moment o lhomme
contemple la beaut en soi.

1 Au moyen de quel organe pourrions-nous contempler la beaut en soi ?
2 Selon Platon, la beaut est-elle relative ?
3 Y a-t-il ncessairement une relation entre lamour et la beaut ?
Problmatique
14
Aristote
ar mme quand il sagit dtres qui noffrent pas un aspect

agrable, la nature, qui en est larchitecte, rserve qui les tudie de merveilleuses jouissances, pourvu quon soit capable de
remonter aux causes et quon soit vraiment philosophe. Il serait
dailleurs illogique et trange que nous prenions plaisir
contempler les reproductions de ces tres, parce que nous
considrons en mme temps le talent de lartiste, peintre ou
sculpteur, et que nous nprouvions pas plus de joie contempler ces tres eux-mmes tels que la nature les a organiss,
quand du moins nous russissons en apercevoir les causes.
Aussi ne faut-il pas se laisser aller une rpugnance purile
pour ltude des animaux les moins nobles. Car dans toutes les
uvres de la nature rside quelque merveille. Il faut retenir le
propos que tint, dit-on, Hraclite1, des visiteurs trangers qui,
au moment dentrer, sarrtrent en le voyant se chauffer
devant son fourneau : il les invita, en effet, entrer sans crainte
en leur disant que l aussi il y avait des dieux. On doit, de
mme, aborder sans dgot lexamen de chaque animal avec la
conviction que chacun ralise sa part de nature et de beaut.
Les Parties
des animaux
(IVe s. av. J.-C.),
ditions Les Belles
Lettres,
coll. Universits
de France , 1957,
p. 17.
98
La saisie du beau est-elle immdiate ?
Car dans les uvres de la nature, ce nest pas le hasard qui

rgne, mais cest au plus haut degr la finalit.
1. Hraclite : philosophe grec du Ve sicle av. J.-C.

1 Peut-on passer ct des beauts de la nature ?
2 Que veut mettre en vidence lanecdote relative Hraclite ?
3 Quelle dfinition du beau peut-on retirer de ce texte ?
Problmatique
15
Platon
[] OCRATE. Celui qui pense laisser aprs lui un art consign

dans un livre, comme celui qui le recueille dans la pense quil
sortira de cette criture un enseignement clair et durable, fait
preuve dune grande simplicit []. Sil pense que des discours
crits sont quelque chose de plus quun mmento qui rappelle
celui qui les connat dj les choses traites dans le livre.
PHDRE. Cest trs juste.
SOCRATE. Cest que lcriture, Phdre, a un grave inconvnient,
tout comme la peinture. Les produits de la peinture sont comme
sils taient vivants ; mais pose-leur une question, ils gardent gravement le silence. Il en est de mme des discours crits. On pourrait croire quils parlent en personnes intelligentes, mais
demande-leur de texpliquer ce quils disent, ils ne rpondront
quune chose, toujours la mme. Une fois crit, le discours roule
partout et passe indiffremment dans les mains des connaisseurs
et dans celles des profanes, et il ne sait pas distinguer qui il faut,
qui il ne faut pas parler. Sil se voit mpris ou injuri injustement, il a toujours besoin du secours de son pre ; car il nest pas
capable de repousser une attaque et de se dfendre lui-mme [].
Mais si nous considrions un autre genre de discours, frre germain de lautre, et si nous examinions comment il nat, et
combien il est meilleur et plus efficace que lui ?
PHDRE. Quel discours ? et comment nat-il ?
SOCRATE. Celui qui scrit avec la science dans lme de celui
qui tudie, qui est capable de se dfendre lui-mme, qui sait
parler et se taire suivant les personnes.
PHDRE. Tu veux parler du discours de celui qui sait, du discours vivant et anim, dont le discours crit nest proprement
parler que limage ?
Phdre
(IVe s. av. J.-C.),
trad. . Chambry,
ditions
GF-Flammarion,
1964, pp. 192-193.
Luvre dart chappe-t-elle son auteur ?
99
1 Quelle est la fonction de lcrit ?

2 chapper son auteur, est-ce pour un livre une force ou une faiblesse ?
3 En quel sens peut-on parler dun manque dintelligence du texte crit ?
Problmatique
Bergson
Le Rire (1900),
ditions PUF,
coll. Quadrige ,
1999 (10e dition),
pp. 115-116.
16
Pouvons-nous concevoir un rapport entre le beau

et le vrai ?
1 Que nous faudrait-il pour pouvoir devenir artistes ?

2 Quest-ce qui commande, dtermine notre conscience ordinaire du monde
et de nous-mme ?
3 En quel sens peut-on dire que lart est raliste ?
Problmatique
17
Hegel
veiller lme : tel est, dit-on, le but final de lart, tel est leffet
quil doit chercher obtenir. Cest de cela que nous avons
nous occuper en premier lieu. En envisageant le but final de
lart sous ce dernier aspect, en nous demandant notamment
quelle est laction quil doit exercer, quil peut exercer et quil
exerce effectivement, nous constatons aussitt que le contenu
de lart comprend tout le contenu de lme et de lesprit, que
son but consiste rvler lme tout ce quelle recle dessentiel, de grand, de sublime, de respectable et de vrai. Il nous procure, dune part, lexprience de la vie relle, nous transporte
dans des situations que notre exprience personnelle ne nous
fait pas et ne nous fera peut-tre jamais connatre : les expriences des personnes quil reprsente, et, grce la part que
nous prenons ce qui arrive ces personnes, nous devenons
capables de ressentir plus profondment ce qui se passe en
nous-mmes. Dune faon gnrale, le but de lart consiste
rendre accessible lintuition ce qui existe dans lesprit humain,
la vrit que lhomme abrite dans son esprit, ce qui remue la
poitrine humaine et agite lesprit humain. Cest ce que lart a
pour tche de reprsenter, et il le fait au moyen de lapparence
qui, comme telle, nous est indiffrente, ds linstant o elle sert
veiller en nous le sentiment et la conscience de quelque
chose de plus lev. Cest ainsi que lart renseigne lhomme sur
lhumain, veille des sentiments endormis, nous met en prsence des vrais intrts de lesprit. Nous voyons ainsi que lart
agit en remuant, dans leur profondeur, leur richesse et leur
varit, tous les sentiments qui sagitent dans lme humaine, et
en intgrant dans le champ de notre exprience ce qui se passe
dans les rgions intimes de cette me. Nihil humani a me alienum puto1 : telle est la devise quon peut appliquer lart.
uel est lobjet de lart ? Si la ralit venait frapper directement

nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en communication immdiate avec les choses et avec nous-mmes, je crois
bien que lart serait inutile, ou plutt que nous serions tous
artistes, car notre me vibrerait alors continuellement lunisson
de la nature. Nos yeux, aids de notre mmoire, dcouperaient
dans lespace et fixeraient dans le temps des tableaux inimitables.
Notre regard saisirait au passage, sculpts dans le marbre vivant
du corps humain, des fragments de statue aussi beaux que ceux
de la statuaire antique. Nous entendrions chanter au fond de nos
mes, comme une musique quelquefois gaie, plus souvent plaintive, toujours originale, la mlodie ininterrompue de notre vie
intrieure. Tout cela est autour de nous, tout cela est en nous, et
pourtant rien de tout cela nest peru par nous distinctement.
Entre la nature et nous, que dis-je ? entre nous et notre propre
conscience, un voile sinterpose, voile pais pour le commun des
hommes, voile lger, presque transparent, pour lartiste et le
pote. Quelle fe a tiss ce voile ? Fut-ce par malice ou par amiti ? Il fallait vivre, et la vie exige que nous apprhendions les
choses dans le rapport quelles ont nos besoins. Vivre consiste
agir. Vivre, cest naccepter des objets que limpression utile pour y
rpondre par des ractions appropries : les autres impressions
doivent sobscurcir ou ne nous arriver que confusment. Je
regarde et je crois voir, jcoute et je crois entendre, je mtudie et
je crois lire dans le fond de mon cur. Mais ce que je vois et ce que
jentends du monde extrieur, cest simplement ce que mes sens
en extraient pour clairer ma conduite ; ce que je connais de moimme, cest ce qui affleure la surface, ce qui prend part
laction. Mes sens et ma conscience ne me livrent donc de la ralit quune simplification pratique.
Introduction
lesthtique
(1818-1819), chap. 1,
IIe section,
in Esthtique,
trad. S. Janklvitch,
ditions
Flammarion,
coll. Champs ,
1979, pp. 41-42.
1. Rien de ce qui est humain ne mest tranger.
100
101

