1Les 7 Noms de Dieu: Jehovah Nissi, l'Eternel, ma bannire

2 Les 7 Noms de Dieu: Jehovah Rapha, l'Eternel qui me

gurit
3 Les 7 Noms de Dieu: Jehovah Raah, l'Eternel, mon
berger
La Bible (v. Matthieu au ch. 11 v.29. Venez moi (Jsus) je vous donnerai du repos

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7 lettres aux glises dAsie Mineure. Apocalypse ch. 2 et 3

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Chapitre 2

Texte version JND

Langage symbolique
Introduction et quelques commentaires sur les v. 1 7 Ephse
Versets 8 11. Smyrne
Versets 12 17. Pergame
Versets 18 29. Thyatire
Se rveiller pour vaincre (petite exhortation et conclusion des ch. 2 et

3)
Chapitre 3

Texte version JND

Langage symbolique
Quelques commentaires sur les v. 1 6. Sardes
Versets 7 13. Philadelphie
Versets 14 22. Laodice
Se rveiller pour vaincre (petite exhortation et conclusion des ch. 2 et 3)
Texte version JND

1 lange* de lassemble qui est phse, cris : Voici ce que dit celui qui tient les
sept toiles dans sa droite, qui marche au milieu des sept lampes dor :
2 Je connais tes uvres, et ton travail, et ta patience, et que tu ne peux supporter les
mchants ; et tu as prouv ceux qui se disent aptres et ne le sont pas, et tu les as
trouvs menteurs ; 3 et tu as patience, et tu as support [des afflictions] pour mon nom,
et tu ne tes pas lass ; 4 mais jai contre toi que tu as abandonn ton premier amour. 5
Souviens-toi donc do tu es dchu, et repens-toi, et fais les premires uvres ;

autrement, je viens toi et jterai ta lampe de son lieu, moins que tu ne te repentes.
6 Mais tu as ceci, que tu hais les uvres des Nicolates, lesquelles moi aussi je hais.
7 Que celui qui a des oreilles coute ce que lEsprit dit aux assembles. celui qui
vaincra, je lui donnerai de manger de larbre de vie qui est dans le paradis de Dieu.
8 Et lange de lassemble qui est Smyrne, cris : Voici ce que dit le premier et le
dernier,
qui
a
t
mort
et
qui
a
repris
vie
:
9 Je connais ta tribulation, et ta pauvret (mais tu es riche), et loutrage* de ceux qui se
disent tre Juifs ; et ils ne le sont pas, mais ils sont la synagogue de Satan. 10 Ne
crains en aucune manire les choses que tu vas souffrir. Voici, le diable va jeter
[quelques-uns] dentre vous en prison, afin que vous soyez prouvs : et vous aurez
une tribulation de dix jours. Sois fidle jusqu la mort et je te donnerai la couronne de
vie.
11 Que celui qui a des oreilles coute ce que lEsprit dit aux assembles. Celui qui
vaincra
naura
point

souffrir
de
la
seconde
mort.
12 Et lange de lassemble qui est Pergame, cris : Voici ce que dit celui qui a
lpe aigu deux tranchants : 13 Je sais o tu habites, l o est le trne de Satan ; et
tu tiens ferme mon nom, et tu nas pas reni ma foi, mme* dans les jours dans
lesquels Antipas tait mon fidle tmoin, qui a t mis mort parmi vous, l o Satan
habite. 14 Mais jai quelques choses contre toi : cest que tu as l des gens qui tiennent
la doctrine de Balaam, lequel enseignait Balac jeter une pierre dachoppement
devant les fils dIsral, pour quils mangeassent des choses sacrifies aux idoles et
quils commissent la fornication*. 15 Ainsi tu en as, toi aussi, qui tiennent la doctrine des
Nicolates pareillement. 16 Repens-toi donc ; autrement je viens toi promptement, et
je
combattrai
contre
eux
par
lpe
de
ma
bouche.
17 Que celui qui a des oreilles coute ce que lEsprit dit aux assembles. celui qui
vaincra, je lui donnerai de la manne cache, et je lui donnerai un caillou blanc, et, sur le
caillou, un nouveau nom crit, que nul ne connat, sinon celui qui le reoit.
18 Et lange de lassemble qui est Thyatire, cris : Voici ce que dit le Fils de Dieu,
qui a ses yeux comme une flamme de feu, et dont les pieds sont semblables de
lairain
brillant
:
19 Je connais tes uvres, et ton amour, et ta foi, et ton service, et ta patience, et tes
dernires uvres qui dpassent les premires. 20 Mais jai contre toi, que tu laisses
faire la femme* Jsabel qui se dit prophtesse ; et elle enseigne et gare mes esclaves
[en les entranant] commettre la fornication et manger des choses sacrifies aux
idoles. 21 Et je lui ai donn du temps afin quelle se repentt ; et elle ne veut pas se
repentir de sa fornication. 22 Voici, je la jette sur un lit, et ceux qui commettent adultre
avec elle, dans une grande tribulation, moins quils ne se repentent de ses uvres ;
23 et je ferai mourir de mort ses enfants ; et toutes les assembles connatront que
cest moi qui sonde les reins et les curs ; et je vous donnerai chacun selon vos
uvres. 24 Mais vous je dis, aux autres qui sont Thyatire, autant quil y en a qui
nont pas cette doctrine, qui nont pas connu les profondeurs de Satan, comme ils
disent : je ne vous impose pas dautre charge ; 25 mais seulement, ce que vous avez,
tenez-le ferme jusqu ce que je vienne. 26 Et celui qui vaincra, et celui qui gardera mes
uvres jusqu la fin, je lui donnerai autorit sur les nations ; 27 et il les patra avec
une verge de fer, comme sont briss les vases de poterie, selon que moi aussi jai reu
de
mon
Pre
;
28
et
je
lui
donnerai
ltoile
du
matin.

