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de
grado
presentado
como
RECTOR DE LA UNIVERSIDAD
DECANA ACADMICA
Consuelo Uribe Mallarino
TABLA DE CONTENIDO
0.INTRODUCCIN......7
0.1. La experiencia corporal en el relato....10
0.2. Asedios..15
1. LA
MUNDO....20
1.1. El discurso como ventana a la identidad del ser que narra20
1.2. Una voz que se construye a travs de esferas de accin23
1.3. Conformacin de la corporalidad.27
1.3.1. El cuerpo es quiasmo..27
1.3.2. El reconocimiento de s...30
1.4.El cuerpo y la obra de arte estn conformados de igual modo..34
1.5. El otro: campo primordial del ser-en-el-mundo........36
1.5.1. El otro como complemento de s.....................42
1.5.2.El ser y la alteridad como uno solo en el s mismo, dialctica
ipse-idem.........................................................................................................46
1.6.El cuerpo sexuado.......47
1.6.1. Intrascendencia del drama sexual...49
1.6.2. Elogio del bestiario de la ertica solar53
1.6.3. El deseo y su referente..54
1.6.4. El orden y el placer.56
1.6.5. El comportamiento y la voluntad..59
2. EL CUERPO, EL MBITO SOCIAL Y EL CONTEXTO...62
2.1. El cuerpo y su entorno: connotaciones culturales y sociales.62
2.1.1. El cuerpo y su tcnica.....64
2.1.2. La kinsica y la proxmica....68
2.2. El cuerpo en el contexto....72
Emile Ciorn
no estoy solo.
ahora est aqu.
a veces creo que se ha
ido
pero vuelve
por la maana o al
medioda o por la
noche.
un pjaro que nadie quiere.
es mo.
el pjaro de mi dolor.
no canta.
ese pjaro
que se mece en la
rama.
Charles Bukowski
0.INTRODUCCIN
Las voces que nos hablan a travs de los textos literarios nos llevan a indagarnos
en su lectura, esas indagaciones atienden a mltiples factores los cuales
gradualmente se develan en el transcurrir de la narracin como conformaciones
peculiares de personajes.
carne viva
que
En
Este inters por ver ms all de la voz narrativa para encontrar su esencia fsica y
mental
elaborado
ininterrumpidamente
durante
ao
y medio
habra
de
que
Paul
Ricoeur
adopta
el
modelo
de
aproximacin
de
la
hermenutica
La lectura del texto siempre lleva incluido el dilogo entre la filosofa y las ciencias
humanas de all que quien lee la obra es un ser-en-el-mundo que se enfrenta a un
objeto con una realidad que tiene la tarea de descubrir. Este proceso implica
conducir al lenguaje a una experiencia dentro del mundo que le permite
colaborarme como lector para acercarme a lo que quiero descubrir.
La
Este trmino indica el acto de hacer referencia a algo a travs de la unidad identificable del sentido referido.
la historia,
pasando por su relacin con el entorno y su interaccin con los dems bajo la
influencia de las herramientas que el mundo les proporciona, en el caso de Que
viva la msica! las drogas y la msica.
un elemento de presencia
la doble utilidad de la
fenomenologa:
a. Me aproximo al texto usando los principios hermenutico-fenomenolgicos2
que encierran posibilidades de dilogo y posterior acercamiento al
2
El artculo de Mario Valds recoge de forma puntual y til para mi propsito siete premisas que constituyen el corpus
de un ejercicio de lectura hermenutico-fenomenolgico:
a. Toda cuestin que se haga acerca del texto ser cuestin del significado compartido.
b. En toda consideracin de la obra literaria hay dos relaciones distintas y separadas: la del escritor y el texto, la
del lector y el texto.
c. Todo texto trasciende sus condiciones de produccin y se proyecta hacia condiciones indeterminadas, las de la
lectura.
10
entendimiento del mismo para reconocer la obra literaria como una forma
de describir el mundo al lector.
b. Reviso el discurso de la narradora el cual genera una identidad con el
mundo y, a travs de su experiencia, verifico la denotacin de una
corporalidad propia y de los dems personajes de la historia. En la
narracin, cada
El anlisis
a realizar, se genera
de la necesidad de internarme en la
d.
e.
f.
g.
El encuentro hermenutico es un proceso que consiste en superar la enajenacin original del texto del otro.
El proceso de apropiacin es el de la actualizacin del significado virtual del texto por el lector que responde a
las exigencias del texto.
El comentario hermenutico tiene como punto de partida la explicacin de la organizacin formal del texto.
El texto es inagotable como fuente de experiencia; por lo tanto, toda pretensin de fijar el significado del texto
es ftil.
11
12
una referencia a la
Paul Ricoeur
se
planteando las distintas situaciones en las que el ser, como cuerpo, se ve influido
por el entorno y quienes hacen parte de este. Es el planteamiento del s mismo
como el repliegue del ser sobre el ser, del s y otro igual al s en la misma
conciencia encarnada.
13
Son estos autores particularmente los que me han ofrecido distintas herramientas
para la consolidacin de la teora de la que har uso en el anlisis de la obra;
todo esto apuntando a la propuesta de que el cuerpo, concebido desde la trama
narrativa, es la consecuencia de su interaccin con ese mundo planteado como
entorno en el desarrollo de sus experiencias con el mismo.
14
Asedios
La reduccin fenomenolgica aporta lazos que nos unen con el mundo los
cuales no son patrones fijos de comportamiento o realidades naturales
irrefutables. Una consciencia no se conforma
15
esa conciencia
se
El paso subsiguiente es el
sealamiento del otro como gestor fundamental de relaciones con el mundo; ste
se presenta como mediador de experiencias que colaboran con la construccin
de la voz reconocida en la narracin, pero tambin de un repliegue en ella que se
entiende a travs del fenmeno de alteridad en la dialctica ipse-idem.
16
Posterior a esto propongo la dinmica del cuerpo fsico y el social como medida
definitoria del juego de roles que emergen de las relaciones de la protagonista
con otros entornos y con otros cuerpos. De all parte la aplicabilidad de la
propuesta de Goffman sobre el trabajo de la cara en los espacios de interaccin
en los que el cuerpo se ve inmerso.
Por ltimo acojo la imagen del qunico como representacin justa del cuerpo de
Mara del Carmen el cual, al evidenciar una constante contraposicin y crisis
frente a su entorno, se muestra como instrumento de rechazo y desapego a la
mecnica social de modo que encuentra en la soledad el complemento que le
17
de la no existencia. La
18
19
Maurice Merleau-Ponty
La identidad de Mara del Carmen Huerta se dilucida desde su uso del lenguaje
que va hilvanando gradualmente la trama. Es entonces el lenguaje el instrumento
desde el cual obtenemos la cantidad de nociones necesarias para abordar la
construccin de la corporeidad de la narradora como aquellas que le asigna, a
partir de su descripcin, a quienes le rodean y participan en su mundo. La palabra,
entonces, no es la simple denotacin de un pensamiento, sta compromete la
20
21
le otorga un carcter
inteligible a la narracin (Ricoeur; 1996: 139). Este carcter no es otra cosa que el
reconocer en esa concordancia la voz de cada uno de los personajes que hablan y
su forma de aparecer en el mundo de la narracin como identidades
determinadas.
22
La voz de Mara del Carmen Huerta, reconocida en la novela, convoca las voces
annimas, lo cual no implica que sea solamente su consciencia y su presencia en
el mundo la que se denota en la totalidad de la trama. Ella hace mencin de
quienes conforman su situacin en el mundo asignndoles funciones en ste; as,
el mundo representado a travs de la consciencia de la narradora no es otra cosa
que la suma de sus experiencias mediadas por las acciones de otros que terminan
por consolidar su presencia en un evento.
El trmino utilizado por Propp se refiere a las diferentes funciones que se renen de forma lgica en una instancia de
determinada situacin sujetas a los personajes que las ejecutan.
4
Es preciso anotar que dentro de la fenomenologa el ser-en-el-mundo es el ser que se reconoce en situacin dentro
del mundo como estructura esencial de su realidad. No es posible aislarlo de su relacin con ste ya que se estara
objetivando, obteniendo entonces rasgos definitorios o absolutos, los cuales distan desde cualquier ptica de la
realidad de contexto y entorno en la que llega a constituirse el ser. La consciencia del ser en el mundo se conforma a
partir de su relacin e inmersin en este y no de manera aislada a travs de la tipificacin de rasgos; el ser se
compone de todo aquello con lo que mantiene contacto y lo que percibe a travs de su experiencia sensible.
23
Ricoeur lo explica como la influencia sobre el personaje a partir de las acciones evidenciadas en el momento
particular de la narracin.
24
este
contacto
ofrece
nuevas
experiencias,
el
ser
se
transforma
Las caractersticas
25
El motor de las acciones narradas por Mara del Carmen se somete a lo que sus
planes de vida6 gradualmente le dictan. De tal forma que en el trayecto narrado
por la protagonista, stos son identificables por un solo elemento constante: la
msica; a partir de la bsqueda de sta, la protagonista se ve involucrada en las
distintas situaciones que hilvanan la trama de su historia.
Estos varan de acuerdo a ciertas unidades prcticas que son: la vida familiar, la vida profesional, la vida de tiempo
libre, etc., y son formuladas de forma directa por el narrador lo que contribuye a una propuesta que va ms all de la
simple deduccin del lector.
26
Los parmetros son claros en la medida en que abordo la obra como material de
revisin de un mundo construido a partir de una representacin de la realidad. En
este caso la voz narrativa es presencia de un cuerpo en el mundo y de un mundo
descrito por dicha consciencia, el cual se interna en los recovecos de su propia
experiencia para denotar una construccin que le afecta en la medida en que
acta como ser-en-en-el-mundo y ste mundo se manifiesta como entidad vvida a
travs de su cuerpo.
Ricoeur se refiere a explicar y comprender como dos pasos que apuntan a interpretar. Ambos procesos se
encuentran imbricados como elementos fundamentales que aproximan a una dialctica bidireccional y que en suma
aportan las herramientas de aproximacin al conocimiento superior o verdadero saber.
8
En su libro El acto de leer Wolfgang Iser explica la dinmica en que se puede asociar lo considerado como ficcin
como una forma de ver la realidad de una manera comunicable, es decir, bajo parmetros que apuntan a extraer lo
que pertenece al mundo real para hacerlos evidentes a travs de la creacin literaria.