1 Dans quel but lart agit-il sur lesprit ?
2 Quel moyen lart utilise-t-il pour arriver ce but ?
3 Quel est, daprs Hegel, laspect de lart qui nous laisse indiffrent ?
Problmatique
18
Schelling
Luvre dart rflchit pour nous lidentit de lactivit consciente
Textes esthtiques
(1800), trad. A. Pernet,
ditions
Klincksieck, 1978,
p. 19.
Luvre dart constitue-t-elle un moyen dexpression ?
et de lactivit inconsciente. Mais lopposition des deux est infinie,

et elle est supprime sans que la libert intervienne. Le caractre
fondamental de luvre dart est donc une infinit inconsciente
[synthse de nature et de libert]. Lartiste semble avoir reprsent
comme instinctivement dans son uvre, en dehors de ce quil y a
mis avec une intention marque, une infinit quaucune intelligence finie nest capable de dvelopper intgralement. Pour illustrer ceci par un seul exemple, la mythologie grecque, dont on ne
peut nier quelle enferme en elle-mme un sens et des symboles
infinis pour toutes les ides, est apparue chez un peuple et dune
manire qui, tous deux, cartent lhypothse dune intention quelconque dans linvention et dans lharmonie par laquelle tout est
fondu en un seul grand ensemble. Ainsi en va-t-il pour toute
uvre dart authentique, car chacune, comportant en quelque
sorte une infinit dintentions, est susceptible dtre interprte
linfini, sans que lon puisse jamais dire si cette infinit a son sige
chez lartiste lui-mme, ou bien si elle rside simplement dans
luvre dart. Dans le produit qui affecte seulement lapparence
de luvre dart, en revanche, intention et rgle napparaissent
quen surface, si bornes et si limites que le produit nest rien que
la rplique fidle de lactivit consciente de lartiste : ce nest quun
objet de rflexion, mais non pas dintuition, car celle-ci aime sabmer dans ce quelle contemple et ne peut reposer que sur linfini.
Problmatique
19
Freud
out cela invitait entreprendre, partir de l, lanalyse de la

cration littraire et artistique en gnral. On saperut que le
royaume de limagination [Phantasie] tait une rserve qui
avait t mnage lors du passage, ressenti comme douloureux,
du principe de plaisir au principe de ralit, afin de fournir un
substitut des satisfactions pulsionnelles auxquelles on avait
d renoncer dans la vie relle. linstar du nvros, lartiste
stait retir de la ralit insatisfaisante dans ce monde imaginaire [Phantasiewelt], mais, la diffrence du nvros, il savait
trouver le chemin qui permettait den sortir et de reprendre pied
dans la ralit. Ses crations, les uvres dart, taient des satisfactions fantasmatiques de vux inconscients, tout comme les
rves avec lesquels elles avaient galement en commun le
caractre de compromis, car elles aussi devaient viter dentrer
en conflit ouvert avec les puissances du refoulement. Mais, la
diffrence des productions du rve, asociales et narcissiques,
elles taient conues pour que dautres hommes y participassent, elles pouvaient susciter et satisfaire chez ceux-ci les
mmes motions de dsirs inconscients. En outre, elles se servaient du plaisir que procure la perception de la beaut formelle
comme dune prime de sduction . Lapport spcifique de la
psychanalyse pouvait consister reconstruire, par recoupement
des impressions vcues, des destines fortuites et des uvres
de lartiste, sa constitution et les motions pulsionnelles qui
taient luvre en elle, soit ce quil y avait en lui duniversellement humain.
Sigmund Freud
prsent par lui-mme
(1925), trad.
F. Cambon, ditions
Gallimard, coll. Folio
Essais , 1987,
pp. 109-110.

1 Quest-ce qui rapproche lartiste du nvros ?
2 Quest-ce qui, cependant, les distingue ?
3 Comment expliquer que nous puissions tre touchs par limaginaire particulier
un artiste ?
1 Luvre dart peut-elle tre une activit consciente ?

2 En quoi lexpression artistique relve-t-elle de linfini ?
3 Que montre lexemple de la mythologie grecque ?
102
Lactivit artistique est-elle sublimation

des sentiments ?
103
Problmatique
20
Nietzsche
est ainsi notre vanit, notre amour-propre qui nous poussent

au culte du gnie : car il nous faut limaginer trs loin de nous, en
vrai miraculum, pour quil ne nous blesse pas []. Mais, compte
non tenu de ces insinuations de notre vanit, lactivit du gnie ne
parat pas le moins du monde quelque chose de foncirement diffrent de lactivit de linventeur en mcanique, du savant astronome ou historien, du matre en tactique. Toutes ces activits
sexpliquent si lon se reprsente des hommes dont la pense est
active dans une direction unique, qui utilisent tout comme matire
premire, qui ne cessent dobserver diligemment leur vie intrieure et celle dautrui, qui ne se lassent pas de combiner leurs
moyens. Le gnie ne fait rien que dapprendre dabord poser des
pierres, ensuite btir, que de chercher toujours des matriaux et
de travailler toujours y mettre la forme. Toute activit de
lhomme est complique miracle, non pas seulement celle du
gnie : mais aucune nest un miracle . Do vient donc cette
croyance quil ny a de gnie que chez lartiste, lorateur et le philosophe ? queux seuls ont une intuition ? (mot par lequel on
leur attribue une sorte de lorgnette merveilleuse avec laquelle ils
voient directement dans l tre !). Les hommes ne parlent intentionnellement de gnie que l o les effets de la grande intelligence leur sont le plus agrables et o ils ne veulent pas dautre
part prouver denvie. Nommer quelquun divin cest dire : Ici
nous navons pas rivaliser . En outre : tout ce qui est fini, parfait,
excite ltonnement, tout ce qui est en train de se faire est dprci. Or personne ne peut voir dans luvre de lartiste comment
elle sest faite ; cest son avantage, car partout o lon peut assister
la formation, on est un peu refroidi. Lart achev de lexpression
carte toute ide de devenir ; il simpose tyranniquement comme
une perfection actuelle. Voil pourquoi ce sont surtout les artistes
de lexpression qui passent pour gniaux, et non les hommes de
science. En ralit cette apprciation et cette dprciation ne sont
quun enfantillage de la raison.
Humain, trop humain I

(1878),
trad. R. Rovini,
in uvres compltes,
ditions Gallimard,
1968, tome III,
p. 128.
La cration est-elle le propre de lart ?

1 Comment sexplique le sentiment de perfection que nous prouvons devant
une uvre dart ?
2 Doit-on rigoureusement distinguer le gnie du commun des mortels ?
3 Selon lopinion commune, de quelle source procderait le gnie ?
104
Problmatique
21
Rousseau
es sciences sont le chef-duvre du gnie et de la raison.

Lesprit dimitation a produit les beaux-arts, et lexprience les a
perfectionns. Nous sommes redevables aux arts mcaniques
dun grand nombre dinventions utiles qui ont ajout aux
charmes et aux commodits de la vie. Voil des vrits dont je
conviens de trs bon cur assurment. Mais considrons maintenant toutes ces connaissances par rapport aux murs [].
mesure que le got [des] niaiseries stend chez une nation,
elle perd celui des solides vertus : car il en cote moins pour se
distinguer par du babil que par de bonnes murs, ds quon est
dispens dtre homme de bien pourvu quon soit un homme
agrable.
Plus lintrieur se corrompt et plus lextrieur se compose : cest
ainsi que la culture des Lettres engendre insensiblement la politesse. Le got nat encore de la mme source. Lapprobation
publique tant le premier prix des travaux littraires, il est naturel que ceux qui sen occupent rflchissent sur les moyens de
plaire ; et ce sont ces rflexions qui la longue forment le style,
purent le got, et rpandent partout les grces et lurbanit.
Toutes ces choses seront, si lon veut, le supplment de la vertu,
et rarement elles sassocieront avec elle. Il y aura toujours cette
diffrence, que celui qui se rend utile travaille pour les autres, et
que celui qui ne songe qu se rendre agrable ne travaille que
pour lui. Le flatteur, par exemple, npargne aucun soin pour
plaire, et cependant il ne fait que du mal.
La vanit et loisivet qui ont engendr nos sciences ont aussi
engendr le luxe. Le got du luxe accompagne toujours celui
des Lettres, et le got des Lettres accompagne souvent celui du
luxe : toutes ces choses se tiennent assez fidle compagnie,
parce quelles sont louvrage des mmes vices.
Dernire rponse
( Bordes)
sur le Discours
sur les sciences
et les arts (1752),
in uvres compltes,
ditions Gallimard,
coll. Bibliothque
de la Pliade , 1964,
tome III, pp. 72-74.
Existe-t-il une moralit dans lart ?