29 Que celui qui a des oreilles coute ce que lEsprit dit aux assembles.
* v. 1* : ou : messager. v. 9 : ou : le blasphme. v. 13 : plusieurs omettent : mme. v. 14 : Nombres 25:1-3 et 31:16. v. 20 : ou : ta
femme ce qui serait une allusion au lien de Jsabel avec Achab, roi responsable ; (voir 1 Rois 16:31 ; 21:25).
Langage symbolique
Vers. 6. Oeuvres des Nicolates : Voir verset 15
Vers. 7. celui qui vaincra.
La victoire nest pas une victoire du dehors sur le monde, mais une victoire du dedans sur ltat de lglise, tat dont cette victoire est la contrepartie.
Manger de larbre de vie.
Jouir des fruits de la vie divine et ternelle dont Christ est la source : communion, louange, saintet, puret, justice, joie, dpendance, paix, amour (*).
(*) Gen. 2 :9; 3 :22,24 ; Ps. 1:3 ; Prov. 3 :18 ; Apoc. 22 :2,14
Larbre de vie.
Christ, source unique, parfaite, intarissable, de vie en Dieu ; seul arbre du Paradis de Dieu, tandis que le Paradis de lhomme en contenait deux.
Vers. 9. Synagogue de Satan se disent tre Juifs.
Systme constitu par succession sur les principes du judasme, avec la fausse prtention au droit hrditaire de sappeler le peuple de Dieu. En ralit, un
rassemblement religieux form par Satan et plac sous son enseignement.
Vers. 10. Tribulation de dix jours.
Dix priodes (*) de perscutions.
(*) Jean 8:56. Rom. 13:12 ; 2 Cor. 6:2 ; Hbr. 3:8 ; 2 Pierre 3 :8
Vers. 14. Doctrine de Balaam.
Doctrine qui vient du dehors et conduit lidoltrie (*).
(*) Nomb. 24:25 25:5
Vers. 15. Doctrine des Nicolates.
Doctrine tablie au dedans de lglise et prchant une prtendue saintet qui conduit une pratique immorale, tandis quphse, ne layant pas admise dans son
sein, hait les oeuvres des Nicolates (*).
(*) Apoc. 2:6 ; Act. 6:5 (?)
Vers. 17. Manne cache.
Christ, pain du ciel, homme jadis humili, maintenant revtu dun corps glorieux (cruche dor) et cach dans le sanctuaire (dans larche) o il est la part et fait les
dlices de Dieu (*).
(*) Ex. 16:33 ; Jean 6:35, 41 ; Hb. 9:4
Caillou blanc (*).
Vote ou marque secrte dapprobation reue par celui qui en est lobjet.
(*) Ce mot se trouve ici et en Act. 26:10 jy donnais ma voix.
Nouveau nom que nul ne connat sinon celui qui le reoit.

Relation individuelle avec Christ dans la sphre nouvelle de sa rsurrection, et communion personnelle et secrte avec Lui (*).
(*) s. 62:2 ; Apoc. 3:12 ; 19:12
Vers. 20. Jsabel qui se dit prophtesse.
Femme dorigine idoltre, patronnant lidoltrie et y poussant les hommes, prtendant parler de la part de Dieu, tout en perscutant et tuant les vrais prophtes (*).
(*) 1 Rois 16:31 ; 18:4, 19 ; 21:25, 26
Vers. 27. Patre avec une verge de fer.
Association avec Christ dans un rgne qui brisera toute rsistance son autorit (*).
(*) Ps. 2:9 ; Apoc. 19:15
Introduction et quelques commentaires sur les v. 1 7
Dans lptre dEphse, le Seigneur se prsente un large point de vue car ltat du tmoignage chrtien sur la terre, sous sa forme la plus
tendue, est considr. Le Seigneur est l, tout la fois dans sa position ministrielle et ecclsiastique. Nous y avons sa relation avec les
anges, cest--dire avec ceux qui reprsentent moralement les assembles, mais aussi sa relation avec les assembles elles-mmes. Quant
ltoile, elle reprsente ce qui a une action sur lassemble, ce qui tait le vase destin de la part du Seigneur projeter la lumire sur les
saints de Dieu. Et si cette lumire tait inefficace, le mal en tait ml et ltat de lassemble devait sen ressentir. Si cette toile tait
brillante, le niveau moral de lassemble sen trouvait relev. Voil ce que signifie ltoile. Christ les tient toutes dans sa droite et marche au
milieu des lampes dor. Nous y avons Christ qui tient tout sous son autorit, de mme que ses reprsentants moraux des assembles mais
Christ qui sintresse aussi directement elles. Comme dj mentionn, nous y avons Christ dans son aspect ministriel et ecclsiastique le
plus complet et le plus gnral. Dans les v. 2 et 3 : ltat de lglise dEphse est dcrit avec la mme gnralit. Relevons un point
important : celui des aptres. Lors que cela fut crit, tous les aptres avaient disparus, sauf Jean. Aussi, il tait naturel que Satan essaya de
susciter des hommes, des instruments pour rclamer la succession des aptres. Mais lglise dEphse, et particulirement lange qui lavait
aide en cela par la grce du Seigneur avait prouv ces prtendus aptres et avait trouv quils ntaient pas ce quils se vantaient dtre.
Ltoile avait donc agit jusque-l pour le bien de lglise. V. 4 : labandon du premier amour. Voil le signe le plus gnral, le symptme du
dclin. Ce qui nuit, ce qui conduit finalement la ruine, vient constamment du dedans, jamais du dehors. Car cest en vain que Satan cherche
renverser ceux qui, sappuyant sur lamour de Christ, ont en lui lobjet aim qui remplit leurs penses et leur vie. Il en tait ainsi quand Paul
crivait aux phsiens. Mais quand Jean crit cette ptre, ils ont abandonn ce premier amour. Dans les v. 5 et suivants, nous retrouvons
toujours la mme gnralit: quil sagisse de la plainte porte contre ltat de lglise, ou du remde propos, ou du jugement dont Ephse
est menac, ou encore de la rcompense dont il est question.
A celui qui vaincra (v. 7). Extrait dun article du ME 1965 p. 257, 281, 309
celui qui vaincra, je lui donnerai de manger de larbre de vie qui est dans le paradis de Dieu (Apoc. 2:7).
Comme ensemble, phse est caractrise par labandon du premier amour. Ds le dbut de lhistoire de lglise sur la terre sont apparus les premiers
symptmes du dclin: les affections pour Christ se sont refroidies; et dans la suite de cette histoire le dclin est all saccentuant, aucun des rveils produits par la
grce de Dieu nayant t durable.
Placs au sein dun ensemble prsentant de tels traits, des traits de plus en plus accentus, nous avons un combat livrer si nous voulons tre fidles. Vaincre,
phse, cest demeurer individuellement dans la fracheur de lamour pour Christ alors que le premier amour est collectivement abandonn. Aujourdhui encore,
nous sommes appels ce combat, cette victoire.
Au milieu de lassemble dphse qui a gravement failli, il en est qui ont des oreilles pour couter ce que lEsprit dit aux assembles. Lorsque le dclin menace,
puis se fait jour et saccentue, lEsprit de Dieu avertit. Chacun est personnellement responsable dcouter, dobir afin de pouvoir vaincre. Une prcieuse
rcompense est promise au vainqueur, rcompense toujours en rapport avec le caractre du combat livr. phse, le fidle ayant combattu et triomph au sein
dune assemble coupable davoir abandonn son premier amour, mangera de larbre de vie qui est dans le paradis de Dieu. Il jouira alors de lamour
inexprimable qui remplira lternit; le combat aura pris fin pour toujours dans ce lieu dineffables dlices o le cur ne sera occup que de Christ et o il ne
saurait y avoir de dclin de lamour.
Dans le paradis de Dieu il ny aura plus de combat livrer, mais le fidle apprciera pleinement ce qui aura soutenu et rjoui son cur dans la lutte: Christ Luimme, larbre de vie, et ce sera sa suprme rcompense, car ce quil y a de plus doux pour un cur qui aime cest bien la jouissance de la prsence et de
lamour de la personne aime.
Comment le fidle a-t-il pu remporter la victoire au milieu dun ensemble marqu par labandon du premier amour ? En se nourrissant de Christ et de lamour de
Christ, en coutant ce que lEsprit dit aux assembles, en tant fortifi en puissance par son Esprit, quant lhomme intrieur, de telle sorte que, ainsi que
lcrit laptre Paul prcisment aux saints et fidles dans le Christ Jsus, qui sont phse, le Christ habite, par la foi, dans vos curs, et que vous soyez
enracins et fonds dans lamour; afin que vous soyez capables de comprendre avec tous les saints quelle est la largeur et la longueur, et la profondeur et la