27
vivido. Encontramos el entorno como algo conocido por que nos apropiamos de l
a travs del cuerpo y ste se abre a nosotros en la medida en que nuestra
percepcin lo experimenta y se apropia de ste. El cuerpo se genera en la medida
en que es en situacin y percibe, digiere y se apodera de todos y cada uno de los
objetos y eventos que se evidencian a partir de la experiencia. El cuerpo como
construccin mundana corresponde a la representacin de la experiencia del ser
como consciencia en el mundo, de tal forma que la reciprocidad entre el cuerpo y
el mudo es constante, inminente e inacabable.
No hay lmites entre el cuerpo y el mundo por cuanto uno toma del otro para
constituirse como tal; dicha retribucin, que aparenta una fusin en la que los
lmites se borran, y se hilvana una constante dinmica de conformacin, es la que
genera la consciencia encarnada como reducto fenomnico, este es el quiasmo 9
que conforma la envergadura corprea.
En fenomenologa Merleau-Ponty precisa que el quiasmo se evidencia tras la composicin de un ser en el mundo que
toma elementos del mundo para conformarse y de igual manera el mundo toma elementos de ste. Al acercarse al
ser-en-el-mundo y al mundo se nota la interferencia de cada uno en la constitucin del otro haciendo de los dos, una
suma de componentes abstrados de cada uno, que, se pertenecen y se aportan. La carne se conforma en la medida en
que esta es conciencia y contiene la infinitud del devenir como experiencia sensorial, cada nueva experiencia con el
mundo, con los objetos aporta al ser pero de igual forma el ser le aporta a este, por tanto se genera la ambigedad
que nutre la constante correlatividad ser/mundo.
28
primitivas y nos las ofrece, no para que las recobremos: para dejarnos la constancia de
que all todava andan, las pobrecitas, y yo les hago falta. Yo soy la fragmentacin. La
msica es cada uno de esos pedacitos que antes tuve en m y los fui desprendiendo al
azar La msica es tambin recobrado el tiempo que yo pierdo. Me lo sealan ellos,
los msicos: cuanto tiempo y cmo y dnde. Yo inocente y desnuda, soy simple y
amable escucha. Ellos llevan las riendas del universo.
(p 65-66)
29
mundo le genera esta transicin. Sus sentidos se aprestan a recibir una nueva
experiencia para absorberla y tambin construirla, su ptica del mundo sufre las
modificaciones supeditadas a los rincones de su perspectiva, su mentalidad
cambia de tal forma que el bosquejo de la Mona que en principio conocemos se
esfuma para dar paso a la mujer agresiva como la rumba misma. Como la ciudad
de Cali que es el mundo que
confluye
en su cuerpo, lo compone y lo
descompone a su antojo.
1.3.2. El reconocimiento de s.
30
mismo pelo, que aunque sea un personaje desconocido para quien narra, ya est
dotado de cierta caracterstica compartida.
10
La forma de percibir las experiencias desde el ser en su relacin con el mundo y no como el reconocimiento objetivo
de definiciones inalterables.
31
Abr la cortina con fuerza, y los brazos extendidos me hicieron pensar en la mujer
resoluta que era, como quien dice que si quisiera sera capaz de labrar la tierra. No, no
lo era.
(p 12)
32
Ahora bien, son las diferentes instancias de la narracin las que proyectan la
imagen del ser como una voz que se refiere a la narradora, la consciencia se
anuda al mundo haciendo parte de ste de tal forma que el desarrollo de la
historia ofrece el ritmo en el que el ser es develado. El mundo concurrido por
Mara del Carmen es el de la noche, el del humo de cigarrillo impregnado en su
cabello rubio, su horizonte se dilata en la noche y se contrae en el da que ante
todo aborrece. Sin embargo,
en la medida en que
narra su vida,
las
33
La operacin que se acerca a la descripcin del ser en situacin es para MerleauPonty relativa a la interpretacin de la obra de arte en la medida en que sta no
puede ser considerada como suma de segmentos inconexos o yuxtapuestos para
estar dotada de sentido. Es de esta misma forma que el cuerpo no puede ser
desmembrado en sus componentes fsicos, sensoriales o psicolgicos para poder
ser divisado como unidad y se separa de la aproximacin cientfica de objetivacin
para su comprensin. La cosificacin del cuerpo como fetiche de investigacin
cientfica equivaldra a tratar del mismo modo una pintura o un poema, dndole
caractersticas parciales cimentadas en la divisin deliberada y convirtindolo en
un cmulo de datos que apuntan ms a un manual de un artefacto inerte, que a
un ejercicio hermenutico.
De forma similar, la voz como extensin del cuerpo de Mara del Carmen Huerta
no puede desprenderse de su ser en medio de ese mundo de posibilidades en las
que se ve inmersa. Su voz es comparable con lo que podemos percibir de su
cuerpo en tanto que los continuos matices de la narracin nos dibujan una serie de
eventos desde los cuales, de forma
34
nuevo valor
que se
35
Emile Ciorn
36
Para que exista una idea del mundo conformada dentro de la intersubjetividad es
evidente que el otro, en su consciencia subjetiva en el mundo,
porta el
37
Paul Ricoeur citando de nuevo a Aristteles hace uso de la palabra philauta como
la idea: el hombre feliz necesita amigos (1996:188). La bsqueda de la felicidad
entonces queda inscrita en la vida del otro como la pugna por enfrentarse y, en
algunas ocasiones, como alianza en la construccin grata del mundo. Sin embargo
y de vuelta a Aristteles, esa amistad no puede ser considerada de una sola clase,
l pone en evidencia tres categoras que como cimiento de esta denominan de
forma concreta su objeto: segn lo bueno, segn lo til y segn lo agradable. Los
tres fundamentos en los que se divide este hecho que podra tambin anotar
como
afinidad,
compatibilidad,
empata,
afecto
apego,
responden
38
Me decid, perd los escrpulos que ahora me acosan, le dije: antes de irte, no me
dejas algo?. Lo mir directo a los ojos, no poda resistir. No resisti, pero se veng
hablando:
Para eso es que me quers. Tom. Me extendi un sobrecito completoNo me
import que con ese regalo me ofendiera.
(p 35)
11
Este trmino lo desarrollar posteriormente asumindolo como la presencia de la problemtica de la identidad que
se erige desde la experiencia en el mundo y del otro replegada sobre el ser.
39
El daba tres pasos y caa encima de la guitarra, sin ninguna consideracin con su
instrumento. Y esa vez como otras, la guitarra lo mordi, llenndole de veneno el alma
y escozor, y la tuvo que rechazar con furia. Entonces qu le quedaba? La msica
estaba a volumen medio.
(p 79)
El mancito era de mi estatura, cejn y dientn, de cara bonita y piernas muy largas, no
fue sino darle rienda suelta a la celebracin, su mano, huesudsima, en mi cintura
apenas, mi mano fuerte y dura en su hombro apenas, yo recostara all la cabeza.
Brincamos duro en una exacta convivencia de la memoria de la cancin en la cabeza:
perfectamente sabido que bamos por los ltimos remolinos As junticos caminamos.
Quin exista, quin moraba alrededor? Nadie por ahora, me inform lo bsico de su
vida: se llama Rubn Paces, y yo le dije: como un montn de paz . S, pero soy pura
violencia. Para la msica, se sobreentiende.
(P 111-112)
41
guayabo y el lulo venenoso. All no nos faltar la salsa, ni los gringos come hongos en
los que, con toda modestia, soy experto bajador.
(p 146)
42
Para aclarar esta dinmica que denota alteridad Ricoeur hace mencin del s
como la identidad ipse12 la cual es inherente al ser y su experiencia inicial en el
mundo sin llegar a reconocer al otro an, es decir, el si es ese ser que se ve y se
incrusta en el mundo y deja que el mundo se incruste en l conformndose como
una uniformidad de rasgos nicos que se pueden individualizar13 y , como reducto
de dicho ejercicio, considerar como propios de ese ser y de ningn otro.
Como repliegue del ipse aparece la identidad mismo que Ricoeur denota como
idem14. Este idem se construye a partir de la alteridad, es decir, esta identidad se
genera en la medida en que rasgos caractersticos de otros empiezan a ser
propios del individuo que se relaciona con ellos. As, esta identidad idem es la
suma de todo aquello que el ser obtiene desde su reconocimiento del otro y de la
vivencia de la alteridad como elemento fundamental para la constitucin de
carcter. Una realizacin del s construida con lo que se absorbe de la mismidad,
o de criterio, que es la forma en que el individuo decide, a partir de su juicio, la
veracidad o falsedad de lo que puede considerarse como elemento de su
identidad.
Teniendo en cuenta la anterior disertacin, anotamos entonces que el ser-en-elmundo es finalmente un ser que se repliega sobre s en la medida en que se
12
13
43
La historia de Mara del Carmen es el divagar de ese si mismo como otro que
plantea Ricoeur. Su identidad es en principio percibida en parmetros particulares
de su descripcin fsica, de sus ideas ms arraigadas antes de empezar a abrirse
ms ampliamente al mundo que le ofrece, a travs de los otros, la posibilidad de
replegarse en su existencia para conformar una identidad ms compleja de s
como si misma, de ser ella pero apropindose de los rasgos caractersticos de sus
semejantes. Esta constitucin se desarrolla en el tiempo, y en las circunstancias
que ella afronta como ser en situacin.
Mara del Carmen termina siempre por adaptarse a otros en la medida en que la
empata los acerca, pero existe siempre un elemento individualizador: su fuerza
sobre cualquier otro semejante en trminos de aguante en las interminables
jornadas de rumba, que se despliega tambin como el componente fuerte y
dominador del acto sexual. Sin embargo, es en Maringela en quien se evidencia
una acentuacin ms avasalladora de ella misma, es decir de lo que la mona,
como s misma termina por constituirse.
Es tan
44
45
matices
los
cuales
se
manifiestan
por
cuanto
reconocemos
De all que su historia es la historia de cada una de las instancias en las que se
involucra con otros de tal modo que al finalizar la narracin y cuando
aparentemente no hay nadie ms con quien compartir, decida el rumbo solitario de
la noche y de las compaas momentneas utilitarias. En ese orden de ideas
identificamos a la nia bien que empieza su narracin y va cortando lentamente
el lastre que la ata a su condicin para adentrarse en la exploracin del mundo y lo
que puede absorber de ste y de quienes viven en l.
Los lugares, las reuniones nocturnas, la experiencia con la msica y con los
psicoactivos, son factores preponderantes que no asimila aisladamente. Es
siempre por intermedio de otros que experimenta todo aquello que la conforma
como ser-en-el-mundo, cada movimiento que da y cada decisin que toma va
moldeando su existencia para que sea reconocida por lo que es en cada
momento. All el juego de la alteridad del si ipse y del mismo idem se evidencia
constantemente para conformar su consciencia como fenomnica y encarnada.