1 quoi les arts et les techniques servent-il ?
2 Quelle est linfluence des arts sur les murs ?
3 Le but de lart est-il lamlioration morale du genre humain ?
105
Problmatique
22
Marx
et Engels
ersonne ne peut, Ta place, crire Tes compositions musicales, excuter les tableaux que Tu as imagins. Les travaux dun
Raphal, personne ne peut les remplacer. Sancho [Max Stirner]
pourrait tout de mme bien savoir que ce nest pas Mozart luimme, mais un autre musicien qui a crit la plus grande partie du
Requiem de Mozart et lui donn sa forme dfinitive.
Raphal, aussi bien que nimporte quel autre artiste, a t
conditionn par les progrs techniques que lart avait raliss
avant lui, par lorganisation de la socit et la division du travail
qui existaient l o il habitait, et enfin par la division du travail
dans tous les pays avec lesquels la ville quil habitait entretenait
des relations. Quun individu comme Raphal dveloppe ou non
son talent, cela dpend entirement de la commande, qui
dpend elle-mme de la division du travail et du degr de
culture atteint par les individus, dans ces conditions. []
La concentration exclusive du talent artistique chez quelques
individualits, et corrlativement son touffement dans la
grande masse des gens, est une consquence de la division du
travail. supposer mme que dans certaines conditions
sociales chaque individu soit un excellent peintre, cela nexclurait en aucune faon que chacun ft un peintre original, si bien
que, l aussi, la distinction entre travail humain et travail
unique aboutisse un pur non-sens. Dans une organisation
communiste de la socit ce qui sera supprim en tout tat de
cause, ce sont les barrires locales et nationales, produits de la
division du travail, dans lesquelles lartiste est enferm, tandis
que lindividu ne sera plus enferm dans les limites dun art
dtermin, limites qui font quil y a des peintres, des sculpteurs,
etc., qui ne sont que cela, et le nom lui seul exprime suffisamment la limitation des possibilits dactivit de cet individu et sa
dpendance par rapport la division du travail. Dans une
socit communiste, il ny aura plus de peintres, mais tout au
plus des gens qui, entre autres choses, feront de la peinture.
LIdologie allemande
(1846),
trad. H. Auger,
G. Badia, J. Baudrillard,
R. Cartelle,
ditions sociales,
1982, pp. 186-188.
Lart est-il le produit de la libert ?
Problmatique
23
Nietzsche
Lart doit surtout et avant tout embellir la vie, nous rendre donc
Humain, trop humain

II (1878),
trad. R. Rovini,
in uvres compltes,
ditions Gallimard,
1968, tome III,
pp. 81-82.
supportables et, si possible, agrables aux autres : cette tche sous

les yeux, il nous modre et nous tient en bride, cre des formes de
civilit, lie des tres sans ducation des lois de convenance, de
propret, de courtoisie, leur apprend parler et se taire au bon
moment. Lart doit ensuite dissimuler ou rinterprter toute laideur,
chaque trait pnible, horrible, dgotant, qui ne cessera de reparatre en dpit de tous les efforts, conformment lorigine de la
nature humaine ; il doit surtout procder ainsi au sujet des passions, des douleurs et des angoisses de lme, il doit, dans la laideur invitable ou insurmontable, laisser transparatre son ct
significatif. Aprs cette grande, cette trop grande tche de lart, ce
qui se dit proprement de lart, celui des uvres, nest quun appendice. Un homme qui sent en soi une surabondance de ces vertus
dembellissement, doccultation et de rinterprtation, cherchera
finalement se dcharger encore de ce superflu dans des uvres
dart ; dans certaines circonstances, tout un peuple fera de mme.
Mais dordinaire, on prend maintenant lart par lautre bout, on
se raccroche sa queue, et on se figure que lart des uvres dart
est le vrai, que cest partir de lui quil faudra amliorer et transformer la vie fous que nous sommes ! commencer notre repas
par le dessert et savourer douceurs sur douceurs, quoi dtonnant si nous nous gtons lestomac et mme lapptit pour la
bonne chre solide et nourrissante, laquelle lart nous convie !

1 Comment lart embellit-il la vie ?
2 En quoi le fait de faire ressortir ce qui est significatif participe-t-il de la fonction de lart ?
3 Pourquoi les uvres reprsentent-elles un lment secondaire ?

1 Quelle vision de lartiste Marx et Engels critiquent-il ?
2 Le libre arbitre est-il la condition premire de lmergence dun artiste ?
3 Pour tre artiste, est-il ncessaire de se spcialiser ?
106
Embellir la vie, est-ce la fonction de lart ?
107
Problmatiques 24, 25 et 26
Problmatique
24
Schopenhauer
[] objet que lartiste sefforce de reprsenter, lobjet dont la

connaissance doit prcder et engendrer luvre, comme le
germe prcde et engendre la plante, cet objet est une Ide, au
sens platonicien du mot, et nest point autre chose ; ce nest point
la chose particulire, car ce nest point lobjet de notre conception
vulgaire ; ce nest point non plus le concept, car ce nest point
lobjet de lentendement, ni de la science. Sans doute lIde et le
concept ont quelque chose de commun, en ce quils sont tous
deux des units reprsentant une pluralit de choses relles ; malgr tout, il y a entre eux une grande diffrence [].
Le concept est abstrait et discursif ; compltement indtermin,
quant son contenu, rien nest prcis en lui que ses limites ;
lentendement suffit pour le comprendre et pour le concevoir ; les
mots, sans autre intermdiaire, suffisent lexprimer ; sa propre
dfinition, enfin, lpuise tout entier. LIde, au contraire, que lon
peut la rigueur dfinir le reprsentant adquat du concept, est
absolument concrte ; elle a beau reprsenter une infinit de
choses particulires, elle nen est pas moins dtermine sur toutes
ses faces ; lindividu, en tant quindividu, ne la peut jamais
connatre ; il faut, pour la concevoir, dpouiller toute volont,
toute individualit, et slever ltat de sujet connaissant pur ;
autant vaut dire quelle est cache tous, si ce nest au gnie et
celui qui, grce une exaltation de la facult de connaissance
pure [], se trouve dans un tat voisin du gnie ; lIde nest point
essentiellement communicable, elle ne lest que relativement ;
car, une fois conue et exprime dans luvre dart, elle ne se
rvle chacun que proportionnellement la valeur de son
esprit ; voil justement pourquoi les uvres les plus excellentes
de tous les arts, les monuments les plus glorieux du gnie sont
destins demeurer ternellement lettres closes pour la stupide
majorit des mortels [].
Le Monde
comme volont
et comme
reprsentation (1818),
trad. Burdeau,
ditions PUF, 1998
(15e dition),
pp. 300-301.
Peut-on assimiler lart une connaissance ?

1 Quelle erreur doit-on viter propos de luvre dart ?
2 En quoi lart se distingue-t-il de la science ou de la philosophie ?
3 Lart a-t-il pour fonction de vulgariser la connaissance ?
108
Problmatique
25
Goethe
L a nature semble agir pour elle-mme, lartiste agit en tant
LEssai
sur la peinture
de Diderot (1799),
in crits sur lart,
trad. J.-M. Schaeffer,
ditions
GF-Flammarion,
1996, p. 199.
Lart se dfinit-il comme une imitation du rel ?
quhomme, pour le bien des hommes. Parmi tout ce que la

nature nous offre au cours de notre vie, nous ne choisissons
quavec parcimonie ce qui est dsirable et agrable. Tout ce que
lartiste offre lhomme doit tre entirement la porte des
sens et leur tre agrable, cela doit tre stimulant et attrayant,
procurer jouissance et satisfaction, tre nourrissant et formateur pour lesprit et tre capable de llever. Et ainsi lartiste,
reconnaissant envers la nature qui la cr lui aussi, lui rend-il
une deuxime nature, mais une nature sentie, pense et humainement parfaite.
Mais, pour que cela puisse se produire, il faut que le gnie, lartiste qui a la vocation, agisse selon des lois et des rgles que la
nature elle-mme lui a prescrites et qui ne la contredisent pas ;
et ces lois sont la plus grande richesse de lartiste, parce
quelles lui permettent dapprendre matriser et utiliser aussi
bien lopulence de la nature que la richesse de son me.

