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El Sacrificio en nuestra Religin: "EB"

Agradecimiento por ste excelente tema relatado por J.A. Cabn T.


de la Casa IF TOL del Zulia, Venezuela, Ash
Segn cuenta la tradicin, hallada en la memoria de un Babalawo
yoruba, en una ocasin el rey de Benn fue a consultarse con sus
adivinos y estos le dijeron que deba ofrecer algn sacrificio a los
orisha y a los ancestros, pues de lo contrario, su hija, Poroye,
"perdera su camino". En aquel momento el rey se neg
rotundamente a llevar a cabo el sacrificio porque pens que era
imposible que su hija pudiera perderse. En ese tiempo la madre de
Orunmila era duea de una antlope, llamada Siere, quien era la
que se encargaba de hacerle las marcas faciales a los hijos de
Orunmila, es decir, a los iniciados que conocan el secreto ancestral
de la adivinacin. A causa del exceso de trabajo, Siere se hart y
decidi escapar hacia el bosque. Inmediatamente, al darse cuenta
de lo sucedido, Orunmila se dio a la tarea de atraparla, lo que le
tomara diecisis das. Siere corri por la sabana huyendo y
Orunmila la persigui. Sierre corri hasta adentrarse en el bosque
de Alabe, hasta que cay en un pozo y Orunmila, al tratar de
atraparla, cay tambin sindoles imposible salir de all.
Despus de siete das de estar atrapados, Orunmila escuch la voz
de una mujer que iba cantando. Esa mujer era Poroye, quien
andaba perdida en el espeso bosque haca algunos das. Al pasar
cerca del pozo, Poroye se dio cuenta de que all estaban Orunmila y
Siere sin poder salir. Orunmila le rog a Poroye que lo sacara del
pozo y que a cambio l le dara lo que ella deseara. La joven
acept el trato y los sac del pozo. Una vez afuera, Orunmila
agradeci profundamente el gesto de Poroye y le dijo que le pidiera
lo que ella quisiera. Ella, siguiendo su ms genuino deseo, le dijo a
Orunmila que quera tener un hijo. l accedi a tener relaciones
sexuales con Poroye. Sin embargo, Orunmila le advirti a la joven
que, debido a que sus tres esposas no deban enterarse de lo
sucedido, ella no podra vivir con l. Finalmente ella estuvo de
acuerdo y con el tiempo naci una nia que fue llamada Olomo.
Pasaron algunos aos y un da Orunmila le pidi a sus sirvientes
que le trajeran una esclava ya que l deba llevar a cabo un
sacrificio en honor al ancestro que lo protega. Sus sirvientes

obedecieron su orden y le trajeron la esclava que Orunmila


necesitaba. Esa esclava era la misma Olomo. Debido a que
Orunmila nunca la haba visto, evidentemente no la reconoci, y le
dijo que su sacrificio se llevara a cabo en tres das y, mientras
tanto, ella deba realizar algunas labores para que el rito venidero
resultara
exitoso.
Mientras Olomo realizaba dichas labores comenz a entonar una
cancin cuya letra deca: "Yo soy hija de Poroye, si hubiera tenido
padre ellos no me hubieran atrapado para sacrificarme." En ese
momento, las tres esposas de Orunmila, a saber, Odu, Osu y Osun,
le avisaron a ste que la esclava estaba cantando estribillos
extraos. Orunmila lleg de inmediato y, al escuchar el estribillo, le
pregunt a la esclava que cmo saba la historia de Poroye, la cual
era tema de su cancin. Olomo le cont que su madre, llamada
Poroye, ayud a salir un hombre que estaba atrapado en un pozo y
ste en recompensa haba tenido relaciones sexuales con ella con
el fin de brindarle un hijo que no era sino ella misma. Orunmila
comprendi que a quien l iba a sacrificar era a su propia hija. En
ese momento las tres esposas de Orunmila le reclamaron por todo
lo acontecido. l justific ante stas la relacin que haba tenido
con Poroye dicindoles que aquella mujer le haba salvado la vida y,
en recompensa, el accedi a su peticin de brindarle un hijo.
Finalmente Olomo fue liberada y su sacrificio fue sustituido, por
rdenes de Orunmila, por el de una cabra. Desde entonces el
sacrificio humano ya no tendra lugar jams. A partir de ese
momento, sera el sacrificio de animales lo que caracterizara todos
los
ritos
sacrificiales
hasta
nuestros
das.
Indudablemente de este patak -narracin mitolgica concerniente a
los orisa y ancestros que tiene como propsito principal marcar un
precedente moral, tico y ritual- podran extraerse una cantidad
considerable de aspectos histrico-culturales, los cuales, analizados
en su contexto, son fundamentales para la comprensin del
pensamiento religioso yoruba y, por consiguiente, santero. Sin
embargo, ante su evidente polisemia, nos vemos obligados a
resaltar dos aspectos que resultan ser necesarios para esta
exposicin, a saber, el hecho de que el sacrificio de Olomo fue
sustituido por el de una cabra, siendo esto la marca de una
transicin ritual en la cual el animal se convertira en el nuevo eje de
los ritos sacrificiales. Por otro lado, el hecho que este sacrificio