46
Fue naturalmente de tardecita, mirando las 6 capas de montaas, cuando resolv que
no haba caso, irme de estas esquinas sera angustiarse en intensidad insoportable
ante su lejana, y eso suponiendo que uno ha ido y que est regresando; sera
interminable el camino de vuelta al sitio donde uno pertenece. No tena yo por qu vivir
en otra parte, sino aqu en donde est mi esfuerzo, mi rumba, la tierra que quiero yo.
(p 185)
15
Merleau-Ponty menciona la historicidad del cuerpo humano en la medida en que ste, al ser conciencia encarnada,
se compone como un cmulo de experiencias, situaciones o fenmenos los cuales son inminentemente condicionados
y de ninguna manera fortuitos. El reconocimiento del propio cuerpo se genera en la medida en que se reconoce la
extensin fsica de ste pero tambin se llama a juicio lo que ste ha sido en el tiempo en que ha permanecido
inmerso en el mundo y relacionado con el otro.
Joseph Gevaert (1976: 237-241) hace nfasis en la historicidad del hombre que consiste en la continua tensin entre el
pasado, presente y futuro de ste. l plantea cuatro elementos fundamentales: a) El espritu encarnado: que involucra
la creacin cultural humana que genera el hombre para realizarse a s mismo, b) La dimensin temporal: la cual
compromete en las vivencias del hombre en un presente que est en continua tensin con el pasado y el futuro, c) La
dimensin social e interpersonal: que se constituye en la medida en que el hombre no puede llegar a ser sin la
mediacin de los dems y, por ltimo, d) La libertad: donde el ser asume su responsabilidad existencial en un presente
que se impregna de los antecedentes pasados para finalmente convertirse en devenir.
47
48
En el mismo instante en que vivo en el mundo, en que estoy entregado a mis proyectos,
a mis ocupaciones, a mis amigos, a mis recuerdos, puedo cerrar los ojos, recostarme,
escuchar mi sangre palpitando en mis odos, fundirme en un placer o
un dolor,
encerrarme en esta vida annima que subtiende mi vida personal. Pero precisamente
porque puede cerrarse al mundo, mi cuerpo es asimismo lo que me abre al mundo y me
pone dentro de l en situacin. El movimiento de la existencia hacia el otro, hacia el
futuro, hacia el mundo, puede reanudarse al igual como un ro se deshiela (1984: 181).
la genitalidad, es
relevante denotar que sta se lleva a cabo a partir de relaciones complejas con el
otro; dichas relaciones exigen una posicin y una actitud de la consciencia
encarnada sujetas a lo que sta persigue. La claridad del objeto de la experiencia
es asumido desde el comienzo.
49
El caso de Mara del Carmen apunta a la evasin del drama sexual por cuanto es
una circunstancia externa la que hace que exista una aproximacin a cualquier
contacto ntimo. Es su gusto por la msica la que la mueve a acercarse a aquellos
con quienes tiene sexo. En el caso de Brbaro es el arrojo y decisin para
enfrentarse con violencia a lo que le perturba lo que le atrae, es la cualidad que
sus anteriores amantes no tenan.
pasiones
16
Segn explica Eduardo Jaramillo Zuluaga el principio del decoro es visto como aquella tensin que hace entrar en
pugna la necesidad de expresar lo maginado a travs de un lenguaje propicio dejando nicamente la posibilidad de
adivinar lo que sucede. Lo que debe ser un cuerpo se convierte en una flor, un jardn o una selva que debe ser
explorada. Eufemismos, puntos suspensivos, cambios de focalizacin hacen alusin a lo inenarrable y esto, se ve, de
forma metafrica en otras circunstancias plasmado a travs de la descripcin, un vestido o un baile entran a ser
excusas aceptables para sugerir todo lo que ata la libertad de las palabras que le son enajenadas al escritor.
50
Merleau-Ponty menciona la dinmica del pudor y del deseo como una pugna
constante en donde los valores bien pueden terminar siendo opuestos:
El hombre no muestra ordinariamente su cuerpo y, cuando lo hace, es ora con temor,
ora con la intensin de fascinar. Le parece que la mirada ajena que recorre su cuerpo lo
hurta a s mismo, o que, al contrario, lo entregar al otro sin defensa, y que luego ser
el otro el reducido a la esclavitud. El pudor y el impudor se dan, pues, en una dialctica
del yo y del otro, que es la del dueo y del esclavo: en cuanto tengo un cuerpo, puedo
ser reducido a objeto bajo la mirada del otro y no contar ya para l como persona, o
bien, al contrario, puedo pasar a ser su dueo y mirarlo a mi vez, pero este dominio es
un callejn sin salida, porque, en el momento en que mi valor es reconocido por el
deseo del otro, el otro no es ya la persona por la que yo deseaba ser reconocido, es un
ser fascinado, sin libertad, y que por eso, no cuenta ya para m (1984:183).
En este proceso es sin duda Mara del Carmen quien conduce el hilo de la accin,
es ella quien reconoce el objeto de sus encuentros sexuales con la imponencia de
su cuerpo, lo que el hombre significa para ella una vez termina el acto sexual
obedece a su voluntad o capricho. Para la narradora el acto sexual del hombre es
algo que ni l sabe disfrutar y su rgano sexual algo que le pertenece a ella, es
decir, sexualmente, el hombre es solamente gnero porque ella se impone
considerando propia su genitalidad:
Yo siempre haba pensado que el acto sexual era, como dijera, un asunto ms
repartido. En mis melodas, me saba, ausencia, mitad de un hombre que andara por
all buscndome, como guiado por el signo de no saber a la fija si yo exista o no. El
rocanrolero result ser aquel hombre, pero yo no lo pude completar. He pensado y
pensado, y ahora estoy segura de que los hombres no gozan con el sexo. Al final me
fue espantando la idea de que eso que l tena y (permtame el lector decirle) me
meta, era mo; sin verlo, sin tocarlo casi, lo conoca yo mejor que l. Yo le indicaba
cmo usarlo, cmo dejarlo caer profundo sin que le doliera, porque a m no me doli
51
nunca, ni me agot nunca, ni nunca me llenaron, ellos los pobrecitos, tan vacios que se
quedan.
(p 67)
el otro se
los hombres son unos tontos. T puedes manejar mejor que ellos ese pip que te
meten con tanto misterio
(p 42)
Teniendo en cuenta el deseo triangular planteado Rene Girard donde los tres ngulos son representados por el
deseante, el objeto deseado y el garante o mediador del deseo. El mediador de cada deseo es ese otro que lo ocasiona
y puede acercar al sujeto deseante a su consecucin, en este caso, existe una mediacin interna por la cercana entre
el sujeto deseante y cada mediador.
52
Michel Onfray
53
de ese cuerpo
Divisamos en este orden de ideas una Mara del Carmen que experimenta una
vida en contraposicin a la poltica de una dieta sexual y ertica basada en la
restriccin y el tedio.
Pez de forma aplanada que puede ser visto de forma horizontal, como una raya, pero que su verdadera fisionoma
es vertical como la de los dems peces. Onfray lo utiliza para ejemplificar la cohabitacin de los dos planos en un
mismo animal como una referencia ontolgica de duda.
54
tan magnfico animal que, con una inteligencia superior a la del hombre,
se
El deseo conforma una concepcin del otro desde la totalizacin solipsista, el otro
es igual a m, el otro posee las mismas necesidades que yo: Gozar del goce del
otro no ser nunca gozar el goce del otro. Lo mismo sucede con respecto a sus
55
56
57
Por otro lado representando las pasiones y el placer inocente est el cerdo
epicreo cuyo motor de existencia se entrega al goce de la voluptuosidad, de lo
subterrneo, de lo telrico. El cerdo ama la gleba y la gleba ama al cerdo. ste
avala las posibilidades ms terrenales: la glotonera, la pereza, la intemperancia,
la gula, la voracidad, la lujuria (2002:134). Epicuro lo exalta por su entrega al
placer sexual cuando ste no compromete un pago desmesurado como el
sufrimiento que perturba la ataraxia. Vivir con lo necesario para no sucumbir a la
carencia o
58
59
o el contacto
19
Safo hace referencia en sus poemas a una pasin amorosa de desvinculada de cualquier adorno, deliberada y
dotada de una irracionalidad que se apodera del ser humano y se manifiesta en distintas formas.
61
Las acciones que tejen la vida cotidiana, algunas realizadas en la escena pblica,
desarrollan a travs de la intervencin de la corporeidad. Esta existencia corporal
alberga diferentes expresiones consolidadas a partir de las vivencias, en las
cuales, el cuerpo se moldea por el contexto social; un vector semntico por el
cual se construye la relacin con el mundo. Todo lo que est en juego en las
vivencias fsicas obedece al dominio de los smbolos, ya que es del cuerpo que
nacen y se expanden los diferentes signos que edifican la existencia individual y
colectiva.
62
El cuerpo posee una expresin social, aun cuando los individuos vivan un estilo
particular e individual de vida; los otros hacen una contribucin valiosa, stos se
encargan de delimitar los contornos del universo del ser-en-el-mundo y a darle la
respectiva relevancia a su cuerpo, le ofrecen la posibilidad de interactuar,
pertenecer y hacerse notar en la colectividad a la cual pertenece.
lo que el cuerpo del hombre significa para ella, el papel predominante de ste en
el sexo se desdibuja para darle lugar al poder de su concepcin del cuerpo
masculino: un cuerpo dbil que vive en funcin de ser vaciado para alcanzar el
placer que lo arroja a la indefensin absoluta. La
integridad de la Mona,
a travs de distintas
de nuestro
cuerpo como smbolo del mundo, ya que no solamente rene en todas sus partes
los significados de todo lo que percibe sino que es el origen de todos los smbolos
externos; el hombre reconoce la alteridad cuerpo-mundo y habla del cuerpo en
la medida en que es tenida en cuenta la diversidad de discursos simblicos
elaborados por las diferentes culturas y momentos de la historia del hombre.
Los gestos codificados de un cuerpo para obtener cierto efecto simblico fueron
denominados por M. Mauss tcnicas corporales, que son las maneras en que los
hombres, en cada sociedad, hacen uso de sus cuerpos de un modo tradicional
(Mauss; 1971:377). stas tcnicas corporales dotan las acciones de ciertos
protocolos de movimiento en los cuales se busca una finalidad determinada
64
Basados en este esquema inicial podemos encontrar ciertos patrones que nos
ayudan a elaborar un esbozo de lo que es Mara de Carmen en la medida en que
descubrimos la orientacin de sus tcnicas corporales. Como mujer tiene la
posibilidad de utilizar su cuerpo como eje de atraccin, la frescura de su pelo entre
la multitud de jvenes, su energa para el baile en cada fiesta a la que asista, su
vitalidad para aguantar hasta el ltimo instante de rumba y su disposicin a
65
modificar los gustos siempre con la firme conviccin de mantener la msica dentro
de s, como esencia imprescindible de su existencia, conforman gradualmente una
conciencia encarnada que se enraza a un cuerpo que interacta con ese mundo
que la rodea.