1 Quelle est la diffrence fondamentale entre les productions naturelles
et les productions artistiques ?
2 Pour quelle raison lartiste devrait-il forcment obir des rgles ou des lois
naturelles ?
3 Peut-on imaginer quun gnie saffranchisse de telles lois ?
Problmatique
26
Proust
L es gens de got nous disent aujourdhui que Renoir est un
Le Ct
de Guermantes
(1920), tome II,
ditions
GF-Flammarion,
1987, pp. 67-68.
grand peintre du XVIIIe sicle. Mais en disant cela ils oublient le

Temps et quil en a fallu beaucoup, mme en plein XIXe, pour
que Renoir ft salu grand artiste. Pour russir tre ainsi
reconnus, le peintre original, lartiste original procdent la
faon des oculistes. Le traitement par leur peinture, par le
prose, nest pas toujours agrable. Quand il est termin, le praticien nous dit : Maintenant regardez ! Et voici que le monde
109
Existe-t-il un progrs dans les arts ?
(qui na pas t cr une fois, mais aussi souvent quun artiste
original est survenu) nous apparat entirement diffrent de
lancien, mais parfaitement clair. Des femmes passent dans la
rue, diffrentes de celles dautrefois, puisque ce sont des Renoir,
ces Renoir o nous nous refusions jadis voir des femmes. Les
voitures aussi sont des Renoir, et leau, et le ciel : nous avons
envie de nous promener dans la fort pareille celle qui le premier jour nous semblait tout except une fort, et par exemple
une tapisserie aux nuances nombreuses mais o manquaient
justement les nuances propres aux forts. Tel est lunivers nouveau et prissable qui vient dtre cr. Il durera jusqu la prochaine catastrophe gologique que dchaneront un nouveau
peintre ou un nouvel crivain originaux.
[] Et jarrivais me demander sil y avait quelque vrit en
cette distinction que nous faisons toujours entre lart, qui nest
pas plus avanc quau temps dHomre, et la science aux progrs continus. Peut-tre lart ressemblait-il au contraire en cela
la science, chaque nouvel crivain original me semblait en progrs sur celui qui lavait prcd [].
une desse et nous nous montrons fiers et enfantins en lui rendant ce service. En tant que phnomne esthtique lexistence
nous est toujours supportable, et en vertu de lart, lil et la
main et avant tout la bonne conscience nous ont t donns
pour pouvoir nous transformer en pareil phnomne.
Il est bon de temps en temps de nous dlasser de nous-mmes la
faveur de lart qui nous permet de nous considrer distance et,
de haut, de rire de nous-mmes ou de pleurer sur nous : de dceler
le hros et non moins le bouffon qui se cachent dans notre passion
de connatre, de jouir de temps en temps de notre folie pour continuer jouir de notre sagesse ! Et parce que dans le fond nous
sommes prcisment des esprits graves, ayant plutt la gravit du
poids que celle des hommes, rien ne saurait nous faire autant de
bien que le bonnet de fou : nous en avons besoin comme dun
remde contre nous-mmes, nous avons besoin de tout art ptulant, flottant, dansant, moqueur, puril et serein, pour ne rien
perdre de cette libert au-dessus des choses qui attend de nousmmes notre idal.

1 Quels sont les deux points communs entre la cration artistique et la pratique
des oculistes ?
2 En quoi lart peut-il tre rapproch de la science ?
3 Quest-ce que lexprience esthtique nous permet de dcouvrir ?
Problmatique
27
Nietzsche
i nous navions approuv les arts et invent cette sorte de

culte du non-vrai, nous ne saurions du tout supporter la facult
que nous procure maintenant la science de comprendre luniversel esprit de non-vrit et de mensonge, de comprendre le
dlire et lerreur en tant que conditions de lexistence connaissante et sensible. La probit aurait pour consquence le dgot
et le suicide ; or, il se trouve que notre probit dispose dun
puissant recours pour luder pareille consquence : lart, en
tant que consentement lapparence. Nous ninterdisons pas
toujours notre regard darrondir, de finir ce que nous imaginons : et alors ce nest plus lternelle imperfection que nous
portons par-del le fleuve du devenir, mais nous croyons porter
Le Gai Savoir
(1883-1887),
trad. P. Klossowski,
ditions UGE,
coll. 10/18 , 1957,
pp. 186-187.
110
Lactivit artistique peut-elle librer lhomme ?
1 De quoi lart peut-il nous librer ?

2 La dimension esthtique est-elle un luxe pour lexistence ?
3 La connaissance rationnelle rcuse-t-elle ncessairement lart ?
Problmatique
29
Hegel
et ouvrage est consacr lesthtique, cest--dire la philosophie, la science du beau, plus prcisment du beau artistique, lexclusion du beau naturel. Pour justifier cette exclusion, nous pourrions dire, dune part, que toute science est en
droit de se tracer les limites quelle veut ; mais, dautre part, ce
nest pas en vertu dune dcision arbitraire que la philosophie a
choisi pour objet le seul beau artistique.
Ce qui serait de nature faire trouver dans lexclusion du beau
naturel une limitation arbitraire, cest lhabitude que nous avons,
dans la vie courante, de parler dun beau ciel, dun bel arbre, dun
homme beau, dune belle dmonstration, dune belle couleur, etc.
Il nous est impossible de nous lancer ici dans lexamen de la question de savoir si lon a raison de qualifier de beaux des objets de la
nature, tels que le ciel, le son, la couleur, etc., si ces objets mri-
Introduction
lesthtique
(1818-1819), chap. 1,
Ire section,
in Esthtique,
trad. S. Janklvitch,
ditions
Flammarion,
coll. Champs ,
1979, pp. 9-10.
111
Lexprience de la beaut passe-t-elle

ncessairement par luvre dart ?
Liste des problmatiques

tent en gnral cette qualification et si, par consquent, le beau
naturel doit tre plac sur le mme rang que le beau artistique.
Daprs lopinion courante, la beaut cre par lart serait mme
bien au-dessous du beau naturel, et le plus grand mrite de lart
consisterait se rapprocher, dans ses crations, du beau naturel
[]. Mais nous croyons pouvoir affirmer, lencontre de cette
manire de voir, que le beau artistique est suprieur au beau naturel, parce quil est un produit de lesprit. Lesprit tant suprieur
la nature, sa supriorit se communique galement ses produits
et, par consquent, lart []. Tout ce qui vient de lesprit est
suprieur ce qui vient de la nature. La plus mauvaise ide qui traverse lesprit dun homme est meilleure et plus leve que la plus
grande production de la nature, et cela justement parce quelle
participe de lesprit et que le spirituel est suprieur au naturel.

1 Lesthtique traite-t-elle de toutes les manifestations de la beaut ?
2 Faut-il tablir une hirarchie entre la beaut naturelle et la beaut produite par lart ?
3 Les choses naturelles pourraient-elles natre de lesprit ?
Les problmatiques apparaissent dans plusieurs dialogues et sont gnralement

illustres par un texte portant le mme numro que la problmatique.
Ne loublions pas, ces problmatiques se recoupent parfois. Elles peuvent donc se
remplacer les unes les autres, ou se cumuler en une mme proposition.
1 Lart a-t-il du sens ?

Dialogues 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 Texte : Merleau-Ponty
2 Lart doit-il nous rendre heureux ?
Dialogues 1, 2, 4, 5, 6, 7, 8 Texte : Aristote
3 Lart sadresse-t-il principalement aux sens ?
Dialogues 2, 3, 5, 8 Texte : Rodin
4 Lart peut-il chapper au critre du beau et du laid ?
Dialogues 1, 2, 8 Texte : Adorno
5 Peut-on postuler une universalit du jugement de got ?
Dialogues 1, 2, 5, 7, 8 Texte : Kant
6 Lart a-t-il des fonctions sociales remplir ?
Dialogues 1, 4, 5
7 Lart peut-il se priver de rgles ?
Dialogues 1, 5 Texte : Matisse
8 Lart se soumet-il la reconnaissance sociale ?
Dialogues 1, 4, 5, 8 Texte : Dubuffet
9 La beaut est-elle dans le regard ou dans lobjet regard ?
Dialogues 1, 2, 7, 8 Texte : Wilde
10 Faut-il distinguer artiste et artisan ?
Dialogues 1, 5, 7 Texte : Alain
11 Luvre dart permet-elle une ralisation de soi ?
Dialogues 1, 4, 5, 6, 7, 8
12 Le beau peut-il tre utile ?
Dialogues 1, 6, 7 Texte : Hume
13 Peut-on donner une ducation esthtique ?
Dialogues 1, 2, 3, 5, 7, 8 Texte : Platon
14 La saisie du beau est-elle immdiate ?
Dialogues 2, 3, 7, 8 Texte : Aristote
112
113
Liste des remarques mthodologiques

15 Luvre dart chappe-t-elle son auteur ?
Dialogues 2, 4, 7, 8 Texte : Platon
Nous rencontrons deux catgories de remarques mthodologiques : obstacle et rsolution. Les diffrents obstacles ou rsolutions tablis sont parfois assez proches les
uns des autres. Ils se recoupent, et peuvent donc se remplacer, ou se cumuler en un
mme endroit.
16 Pouvons-nous concevoir un rapport entre le beau et le vrai ?