hauteur, et de connatre lamour du Christ, qui surpasse toute connaissance; afin que vous soyez remplis jusqu toute la plnitude de Dieu (ph. 1:1 ; 3:16
19).
Satan est toujours le mme ennemi qui agit encore aujourdhui, la fin de lhistoire de lglise comme son dbut. Il dploie ses efforts pour endormir les
croyants et pour leur faire abandonner ce premier amour qui a tant de prix pour le cur du Seigneur. Pour cela, il leur offre une autre nourriture que Christ et
lamour de Christ, il leur prsentera des choses bonnes en elles-mmes, par exemple celles que le Seigneur loue phse: il les occupera de leur service, de
leur fidlit pour carter les mchants et prouver les faux docteurs, de leur patience dans les afflictions supportes pour le nom de Christ (cf. Apoc. 2:2, 3), autant
de choses qui peuvent fort bien aller de pair avec labandon du premier amour. Pit, fidlit, dvouement, discernement spirituel, sparation du mal nont de
valeur aux yeux de Dieu, ou plutt nont de ralit que dans la mesure o ces vertus dcoulent dun amour vrai pour Christ Lui-mme. Ces choses sont crites
pour notre instruction et notre avertissement, pensons-y !
coutons ce que lEsprit dit aux assembles ! couter a ici le mme sens quen Prov. 12:15: Celui qui coute le conseil est sage. Est sage celui qui ne se
contente pas dentendre le conseil qui lui est donn mais qui, au lieu dagir ensuite comme bon lui semble, suit ce conseil. couter ce que lEsprit dit aux
assembles, cest tre attentif au ministre de lEsprit Saint, quelque caractre quil revte, et ensuite conformer ses voies aux enseignements ainsi reus, tenir
compte de ses avertissements. Le Saint Esprit se plat nous occuper de Christ, nous nourrir de Lui (cf. Jean 16:13 15); tel lizer autrefois, tandis quil
conduisait Rebecca vers Isaac, lEsprit aujourdhui occupe le cur de lpouse de son poux cleste, ravivant les affections pour Lui. Attentifs sa voix, jouissant
de Christ, nourris de son amour, nous serons rendus capables de lutter et de vaincre.
Versets 8 11. Smyrne
Loccasion de la lettre de lange de lassemble Smyrne a sa source dans des perscuteurs paens. Mais cest le Seigneur lui-mme qui
envoie sur cette glise laffliction qui lche ainsi la bride la puissance de Satan. Ce dernier agit par le moyen de perscuteurs et le Seigneur
permet toutes ces sortes dpreuves qui atteignent les saints. Rappelons-nous qu Ephse, le mal venait du dedans. Ici, ce ne sont plus de
faux aptres qui prouvent les saints car un nouveau mal apparat: le judasme. Aussi longtemps que les vrais aptres furent sur la terre,
Satan ne put jamais faire reconnatre le judasme dans lglise de Dieu. Si Christ est la rgle du chrtien pour la vie, la loi est la rgle de mort
pour le Juif. Il est clair quabandonner Christ pour la loi, cest tendre vers lapostasie. Les premiers pres ont ainsi judas et depuis lors le
levain na pas cess dagir. Faire comme eux, cest se replacer sous ce rgime juif et tre du nombre de ceux qui se disent tre juifs et ne le
sont pas: ils ne sont, hlas, que la synagogue de Satan. Le Seigneur considre ici ces mauvais ouvriers. Ils sont sduits par Satan, ils sont
des instruments zls, travaillant activement sduire les autres et eux-mmes sont srieux et honntes selon la chair. Mais ils forment un
parti qui est connu et affiche des prtentions leves. Ils se prtendent saint et plus justes que les autres alors que ce sont eux qui
corrompent et dtruisent le vrai christianisme quils ne connaissaient mme pas. Et les chefs de ce parti sont probablement ce que lon appelle
communment les pres. Sur eux repose la honte davoir introduit le judasme dans lglise de Dieu. Ainsi lglise en est arrive ce que
lhomme se rgle sur le modle juif. Toute la beaut et le but de lglise de Dieu sont ruins en principe. Et il est important de remarquer que
ce fut vers cette poque mme que les ordonnances et la succession ecclsiastique dbutrent tre riges en systme. On trouve ce grand
fait, en contraste avec lptre inspire, mme chez les pres qui vcurent avant le concile de Nice. Ainsi, alors que Satan dployait son
activit en formant sa synagogue, Christ disait ceux qui souffraient quils allaient tre perscuts. Mais lpreuve allait avoir une dure
limite. Le Seigneur assigne le terme: dix jours. En relation avec le v. 10, on comprend que cest par beaucoup dafflictions quil nous faut

Bienheureux est lhomme qui endure la tentation ; car,

quand il aura t manifest fidle par lpreuve, il recevra la couronne de vie, quIl a
promise ceux qui laiment.
entrer dans le royaume de Dieu. En Jac. 1, 12:

Celui qui vaincra (v. 11). Extrait dun article du ME 1965 p. 257, 281, 309
Celui qui vaincra naura point souffrir de la seconde mort (Apoc. 2:11).
Ici, lennemi se prsente sous un autre caractre, cest le lion rugissant de 1 Pierre 5:8. Il suscite tribulations et souffrances, preuves de telle nature quelles
peuvent conduire le fidle jusquau sacrifice de sa vie. Afin que sa foi ne dfaille pas, un encouragement lui est adress: Ne crains en aucune manire les choses
que tu vas souffrir, comme aussi une exhortation ne pas faiblir dans la lutte: Sois fidle jusqu la mort (Apoc. 2:10). Et la promesse est certaine: Celui qui
vaincra naura point souffrir de la seconde mort. Le pouvoir de lennemi a des limites quil ne lui est pas permis de dpasser, il peut sexercer jusqu la mort du
corps mais pas au del (cf. Luc 12:4: Ne craignez pas ceux qui tuent le corps et qui aprs cela ne peuvent rien faire de plus).
Le vainqueur, Smyrne, est un bienheureux: Bienheureux et saint celui qui a part la premire rsurrection: sur eux la seconde mort na point de pouvoir.
Cest ici la seconde mort, ltang de feu (Apoc. 20:6, 14). Ltang de feu est la part ternelle de celui dont le nom nest pas dans le livre de vie (cf. Apoc. 20:15).
Celui qui a t fidle dans la tribulation, fidle jusqu la mort, a part la premire rsurrection parce que son nom est crit dans le livre de vie et, plus encore, la
couronne de vie lui est assure (cf. Apoc. 2:10). Dans le ciel on ne verra que Christ: Christ Lui-mme et Christ dans les siens: la couronne est une rcompense
particulire: le privilge de reflter quelques caractres de Christ dune manire plus clatante. Ces caractres auront t vus, dans une mesure, au travers des
combats livrs; ils seront mis en vidence, au jour de la gloire, comme une rcompense accorde au vainqueur. La couronne, quelle soit de justice, de vie ou
de gloire, est toujours en relation avec le caractre mme de Christ qui la donne (cf. 2 Tim. 4:8; Jacques 1:12 et Apoc. 2:10; 1 Pierre 5:4). Ici, cest Celui qui a
t mort et qui a repris vie (Apoc. 2:8) qui promet la couronne de vie celui qui aura t fidle, fidle jusqu la mort.
Versets 12 17. Pergame
Je sais o tu habites (v. 13). Le Seigneur connat tout. Mais comment cela a-t-il pu arriver dtre l o est le trne de Satan ? Les chrtiens
reconnaissaient-ils la protection du pouvoir humain ? Dans ce mme verset 13, il est beau de lire que le Seigneur reconnat ce quil y a de
bon. Il est mme remarquable quaprs les plus grandes perscutions, quand les chrtiens se sont laisss sduire pour accepter le patronage

du monde, et bien il leur restait assez de fidlit pour repousser les efforts tents contre la divinit de la personne de Christ. De ce temps-l,
il y avait Arien qui mettait en doute cette divinit. Et cest sous lordre de lempereur Constantin que se runit le fameux concile de Nice qui
tabli et promulgua publiquement le dogme de la trinit. Les vrais chrtiens navaient pas besoin dun tel rempart mais la chrtient oui. Alors
fut publie la confession de foi vulgairement dite de Nice dont lobjet tait de confirmer la dit consubstantielle de Christ. Cest cela quil
est fait allusion au v.13. Ainsi, les chrtiens ont t blouis par la puissance et la gloire du monde qui staient dployes, en ces jours, pour
les protger et pour que leur foi publique soit reconnue. En mme temps, par leur alliance avec le monde, ils ont dshonor Christ. La
consquence en est un retour pratique avec le monde. Le v. 14 le confirme en ce que quelques-uns tiennent la doctrine de Balaam. Il y a des
promoteurs qui tiennent cette doctrine et qui lient ainsi lglise au monde. Il y a des appts mondains. Le ministre devient un clerg, une
profession qui apporte plus ou moins de profit. Au v. 15, il y a en plus la doctrine des Nicolates qui est lantinomie (contradiction entre deux
ides, deux lois ..). Alors, au v. 16, le Seigneur ne combat plus pour la dfense de son peuple. Il nemploie pas non plus la haine de lennemi
ou la perscution pour retrancher le mal ou pour ltouffer dans son germe, comme cela fut le cas la suite dEphse, avec Smyrne. Une
preuve plus grande apparat mais hlas, ltat de ceux qui portent son nom est tel que le Seigneur se voit forcer dagir svrement envers
eux. Avant de passer Thyatire, occupons-nous du v.17 en rapport avec le vainqueur.
Celui qui vaincra (v. 17). Extrait dun article du ME 1965 p. 257, 281, 309
celui qui vaincra, je lui donnerai de la manne cache, et je lui donnerai un caillou blanc, et, sur le caillou, un nouveau nom crit, que nul ne connat, sinon celui
qui le reoit (Apoc. 2:17).
Dans nos pays et de nos jours, nous navons sans doute pas connatre les souffrances et les tribulations qui ont t la part des croyants de Smyrne; par contre
les dangers au sujet desquels ceux de Pergame taient mis en garde nous menacent particulirement et nous avons besoin dtre attentifs ce qui est crit
lange de cette assemble.
O habite-t-il ? L o est le trne de Satan, cest--dire dans le monde puisque Satan en est le chef (cf. Jean 12:31; 14:30; 16:11). Habiter, ce nest pas aller
occasionnellement, cest demeurer, stablir. Nous tablir dans le monde bien quil puisse tre vrai que le nom de Christ est tenu ferme et que la foi nest pas
renie, nest-ce pas un srieux danger auquel nous avons veiller ? Aucun dentre nous ne voudrait renier ni le nom de Christ ni la foi chrtienne mais, tout en
maintenant les vrits essentielles concernant la personne et luvre de Christ, naurions-nous pas tendance glisser vers une fcheuse conformit au monde et
ses principes, et ne pourrait-il pas nous tre dit nous aussi, en bien des cas: Je sais o vous habitez, l o est le trne de Satan ?
La consquence dun tel tat de choses, cest une absence de discernement spirituel qui peut conduire tolrer lintrusion du mal dans lassemble. Pergame,
le mal se prsente sous forme de fausses doctrines, propages par leurs initiateurs et leurs adeptes: des gens qui tiennent la doctrine de Balaam, ou encore qui
tiennent la doctrine des Nicolates pareillement. Au lieu de combattre lerreur avec la seule arme qui permette de le faire: lpe de lEsprit, qui est la parole de
Dieu (ph. 6:17), Pergame et tout spcialement lange, cest--dire les lments de lassemble ayant une responsabilit particulire avait laiss faire. Mis
en face des consquences de cette dfaillance, ils taient exhorts lhumiliation et la repentance; si cette repentance ntait pas produite chez eux, de faon
quils puissent ensuite juger le mal et sen sparer, le Seigneur Lui-mme interviendrait: Je combattrai contre eux par lpe de ma bouche (Apoc. 2:16). Lorsque
nous manquons notre responsabilit en noprant pas le jugement du mal au sein de lassemble, le Seigneur agit directement: Je viens toi promptement.
Comme il est srieux de tolrer ce qui devrait tre jug et de contraindre en quelque sorte le Seigneur Lui-mme exercer les actions ncessaires !
Veillons pour que le mal, quel que soit le caractre quil puisse revtir, ne pntre pas dans lassemble. Soyons assez spars du monde et attachs au
Seigneur pour avoir le discernement spirituel ncessaire afin que soient maintenus dans lassemble, maison de Dieu, les caractres qui doivent y tre vus.
LEsprit de Dieu, Esprit damour, est aussi lEsprit de vrit, lEsprit Saint; coutons ce quil dit aux assembles. Il ne peut nous enseigner une autre marche que
celle qui nous fait demeurer dans les sentiers de justice, ceux o le mal nentre pas, et il nous instruit afin de nous amener au jugement de tout ce qui est
incompatible avec la prsence de Dieu. Tolrer dans lassemble un mal qui devrait tre jug tmoigne du fait que les oreilles sont fermes la voix de lEsprit de
Dieu.
Peut-tre y a-t-il une assemble o le mal a pntr, o le discernement spirituel fait dfaut, o la voix de lEsprit nest pas entendue Et sans doute y a-t-il l des
curs qui souffrent douloureusement dun tel tat de choses. Ny en aurait-il quun seul, quil veuille bien considrer que lcriture envisage prcisment cette
extrmit et quil retienne lexhortation: que celui qui a des oreilles coute ce que lEsprit dit aux assembles. Il nest dit ni: que ceux qui ont des oreilles, ni
ceux qui vaincront. Mme si un croyant devait tre seul couter, quil prenne la position qui convient, celle du lhumiliation, de la repentance; quil combatte
par la prire, si mme aucune forme de combat ne lui apparat momentanment possible comme dcoulant de celle-l et mener concurremment avec elle. Et
que, dans la promesse faite au vainqueur, il trouve un encouragement persvrer: celui qui vaincra, je lui donnerai (Apoc. 2:17). Le combat est livr dans
le secret peut-tre au sein dun ensemble qui laisse faire, livr par celui qui a des oreilles et coute ce que lEsprit dit aux assembles, lencouragement qui lui
est donn a quelque chose de cach, dintime, mais lapprobation de Christ ne suffirait-elle pas un cur qui laime ?
Trois choses sont promises au vainqueur de Pergame: la manne cache, le caillou blanc, le nouveau nom.
La manne tait la nourriture dIsral pendant la traverse du dsert. taient ainsi nourris tout le long du voyage ceux qui, obissant la parole de lternel,
recueillaient chaque jour la portion dun jour (Ex. 16:4-5). La manne est donc la part de celui qui obit: elle est la figure dun Christ pain de vie, dun Christ dans
son humanit parfaite, vraie nourriture de lme (cf. Jean 6:31 35, 48 51). Ici, il sagit de la manne cache, allusion Hbreux 9:4, o il est parl de la cruche
dor qui renfermait la manne tmoignage des soins du Seigneur envers les siens pendant leur plerinage ici-bas, ternel mmorial dun Christ venu sur la
terre, dun Christ homme abaiss et humili (manne) maintenant homme glorifi dans le ciel (cruche dor). cf. Exode 16:32 36.
Il est impossible de lutter, et surtout de lutter victorieusement, si dabord lon na t nourri. Nos dfaillances dans les combats livrer, notre manque dnergie,
sont gnralement la consquence du fait que nous sommes mal ou insuffisamment nourris; nous nous trouvons alors sans force pour combattre et, au lieu de le
confesser et de nous en humilier devant Dieu, nous prfrons dire parfois: il faut patienter, supporter choses bien ncessaires leur place, sans aucun
doute, mais qui ne peuvent tre mises en avant pour nous dispenser du combat quil faut livrer quand le montent est venu.