66
distintas instancias del contacto con otros. Mara del Carmen recoge las
particularidades que etiquetan cada uno de los espacios en que se ve inmersa. La
atmsfera de los burguesitos amantes del rock tiene protocolos distintos a la de la
variedad de jvenes que hacen parte del crculo de amantes de la salsa. La
quietud y bsqueda de un asidero tranquilo de quienes adoran las notas
anglfonas se diferencia notablemente de la pugna corporal y, evidentemente,
sexual, de quienes disfrutan los compases de los ritmos afrocaribeos.
Esta etiqueta incluye la imagen que un individuo le quiere dar a otro al esforzarse
por evitar equivocaciones o torpezas que pueden poner en riesgo su imagen y
ocasionarle dificultades. Mientras que Mara del Carmen es bien recibida donde
quiera que va, por su conocimiento y dominio de las convenciones de los
diferentes grupos, Ricardito Miserable parece no acatar esta condicin hasta el
punto de ser agredido y golpeado por Maringela cuando l se muestra
inusitadamente violento en la entrada de una fiesta, ella se lo menciona a la Mona:
Me dijo: Figrate que estoy pensando en un montn de cosas bellas, ac afuera,
porque no me siento con ganas de entrar a la rumba del todo, y veo a este rufin que
se encamina, con caminado de tonto, hacia esta puerta. Yo me senta tan social que su
fracaso, que s eterno, me conmovi. Entonces me le acerco y le digo bienvenido. Y
sabes lo que me contesta? A m no me bendice nadie. Y hasta me toca, quite mujer
formada, cuerpo de guitarra, y me empuja. Y yo que siento no ms su mano se posa
en m para que coja todo el brazo y lo sacuda desde la punta de los dedos hasta la
columna vertebral, el huesito que sostiene el crneo, el coxis, el taln. Luego lo
derribo y en el suelo lo pateo. All fue cuando llegaste, creo. Alega que te conoce
( p 48)
67
encarnada
delimita
las
caractersticas
de
dos
elementos
68
Ms que identificar a los dems Mara del Carmen juega todo el tiempo a ser
identificada, as en la medida en que ella piensa en los espacios en los que puede
69
En lo social y lo pblico Mara del Carmen es una mujer influyente que quiere ser
el estandarte de una generacin en crisis, la cual, se abre camino a nuevos
20
Este planteamiento lo hace Roger Caillois partiendo del trmino que en ingls denota el mimetismo del que hacen
uso los insectos para mostrarse ante sus congneres, su aplicacin en el caso de los humanos se acoge a la forma en
que ellos olvidan, disfrazan y se despojan pasajeramente de su personalidad para fingir otra. Los seres humanos
juegan a creer, a hacerse creer o a hacer creer a los dems que se es distinto de s mismo (Caillois; 1997:52).
70
Las distancias entre individuos son compuestas por una sociedad, por tanto sus
carcteres varan de comunidad a comunidad, de tal modo que no pueden ser
consideradas como
determinaciones ni
juventud.
No era cuestin sino de dejarme ir, abr los brazos, todo es mo, me ayudaba, toma y
dame, los muchachos que salan a tomar aire y era a m a quien tomaban, me vean y
no podan respirar, era un ro y no un acalle lo que yo cruzabaadentro hay mujeres
fabulosas. Ellos sufren por otras mientras yo todava no cruzo. Me enred en el pasto,
tropec, me volv mierda, me levant, la peregrina, no me arregl el pelo para nada
llegando ya a la rumba, la rumba que traigo es para m no ms.
No tengo ni idea de cuantos hombres me miraron.
(p 95)
En este pasaje la Mona se aproxima por primera vez a la rumba del sur, ella tiene
en cuenta la totalidad de la circunstancia, el sonido, el espacio y sus movimientos,
acta respecto de lo que supone que encontrar en ese lugar al que se dirige, el
movimiento de su cuerpo obedece al patrn que ella asume para
poder
21
Raymond Williams los denomina lagunas culturales y los hace evidentes a travs de los continuos choques que
tiene la protagonista con los factores culturales de la sociedad calea de la poca a travs de tres caractersticas
contrarias: su ambigedad cultural (representada en la situacin de sus amigos que escuchan rock y su amigos
marxistas) , su dependencia cultural en su apego inicial al rock y posteriormente a la salsa) y su autodesprecio por
razones culturales (sealado por todo aquello que ignora u ocasiona un vacio cultural en ella).
71
22
la busqu: pero le di la espalda y me mir a los pies, apret la mandbula e hice pasito
gustnsegu trazando perfecto zig-zag hacia atrs . Acuerdo, entendimiento mutuo,
astucia polar El mancito era de mi estatura, cejn y dientn, de cara bonita, piernas
muy largas, no fue sino mirarnos y darle rienda suelta a la celebracinbrincamos duro
en una exacta convivenciade la memoria de la cancin en la cabeza: perfectamente
sabido que bamos por los ltimos remolinos
(p110-111)
ni
22
72
estmulos del cuerpo estn siempre ligados al modo particular por el cual el
individuo se inserta al espacio social y cultural propio.
Su condicin liberada le posibilita decir cosas que tal vez ninguna otra mujer se
atrevera a sealar. La franqueza de sus palabras obedece al estatus que ha
obtenido a fuerza de mostrarse como es, sin tapujos, dando la cara,
desarticulando la imagen de mujer sumisa que se erige desde la composicin de
familias patriarcales y conservadoras.
73
La mujer ejecuta un rol que resulta del desarrollo de las relaciones sociales, de tal
modo que el grupo en particular la puede catalogar, bien sea como reproductora y
cuidadora de la descendencia, como generadora del destino de sus hijos, o como
el ente liberado que se deshace del encasillamiento al que fue inscrita. Como
quiera que esta nocin se desarrolle, la conciencia de Mara del Carmen se
dilucida
como
un
aglomerado
de
simbologas
las
cuales
se
remiten
La apariencia corporal
74
El cuerpo, entonces, genera una preocupacin en tanto que el individuo lucha por
mantener un equilibrio entre el s y lo que el otro quiere que l sea, incitando en
el ser-en-el-mundo una inclinacin hacia la seduccin, es decir, hacia la bsqueda
de los dems para obtener el agrado o la aprobacin. El cuerpo es, como ha sido
especificado anteriormente, el instrumento a travs del cual se percibe y se es
percibido, y por tanto, es all donde recae el valor que se le otorga al individuo y
desde donde se origina cualquier tendencia que opta por enarbolar un juicio de
aceptabilidad en la percepcin de los otros.
En tanto que se est inmerso en la sociedad, el individuo hace un uso social del
cuerpo que seala elementos particulares de gusto y de clase. Todo aquello que
se nota en el cuerpo podra ser suscrito a determinados elementos sociales que lo
diferenciaran de distintos estatus con diferentes costumbres.
75
genera en los individuos de cierto grupo, de all que Gilles Lipovetsky seale
cmo el proceso de personalizacin del cuerpo recurre a distintos procesos que
obedecen a una mentalidad determinada y bajo la cual el individuo evidencia
cierto sometimiento. El narcisismo contemporneo o neonarcisismo es la vuelta al
Yo personalizndolo a partir de los patrones delineados por el contexto:
La personalizacin del cuerpo reclama el imperativo de la juventud, la lucha contra la
adversidad
temporal, el combate por una identidad que hay que conservar sin
Es as como Mara del Carmen inscribe dentro de su discurso los elementos que le
interesa relevar para hacerlos aparecer como trascendentales dentro su estatus
social que se deriva de la alteridad:
T, haz an ms intensos los aos de niez recargndolos con la experiencia del
adulto. Liga la corrupcin a tu frescura de nio. Atraviesa verticalmente todas las
posibilidades de la precocidad
(p 186)
76
pases a formar parte de ningn gremio. Que nunca te puedan definir ni encasillar que
nadie sepa tu nombre y que nadie amparo te d.
( p 187-188).
Todo grupo social es constituido por una cantidad indeterminada de cdigos que
se incrustan en el modo de comunicarse de sus miembros generando ciertas
claves preestablecidas adems de valores pertenecientes al sistema generado.
Debido a estas pautas o cdigo restricto (Douglas; 1978:73) se desarrollan los
procesos de interaccin y en stos se erige la forma social determinante del grupo.
Por otro lado, el cdigo elaborado es aquel que se genera dentro de los diferentes
grupos pertenecientes a las congregaciones de individuos con afinidades
77
subjetiva,
estas
clasificaciones,
al
ser
personales,
impediran
la
Para Mara del Carmen y sus amigos, es importante respetar los cdigos
particulares que elaboran y que evidentemente contradicen el cdigo restricto que
ofrece la sociedad en que viven. De all que las pautas sociales, que proponen un
cuerpo limpio ajeno a las drogas, a los excesos de cualquier ndole y, por dems,
respetuoso del otro en las relaciones interpersonales, son las que el cdigo
elaborado de los jvenes desecha.
78
Cuadrcula
Sistema de clasificaciones compartidas
Grupo
Ego ejerce presin para
controlar a otros
ego progresivamente
+
individuos
+
Sistema privado de clasificaciones
Ese grupo que genera la cuadrcula es violentado por Mara del Carmen. Sus
acciones y pensamientos se modifican diversamente con respecto de las
situaciones, de all que pase de una colectividad a la otra: primero la de los
roqueros, despus la de los salseros, para desembocar finalmente en la de las
putas. Incluso en este ltimo grupo intenta ocultar su diferencia, ella est all por
gusto, no por necesidad. La mejor forma de encontrar las coordenadas en las que
se encuentra la mona se hace evidente cuando leemos sus ltimas palabras que
emergen del texto de forma aforstica:
T, no te detengas ante ningn reto. Y no pases a formar parte de ningn gremio. Que
nunca te puedan definir ni encasillar.
79
alimenten siempre, y pgales con mala moneda. A m qu. Jams ahorres. Nunca te
vuelvas una persona seria. Haz de la irreflexin y de la contradiccin tu norma de
conducta. Elimina las treguas, recoge tu amor en el dao, el exceso y la tembladera.
Todo es tuyo. A todo tienes derecho y cbralo caro.