Dialogues 2, 6, 7, 8 Texte : Bergson
17 Lart a-t-il une finalit ?
Dialogues 3, 4 Texte : Hegel
18 Luvre dart constitue-t-elle un moyen dexpression ?
Dialogues 3, 4, 5 Texte : Schelling
Obstacles
1
19 Lactivit artistique est-elle sublimation des sentiments ?

Dialogues 4, 6, 7 Texte : Freud
20 La cration est-elle le propre de lart ?
Dialogues 4, 5, 6, 7, 8 Texte : Nietzsche
Exemple : Transformer la proposition : Lart est inhrent lhomme en la proposition :

Lart est un don , la seconde proposition ne sappliquant pas ncessairement tous les
tres humains.
(Voir Prcipitation, Emportement motionnel)
21 Existe-t-il une moralit dans lart ?

Dialogues 4, 5, 6, 7, 8 Texte : Rousseau
22 Lart est-il le produit de la libert ?
Dialogues 4, 5, 6, 8 Texte : Marx et Engels
23 Embellir la vie, est-ce la fonction de lart ?

Dialogues 4, 6, 7, 8 Texte : Nietzsche
26 Existe-t-il un progrs dans les arts ?

Dialogue 5 Texte : Proust
29 Lexprience de la beaut passe-t-elle ncessairement par luvre dart ?

Dialogues 7, 8 Texte : Hegel
Fausse vidence : dialogues 1, 2, 5

Fait de considrer comme indiscutable un lieu commun, un propos banal, justifi demble par son apparente vidence, vidence qui relve en fait de la prvention, du prjug ou de labsence de pense.
Exemple : Prendre demble pour acquis la proposition suivante : Les gots et les couleurs, a
ne se discute pas. On pourrait citer comme contre-exemple lenseignement artistique.
(Voir Certitude dogmatique, Alibi du nombre, Emportement motionnel, Opinion reue)
27 Lactivit artistique peut-elle librer lhomme ?

Dialogues 5, 6, 8 Texte : Nietzsche
28 Lart est-il le rgne de lapparence ?
Dialogues 6, 7, 8
Indtermination du relatif : dialogues 6, 7

Refus de rpondre, dexpliquer une ide ou de mettre lpreuve son sens, en
invoquant la multiplicit indtermine des points de vue subjectifs possibles.
Exemple : la question : Lactivit artistique est-elle libratrice ? , rpondre simplement
que cela dpend de chacun et du point de vue o lon se place.
(Voir Concept indiffrenci)
24 Peut-on assimiler lart une connaissance ?

Dialogues 5, 7 Texte : Schopenhauer
25 Lart se dfinit-il comme une imitation du rel ?
Dialogues 5, 7, 8 Texte : Goethe
Glissement de sens : dialogues 1, 4, 8

Transformation dune proposition ou dune ide, seffectuant subrepticement et
insensiblement, par la conversion de cette proposition ou de cette ide en une
formulation voisine proche, mais de sens substantiellement diffrent.
Certitude dogmatique : dialogues 1, 2, 3, 5

Attitude de lesprit qui juge incontestable une ide particulire et se contente de
lnoncer htivement, voire de la ritrer, sans chercher la justifier, sans en creuser les prsupposs et les consquences, sans tenter de la mettre lpreuve, ni
denvisager une hypothse contraire. Dfaut de la pense qui enraye toute possibilit de problmatique.
Exemple : Affirmer que Lart est librateur sans envisager en quoi Lart est illusion .
(Voir Emportement motionnel, Fausse vidence, Opinion reue, Ide rductrice)
114
115
Alibi du nombre : dialogues 5, 6

Allgation dune prtendue multiplicit dont lvocation est cense confirmer
indubitablement une proposition exprime au pralable.
Exemples : Tout le monde sait que lart est librateur , De nombreux exemples prouvent que lactivit artistique libre lhomme . Le nombre dans sa gnralit ne prouve rien
en soi, moins, la rigueur, dtre prcis ou explicit.
(Voir Certitude dogmatique, Fausse vidence, Opinion reue)
Opinion reue : dialogues 1, 6

Fait dadmettre une ide ou une proposition pour la seule raison quelle serait valide par lautorit de la tradition, dune habitude, du milieu social, dun spcialiste, reconnu ou non, ou par lvidence dune quelconque nature ternelle .
Exemple : Affirmer la proposition : Lart libre lhomme en la justifiant par les expressions suivantes : Lhistoire nous prouve que , Depuis lAntiquit nous savons
que , Le philosophe untel dit que , ou bien : La socit est fonde sur lide
que , en guise de toute explication.
(Voir Alibi du nombre, Certitude dogmatique, Emportement motionnel, Fausse vidence,
Ide rductrice, Prcipitation)
Emportement motionnel : dialogue 5

Moment de la rflexion o nos convictions nous conduisent refuser lanalyse
et la mise lpreuve de nos propos, afin de poursuivre notre discours sans
envisager dautres possibilits de sens.
Exemple : Lorsque je soutiens lide que Lart permet lhomme dtre libre et que,
lanc dans mon discours, je ne rponds pas lobjection suivante : Lart nest-il pas une
fuite hors du rel ? , soit parce que je refuse de rpondre aux objections qui me sont
faites, soit parce que je ne prends pas le temps de les formuler moi-mme.
(Voir Certitude dogmatique, Concept indiffrenci, Fausse vidence, Ide rductrice)
Prcipitation : dialogues 1, 3, 4, 6, 7, 8
Attitude consistant formuler une rponse htive, voire peu claire, sans avoir
au pralable pris la peine didentifier les divers facteurs pouvant intervenir dans
la rsolution de la question traiter. Entrane un risque de confusion et de
contresens.
Exemple : la question : Lart libre-t-il lhomme ? , rpondre : Lactivit artistique est
inhrente lhomme , sans prendre le temps de se demander en quoi cette rponse
explique que lart est librateur.
(Voir Glissement de sens, Certitude dogmatique, Emportement motionnel)
Exemple inexpliqu : dialogues 3, 4, 6, 7, 8

Utilisation abusive dun exemple consistant considrer que sa seule formulation sous forme narrative, ou mme sa simple vocation, suffit justifier une
ide ou une thse, sans que soit fournie lanalyse qui permettrait de dmontrer
lintrt et la porte de lexemple en question.
116
Exemple : Lorsque pour dfendre lide que Luvre dart est contraire la raison , je
mentionne en guise de preuve le nom de Van Gogh, sans autre forme dexplication.
(Voir Concept indiffrenci, Fausse vidence, Ide rductrice)
10 Concept indiffrenci : dialogues 1, 3, 4, 6

Utilisation imprcise et tronque dun concept, ayant pour consquence dengendrer
une proposition qui nest pas pousse jusquau bout, la fois dans lexploration de ses
prsupposs implicites et dans lanalyse de ses diverses consquences possibles. La
position adopte nest donc pas assume dans sa logique argumentative complte.
Exemple : Lart ne connat pas la raison : le terme raison renvoie-t-il ici lide de raisonnement, lide de sens, lide de conscience ? La proposition varie normment
selon les diverses interprtations attendues, produisant diffrents sens qui peuvent radicalement sopposer.
(Voir Certitude dogmatique, Prcipitation)
11 Ide rductrice : dialogues 2, 6