estuviese destinado al ancestro protector de Orunmila, lo cual


introduce una legitimacin yoruba de los rituales santeros que
refieren al sacrificio de animales. Pero, por qu interesa traer a
colacin este tema? , Interesa inmensamente porque en repetidas
ocasiones me he topado con ciertas opiniones expresadas tanto por
no-iniciados (aleyos) como por iniciados en la Santera, en las que
el sacrificio de animales se legitima con base en otras prcticas
religiosas, a saber, las halladas en el Viejo Testamento. El
Cristianismo (catlico), que fue trado a Amrica hace ms de 500
aos e impuesto a la brava como religin oficial, goza, desde aquel
entonces, de una posicin privilegiada, a decir de la propia iglesia,
la cual lo coloca como el gran modelo religioso universal. Sin
embargo, antes de tratar de descalabrar esa arrogancia terrible,
muchos santeros(as) y babalawos creen que si la Santera, desde
su posicin proscrita por la misma iglesia, logra justificar sus rituales
con base en rituales similares encontrados en pasajes de la Biblia,
entonces estos rituales santeros encontrarn una legitimidad
innegable porque, como dijo un santero que escuch una vez: "si
hasta ellos lo hacen debe ser algo normal, no?"
No empece a la innumerable cantidad de acusaciones que a la
Santera le han hecho tildndola de satanismo etc., el sacrificio de
animales en dicha religin posee justificaciones propias que
indudablemente nada tienen que ver con estas acusaciones sino
con la tradicin religiosa de la cual es heredera, a saber, la yoruba.
Con el propsito de establecer la diferencia existente entre el
sentido de sacrificio hallado en el Viejo Testamento y en las
prcticas santeras, debemos echar un vistazo rpido al libro de
Levtico, ya que ste ha sido utilizado en ciertas ocasiones por
iniciados en la Santera para justificar los ritos sacrificiales de esta
religin.
En el libro de Levtico, especficamente desde el versculo 1 hasta el
7, se nos relata la historia de cmo un da Yav llam a Moiss y le
orden que le sirviera de mensajero ante los hijos de Israel
instruyndoles detalladamente el mtodo para llevar a cabo los
sacrificios propiciatorios en su nombre. De igual forma, Yav le dijo
a Moiss que estos sacrificios, siempre y cuando se hicieran segn
las disposiciones prescritas, seran bien recibidos por l y, a cambio,
los pecados de la persona que ofreciese dicho sacrificio seran
perdonados.