Au sein dun tat de choses caractris par le laisser-aller et qui rsulte souvent dun manque de discernement spirituel, consquence lui-mme de liens troits
avec le monde, que le fidle se nourrisse de Christ ! Il sera fort de sa force et pourra ainsi lutter et vaincre. Ici-bas nourri de la manne, il recevra plus tard la
rcompense dcerne au vainqueur: la contemplation et la jouissance parfaite dun Christ jamais glorifi aprs les jours de son abaissement. Qui pourra jouir de
sa Personne comme celui qui, dans le dsert, se sera nourri de Christ et aura trouv en Lui seul les forces ncessaires pour les combats livrer jusqu la victoire
remporte ? Certes, tous ses rachets verront Christ, mais seuls ceux qui auront triomph recevront la manne cache. La manne cache ne sera pas une
nourriture en serait-il besoin dans le ciel ? mais le privilge de contempler Celui pour lequel le combat aura t livr et la victoire remporte.
Le caillou blanc est un signe dapprobation, dune approbation secrte qui est la part personnelle de celui qui le reoit. Et sur ce caillou blanc est crit un
nouveau nom. L encore, il sagit de quelque chose dintime et de cach: cest un nouveau nom que nul ne connat, sinon celui qui le reoit. En attendant le
jour de la gloire o celui qui aura vaincu jouira dune part personnelle avec Christ, de son approbation, ne connat-il pas dj ici-bas, au travers des luttes, un
avant-got de ce que sera pour lui plus tard le caillou blanc et le nouveau nom ? Quel encouragement pour le fidle qui a peut-tre lutter seul, dans un milieu
o tout est propre le dcourager et lui laisser croire quil combat en vain ! Le fait dtre isol parmi ceux qui ont dautres penses et reculent devant les
combats livrer, dtre incompris et mme critiqu, est souvent un moyen dont se sert lennemi pour nous inciter cesser le combat. Mais le Seigneur est fidle, Il
nabandonne jamais quiconque lutte en vue de sa gloire et Il se plat lencourager. Que la jouissance anticipe de la manne cache, du caillou blanc, du
nouveau nom nous soutienne dans nos combats jusquau triomphe remport, eu attendant le montent o la jouissance de ces choses sera complte!
Versets 18 29. Thyatire
Cette ptre Thyatire contient une esquisse exacte et complte de lhistoire de lglise dans les temps du moyen ge. Christ est prsent
dans son nom, non seulement avec cette puissance morale qui discerne tout, mais prt agir judiciairement contre le mal. Au v. 19, nous
voyons le bien quil y avait malgr toutes les tnbres et lignorance qui existaient au moyen ge, quant la doctrine. Il y avait un
dvouement remarquable, ce fruit produit dans la vie par un cur tourn simplement vers Christ, si faible que fut dailleurs la connaissance.
Mais auv. 20, jai contre toi que tu laisses faire la femme Jsabel. Cest un mal tout nouveau. Ce nest plus seulement le clricalisme ou des
personnes qui tiennent la doctrine de Balaam mais quelque chose de formellement tabli, comme le prsente symboliquement la femme . En
examinant les Ecritures, il en ressort que lhomme reprsente toujours lagent et la force active. La femme est ltat de choses produit.
Jsabel est donc le symbole qui convenait ici et Balaam dans le cas prcdent. Lactivit tait dans le clerg qui a fait avec le monde les plus
honteux compromis et qui avait vendu lhonneur de Christ pour de lor et de largent. De l tait issue Jsabel. Telle tait la condition produite
et tolre pendant le moyen ge dans ce qui portait le nom de Christ. Et Jsabel se dit prophtesse: voil la prtention de la soi-disant glise:
laffirmation de possder une infaillibilit permanente, dtre une sorte dautorit inspire pour rgler la doctrine, promulguer des dogmes et
diriger tout au nom de Dieu. Nest-ce pas l ce que fait le romanisme ? Dans ce mme v. 20, nous avons le fruit de ce qui avait t
auparavant, mais un fruit arriv une maturit avance. Cette femme qui se dit prophtesse est donc dorigine idoltre et elle patronne
lidoltrie en y poussant mme les hommes, tout en prtendant parler de la part de Dieu et en mme temps en perscutant et en tuant les
vrais prophtes.
Dans les v. 21 23, nous avons cette glise-monde dans une corruption flagrante et en institution tablie. Ce nest pas passager. Cest
quelque chose qui est permanent dans la chrtient. Et Jsabel, cette reine, prtend aussi au pouvoir spirituel le plus lev. Mais elle donne
naissance un postrit diniquit distincte qui est appele ses enfants. Et elle na pas seulement des enfants car elle en sduit dautres: ceux
qui commettent adultre avec elle. Mais au milieu de tout cela, il y a un rsidu qui apparat clairement. Il se trouve au v. 24 et cest eux que
le Seigneur va sadresser maintenant. En Esprit, ce rsidu forme plus ou moins un corps qui rend tmoignage en dehors de ce qui, en
affichant les plus hautes prtentions, tait en ralit dans la plus intime et la plus impie communion avec Jsabel. Cest ainsi que le Seigneur
juge ce que lhomme a nomm notre mre, la sainte glise catholique. Dans ces v. 24 et 25, on constate que le Seigneur nattend pas grand
chose de ce rsidu mais Il parle de la manire la plus exquise tendresse de ceux qui taient fidles. Ces fidles sont ceux qui sont
communment appels: Vaudois et Albigeois. Et peut-tre dautres du mme caractre. Ils taient sincres et plein dardeur pour Christ
mais avec une petite mesure de lumire et de connaissance si on la compare au tmoignage plus complet et plus riche que le Seigneur suscita
plus tard avec Sardes. Au v. 26, nous avons une promesse approprie la condition des saints fidles. Et dans la nature de ce jugement,
souvenons-nous que la mchante Jsabel avait recherch la suprmatie universelle et la domination sur toutes les mes mais Dieu soit lou, il
y a ce rsidu qui a chapp. Au v. 27, patre avec une verge de fer dmontre une association avec Christ dans un rgne qui brisera toute
rsistance son autorit.
En relation avec les v. 28 et 29, il convient de mentionner un grand changement. Cest que linvitation couter ce que dit lEsprit suit la
promesse au lieu de la prcder. La raison en est que, maintenant, il existe un rsidu qui na rien faire avec ltat public de lglise. Et le
Seigneur adresse dabord la promesse celui qui vaincra car il ny a pas lieu desprer que lglise, dans son ensemble, la reoive . Ainsi, avec
Thyatire, une immense section se termine. Par consquent, avec Sardes, une autre va commencer. Cest que lancienne phase ecclsiastique,
ou catholique de lglise se termine avec Thyatire. Mais Thyatire reprsente ce trait particulier que cest la fin de ltat public de lglise et le
commencement de cette condition qui dure jusqu la venue de Christ. Le rsidu de Thyatire tait donc en dehors de la papaut avec
lapparition du protestantisme.
Ainsi, nous avons vu jusquici : 1) La condition gnrale de lglise jusquau premier dclin. Puis 2) les perscutions suscites par le paganisme. Et 3) lglise se
plaant sous le patronage du monde et enfin 4) le romanisme qui seul, aprs lallusion faite la venue de Christ et parmi ces quatre premires conditions de
lhistoire de lglise sur la terre, doit aller jusqu la fin.
Celui qui vaincra (v. 26). Extrait dun article du ME 1965 p. 257, 281, 309
Et celui qui vaincra, et celui qui gardera mes uvres jusqu la fin, je lui donnerai autorit sur les nations; et il les patra avec une verge de fer, comme sont
briss les vases de poterie, selon que moi aussi jai reu de mon Pre; et je lui donnerai ltoile du matin (Apoc. 2:26 28).
Cest un genre de mal tout fait nouveau qui se fait jour Thyatire. Il est reproch lange, cest--dire la partie spcialement responsable devant Dieu de
ltat de lassemble, de laisser faire la femme Jsabel. La Jsabel dAchab, qui avait ses faux prophtes alors que la Jsabel de Thyatire se dit
prophtesse entranait et son mari, le roi Achab, et le peuple dIsral dans lidoltrie. Il y avait cependant un rsidu fidle: sept mille hommes, tous les genoux