Fait de choisir arbitrairement et de dfendre un point de vue unique, qui savre
incapable de prendre en compte lensemble des donnes dune question ou
dun concept, en lamputant ainsi de ses vritables enjeux. Justification dune
ide particulire, mais absence de position critique.
Exemple : la question : Lactivit artistique libre-t-elle lhomme ? , rpondre non
et travailler uniquement llaboration de ce point de vue.
(Voir Certitude dogmatique, Emportement motionnel, Fausse vidence, Opinion reue)
12 Incertitude paralysante : dialogues 1, 3, 5

Attitude de lesprit inhib dans la progression de sa rflexion, parce que deux
ou plusieurs options contradictoires se prsentent lui, sans quaucune ne
russisse demble emporter son adhsion, et sans quil ose se risquer analyser les thses en prsence ou articuler une problmatique.
Exemple : noncer dabord lide que Lart est vrit , noncer ensuite que Lart est
illusoire , puis simplement dire que lon hsite entre les deux propositions, pour en
conclure que le problme est difficile et que lon ne peut pas trancher.
(Voir Concept indiffrenci, Difficult problmatiser)
13 Illusion de synthse : dialogues 5, 6, 8

Refus de considrer sparment deux ou plusieurs composantes dune ide en
les maintenant dans une unit factice, ce qui empche dvaluer adquatement
la dimension conflictuelle et de formuler une problmatique prenant en charge
ces divers aspects. Rsolution superficielle dune contradiction.
Exemple : La proposition : part certaines exceptions, on peut dire que lart est librateur. Il
sagit ici dexpliquer en quoi lactivit artistique libre lhomme et en quoi elle ne le libre pas,
sans gommer la porte de ces exceptions, aussi exceptionnelles soient-elles.
(Voir Difficult problmatiser, Perte de lunit)
117
14 Perte de lunit : dialogues 1, 3, 5, 8

Oubli de ce qui fait office de lien entre les diffrents lments constitutifs
dune rflexion, au profit dune approche parcellaire et pointilliste, et au dtriment dune prise en considration de lunit densemble du propos. Rupture de
cohrence ou de logique dans un dveloppement dides.
Exemple : En rponse la question : Lactivit artistique libre-t-elle lhomme ? , traiter
laspect psychologique et intellectuel de la question, voire laborer une problmatique ce
propos, puis aborder son angle moral sans se soucier de relier ce nouvel aspect au travail
dj effectu.
(Voir Difficult problmatiser, Illusion de synthse, Ide rductrice)
Exemple : Si lon nonce lide que Lactivit artistique libre lhomme , objecter que lart est une
ngation de la raison, une ngation du rel, une ngation dautrui, et rpondre ces objections.
(Voir Suspension de jugement, Penser limpensable)
15 Difficult problmatiser : dialogues 3, 4

Insuffisance dune rflexion qui, lorsquelle rencontre deux ou plusieurs propositions
contradictoires sur un sujet donn, hsite ou se refuse les articuler les unes avec les
autres. Elle oscille ds lors entre lune et lautre, voire les accole simplement, sans
chercher les traiter et les relier vritablement en produisant une problmatique.
Exemple : Deux propositions sont nonces en deux moments distincts : Lactivit artistique est un facteur de libration pour lhomme et Lart peut tre un puissant outil de
manipulation . Elles sont nonces tour tour, ou accoles, et lon conclut simplement
une impossibilit de trancher, sans les articuler lune avec lautre, par exemple sous la
forme dune problmatique, ce qui permettrait de vrifier sur quelle notion pivote lopposition entre les deux propositions. Ainsi lon pourrait proposer la formulation suivante : Lart
est librateur dans la mesure o il nest pas instrumentalis, mis au service dun pouvoir
idologique, politique ou financier.
(Voir Illusion de synthse, Ide rductrice)
Suspension du jugement : dialogues 5, 7

Mise de ct temporaire de tout parti pris, afin dnoncer et dtudier les diverses
possibilits de lecture dune thse ou dune problmatique.
Achvement dune ide : dialogues 2, 4, 5, 7, 8

tude et prise en charge des lments importants dune thse, reconnaissance de ses
prsupposs ou de ses consquences, explication de ses diffrents sens ou nuances.
Exemple : Si lon nonce lide que Lactivit artistique libre lhomme , montrer les diffrents sens du verbe librer libration psychologique, libration intellectuelle, libration
morale ou opter pour lun de ces sens, en explicitant les consquences.
(Voir Problmatique accomplie)
118
Exemple analys : dialogues 7, 8

Citer ou inventer, puis expliquer un exemple mettant en situation une problmatique ou un concept, afin de les tudier, de les expliquer ou den vrifier la validit.
Exemple : Si lon veut dfendre lide que Lart est librateur pour lhomme, dans la mesure
o il est affirmation du dsir , on peut citer lexemple de Van Gogh, et lanalyser comme celui
dun artiste qui se dtruit lui-mme, la raison ne jouant plus chez lui son rle critique.
(Voir Achvement dune ide, Introduction dun concept opratoire)
Rsolutions
Exemple : Mme si lon pense que la perception du beau est un plaisir, suspendre sa
conviction afin dtudier et de problmatiser la question.
(Voir Position critique, Penser limpensable)
Penser limpensable : dialogue 7

Imaginer et formuler une hypothse, en analyser les implications et les consquences, mme si nos convictions a priori et notre raisonnement initial semblent se refuser cette possibilit. Accepter une hypothse qui simpose nous
par la dmonstration, mme si intuitivement elle nous semble inacceptable.
Exemple : Si lhypothse de dpart est lide que Lactivit artistique libre lhomme ,
tenter de justifier la position inverse : Lactivit artistique est un repli sur soi.
(Voir Suspension de jugement, Position critique)
Position critique : dialogues 2, 6

Soumettre des questions ou des objections une thse, afin de lanalyser et de vrifier ses limites, ce qui permet de prciser son contenu, dapprofondir la comprhension de ses prsupposs et de ses consquences, et darticuler une problmatique.
Introduction dun concept opratoire : dialogues 2, 3, 4, 5, 6, 8

Introduction dans la rflexion dune nouvelle notion ou ide permettant darticuler
une problmatique ou dclairer le traitement dune question.
Le rle de ce concept est dviter tout relativisme vide de sens comme a
dpend , dclaircir les hypothses, et dtablir des liens entre les ides.
Exemple : Pour justifier lide que Lart libre lhomme , introduire le concept de libration de linconscient et lexpliciter.
(Voir Achvement dune ide, Problmatique accomplie)
Problmatique accomplie : dialogues 2, 4, 6, 7, 8

Mise en rapport concise de deux ou plusieurs propositions distinctes ou contradictoires sur un mme sujet, afin darticuler une problmatique ou de faire merger un
concept. La problmatique peut prendre soit la forme dune question, soit celle
dune proposition exprimant un problme, un paradoxe ou une contradiction.
Exemple : Pour traiter la question du beau, formuler deux propositions : Le beau est lharmonie
du monde et Le beau est un plaisir subjectif , puis articuler une problmatique sous forme de
question : Lharmonie du monde est-elle accessible lindividu ? , ou sous forme de rponse :
Le plaisir li au beau est en chaque homme laccs privilgi du singulier luniversel.
(Voir Achvement dune ide, Introduction dun concept opratoire)
119
Index des notions-outils

Les numros renvoient aux dialogues.
On a gnralement prsent les notions-outils en relation avec dautres notions-outils
de nature contraire ou voisine, afin de les mettre en valeur et den prciser le sens et
lutilisation.
Absurde (4)
Agrable (3)
Apparence (6)
Apprciation (2)
Argument (5)
Argumentation (5)
Artificiel (8)
Expliquer (3)
Exprimer (3)
Bonheur (2)
Ide (1)
Imagination (8)
Imitation (5)
Inconscient (4)
Intuition (7)
Inspiration (4)
Intressant (3)
Interprtation (2)
Certitude (6)
Communiquer (3)
Comprendre (3)
Concept (1)
Connaisseur (3)
Cration (5)
Critre (1)
Critique (6)
Culture (8)
Dmonstration (5)
Dialectique (2)
Don (5)
ducation (8)
motion (4)
Erreur (6)
ternit (7)
Esthtique (7)
vidence (2)
Faute (6)
Finalit (7)
Particulier (5)
Passion (4)
Plaisir (2)
Prjug (1)
Problmatique (2)
Progrs (5)
Rponses aux questions sur les textes