(p 188)
Sin embargo, esta subcultura genera una posicin sobre la parte horizontal
derecha y vertical ascendente en la medida en que comparten elementos
caractersticos que los hacen homogneos, pero aclaro que este grupo se ubica
dentro de la posicin horizontal izquierda descendiente:
80
cdigo restricto.
81
Las categoras por las que el cuerpo es percibido culturalmente son detectadas
con la mediacin del mbito social, de all que el cuerpo de Mara del Carmen
pueda ser clasificado de libertino y generador de desajuste en la colectividad,
toda vez que los rasgos de la pluralidad en que ella se encuentra no contemplan lo
que ella manifiesta como ser-en-el-mundo.
dimensin
entraramos
social
(1978:94).
Aparentemente
con
esta
aseveracin,
cuerpo a la colectividad:
El inters por las aperturas del cuerpo depender de la preocupacin por las salidas y
entradas sociales, las rutas de escape e invasin. Donde no exista una preocupacin
por preservar los lmites sociales no surgir tampoco una preocupacin por mantener
los lmites corporales. La relacin de los pies con la cabeza, el cerebro con los rganos
sexuales, la boca con el ano, expresa los esquemas bsicos de la jerarqua. En
82
83
Para ella no hay tab alguno rompiendo con los esquemas de la restriccin que
dogmticamente prohben hablar de las experiencias corporales, en este caso de
las sexuales. En las convenciones sociales no es comn encontrar una mujer que,
sin pena o restriccin alguna, hable detalladamente de los avatares sexuales que
ha experimentado, y mucho menos si estos incluyen los elementos constitutivos
de la ertica solar, como son, no generar conexiones sentimentales, gozar el
instante de la experiencia como ser-en-situacin y con la libertad que expone de
forma inusitada el instinto.
Sin embargo, en su cuerpo, Mara del Carmen impone procesos que la llevan a
someterse de forma directa al cdigo social de la colectividad. Ella cuida de su
cuerpo, lucha por mantener una apariencia radiante y lozana y, sobre todo, hace
culto a su cabello el cual es smbolo de su afn por ser admirada, por ser
reconocida y por ser distinguida entre otras mujeres. Esta preocupacin de la
protagonista por el cuerpo es tal que los dems podra encasillarla en los
parmetros sociales que
84
Sin embargo, para lograr el contacto con otros en ciertos contextos, la Mona juega
a mimetizarse dentro de los protocolos para as tener acceso a los dems
espacios que frecuenta.
Chris Shilling
particular de distintas pticas desde las cuales el cuerpo puede ser asediado como
objeto de estudio. Me detengo en primera instancia en su referencia a Ervin
Goffman revisando su alusin al manejo del cuerpo en la vida social
contempornea y el modo como ste es conducido a la burocratizacin del
espritu, Shilling resume la idea de la siguiente manera:
This results from the amount of time individuals are required to be on stage, producing
consistent performances during encounters, and suggests that individuals have a need
for relaxation within back-regions where they can indulge in creature releases such
as yawning, belching, scratching and nose picking which appear to provide a brief
release from the tension experienced by the individual in keeping himself steadily and
entirely draped in social clothing. (Shilling; 2005:74)
23
Estos resultados parten de la cantidad de tiempo en que los individuos requieren estar en escena, produciendo
actuaciones consistentes durante los encuentros, se sugiere que los individuos necesitan relajarse en las regiones
traseras donde puedan estar satisfechos en relajaciones de criatura como bostezar, eructar, rascarse o hurgarse la
nariz. stas regiones aparentemente proporcionan una relajacin de la tensin experimentada por el individuo al
mantenerse a s mismo rgido y enteramente envuelto en la vestimenta social. (la traduccin es ma)
85
contexto de interaccin.
86
una
87
Mara del Carmen muestra una cara, o trabajo de la cara, que busca generar una
actitud opuesta, es decir, estar sin cara, en dos momentos: en el que decide salir
de la fiesta del sur donde despus de conocer la salsa se devuelve a la fiesta de
los roqueros:
Me infl de vida, se me inflaron los ojos de recordar cunto haba comprendido las
letras en espaol, la cultura de mi tierra, donde adentro hace un sol, grit
descomunalmente:abajo la penetracin cultural yanky! , y sal de all corriendo...
(p 101)
Y cuando es invitada a una reunin compuesta por todo lo que ella aborrece y
ocasiona lo predecible , la echan:
Ese viernes fui invitada a la fiesta de Amanda Pinzn, mi prima, en puro nortecito.
Llego yo muy bien vestida para que nadie se fuera a poner a decirme nada claro que
con bluyines, y no se vean sino puras faldasEntr con las manos en los bolsillos,
sonrindoles y hacindoles venias a los antiguos conocidos. Fui donde ellos ilusionada,
slo ellos respondieron a mi saludoY bailaron horrible, sin excepcin Los amigos no
quisieron seguirme (otros los tendrn ellos, no los culpo), pero yo avanzaba y
avanzaba diciendo todas estas cosas: si no llevo la contraria no puedo vivir contenta.
(p 104-105)
88
(Shilling;
24
lleva el
24
La vergenza tiende a ser causada cuando la gente muestra inconsistencias en su carcter o cuando los individuos
fracasan al mantener el flujo armnico de la interaccin (cuando las reglas que imperan en los encuentros se rompen).
El cuerpo es primordial en estos fracasos de la interaccin y tambin comunica estos fracasos a quien ofende en
forma de vergenza, la cual es usualmente experimentada como altamente incmoda. Las manifestaciones corporales
incluyen tartamudeos, enrojecimiento, temblor y hacer gestos extraos. (la traduccin es ma)
89
El segundo que sufre el estigma es Rubn Paces quien por sus densas
experiencias con las drogas comete el peor error de su vida; perder la consciencia
en el momento del concierto de sus dolos: Richie Ray y Bobby Cruz. En este
momento nacen su vergenza y su estigma somatizados en un vmito que llevar
consigo el resto de su vida.
Quienes
rodean
a Rubn comentan
Rubn opta por vivir una existencia donde prevalece en cierta medida el equilibrio,
es decir, la capacidad para reprimir y ocultar cualquier tendencia a sentirse
avergonzado durante encuentros con otros (Goffman; 1970: 16). Sin embargo
siempre llega el momento en que el balance se deteriora y pierde su cara,
somatizando este tormento de su vida a travs de la enfermedad y el vmito. Por
otro lado, a quien parece no importarle mantener dicho equilibrio es a Ricardito;
sus actos son la extensin de su conciencia y estos coinciden con lo que los
dems ven cuando lo observan, un ser miserable.
90
En una de las reuniones de roqueros, bajo la influencia de los cidos ofrecidos por
el flaco Flores, ocurre un incidente paradjico que perfectamente refleja una
conducta reprobable con amenaza de retiro de cara. Es Mara del Carmen en su
desesperacin por no entender las letras en ingls que inicia una escena de
pnico, la cual, es entendida por el grupo como una plida efecto del psicoactivo;
de all que aunque finalmente no se retira su cara para desarticularla
inmediatamente del grupo, se pronuncia uno de los individuos del grupo con una
advertencia perentoria:
Me mare una posibilidad de engao total. Si haba mejorado la letra, entonces quera
decir que la haba cambiado. Oh cmo me sent de desamparada sin mi ingls! Dnde
est Maringela? Llor casi. No vino. En cambio s un muchacho de brazos corticos, de
gafas, que se me acerc mucho: mucha calma y cordura me dijo-. Usted no es la
nica que est en el lo. Si le da la plida, ms vale que vaya buscando la salida, a
morirse afuera, por que si le estropea el viaje a un par de buenos amigos mos, pelada,
la pateo
(p 52)
Los jvenes de esta generacin pretenden aparecer sin cara frente a la sociedad
en la medida en que rompen los cdigos que sta genera. Este grupo reducido se
muestra contrario a la sociedad reguladora en que vive aventurndose en la vida
al lmite, desafiando cualquier tipo de convencin social o moral y creando una
brecha evidente que genera una pugna la cual mantiene las mismas posturas a
travs del tiempo.
91
Al asesinar a sus padres, el flaco Flores desata los comentarios que enjuician la
subcultura representada por la generacin de Mara del Carmen. Y no es para
menos tenindose en cuenta que, mientras en el primer piso la caterva de
jvenes drogados disfrutaba de la reunin al comps del rock, los cadveres de
los padres de Flores yacan en una cama, cubiertos, confabulndose con el juego
macabro que Ricardito le propone a la Mona. sta, al ver la cama, salta esperando
el rebote del colchn, experimentando el atasco entre dos cuerpos sin vida que,
en ese momento, ocasionan terror.
92
Los
generacin, Brian Jones, el msico de los Roling Stones que vivi su vida al
mximo, ejemplifican las consecuencias inevitables.
Goffman menciona dos procesos en los cuales la cara se puede ver implicada en
la medida en que exista algn sndrome de desacomodo o situacin de malestar.
El primero es el de evitacin en el cual el individuo o grupo opta por acatar las
normas de un grupo dominante de modo que pueda aligerar su responsabilidad
para evitar que se le seale o amenace. El segundo es el correctivo, que consiste
en la reaccin a partir de la circunstancia que pone en riesgo el cdigo bien sea
restricto o elaborado. El procedimiento es la correccin o intento de corroboracin
de la norma que rige en el grupo en situacin.
93
Shilling plantea una tipologa de cuerpos los cuales pueden ser descubiertos tras
la interaccin en situacin y que bien podran relacionarse con el trabajo de la cara
propuesto por Goffman. Este cruce de ideas lo realizo sabiendo que se pueden
percibir distintas tipologas de cuerpos mientras estos estn involucrados en una
94
Se divisan entonces:
El cuerpo reflejado: que es mediado por el consumo. Sus esfuerzos por estar-ensituacin se reducen a deseos superficiales sujetos al efecto que lo consumido
por los dems ocasiona en ellos. Adopta una forma de figurar radicada en objetos
externos y acciones ajenas, por tanto, no tiene voluntad propia y se suscribe a
adoptar como suyo aquello que
el deterioro de otros o la
aceptacin de su supremaca.
expresin
25
El cuerpo
En oposicin al cuerpo mondico que se conforma como unidad consumiendo lo que adopta como una acumulacin
que se adiciona la consciencia encarnada, el cuerpo comunicativo se apoya en la diada, que es la relacin del individuo
con otros y de los otros con el individuo dinamizando la conformacin de la corporalidad desde una continua
95
reconocimiento que es
construccin. Encontramos en este cuerpo en particular una referencia directa al ser-en-el-mundo propuesto por
Merleau-Ponty.