Evidentemente, y a diferencia de la tradicin yoruba, en este pasaje


del Viejo Testamento el sacrificio y el modo en que ste debe
llevarse a cabo, ambos, estn dados por Dios a los hombres a
travs de la revelacin a Moiss y, en segundo lugar, el propsito
principal del sacrificio, segn se presenta en dicho pasaje del libro
de Levtico, es lograr el perdn de los pecados. Sin embargo,
contrario a esto, el sacrificio de animales en la Santera est
determinado, en primera instancia, por el rito de la adivinacin, lo
cual evidencia la existencia de una caracterstica fundamental entre
muchas religiones endgenas de frica, a saber, la ausencia de una
revalacin divina y, por el contrario, la persistencia de
conocimientos ancestrales que han sido transmitidos a los hombres
y mujeres desde los primeros tiempos, aquellos, segn los yoruba,
en los que la humanidad y los orisa convivan en este planeta. En
este sentido, jams algn animal se sacrifica caprichosamente.
Cada sacrificio responde a la solicitud, a travs de los mtodos de
adivinacin, de algn orisa o ancestro que requiere de uno o varios
animales para poder resolver la situacin que la persona consultada
quiera
solucionar.
Generalmente los orisa y ancestros solicitan que les sea ofrecido
uno o varios animales (especificando el tipo y el gnero) en el caso
de que la vida o el bienestar de la persona consultada estn en
juego. En este sentido, el sacrificio no es un instrumento mediante
el cual se pretenda redimir pecado alguno ya que en la Santera no
existe tal concepto. En la Santera ni el hombre ni la mujer son
concebidos como depositarios a priori de cierta(s) culpa(s). El
sacrificio, segn la cosmovisin santera, es la va mediante la cual
puede ser restaurado un proceso que haya sido interrumpido.
Cuando escribo proceso me refiero a un ritmo. Cada quien nace
con un ritmo especfico, un ritmo espiritual en la vida, que no debe
ser interrumpido ya que si es asi, entonces la persona no podr
realizarse plenamente. Sin embargo, cuando este ritmo ha sido
trastocado, por las razones que hayan sido, entonces se requiere
del sacrificio de un animal para restaurarlo. La sangre del animal,
ofrecida a algn orisa y/o ancestro, es capaz de restaurar dicho
ritmo porque ella est ligada directamente a un ritmo en el cuerpo
del animal. Se cree que el ritmo sanguneo del animal es el que
restablecer el ritmo perdido de la persona. Entonces, el sacrificio
es un ofrecimiento especfico de energas, que al ser aceptadas por
algn orisa y/o ancestro, stos las devolvern del modo especfico
en que la persona las necesite. Retomando lo escrito arriba, la

sangre del animal por s sola no sera capaz de restablecer el ritmo


perdido de la persona. Dicha sangre tiene que, por obligacin, ser
recibida por algun orisa y/o ancestro para que pueda surtir los
efectos deseados. Es como decirle al orisa y/o ancestro: "le ofrezco
el ritmo sanguneo de este animal para que sepa que quiero que
usted me restablezca el ritmo que yo he perdido".
Por otro lado, mediante el sacrificio de animales se busca limpiar a
la persona en cuestin de todo tipo de calamidades o mculas
espirituales. Un ejemplo claro de esto es el llamado cambio de
vida, rito mediante el cual la enfermedad de una persona se
tranfiere al cuerpo de un animal y ste es sacrificado. El animal o
los animales que se utilicen en este ritual sacrificial, el del cambio
de vida, cumple con una funcin muy clara y esta es la de fungir
como vctima de recambio. Es decir, se mata al animal para no que
no
muera
la
persona
enferma,
por
ejemplo.
Pero, no siempre se sacrifican los animales que funjan como
vctimas de recambio. En ocasiones los orisa y/o ancestros, a
travs de la adivinacin, requieren que la persona se limpie con
cierto animal y una vez terminada la limpieza, la persona debe dejar
libre al animal sin necesidad de inmolarlo. De igual forma, en
ocasiones piden que la persona tenga cierto animal especfico como
su mascota en su casa. Dicho animal se convertir en el guardiero
de la persona y a su vez, se cree que en dicho animal habitar parte
de la fuerza de vida (as) de cierto orisa. Este animal al ser
dedicado a cierto orisa se caracteriza por traer un collarn hecho ya
sea con cuentas o con cintas de los colores emblemticos del orisa
concerniente. Si por ignorancia ritual algn iniciado vende, maltrata
o sacrifica un animal guardiero, se cree que el orisa concerniente lo
castigar
trayndole
desfavorabilidad
a
su
vida.
Luego de haber expuesto, a grandes rasgos, las razones que dotan
de sentido al sacrificio de animales en la Santera, podemos
concluir afirmando que este ritual posee justificaciones propias que
distan de las encontradas en el Viejo Testamento, especficamente
en el libro de Levtico. A no ser por el hecho de que lo que se
sacrifica en el ritual funge como vctima de recambio, aspecto que
encontramos tambin en el pasaje del libro de Levtico, no hay otra
similitud que hayamos podido observar. De igual forma, resulta