qui nont pas flchi devant Baal, et toutes les bouches qui ne lont pas bais (1 Rois 19:18 cf. Rom. 11:2 5), rsidu qui est une figure de celui de Thyatire: les
autres qui sont Thyatire (Apoc. 2:24). Ces quelques fidles nont pas cette doctrine, ils nont pas connu les profondeurs de Satan; ils ont refus de se
soumettre aux prtentions de Jsabel, refus daccepter ses paroles comme tant celles de Dieu, refus de recevoir ses enseignements, refus de se laisser
garer par elle. Pouvons-nous comprendre le dur combat que cela impliquait pour eux ?
Sans doute taient-ils peu nombreux, bafous et mpriss par Jsabel et les siens, qui se glorifiaient dtre le nombre et affirmaient tre lglise, mais quimporte,
ils ont rsist, combattu, triomph ! Le Seigneur les connaissait, les approuvait, les encourageait. Peut-tre navaient-ils pas de grandes lumires, mais ce quils
avaient leur suffisait pour discerner les erreurs idoltres de la femme Jsabel, pour les rejeter et se sparer de tous les propagateurs de ces faux enseignements.
Ce quils avaient, ils taient exhorts le tenir ferme et la promesse du retour du Seigneur leur est donne comme encouragement: il y aura un terme au
combat, la venue de Celui qui introduira les siens dans lternel repos de sa prsence puis, en son jour, donnera au combattant victorieux la rcompense promise.
Cest une double promesse qui est faite au vainqueur de Thyatire. Dabord, autorit sur les nations. Jsabel avait recherch lautorit et la domination, elle sen
tait empare, tandis que les autres qui sont Thyatire staient tenus lcart; aussi le Seigneur leur promet non pas une autorit usurpe, mais la vritable
autorit: Il les associera Lui-mme dans son rgne. Cette autorit, que Christ exercera durant le rgne, cest celle que le Pre lui a donne parce quil est fils de
lhomme (cf. Jean 5:22, 27; Apoc. 2:27). Je raconterai le dcret, annonce-t-Il prophtiquement, lEternel ma dit: Tu es mon Fils; aujourdhui, je tai engendr.
Demande-moi, et je te donnerai les nations pour hritage, et, pour ta possession, les bouts de la terre; tu les briseras avec un sceptre de fer; comme un vase de
potier tu les mettras en pices (Ps. 2:7 9). Quelle part pour les fidles de Thyatire: aprs avoir souffert pour et avec Christ, ils rgneront avec Lui !
Mais il y a un second je lui donnerai plus prcieux encore que le premier: aprs lautorit sur les nations, cest ltoile du matin. Ltoile du matin est limage
dun Christ cleste; nous attendons son lever glorieux, la venue du Seigneur qui nous introduira dans les flicits de la maison du Pre. Tous les rachets le
verront, mais seul le vainqueur le recevra, car Il se donnera Lui-mme au vainqueur: je lui donnerai ltoile du matin.
Le royaume, ltoile du matin, les deux penses sont lies aussi en Apoc. 22:16 o le Seigneur se prsente comme la racine et la postrit de David cest en
rapport avec le royaume et comme ltoile brillante du matin. De mme en 2 Pierre 1:19. Christ venant dans son royaume, cela fait appel notre conscience:
lentre dans le royaume ternel de notre Seigneur et Sauveur Jsus Christ sera richement donne (2 Pierre 1:11) celui dont la marche aura prsent les
caractres numrs dans les versets 5 7 de ce chapitre. Ltoile du matin, cest pour notre cur. Ne ngligeons ni lun ni lautre, aimons la fois son apparition
et sa venue, dans les deux cas il sagit de Christ ! Quelle joie ce sera pour Lui quand Il donnera celui qui vaincra et autorit sur les nations et ltoile du
matin ! Il prouvera plus de joie donner cette double rcompense que le vainqueur de Thyatire la recevoir !
Chapitre 3