96
Ni qu decir del acto sexual, en donde sus acercamientos son utilitaristas con la
nica conviccin de su poder sobre el cuerpo de los hombres. Ella hace que stos
experimenten el dolor, vacen su contenido y se queden desolados e inermes,
dbiles e incluso prximos al llanto como Leopoldo:
Yo le indicaba cmo usarlo, cmo dejarlo caer profundo sin que le doliera, porque a m
no me doli nunca, ni me agot nunca, ni nunca me llenaron, ellos los pobrecitos, tan
vacos que quedan. Nos buscan, para qu ser, para llorar despus como lloraba l?
Se quejaba de que le dolan los muslos, la nuca, la cabeza siempre el dolor
interrumpa su insuficiencia. Jams dej de dolerle.
(p 69)
O los voleibolistas con quienes tuvo sexo uno por uno con la indiferencia de quien
le resta cualquier importancia al encuentro:
Lstima que a Jos Hidalgo no le haya dolido casi, pues fue el ltimo y ya la humedad
no me caba. Cuando l se me vaciaba todo, yo me puse a mirar las casas que
bordeaban el cielo
(p 101)
97
Su experiencia con cada uno de sus amantes apunta hacia la misma direccin,
cuando se decide por la prostitucin su fama es tal que todos quieren ser
agredidos y dominados por su cuerpo; uno de sus clientes, como muestra de su
poder, muere en el intento. Su cuerpo es su herramienta, pero tambin es su
arma de poder:
Me desnud sin prisa, me abr de piernas, recib su cara horrible contra la ma, para los
muertos, intent meterlo pero no encontr por donde, el experto. Tuve que bajar la
mano y enterrrmelo. l hablaba de paisajes de esos que pintan en los buses, cuando
yo hice con mis entraas el horrible movimiento de fuelle y se lo sopl. Ha debido sentir
un hielo avanzado, y el grosor intent sacarlo pero ya estaba inflado como un meln.
Le explot todo dentro de m, esos jirones de piel fueron como latigazos. Eso s fue
vida.
(p 182)
98
Federico Nietzsche
26
El qunico es el epteto dado a Digenes por Sloterdijk en lugar de la palabra cnico (sin ignorar que en la
antigedad tenan el mismo significado), toda vez que el concepto entra en pugna en la actualidad en la medida en
que ahora cnico es combatido a travs de las acciones del qunico. Para Onfray existe la diferencia entre el cnico
original y el moderno, el primero es Digenes, el qunico de Sloterdijk, el segundo es el cnico, el que denota un
comportamiento deshonesto y prototpico de un yo social infestado de valores generados por la conveniencia.
99
inaceptables.
100
apariencia, emerge la figura del qunico que, como Digenes, le hace frente
cuestionndola, cindose a la armona propia de la existencia en la realidad y,
del mismo modo, aplastando el idealismo que apela a la ascesis de una vida
pulcra en la sociedad.
101
Los gestos del qunico antiguo son una pantomima, sta se integra en su vida
como una expresin constante de sentimientos para ocasionar el malestar y la
controversia. El objeto de la vida del qunico es el hedonismo y por ende se
proyecta hasta tocar e incomodar al cnico quien, por su condicin ajustada a un
orden obligante y convencional, seala y reprueba sus actitudes sin esconder su
extraeza.
Sin embargo, aunque la insolencia es una de las caractersticas del qunico, ste
no slo es insolente ya que la insolencia se presenta como una condicin tanto
para el cnico como para el qunico:
102
sociedad de la que quieren escapar, la del dinero suficiente que les provee su
fuente de imbecilidad, la droga cara, la cocana.
su
militancia en algn grupo poltico. De all que podamos decir que Mara del
Carmen, en sus afirmaciones, tambin defiende un quinismo que celebra con sus
actos:
T, no te detengas ante ningn reto. Y no pases a formar parte de ningn gremio. Que
nunca te puedan definir ni encasillar.
(p 188)
103
La energa vital del qunico original debe fluir sin molestias, la realidad del
individuo debe venir del amor a la vida. La vergenza es una simple muestra de
atadura ntima con la sociedad y esto coacciona al individuo al sometimiento, a la
aceptacin de los patrones colectivos, morales y de comportamiento.
Una poltica honesta que no alababa la accin mediocre sino la forma en que una
accin se perfilaba a romper el orden y la estructura impuestos por la sociedad, la
que deliberadamente construye el cinismo que imparte leyes con la pretensin de
que sean cumplidas so pena de castigo. Por otro lado, los poderosos que fabrican
las leyes, ni se dan por aludidos y en su intimidad las rompen actuando
hipcritamente frente a lo que defienden en la sociedad.
104
Los animales del bestiario de la ertica solar simbolizan la voluntad del quinismo
sexual, ellos son parte de la libertad del proceder hedonista y se hacen evidentes
cuando juntos conforman los rasgos particulares de la mujer que vive del gozo de
hacer lo que quiere, Mara del Carmen es un espectro de la honestidad reconocida
en el bestiario.
Mara del Carmen como Digenes se entrega a la soledad, rompen cualquier tipo
de ataduras dentro de una individualidad imperante. Sus caminos no conducen al
encuentro de ninguna colectividad y carecen de moral colectiva. Como qunicos
son ajenos a los proyectos colectivos y son responsables slo por aquello que les
compete en particular, desechando de tajo la agregacin de semejantes a su
trayecto.
105
Dentro de las posiciones asumidas por Mara del Carmen se denota abiertamente
una oposicin frontal a esa sociedad que engendra pnico en el grupo de
adolescentes. La vida acelerada de stos garantiza la secularizacin de una lucha
incontenible y por dems inocultable.
no alude a las
106
antinomismo27
renovada crisis de la razn, de una razn que debe ser cuestionada en la medida
en que es impartida por todos aquellos que la consideran viable para que haga
parte de la cotidianidad y de la hipocresa que Sloterdijk menciona en su Crtica
de la razn cnica.
Sin prohibicin no hay transgresin, mencionara Zuleta en su discurso La
juventud ante la crisis actual, y es en ella donde principalmente se inserta el
germen de la oposicin. El antinomismo ataca toda norma reconocida de modo
que induzca al malestar en el grupo en que sta se evidencia, as, mientras los
prejuicios marcan una sociedad en la que las mujeres deben conservar su imagen
de sumisin y juicio como gestoras de vida y cuerpos abnegados al hogar y a los
hijos, Mara del Carmen hace escuchar su voz desde la libertad y le grita al
mundo su autonoma desde la cual se hace notar como modelo a seguir, como
pionera de una vida en contrava que busca renunciar a la herencia pestilente de
27
Puede asumirse como la actitud en contra de las leyes y normas establecidas por el grupo social en el que el
individuo se desenvuelve, incluyendo una oposicin al poder y a la moral fundamentada por quienes, a su acomodo, la
construyen. Si miramos con detenimiento el trmino encontramos en l un componente fundador del quinismo.
107
los adultos inundados en una moral que cohbe y busca la homogenizacin de los
individuos.
Nos encontramos frente a una escisin del hombre con el entorno. El ser-en-elmundo genera una pugna contra ste a lo largo de su existencia y en ella se
margina de una realidad que rechaza oponindosele pero, en forma paradjica,
no es un hroe trgico, no es el ser dionisiaco nietzscheano, ya que no vive en
funcin de acercarse al gozo a partir de la tragedia que le inquieta, ms bien,
utiliza su energa para oponerse a lo que aborrece y busca, de forma acelerada, la
nueva moral, una moral fundada en la transvaloracin de los valores.
que
poseen el gusto de elegir entre la estrechez de los valores infundados por quienes
a travs del sometimiento brindan la pobreza de espritu y la fetidez de una adultez
que las nuevas generaciones se niegan a asumir como el nico sino posible.
108
Es all precisamente donde se hacen vlidas las manifestaciones del cuerpo como
doctrina revolucionaria y contracultural, donde el ritmo vertiginoso de la propiedad
y el consumo se hacen evidentes. Nuestra narradora se encamina hacia un culto
al presente, al cuerpo y al placer a travs de la danza, la msica, la droga o
cualquier otra cosa (2007:113), las necesidades son las que se generan da a da
alejadas de los clichs sociales de estatus como necesidades creadas y por
dems reprochables, deudas y ms deudas, apariencia y posicin social.
... y yo gritaba: Pero si yo no tengo pasado! Mi pasado es lo que har este da!, no
haca falta nada, si lograba juntar fuerzas me paraba del sof y sala y como no tena
pasado, me dio por no conocer a las personas, por negar saludos, y haba que ver las
caras de la gente cuando la nia ms prometedora de Cali no les responda, hunda la
mirada furiosa en el pavimento, en las races de las palmas africanas, dudando de todo
el mundo
(p 54)
La experimentacin con todo aquello que pudiera brindar una posicin distinta
ante el ahora es el cdigo comn para aquellos que viven en el entorno de la
narradora, sin embargo, slo ella sale del tumulto y contina su camino
cumpliendo su propsito de no ser encasillada, de vivir el ahora relatndolo, desde
los recodos de su memoria, desde su viva oposicin al mundo:
T, haz an ms intensos los aos de niez recargndolos con la experiencia del
adulto. Liga la corrupcin a tu frescura de nio. Atraviesa verticalmente todas las
posibilidades de precocidad. Ya pagars el precio: a los 19 aos no tendrs sino
cansancio en la mirada agotada de capacidad de emocin y disminuida la fuerza de
trabajo. Entonces bienvenida sea la muerte fijada de antemano. Adelntate a la muerte,
109
precsale
una cita. Nadie quiere a los nios envejecidos. Solo t comprendes que
enredaste los aos para malgastar y los aos de la reflexin en una sola torcida
actividad intensa. Viviste al mismo tiempo el avance y la reversa.
(p 186)
Digamos entonces a los espritus libres que hay que crear, descubrir los
caminos, imaginar las pruebas que puedan conducir a un alma a ese grado de
elevacin y nobleza en que sienta la obligacin de asumir esta nueva tarea:
trastocar los valores, forjar a golpes de martillo una conciencia, templar el
corazn como si fuese de acero para hacerle el peso de tal responsabilidad (
2000: 839)
110
Existen momentos en que el individuo busca ausentarse del mundo de forma que
se transporta a otro lugar sin que necesariamente sea
fsico, un secuestro
intencionado al que accede la conciencia, el cual le libera del tiempo y lugar para
integrarle a un universo paralelo y dilatado donde las normas son dictadas por lo
sensorial y, en ocasiones, lo hedonista.
de alejamiento
111
desprende un halo de
El principio-desierto del pasado nos hace explcito un ser que encuentra la huda
del mundo a travs de un lugar del mundo; una forma conveniente de deshacerse
28
Trnsito de un elemento de vida a otro que supone traslado como representacin de la condicin del hombre que
es abocado a cambiar de domicilio, de morada, esencia de su existencia ya que sta se traduce en trnsito constante y
movilidad permanente. En un sentido antropolgico el trmino tiene una tendencia a describir el movimiento en un
plano fsico, mientras que en la presente alusin ste se encamina al fenmeno de huda que no compromete
propiamente una residencia sino un estado de la consciencia encarnada en la que se logra un no-lugar en el mundo.