estril justificar prcticas religiosas con base en otras que ya no


tienen vigencia en el ritual cristiano (catlico), y ms an, que son
condenadas por la iglesia misma. Aunque la Santera posee
prcticas tomadas del Cristianismo, las cuales fueron incorporadas,
en principio, por razones de resistencia esclava durante la poca
colonial espaola en Amrica, no por ello se debe concluir que
cualquier tradicin cristiana necesariamente justifica y le brinda
legitimidad
a
las
prcticas
santeras.
Finalmente, la posibilidad del ejercicio comparativo entre religiones
no debe ser anulado pero debe llevarse a cabo con base en
criterios
de
paridad
y
no
de
subordinacin.
J.A.

Cabn

T.

EL SIGNIFICADO DEL SACRIFICIO DE ANIMALES POR EL


ODUN DE IFA OGBE DI
Un eslabn de una cadena se une a otro, una cadena cuelga sobre
sus cuellos, fue la profeca de If que se lanz para los animales
cuando
ellos
venan
al
mundo.
En la Religin Yoruba existen tres elementos de primer orden que
integran el sacrificio: estos son las plantas, los animales y otros
materiales que son usados por el hombre para lograr beneficios a
travs del agasajo a los poderes superiores divinos y la desviacin
de las fuerzas negativas que influyen sobre l.
Por todos es conocido que el hombre logra subsistir utilizando,
bsicamente, a los animales y a las plantas, toma de ellos su carne,
pieles, corteza, races, tallos, hojas y frutos y se vale adems de
materiales diversos, obtenidos de su propia iniciativa o de la
industria, como las telas para cubrir su cuerpo; sin embargo, el
hombre yorub emplea tambin todos estos elementos, que
Olodumare le brinda, para ofrendar a las divinidades y alejar as, de
su placentera estancia en la Tierra, todas las perspectivas de
peligro
que
lo
amenazan.
En el maravilloso mundo de los tradicionalistas yorubs, todos los
factores biticos o abiticos adquieren un significado mucho ms
profundo que ensean, de forma plena y consciente, el importante

lugar que ocupa cada cual en el ciclo de la vida y es precisamente


ese significado, de gran relevancia, fundamentalmente, para los
iniciados o adeptos del ifismo, el que llegar a ustedes a travs de
este
nuevo
artculo
de
nuestra
web.
El Odu de Ifa EJIOGBE nos dice acerca de la importancia del
sacrificio
lo
siguiente:
Para aquel que vino del Cielo a la Tierra con su ofrenda en las
manos su camino no fue oscuro, para aquel que lleg a la Tierra
con su ofrenda en las manos su caminar fue seguro.
En ese If tomado del odu Ejiogbe, manifiesta cmo Esu lo ayud a
convertirse en el rey de los olods gracias al sacrificio que este
realiz por prescripcin de la adivinacin. El Ese del que hablamos
nos cuenta que ya los diecisis olods en la Tierra, era hora ya de
nombrar un jefe entre ellos. Ejiogbe no fue el primer olod que vino
a
la
Tierra,
muchos
otros
llegaron
primero.
Antes que l, Oyekn Meji, el rey de la noche, haba reclamado la
antigedad, el grupo recurri a Obatala, para que nombrara al rey
de los olods. Obatal los invit a todos y les dio una rata del
bosque para que compartieran entre s, Oyekun Meji cogi una
pata, Iwori Meji cogi la segunda, Id Meji la tercera y Obara Meji la
cuarta, las dems partes fueron distribuidas en orden de antigedad
convencional. Ejiogbe por ser muy joven recibi la cabeza. ( En
Cuba, por sustitucin, se utiliza en los sacrificios a la jutia, una
especie
endmica).
En orden de secuencia Obatal les dio posteriormente un pescado,
una gallina, una paloma, una guinea y por ltimo, un chivo, todos
fueron compartidos de acuerdo con el orden establecido con la rata
del bosque. En cada caso, Ejiogbe recibi la cabeza de todos los
animales
sacrificados.
Finalmente, Obatal les dijo que regresaran despus de tres das
para comunicarles su decisin. Ejiogbe se consult de regreso a su
casa e If le dijo que ofrendara un macho cabro a Esu. Despus de
comerse su macho cabro, Esu le dijo que en el da sealado l
deba asar un ame y echarlo en su bolso junto con un calabacn
lleno de agua, Esu tambin le dijo que llegara tarde a la reunin de
los olods en el palacio de Obatal. El da sealado, los olods
vinieron a buscarlo para ir a la reunin, pero l les dijo que asaba un