Texte version JND

Langage symbolique
Quelques commentaires sur les v. 1 6. Sardes
Versets 7 13. Philadelphie
Versets 14 22. Laodice
Se rveiller pour vaincre (petite exhortation et conclusion des ch. 2 et

3)
Texte version JND

1 Et lange de lassemble qui est Sardes, cris : Voici ce que dit celui qui a les sept
Esprits
de
Dieu
et
les
sept
toiles
:
Je connais tes uvres, que tu as le nom de vivre, et tu es mort. 2 Sois vigilant, et
affermis ce qui reste, qui sen va mourir, car je nai pas trouv tes uvres parfaites
devant mon Dieu. 3 Souviens-toi donc comment tu as reu et entendu, et garde*, et
repens-toi. Si donc tu ne veilles pas, je viendrai [sur toi] comme un voleur, et tu ne
sauras* point quelle heure je viendrai sur toi. 4 Toutefois tu as quelques noms
Sardes qui nont pas souill leurs vtements ; et ils marcheront avec moi en [vtements]
blancs,
car
ils
en
sont
dignes.
5 Celui qui vaincra, celui-l sera vtu de vtements blancs, et je neffacerai point son
nom du livre de vie, et je confesserai son nom devant mon Pre et devant ses anges.
6 Que celui qui a des oreilles coute ce que lEsprit dit aux assembles.
7 Et lange de lassemble qui est Philadelphie, cris : Voici ce que dit le saint, le
vritable, celui qui a la clef de David, celui qui ouvre et nul ne fermera, qui ferme et nul
nouvrira*
:

8 Je connais tes uvres. Voici, jai mis devant toi une porte ouverte* que personne ne
peut fermer, car tu as peu de force, et tu as gard ma parole, et tu nas pas reni mon
nom. 9 Voici, je donne [de ceux] de la synagogue de Satan qui se disent tre Juifs, et
ils ne le sont pas, mais ils mentent ; voici, je les ferai venir et se prosterner devant tes
pieds, et ils connatront que moi je tai aim. 10 Parce que tu as gard la parole de ma
patience, moi aussi je te garderai de lheure de lpreuve qui va venir sur la terre
habite tout entire, pour prouver ceux qui habitent sur la terre. 11 Je viens bientt* ;
tiens ferme ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne.
12 Celui qui vaincra, je le ferai une colonne dans le temple* de mon Dieu, et il ne sortira
plus jamais dehors ; et jcrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la cit de mon
Dieu, de la nouvelle Jrusalem qui descend du ciel dauprs de mon Dieu, et mon
nouveau
nom.
13 Que celui qui a des oreilles coute ce que lEsprit dit aux assembles.
14 Et lange de lassemble qui est Laodice, cris : Voici ce que dit lAmen, le
tmoin fidle et vritable, le commencement de la cration de Dieu :
15 Je connais tes uvres, que tu nes ni froid ni bouillant. Je voudrais que tu fusses
ou froid ou bouillant ! 16 Ainsi, parce que tu es tide et que tu nes ni froid ni bouillant, je
vais te vomir de ma bouche. 17 Parce que tu dis : Je suis riche, et je me suis enrichi, et
je nai besoin de rien, et que tu ne connais pas que, toi, tu es le malheureux et le
misrable, et pauvre, et aveugle, et nu : 18 je te conseille dacheter de moi de lor pass
au feu, afin que tu deviennes* riche, et des vtements blancs, afin que tu sois vtu et
que la honte de ta nudit ne paraisse pas, et un collyre pour oindre tes yeux, afin que tu
voies*. 19 Moi, je reprends et je chtie tous ceux que jaime ; aie donc du zle et
repens-toi. 20 Voici, je me tiens la porte et je frappe : si quelquun entend ma voix et
quil ouvre la porte, jentrerai chez lui et je souperai avec lui, et lui avec moi.
21 Celui qui vaincra, je lui donnerai de sasseoir avec moi sur mon trne, comme moi
aussi jai vaincu et je me suis assis avec mon Pre sur son trne. 22 Que celui qui a
des
oreilles
coute
ce
que
lEsprit
dit
aux
assembles.

v.
3*
: ou :
prends
garde.

v.
3**

v.
7
: ou :

v.
8
: proprement :
qui
a
t
ouverte.

v.
11
:

v.
12
:
la
maison
mme
(ici
et
dans
toute
lApocalypse)
; voir
v. 18 : proprement : que tu sois devenu, arriv cet tat ; de mme pour que tu voies, la fin du verset.