Texte 1
Merleau-Ponty
1 - Le but de la peinture est de porter les choses la visibilit, de les rendre visible dans
tous leurs aspects.
2 - La rduction du monde, du rel, la seule dimension du visible. Les autres dimensions de lexprience sensible, comme le toucher, et mme lintriorit, sont ellesmmes visualises.
3 - La vision, en tant que simple sens, exprience sensible immdiate de ce qui se
donne voir, qui doit tre distingue de la visibilit travaille , qui advient en
consquence dun effort artistique et donne accs linvisible.
Got (1)
Jugement (2)
Logique (2)
Mensonge (6)
Mtaphore (7)
Morale (7)
Mystre (6)
Raison (4)
Rationalisme (4)
Rationnel (4)
Reconnaissance (1)
Rflexion (7)
Rgles (5)
Relatif/relativit (1)
Relativisme (1)
Reprsentation (8)
Ressemblance (5)
Scandale (6)
Sens (2)
Sensation (1)
Sensibilit (1)
Sentiment (4)
Subjectif (6)
Nature (8)
Universel (5)
Objectif (6)
Opinion (1)
Vrai/Vrit (6)
Texte 2
Aristote
1 - Non, parce que le travail vise satisfaire des besoins, mais nest pas une fin en soi.
Le bonheur, en revanche, est recherch pour lui-mme, non en vue dautre chose.
2 - En quelque sorte oui, car elle nest pas indispensable pour vivre. Elle ne produit ni la
richesse, ni un savoir-faire technique, ni une situation sociale, ni la sant. On sy
adonne seulement pour le plaisir.
3 - Oui, car lducation na pas pour seule fonction de prparer lutilit et la vie professionnelle, mais aussi une vie de loisir, cest--dire des activits nobles, qui sont
elles-mmes leur propre fin.
Texte 3
Rodin
1 - Pas exactement. Il doit plutt tenter de reproduire sa vision ou son sentiment de la

nature. Il doit rester fidle ceux-ci.
2 - Il est particulirement attentif ce qui est significatif, ce qui permet de faire ressortir un sens ou une motion, ce qui rvle les choses dans leur tre mme, au-del
de leur apparence.
3 - Ils peuvent sans doute permettre ceux qui possdent un talent de le dvelopper,
mais on nira pas simaginer quils le donneront ceux qui nen ont pas dj.
Texte 4
Adorno
1 - Non : la laideur a t prise comme sujet depuis lantiquit grecque. Lart moderne a sur
ce plan repris des thmes anciens, peut-tre en les soulignant davantage.
120
121
2 - Oui, en ceci que la laideur nest plus chercher seulement dans les sujets, mais que
cette dimension est intgre dans la forme mme, dans le travail de construction et
dans la ralisation de luvre.
3 - Oui : le laid constitue un moment essentiel de lart. Il est un lment perturbateur qui
sert produire une tension ncessaire, car le beau nest pas un quilibre.
Texte 5
Kant
1 - Non : la beaut nest pas dans les choses, mais dans le jugement sur ces choses.
Cependant ce jugement est tel que tout se passe comme si la beaut tait une proprit de lobjet.
2 - Oui, parce quil ny a aucune contradiction logique dans le fait que ce qui est
agrable pour quelquun ne le soit pas pour quelquun dautre.
3 - Non : lorsque lon interroge plusieurs personnes sur une uvre dart, on ne constatera rien de tel. Luniversalit est ici une exigence du jugement esthtique, nullement
la constatation sociologique dune unanimit.
Texte 7
Texte 10
1 - Non, car linspiration ne pourrait produire elle seule que des uvres creuses et
superficielles.
2 - Non. Il faut les rapprocher, sur ce point essentiel que lun comme lautre ne peuvent
raliser une uvre valable quen agissant partir dune contrainte matrielle.
3 - Pas du tout, car suivre sa fantaisie ou se laisser aller aux rves de son imagination,
cest le plus souvent tre soumis aux dterminations de son corps.
Texte 12
1 - Il existe un critre universel de la beaut : nous appelons beau lobjet qui produit en
nous un plaisir li son utilit.
2 - Non, car le beau est toujours au fond lutile
3 - Par un phnomne de sympathie , nous nous identifions dautres hommes qui
pourraient jouir de cette utilit.
Texte 13
1 - Cette beaut ntant pas un objet sensible, elle ne peut tre perue que par la raison,
par lintelligence, qui demande en chacun tre duque.
2 - Oui, si lon parle de la beaut dune chose, ou dune personne. Non, si lon considre
la beaut en elle-mme.
3 - Oui, car lamour nest rien dautre que le sentiment qui nous saisit en prsence de la
beaut, et les tapes de linitiation lamour sont les tapes de linitiation au beau.
Texte 14
Wilde
1 - Lart agit sur notre esprit en lui apprenant voir ce qui lentoure, dcouvrir le monde.
2 - Il ny en na pas. Ce qui existe, cest ce qui est pour nous, cest--dire ce dont nous
avons conscience : la ralit telle quelle est perue ou sentie par lhomme.
3 - Lart est, non la production de quelque rve imaginaire, mais une invention de la ralit.
122
Platon
Dubuffet
1 - Non, car il appartient lessence mme de luvre dart dtre anticonformiste et non
officielle.
2 - Oui, et cest mme ce que lon fait le plus souvent. De sorte que la vritable uvre
dart est rarement reconnue comme telle.
3 - En tant en attente de lui, attentif et sans prjugs.
Texte 9
Hume
Matisse
1 - Non, car une approche trop timore leur interdirait de prendre le risque dexprimenter tous les moyens dexpression qui sont leur disposition.
2 - Tout au contraire, cest le travail de la matire qui permet la meilleure traduction de
lmotion.
3 - Cet art produirait non pas des uvres vritables, mais des produits standardiss,
industriels.
Texte 8
Alain
Aristote
1 - Oui, par le fait quelles ne sont pas toujours agrables voir dans un premier temps. Il ne
faut pas trop se fier une impression immdiate et irrflchie ; il faut aussi penser !
2 - Que les choses les plus belles peuvent se trouver dans les choses les plus modestes
ou les plus quotidiennes, l o on ne les attend pas.
3 - Une chose est belle en ce quelle remplit la fonction pour laquelle elle est faite, parce
quelle accomplit une finalit. Le beau est ainsi rapport lide de perfection.
Texte 15
Platon
1 - Lcrit est un mmento, cest--dire une aide contre les dfaillances de la mmoire, qui
permet de se souvenir de choses dj connues, non den apprendre de nouvelles.
123
2 - Cest une faiblesse : le livre est comme orphelin , priv de pre, de sorte quil peut
tre mal compris ou volontairement dfigur, sans pouvoir se dfendre .
3 - En ce que son sens est limit, car les mots crits restent ce quils sont, de sorte que
le texte dit toujours la mme chose, quelles que soient les questions que lon puisse
poser son sujet.
Texte 16
Bergson
1 - Il faudrait que nous puissions entrer directement en communication avec les choses
et avec nous-mmes.
2 - Les impratifs pratiques, ceux qui gouvernent laction concrte de lhomme sur son
environnement. Nous percevons le monde travers des considrations utilitaires.
3 - Sans doute pas au sens habituel de ce terme, qui dsigne un attachement exclusif
lutilit pratique et aux commodits de la vie. Mais on peut le dire en ce sens que lart
nous donne toujours accs une ralit, la ralit mme, intrieure ou extrieure,
celle-l mme que le ralisme au sens habituel nous fait oublier.
Texte 17
Hegel
1 - Lart agit sur lesprit dans le but de lveiller, cest--dire de le faire accder la pleine
conscience de lui-mme.
2 - Lme doit souvrir de nouvelles expriences en ce qui concerne lhumain.
3 - Les situations et les ralits matrielles reprsentes dans luvre. Elles ne sont que
la forme extrieure dun contenu essentiellement spirituel.
Texte 18
Schelling
1 - Non, car elle serait une philosophie, une thorie, une rflexion, et non une uvre dart.
2 - En ce que le sens dune uvre ne peut jamais tre rduit une signification unique,
ferme, dfinitive.
3 - La mythologie grecque est une production imaginaire que lon ne peut attribuer une
personne en particulier, un individu conscient ; on ne peut par consquent la rapporter une intention dexprimer quelque chose en particulier.
Texte 19
Freud
1 - Lartiste comme le nvros se placent tous deux sur le plan de limaginaire et du dsir.
2 - Ce qui les distingue, cest que le nvros reste en quelque sorte enferm dans son
imaginaire et ses dsirs, alors que lartiste aspire se rconcilier avec la ralit.
3 - Par le fait que lartiste, quil le veuille ou non, nexprime pas seulement ses propres dsirs
personnels et particuliers, mais aussi des aspirations universelles de lhumanit.
124
Texte 20
Nietzsche
1 - Ce sentiment sexplique par le fait que, le plus souvent, nous nassistons pas la production mme de luvre, mais seulement au rsultat.
2 - Non, car il ny a rien de miraculeux dans la cration artistique, rien que lon ne
retrouve dune autre faon, ou dautres degrs, dans toute activit humaine.
3 - Le gnie procderait dune intuition, sorte de facult mystrieuse ou merveilleuse,
laquelle lauteur ne croit pas.
Texte 21
Rousseau
1 - rendre la vie plus plaisante ou plus confortable.