ame

al

fuego

para

comer

antes

de

partir.

Al irse ellos, Ejiogbe sac el ame, lo pel y lo guard en su bolso


junto con el agua. Rumbo a la reunin se encontr con una anciana,
exactamente, como le haba pronosticado Esu y, en consecuencia
con lo que le haba aconsejado, liber a la anciana de la carga de
lea que llevaba, ya que estaba tan cansada que apenas poda
caminar.
Despus de agradecerle su ayuda, la anciana se quej de sentir
apetito, Ejiogbe sac de inmediato el ame de la bolsa y se lo
brind, despus de comrselo, ella le pidi agua y l le dio la que
tena en el bolso. Cuando la anciana termin, Eyjiogbe recogi la
lea y emprendi el camino con ella a su lado sin saber que se
trataba
de
la
madre
de
Obatal.
La anciana al verlo apurado, le pregunt hacia dnde iba con tanta
prisa, y l le respondi que ya estaba retrasado para ir a la reunin
en la que Obatal iba a nombrar al rey de los olods. Agreg que se
haba tomado su tiempo, no obstante, porque saba que era
demasiado joven para aspirar a ser rey de los diecisis discpulos
de
Ornmila.
Al responder, la mujer le asegur que l sera declarado rey de los
olods. Cuando llegaron a la casa, la anciana le dijo que dejara la
lea en el fondo. Fue entonces que Ejiogbe reconoci la casa de
Obatal y comprendi que la mujer que haba ayudado era, nada
ms y nada menos, la propia madre de este. Con ello, exhal un
suspiro de alivio. La mujer le pidi que le siguiera al interior de la
casa. All sac dos pedazos de tela blanca y at uno al hombro
derecho y otro al hombro izquierdo de Ejiogbe.
Despus le insert una pluma roja de cotorra en la cabeza y le
puso una tiza blanca en la mano derecha, acto seguido, le mostr
las mil cuatrocientas sesenta piedras, dispuestas delante de la casa
de Obatal, y le dijo que se parara sobre la piedra blanca en el
centro. Con sus nuevas prendas, Ejiogbe se par sobre la piedra
mientras los dems aguardaban en la antesala de Obatal.
Transcurri un tiempo, cuando Obatal le pregunt a los dems a
quin esperaban y todos respondieron que esperaban a Ejiogbe,
Obatal les pregunt el nombre del hombre que se encontraba
parado afuera. Ellos no reconocieron a Ejiogbe, Obatal les dijo que
fueran a rendirle tributo, uno tras otro, y a tocar el suelo con su

cabeza a los pies de Ejiogbe. A partir de entonces, Obatal


proclam oficialmente a Ejiogbe rey de los olods de Ornmila.
Casi al unsono, todos los dems olods refunfuaron disgustados y
no ocultaron su descontento con el nombramiento de un olod joven
como el jefe de ellos, entonces Obatal les pregunt cmo haban
compartido los animales que les haba dado durante los das del
perodo de prueba. Ellos le explicaron y Obatal les pregunt quin
haba recibido la cabeza de cada uno de los animales y confirmaron
que en cada caso, se la haban dado a Ejiogbe. Obatal les explic
que fueron ellos quienes nombraron de manera inconsciente rey a
Ejiogbe, ya que cuando la cabeza est fuera del cuerpo el resto no
tiene vida, dicho esto, se marcharon, pero al salir de la casa de
Obatal, todos decidieron mantener a Ejiogbe a una distancia
prudencial, tambin decidieron no reconocerlo, ni servirle, ni
visitarlo. Antes de dispersarse, Ejiogbe compuso un Ese especial
para neutralizar todas las maquinaciones malvolas en contra suya;
el
Ese
en
cuestin
es
el
siguiente:
Oya