112
perseguido fracturan
113
que reivindica la posicin del hombre que en palabras del filsofo es el metafsico
animal de la ausencia.
114
dureza del presente y la tentativa de devenir que ofrece esa adultez que se niegan
a aceptar que trae consigo un mundo cargado de valores inaceptables para ellos.
No hay posibilidad para sentarse a pensar en la existencia ya que sta les fuerza a
enfrentarla con toda su fealdad y tragedia; la reflexin del pasado se acoge en la
consciencia sobria y sta no es una opcin plausible para quienes, a fuerza de
entender el ritmo acelerado y vertiginoso del mundo, deben decidirse
apresuradamente por una forma de combatir la realidad.
3.1.1. El ritual
115
116
Rubn paces y la Mona se sumergen en el efecto de las pepas sin ningn tipo de
ceremonia o rito; as de simple como sentirse invadidos por una sustancia para l
conocida y para ella la exploracin de lo que se puede llegar a sentir, no hay
bsqueda de respuestas ni experiencia ancestral, es el aqu y el ahora bajo la
influencia del alucingeno.
se convierte en
117
Son tres puntos capitales los referenciados para entender dicho fenmeno:
A. el enmudecimiento de los dioses,
B. la desritualizacin de la sujecin,
C. la formacin explcita de la voluntad de no-ser.
en la que se abren
118
boba, haciendo fuerzas: Ya est?, y Robertico Ross dijo que s, rascndose los
granos de la cabeza y torciendo los ojos lentamente hasta exponer el puro blanco
rayado por venitas cafs, malsanas.
Le ped la jeringa al gordo ; me la alcanz, y dije, fuerte; bueno, a ver: quin va
primero?
Puse cara de enfermera nazi y me acerqu, filuda y reluciente. Hice dos amagues y
ensart, quebr la primera piel, penetr suave en el paciente gusanito, hice
empujaditas sabrosas mientras Robertico deca: suave, suave, y Jim: ms, ms , y
yo pensaba: rico, papito?
(p 84)
Aqu ella les da la oportunidad de hacerse con su sensacin, como una diosa que
imparte el elixir de la felicidad con su jeringa, slo ocurre en este momento en
particular, la Mona es diosa por un instante, luego vuelve a su realidad de mortal.
119
parasos
artificiales.
el sendero de los
120
La imposibilidad del hombre por alcanzar la deidad obedece a una norma moral
imposible de modificar, en la cual, el hombre se asume en posicin inferior a Dios,
los parasos artificiales son ceremonias solitarias que hacen del individuo un ser
intil para los dems, razn por la cual ste se alberga en su interior.
Sin
121
3.1.3.1. El vrtigo
Es vital tener en cuenta los efectos que la cocana ocasiona en el individuo para
empezar a entrar en posibles conclusiones. El alcaloide genera en el cuerpo una
euforia inusitada la cual se ve relacionada con un derroche enrgico constante
durante su tiempo de efecto, cuando ste termina, el sujeto se ve inmerso en una
sensacin de cansancio apabullante con una segura afliccin posterior que
conduce al derrumbamiento moral y fsico. Es una droga costosa lo cual delimita
de cierta forma su acceso y los crculos donde es consumida.
En ocasiones para cortar sus efectos, los amigos de la Mona y ella misma,
ingeran pastillas de Valium el cual tiene un efecto sedante y ofrece un
adormecimiento que relaja el cuerpo y lo lleva a un estado de sosiego, de sueo.
Teniendo en cuenta estos hechos, el afn de los personajes por ausentarse del
mundo se dibuja de forma clara. En una ciudad donde el calor adormece e
inhabilita algunas de las funciones de sus habitantes, es necesario estar
despiertos, alerta y listos para cualquier suceso, particularmente una rumba. La
122
3.1.3.2. El letargo
Como
conciencia, la marihuana se filtra en casi todos los que hacen parte de la historia.
123
A este respecto Baudelaire hace una mencin apropiada de los efectos del hachs
que no es otra cosa que la misma substancia pero ingerida:
Al principio se apodera de vosotros una hilaridad absurda e irresistible. Esos ataques
de alegra inmotivada que casi os dan vergenza, se reproducen con frecuencia y se
alternan con intervalos de estupor, durante los cuales tratis en vano de concentraros.
Las palabras ms simples, las ideas ms triviales, adquieren una fisionoma nueva y
extraa; incluso os sorprende que os hayan parecido tan simples hasta ese momento.
Brotan sin parar de vuestro cerebro semejanzas y comparaciones incongruentes e
imprevisibles, indeterminables juegos de palabras, esbozos de cosas cmicas. Os ha
invadido el demonio, y es intil resistirse a esa hilaridad, que duele como cuando os
hacen cosquillas. De vez en cuando os res de vosotros mismos, de vuestra estupidez
y de vuestra locura y vuestros compaeros, si los tenis, se ren igualmente de su
estado y del vuestro; pero como no lo hacen con malicia, no les guardis rencor
(Baudelaire;1997:80).
124
3.1.3.3. La alucinacin
(p 169-170)
tanto dificulta
29
Este es uno de los versos de las bodas del cielo y el infierno en el que el autor ingls nos aproxima a la idea de la
infinitud del mundo y del hombre, este ltimo en bsqueda de la apertura de esas puertas que hacen que el mundo se
muestre tal cual es.
30
En los parasos artificiales Baudelaire seala cmo en su experiencia con la pipa la sensacin es contraria a lo que
convencionalmente se podra deducir, el no fuma su pipa sino que es fumado por ella, se vuelve parte de ella, imagen
parecida a una de las experiencias msticas de Carlos Castaneda en sus encuentros con don Juan Matus en donde l
senta ser convertido en parte de la pipa para posteriormente adentrarse en el mundo de la percepcin alterada por el
alucingeno.
126
En esta obra del escritor rumano los aforismos apuntan a sealar la experiencia de la existencia como la vivencia en
el extraamiento y el desapego.
127
Dentro de las artes la msica es la nica que ofrece sta posibilidad al creador y
una sensacin exacta en el contemplador: ste se pierde en ella al perder su
voluntad. No hay relacin subjetiva que caracterice y le d una imagen a la
128
En este instante cobra validez el puente entre la experiencia con la msica para
Schopenhauer y para Sloterdijk; el mundo y la consciencia encarnada son
constituidos a travs de las relaciones constantes con el entorno y con el otro.
Tiempo y espacio se confabulan en el cruce de intersubjetividades 33 para darle
consistencia al fenmeno y convertirlo en objeto dentro del mundo, entre stos las
artes.
32
Una sinopsis del significado metafsico de la msica es propuesta de forma concreta por Malcolm Budd en su libro
Music and the emotions: The philosophical theories p 91, sta se incluye en el anexo 2.
33
Entindase por intersubjetividades las distintas posiciones, o modos de interpretar el mundo, de los individuos que
se cruzan en el horizonte interpretativo de cada uno.
129
(p 65)
Ella emerge como el ser completo a partir de la unin de todos los fragmentos que
componen las melodas asumiendo su entrega de tal forma que es la msica la
que necesita ser vivida por ella para ofrecer la plenitud de la totalidad de la
existencia:
Yo soy la fragmentacin. La msica es cada uno de esos pedacitos que antes tuve en
m y los fui desprendiendo al azar. Yo estoy ante una cosa y pienso en miles. La msica
es la solucin a lo que yo no enfrento, mientras pierdo el tiempo mirando la cosa: un
libro ( en los que ya no puedo avanzar dos pginas), el sesgo de una falda, de una reja.
La msica es tambin, recobrado el tiempo que yo pierdo. Me lo sealan ellos, los
msicos: cunto tiempo y cmo y dnde. Yo, inocente, y desnuda, soy simple y amable
escucha. Ellos llevan las riendas del universo. A m, con gentileza. Una cancin que no
envejece es la decisin universal de que mis errores han sido perdonados.
(p66)
130
los dems siempre estn al tanto de su cuerpo para comprender que es slo una
persona quien sostiene la supremaca: Mara del Carmen.
El rock no ofrece, por tanto, esta bondad que persigue la protagonista. Su entrega
cojea por dos aspectos: la exigencia de un agente externo que le acerque a una
experiencia ms completa: Ricardito Miserable y sus traducciones, y por la
ausencia del sentimiento de pugna que quiere evidenciar para sealar su
totalidad ante quienes la rodean. El rock, termina entendiendo la Mona, es
msica para escapar, para sentarse, para reposar, para perderse, para ausentarse
pero no para alcanzar el estado de plenitud del ser, de sentirse completo, sin
fragmentaciones.
caminEran cobres altos, cuerdas, cueros, era ese piano el que marcaba mi
bsqueda, el que iba descubriendo cada diente de mi sonrisa. Llegu a la puerta, la
abr, o la letra.
(p 93)
132
del ritmo y ste le permite ser su asidero porque es la universalidad misma la que
la compone34.
Budd hace referencia adhirindose al pensamiento de Schopenhauer exponiendo cmo toda la msica puede
representar ese elemento de emocin que tiene que ver con la voluntad, el hecho de desear y no el objeto del deseo,
el placer o dolor mismo. La msica se compone del elemento de la voluntad que est inmerso en cada emocin.
133
que se adentra en sus pensamientos para escucharse a s mismo de tal forma que
se interna en un cogito sonoro35 en el que el escuchar es el motor primordial de la
existencia, de los fenmenos que tengan lugar en el instante.
35
El planteamiento cartesiano del cogito es transformado por Sloterdijk en la medida en que el primero pone al
individuo a disposicin de la razn para darle la opcin de la existencia, luego, se tiene presente lo que la consciencia
razona pero no la voz de esta razn. La modificacin es pertinente ya que la reflexin filosfica no es otra que el
continuo contacto con la voz interior que me habla de lo que pienso, es decir, no un yo-pienso-yo-existo sino un
yo-escucho-algo-en-mi-hablar-de-mi-y-dems, que a la postre es la sensacin continua del proceso del pensamiento. El
cogito sonoro es el resultado de la inmersin del escuchar algo en mi, y ste se manifiesta cuando no proyecto nada
conmigo o con mi pensamiento.