2 - Les arts rendent rendent les murs plus polies, plus raffines. Ils civilisent les relations humaines et les individus.
3 - Les arts visent plaire, non rendre les hommes meilleurs. Comme ils oprent sur le
mode de la flatterie, ils rendent plutt les hommes pires sur le plan moral.
Texte 22
Marx et Engels
1 - Marx et Engels critiquent lide dfendue par Max Stirner, selon laquelle lartiste
serait compltement unique, irremplaable.
2 - Non ; il faut que les circonstances historiques dans lesquelles vit lartiste le lui permettent. Sans cela, son gnie resterait une simple potentialit, une qualit virtuelle.
3 - La spcialisation nest ncessaire que dans le cadre dune socit o rgne la division du travail, limitative et rductrice. Dans une autre perspective, comme la socit
communiste, cette spcialisation ne serait nullement ncessaire, ni souhaitable.
Texte 23
Nietzsche
1 - Lart embellit la vie en gommant ou en minimisant les aspects les moins agrables de
lexistence.
2 - En ce quune douleur, une angoisse ou une passion dont on comprend le sens
deviennent plus supportables.
3 - Parce que les uvres ne sont que la rsultante, un sous-produit de lart. trop y prter
attention, on risque de manquer le sens profond, consistant de lactivit artistique.
Texte 24
Schopenhauer
1 - Celle qui consisterait croire que cest la chose particulire reprsente qui intresse
lart : telle action que lon raconte, tel objet que lon peint, etc.
125
2 - La science ou la philosophie connaissent par lintermdiaire du raisonnement et des

concepts, alors que lart slve plus haut encore, jusqu la connaissance des Ides.
3 - Lart na pas pour fonction de vulgariser la connaissance : bien au contraire, il reprsente la plus haute exigence en ce domaine, raison pour laquelle il nest rellement
accessible qu trs peu de gens, encore moins nombreux que ceux qui peuvent saisir la connaissance abstraite des sciences.
Texte 25
Goethe
1 - Les productions naturelles nont pas dautre fin quelles-mmes, que de durer, et leur
usage nest donc pas forcment intressant pour lhomme. Elles peuvent donc tre
inutiles, voire nuisibles. Les productions artistiques nexistent au contraire que pour
lhomme.
2 - Parce que lartiste est lui-mme un produit de la nature, de sorte que, sans cette
rfrence constante, il lui serait mme impossible de se comprendre lui-mme.
3 - Deux rponses sont envisageables :
a. Ce nest pas possible : celui qui saffranchirait de ces lois ne serait justement pas
un gnie.
b. Cest possible : car si lauteur dit qu il faut suivre ces lois, cette exigence
indique implicitement que tel nest pas, hlas, toujours le cas.
Lambigut de la rponse tient lquivoque du il faut , qui peut indiquer soit une
ncessit (rponse a), soit un devoir (rponse b).
Texte 26
3 - Non, car cest un progrs dune raison plus complte, plus tendue, de comprendre
que le faux ou lillusion ont autant dimportance ou dinfluence dans la vie humaine
que la vrit, ou lhonntet intellectuelle.
Texte 29
1 - Non, car lesthtique se limite la beaut artistique, cest--dire produite par lart.
Elle ne considre donc ni la beaut naturelle, ni la beaut des objets artisanaux ou
techniques.
2 - Oui, il faut tablir une hirarchie, la beaut artistique tant suprieure la beaut
naturelle, car elle est un produit de lesprit.
3 - Non, parce que les choses naturelles ne rsultent pas dune rflexion ou dune pense, mais de laction mcanique de facteurs inconscients, de forces aveugles.
Proust
1 - Dune part, les moyens dont ils usent sont souvent dsagrables. Dautre part, il en
rsulte que notre regard sur le monde sen trouve chang.
2 - En ce que les artistes apportent la fois une conception nouvelle, indite, et que
celle-ci est nanmoins prissable, passagre. Lart peut tre rapproch de la science
par son caractre la fois indit et pourtant destin tre dpass, que lon trouve
dans toute dcouverte scientifique.
3 - Tout simplement le monde, quil soit naturel ou imaginaire, un monde nouveau
chaque fois.
Texte 27
Nietzsche
1 - Lart peut nous librer de la soumission la vrit et lobjectivit, qui nous rend
incapables de comprendre et de vivre le mensonge et lillusion.
2 - Non ; lexistence possde ncessairement une telle dimension, car nous avons
besoin de nous reprsenter nous-mmes, de devenir pour nous-mmes un spectacle, afin que la vie soit supportable.
126
Hegel
127

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Philosopher, cest avant tout savoir questionner, construire

un raisonnement, et penser par soi-mme

La conscience, linconscient et le sujetl

Collection dirige par Oscar Brenifier

Nous remercions Emmanuel Gross pour son aide prcieuse,

Responsabilit ditoriale : Christine Jocz

Des commentaires insrs dans les dialogues explicitent les

Nathan/VUEF 2001 - ISBN 2.09.184167-6

Les textes dauteurs

Ils vous aideront laborer et reconnatre les problmatiques.

Chaque texte rpond une problmatique surgie dans les dialogues.

H LOSE Tout lheure tu as dit que les uvres dart

H LOSE Tout le monde , est-ce possible ?

H LOSE Mme si son tableau ne vaut rien au regard

Peut-on postuler une universalit du jugement

Lorsquil sagit de ce qui est agrable, chacun consent ce que

Avez-vous compris lessentiel ?

la fin de chaque dialogue :

Les chos des philosophes

NUMROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE.

1- [] Il vaut pour un homme la peine de vivre : quand il

2- Lartiste est en mme temps un introverti qui frise la

Lorsque nous disons quune uvre dart doit tre reconnue

Les dfinitions des notions

Les penses de plusieurs auteurs

Les listes finales

Liste des remarques mthodologiques

Pour chaque problmatique, un renvoi aux

Elle recense et dfinit toutes les erreurs

Index des notions-outils

Dialogue 1 : Chacun ses gots . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10 15

Dialogue 2 : Le beau comme perception . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20 25

Dialogue 3 : Expliquer luvre dart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

Dialogue 4 : Art et communication . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36 42

Dialogue 5 : Lartiste et la socit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46 51

Lart doit-il nous rendre heureux ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Lart peut-il chapper au critre du beau et du laid ? . . . . . . . . . . . . .

Peut-on postuler une universalit du jugement de got ? . . . . . . . . . .

Les chos des philosophes : citations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Dialogue 7 : Lducation esthtique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65 71

Dialogue 6 : Le beau, le bien, le vrai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55 61

Les chos des philosophes : citations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Les chos des philosophes : citations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Le beau peut-il tre utile ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Peut-on donner une ducation esthtique ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Dialogue 8 : Lart et le monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75 81

Pouvons-nous concevoir un rapport entre le beau et le vrai ? . . . . . . . 100

Rponses aux questions sur les textes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

Dialogue 1 / Chacun ses gots

Chacun ses gots

HLOSE Mais comment sais-tu que lart est de lart ?

HLOSE Ah bon ! Et pourquoi tont-elles plu ?

La citation dune expression courante, les propos suivants qui

VICTOR Tu peux toujours, mais je ne crois pas que a

V ICTOR videmment ! Quelle question ridicule !

Les implications dune telle dclaration ne sont pas prises en

La reconnaissance institutionnelle prise comme avis incontestable,

HLOSE Donc, le gros extincteur rouge serait de lart ?

HLOSE Mais alors, qui peut dcider si un objet est de

Dialogue 1 / Chacun ses gots

VICTOR Le choix dpend du regard quon porte sur

Lintroduction du concept de regard comme ce qui constitue

HLOSE Suppose quune uvre dart vienne juste

HLOSE Alors, tout objet existant est potentiellement