ni

Owuwu

ki
oni

Ikpe

koo

akiko

Ikpe

orire

Etuu

kii

Inu

owo

lo

wo

kiiga
I
olo

otin

yaa

won

deenu

akika
gun

tu
ire

won

deenu

orire
won
efo

deenu
ni

mo

ebire

waa

Con este Ese especial, Ejiogbe utiliz hojas apropiadas de If.


Despus de este incidente, los olods le dijeron que para ellos
aceptarlo como rey tendra que hacerles una fiesta con: doscientas
giras de pur de ame, doscientas ollas de sopa preparadas con
diferentes tipos de carnes, doscientos giros de vino, doscientas
cestas de semillas de cola...... Y le dieron siete das para organizar
la
fiesta.
A simple vista huelga decir que pareca una tarea imposible porque
ellos saban que Ejiogbe no tena con qu costear una fiesta de tal
magnitud. Este se sent a lamentar su desgracia y la perspectiva de

seguir

siendo

un

pastor

sin

ovejas.

A la sazn, Esu vino a preguntarle el porqu de su melancola, y


Ejiogbe le explic que no tena dinero para costear la fastuosa fiesta
que los olods le haban pedido para subordinarse a l. Esu le
respondi que el problema se poda resolver si le ofrendaba otro
macho cabro. Ejiogbe no perdi tiempo en hacerle la ofrenda a
Esu, despus de comerse el macho cabro, Esu le dijo que
preparara slo un plato de cada alimento y que colocara en fila
ciento noventa y nueve recipientes adicionales vacos -uno para
cada uno- en el cuarto donde se celebrara la fiesta el da sealado.
Eyjiogbe hizo lo que dijo Esu, mientras tanto, los olods se burlaban
de l porque saban que no haba forma de que Ejiogbe pudiera
costear dicha fiesta. Al sptimo da, los olods fueron uno por uno a
visitarlo para preguntarle por la fiesta. Como no escucharon los
ruidos del mortero desde la cocina pensaron que no haba fiesta.
Mientras, los recipientes vacos se encontraban en fila, Esu fue al
cuarto de la fiesta y le orden al nico plato de cada alimento
multiplicarse y llenar todos los recipientes vacos. Instantneamente
todas las giras, las ollas, las cestas ......., se llenaron de comida
recin
elaborada
y
la
fiesta
estuvo
lista.
Cuando Oyek Meji lleg a la fiesta, se asombr de ver todo lo que
estaba listo. Sin esperar la invitacin formal se sent a comer. Los
siguientes: Iwori Meji, Id Meji, Obara Meji, Okonrn Meji, Irosun
Meji, Owanrin Meji, Ogund Meji, Os Meji, Etur Meji, Irete Meji,
Ek Meji, Eturukpn Meji, Os Meji y Ofn Meji, antes de darse
cuenta de lo sucedido, haban comido y bebido a su antojo.
Despus de la fiesta, todos cargaron a Ejiogbe y lo elevaron sobre
sus cabezas mientras bailaban en una procesin y cantaban:
Agbee

geege

Agbee

Baba

Agbee

geege

Agbee

Baba.