36
La posicin entra en concordancia con la posicin del filsofo en tanto que cita: El suicida quiere la vida y
simplemente est descontento con las condiciones bajo las que le ha tocado en suerte vivir. Por consiguiente, no
renuncia en modo alguno a la voluntad de vivir, sino simplemente a la vida, destruyendo el fenmeno individual.
Quiere la vida, quiere la existencia y afirmacin sin impedimento del cuerpo; pero el encadenamiento de las
circunstancias no se lo permite y origina para l un gran sufrimiento.
134
Cuando sali los que la vieron no fueron capaces de preguntarle nada. Estaba plida
me dijeron-. Pero ahora con la palidez de todo el mundo quien iba a poner a
preguntarse nada.
Camin despacio hasta el centro, saludando amable. Lleg al edificio de Telecom,
subi en ascensor (cosa que siempre le dio miedo),y se tir de cabeza, con las manos
tapndose los odos, desde el treceavo piso.
(p 90)
135
La msica recoge en s una dialctica que busca conducir al ser a dos lugares
distintos, el primero es ese sonido del mundo ideal escuchado en el antes de
nacer y el cual fue interrumpido por la venida al mundo, el segundo se dirige a
ubicar al individuo en la quietud del escapar de ste y
el alejamiento de la
primera instancia auditiva del mundo prenatal, un no-ser, un nirvana que entrega
al absoluto sosiego y quietud. La msica ofrece entonces dos posibilidades de
experiencia: una de partida y otra de vuelta a casa.
Las melodas, entonces, se encaminan a ofrecer beneficios teraputicos que
brindan la posibilidad de desprenderse del estado de ser-en-el-mundo para entrar
a la experiencia del abandono de la voluntad a la experiencia sonora. Sin
embargo, la msica posee su autonoma y dirige su dinmica asindose a la
experiencia de la cultura a la que pertenece. Mara del Carmen se encuentra en el
limbo constante de la identidad cultural, y es a travs de la msica antillana donde
finalmente encuentra el lugar que ha estado buscando:
Pero, oh, qu cuenta eso al lado de la extendida tierra eternamente nueva, de arena
dura y negra que uno descubre y jams explora del todo cuando la msica suena? Y ya
dije que yo no tena cultura. Pero poda sentir cada sonido, cada ramillete de maravillas.
(p 20)
La msica es la entidad redentora que ofrece todas las bondades que quita el
mundo a travs del debilitamiento del cuerpo, alimenta de tal forma que se
convierte en la nica alternativa para recobrar la vitalidad que se pierde a travs
de la existencia. Entrar en ella y que sta entre en el cuerpo es un quiasmo
137
para
hacer
ms
soportable
su
necesidad
ofreciendo
el
37
Nietzsche se encamina a plantear la voluntad de poder tras interpretar, enfocar y describir el universo, toda fuerza
activa hace parte de esta voluntad, el mundo contemplado dentro de s y los seres que lo habitan quienes hacen de su
existencia un devenir alejado de la mediocridad y encaminado a cuestionar y combatir modelos a travs de la
transvaloracin de los valores. El estado en el que el nimo goza de un temple, de una fortaleza especial o stimmung
se confabula con la vivencia en el mundo para lograr el propsito de una existencia que apunte un devenir de
satisfaccin y plenitud.
138
negacin del ser-ah como fenmeno esttico rodeado de mundo, el mismo que
en s mismo, ofrece la posibilidad de escape.
38
Fenmeno planteado como una emigracin del sujeto al interior de un retiro, Adolfo Vasquez Rocca en su texto
Peter Sloterdijk: la msica de las esferas y el olvido del ser desde todos los altavoces escribe: Cocooning es el acto
que asla u oculta del ambiente social normal, que se puede percibir como perturbador, peligroso o de alguna manera
incmodo, al menos en lo inmediato. La tecnologa ha posibilitado esta huida del cocooning ms fcilmente que
antes. El telfono y el internet son las invenciones que hicieron posible una clase de cooconing socializado en el cual
se puede vivir en el aislamiento fsico mientras que se que se mantiene un tele o ciber-contacto con otrosEl
cooconing que vaga es evidente en los que ejerciten o caminen alrededor de la ciudad mientras que siguen estando
conectados con los auriculares a un modo privado, el de su personal sonido. Las tecnologas inalmbricas como los
telfonos celulares y PDAs han agregado una nueva dimensin de cocooning social al cooconing que vagaba
permitiendo que la gente incluya selectivamente otras en su capullo mvil.
139
CONCLUSIN
Federico Nietzsche
ha conducido por
140
narrativo de Andrs Caicedo quien sin hacer una referencia concreta al contexto
narrado aportaba lo necesario para la conformacin del personaje, en mi caso
denominado conciencia encarnada. El primer resultado que arroja el presente
estudio se construye yendo ms all de la retrica estructural de espacios y
personajes. La Mona ha sido descrita no solo como portadora de un legado, sino
como ser creado gradualmente a travs de su experiencia como ser-en-el-mundo,
la importancia de la fenomenologa en esta etapa es crucial ya que de otro modo,
la descripcin de nuestra narradora hubiera quedado sometida a la descripcin de
un entorno olvidndola como ser con voz y conciencia propia.
141
No es posible
142
esencial de cada uno de los elementos que conforman la trama ya que al asumir la
voz de la Mona como fuente creadora es indispensable saber en qu medida cada
personaje contribuye, de igual manera, a la construccin de ese discurso y cmo,
lugares y circunstancias, terminan por constituir partes esenciales de esa voz que
emerge como conciencia encarnada.
Puedo aseverar que el presente anlisis ratifica que la existencia de una idea del
mundo necesita la mediacin del otro, ste genera el cruce de intersubjetividades
que conforman los conceptos que elaboran la consciencia encarnada a travs de
sus experiencias sensibles. Los dems personajes son ese ser-en-el-mundo que
al igual que la Mona se construyen tras su relacin con ella.
Mara del Carmen vive en funcin del reconocimiento de sus amigos para contar
su historia, su interaccin con quienes le rodean tiene siempre una utilidad en la
conformacin de su corporeidad: Maringela como la imagen de cuerpo que
genera su conformacin inicial, Ricardito y la coca y la traduccin de la msica,
Leopoldo y la msica, Rubn y el baile, Brbaro y el mpetu.
143
Puedo afirmar que el cuerpo social no es suficiente para hacer frente a las
inconformidades; en la novela de Caicedo, el cuerpo sexual aparece como un
elemento poderoso para manifestar inconformidades y plantear una posicin ante
el mundo y ante el otro.
144
145
es
El texto de Goffman
de
Este patrn de anlisis de las situaciones en que los personajes interactan nos
aproxima a una posicin ante el entorno, llmese sociedad o grupo, a travs del
trabajo de su cara la mona evidencia sus pretensiones en las circunstancias en
que se participa.
146
antojo Mara del Carmen hace de cada instante una pugna, una tensin o un
derroche de gozo.
Digenes ronda en las acciones que Mara del Carmen ejecuta sin ningn tipo de
resquemores o miedos, ella asume una forma de vida que es totalmente acorde
con su pensamiento sabiendo que con ella est desafiando las estructuras de
valores sociales establecidas.
forma frontal con la vida correcta (del cdigo restricto) de los dems por cuanto
se mueve en contracorriente en la convivencia en sociedad, sta es la forma de
sealar la insolencia que caracteriza su posicin ante el mundo, sin ir a una
concatenacin con los alrededores ni la situacin del mundo extra-narrativo. La
Mona siempre mira hacia adelante y sigue adelante sin quedarse atascada en la
melancola de lo que ya pas, ella es el motor de un devenir que se construye
desde el ahora. La bsqueda de la Mona, como la de Digenes, es la soledad. Ella
no se mezcla con las colectividades para ser catalogada o descrita dentro de un
membrete. Este sndrome denota la crisis de la juventud frente a la adultez, los
147
148
atacando visceralmente
la
lo que he
149
la voluntad se disuelve es el que Mara del Carmen encuentra cada vez que la
salsa se apodera de su conciencia encarnada.
en el continuum
enfrenta.
150
Sin lugar a dudas, podrn venir posiciones distintas respecto de la novela, asedios
que lleguen a cuestionar o rebatir lo propuesto en la presente investigacin, sin
embargo, como fue planteado en principio, el mtodo tenido en cuenta para el
anlisis de la obra abre la posibilidad a mltiples sugerencias que muy
probablemente enriquecern las consideraciones de la presente propuesta. ste
ejercicio, como texto virtual, ofrece posibilidades que a futuro pueden ser
consideradas y adheridas de modo que enriquezcan la opcin que presento para
dar una lectura cada vez ms sustanciosa de la novela de Andrs Caicedo.
151
ANEXOS
Tomado de:
htpp://habanera-nonblog.blogspot.com/2007/11/lamore-nei-baci-perugina.htm
152
Anexo 2
There are reasons for interpreting Schopenhauers account of the metaphysical
significance of the melodic aspect of music in this way. In the first place, a thought
is one kind of representation -it is an abstract representation, not a representation
of perception- whereas pleasure and pain are not representations. But
Schopenhauers theory is precisely that music is a representation of that which can
never be represented that is, can never be a representation. Hence, music
cannot represent the thought of a certain kind of emotion may involve but only that
aspect of emotion which is not a representation but is a function of the will:
pleasure and pain, desire and satisfaction. Secondly, most Schopenhauers
examples of emotions can readily be understood as being merely what he would
regard as affections of the will. Joy is a great pleasure, merriment is animated
enjoyment; and in Schopenhauers view pain, pleasure and peace of mind are
mere
indexes
of
desire
and
satisfactions
of
desire.
More
importantly,
153
Traduccin:
Schopenhauer, pueden
la visin de
Schopenhauer sobre el dolor, el placer y la paz son slo ndices del deseo y
satisfacciones
del
deseo.
Ms
sobresalientemente,
154
Schopenhauer
define
es una
155
39
La traduccin es ma.
156
BIBLIOGRAFA
GIRARD,
157
JARAMILLO Salazar Mara Dolores, Andrs Caicedo: Notas para una lectura,
en: Universitas Humanstica, Vol 15, no 25 (Ene-Jun, 1986), Pag 39-49.
LARIOS, Vanesa, Carne: quiasmo cuerpo- mundo, en: A parte rei, revista de
filosofa, n 42, Nov 2005.
158
ONFRAY, Michel, Teora del cuerpo enamorado: Por una ertica solar, Pretextos, Valencia, 2002.
RICOEUR, Paul, S mismo como otro, siglo veintiuno editores, Madrid, 1996.
SHILLING, Chris, The body and social theory, SAGE Publications, London,
2005.
159
160