Ningn problema en la vida puede resistir la eficiencia del sacrificio

siempre que este sea hecho con prontitud, aquellos que se niegan o
se retardan inicialmente a realizar los sacrificios debern estar
dispuestos
a
hacerlos
dobles.
Frecuentemente, existe la tendencia a pensar que el sacerdote de
If que recomienda el sacrificio con animales como la chiva, el
carnero o el chivo, simplemente desea una excusa para tener carne
que comer a expensas de la persona desposeda que va por ayuda.
Cualquier sacerdote de If que recomiende ms sacrificios de los
ordenados en la adivinacin pagar por esto el dcuplo. En igual
medida Orunmila aconseja a los sacerdotes If usar su propio
dinero para sufragar los sacrificios de los que, demostradamente,
son desvalidos y van por ayuda, estos sacerdotes sern
recompensados
diez
veces
por
el
gesto.
Existen dos sacrificios fundamentales que no deben ser demorados.
Estos son los sacrificios a Esu y los sacrificios a Ogn. Igualmente
importante es el sacrificio que If prescribe en adivinacin para
nuestro ORI, a pesar de que este es un poco ms olvidadizo y
paciente, la ofrenda debe ser realizada sin demora.
Cuando la persona priva a ORI de los sacrificios indicados
acrecienta la perspectiva de peligro, ya que ORI es el representante
y abogado que nos defiende en la Divinosfera.
ORI no pide sacrificios a menos que tenga necesidad de utilizarlo
con el objetivo de apaciguar a otras deidades a las que su pupilo no
puede tener fcil acceso y obtener su apoyo en el logro de los
diferentes objetivos de la vida de este. Aquellos que dejan de hacer
semejantes sacrificios en el Cielo, son los que se encuentran con
insalvables
obstculos
en
la
vida.
Los sacrificios que nosotros hacemos a travs de nuestro ORI
antes de partir del Cielo, se acercan a la semilla que sembramos,
que al igual que el da sigue a la noche, produce el beneficio que
ms tarde cosechamos en el mundo. Es una parodia de la justicia
divina. La pobreza no es sinnimo de virtud, porque a nadie que se
le da la opcin de escoger entre la abundancia y la penuria
escoger
lo
ltimo.
La verdad simplemente es que nadie cosecha lo que no sembr.

Nadie va a cobrar su paga donde no trabaj. Nadie va a cobrar


dinero en un banco donde no tiene depsito o activo nominal. Nadie
espera recibir dividendos de una compaa en la cual no tiene
inversiones. Nadie espera recibir un certificado o un diploma de un
curso de estudios, que no ha vencido exitosamente. De la misma
manera, nadie puede esperar una buena vida en la Tierra si no
sacrific
por
ello
antes
de
marchar
del
Cielo.
Un punto significativo a tener presente es que nadie recuerda sus
deseos en el Cielo al llegar a la Tierra. Esu usa los perodos de
gestacin e infancia para borrar todos los recuerdos de lo que
fuimos en el Cielo y de lo que planeamos hacer en la Tierra, todo el
mundo desea tener xito en cualquier cosa que haga, pero su xito
depende, grandemente, de los sacrificios que llegue a realizar en su
paso
por
la
vida.
Si al llegar a la Tierra un individuo tiene la suerte de conocer a
travs del orculo a su divinidad gua lo suficientemente pronto, se
le proporciona su If lo suficientemente temprano y realiza los
sacrificios prescritos en su odu patrn, puede vivir una vida
confortable; si por el contrario, la persona pierde su camino y
decide, digamos una religin que lo mantendr a distancia de su
divinidad gua y no realiza los sacrificios pendientes, la persona se
convertir en victima de todas las dificultades creadas por los
enemigos
jurados.
Nadie viene al mundo con un destino estropeado. Es irreal imaginar
que Olodumare discriminar en ordenar a algunos convertirse en
exitosos y a otros convertirse en fracasados en la Tierra.
Existe un sacrificio para cada proceso de adivinacin completo,
aunque la prediccin de If sea buena o mala, el consultante debe
siempre ofrecer sacrificio. Los yorubs creen que si la prediccin de
If es buena, el sacrificio ayuda a que suceda y que si la prediccin
es mala, el sacrificio ayudar al consultante a disipar el mal, todo
depende de la voluntad y disciplina con que se asuma la ejecucin
total de la ofrenda. Si cumplimos parcialmente con un sacrificio, el
beneficio ser tambin parcial y si nos negamos a realizarlo, no
habr
beneficios.
Como parte de su capacitacin el sacerdote If debe aprender de
memoria el sacrificio que acompaa a cada historia de cada uno de
los odu que componen el cuerpo literario de Ifa.

La funcin psicolgica del sacrificio entre los yorubs se tiene en


muy alta estima, y aseguran que el sacrificio ayuda a unir tanto a las
fuerzas naturales como a las sobrenaturales. La funcin esencial
del sacrificio es lograr que estas fuerzas nunca lleguen a oponerse.