: plusieurs :

sais.
nouvre.
promptement,
vitement.
note
Matthieu
23:16.

Langage symbolique

Vers. 4. Quelques noms.

Personnes comptes et connues individuellement par le Seigneur (*).
(*) 1 Jean 10 :3

Vers. 5. Vtu de vtements blancs.

Puret et saintet manifestes (*) en Christ ; et dans les cratures : en vertu de la purification (**). Diffre quelque peu de Apoc. 19:8. (Voir ce passage.) Marcher
avec lui en vtements blancs (v. 4), cest suivre comme Lui le chemin de saintet pratique ici-bas ; comme souiller ses vtements (vers. 4) est labandon de
cette saintet. Vtu de vtements blancs est lornement de saintet dans le ciel.
(*) Matth. 17:2
(**) Apoc. 3:5, 18 ; 4:4 ; 7:14. (Cf. 19:8.) Ps. 51:7 ; s. 1 :18 ; Dan. 12 :10
Livre de vie.
Registre tenu par Dieu lui-mme, o il inscrit ceux que sa grce souveraine a sauvs pour toujours, mais, dautre part, registre o sinscrivent eux-mmes ceux qui
font profession de christianisme, registre dont ils peuvent tre effacs (*).

(*) Ex. 32:32, 33. Ps. 69:28 ; Dan. 7:10 ; 12:1 ; Luc 10:20 ; Phil. 4:3 ; Apoc. 13:8 ; 17:8; 20:12, 15 ; 21:27

Vers. 7. Clef (*) de David.

Autorit royale dlgue pour exercer le gouvernement tel quil sera exerc plus tard (**).
(*) Voir 1 :18
(**) s. 9 :6, 7 ; 22 :22

Vers. 9. Synagogue de Satan.

Voir 2 :9

Vers. 10. Ceux qui habitent sur la terre.

Ceux qui sont tablis dans la sphre dordre civilis o les voies de Dieu sont connues, mais o la terre est la sphre de leurs coeurs, de leurs volonts et de leurs
esprances (*).
(*) Ps. 10 :18. Dans IApoc.:3:10 ; 6:10 ; 8:13 ; 11 :10 (2 fois) ; 12:12 ; 13:8, 12, 14 ; 14:6 ; 17:2, 8

Vers. 12. Jcrirai sur lui

Christ fera connatre quil appartient aux personnes et lordre de choses mentionnes ici (*).
(*) Nomb. 17:2, 3

Vers. 18. Lor pass au feu.

La vraie justice divine (voir 1 : 12 note (**) ) prouve par le jugement (*).
(*) 1 Pierre 1 :7 ; Ps. 12:6
Vtements blancs.
Voir 3:5
Collyre pour oindre les yeux.
Lonction du Saint Esprit donnant la vue spirituelle et le discernement spirituel pour connatre divinement la vrit (*).
(*) 1 Jean 2:20 ; Cf. Jean 9:6, 7

Vers. 20. Je souperai avec lui, et lui avec moi.

Communion individuelle et mutuelle.
Quelques commentaires sur les v. 1 6. Sardes
Au v. 1, il y a une analogie dans la manire avec laquelle le Seigneur se prsentait Ephse. Ainsi, nous avons dans Sardes le
commencement dun nouvel tat de choses. Ce nest pas ecclsiastique comme en Ephse. Ici, le Seigneur agit plutt par la voie de
tmoignage. Cest pourquoi il ne marche pas au milieu des lampes mais les sept esprits de Dieu sont l. Il est Dieu, tout puissant, le pouvoir
gouvernemental tout entier est entre ses mains. Il y a aussi les sept toiles, cest--dire tous les instruments par le moyen desquels il agit sur
lglise. Dans les deux premiers versets, nous avons le protestantisme. Ce qui juge cette sphre, cest que Sardes possde le tmoignage de
la Parole de Dieu dune manire beaucoup plus complte que ceux qui taient plongs dans le formalisme ecclsiastique du moyen-ge. A
cette poque, tout avait t supprim. Y compris la Parole de Dieu. Parce que le clricalisme substituait plus ou moins lautorit de lhomme
celle du Seigneur. En gnral, le clricalisme peut se trouver chez les catholiques et dans des dnominations quelconques, nationales ou
dissidentes. Mais le principe protestant est trs diffrent. Un des grands points de la Rformation est que lhomme a t plac compltement
librement et ouvertement en prsence de la Bible qui peut agir directement dans la conscience de lhomme. Dans le protestantisme, limage
de Lther, qui fut pourtant un instrument important de Dieu pour accomplir une uvre immense, toujours est-il que celui-ci reste fort en
arrire quant lintelligence de ce quest lglise et lvangile. Aujourdhui (2004), le protestantisme possde la vrit en quelque mesure
mais toutefois pas de manire mettre les mes hors de la servitude en les amenant distinctement dans la libert, la paix et la puissance de
lEsprit. Mais rptons que dans le protestantisme, une chose a t conquise pour les enfants de Dieu : cest la Bible ouverte pour tous. Et
cest prcisment ce qui condamne le protestantisme parce que tout en ayant la facult de lire la Bible librement, on a de la peine sy
conformer en tous points. Quant au catholique, il ne connat pour ainsi dire pas la Bible. Il ne la connat pas dans son ensemble et ne la
presque jamais lue que sous la direction de leur confesseur. A linverse, le protestant peut la lire librement. Cest un privilge prcieux mais
aussi une grande responsabilit. Disons encore quelques mots sur notre manire dagir sur ceux qui sont fidles Sardes. Et bien lon peut
tre heureux de leur aider, si on le peut, acqurir une connaissance plus exacte de la grce du Seigneur. Non pas sans doute en attnuant le
fait de leur position ou de leur manire dagir mais avec lamour le plus profond envers eux, lexemple du Seigneur.

Celui qui vaincra (v. 5). Extrait dun article du ME 1965 p. 257, 281, 309
Celui qui vaincra, celui-l sera vtu de vtements blancs, et je neffacerai point son nom du livre de vie, et je confesserai son nom devant mon Pre et devant ses
anges.
Les uvres de Sardes peuvent faire illusion plus dun, surtout dans des temps o lon cherche faire de grandes choses. Quelle rputation lon peut ainsi
sacqurir: tu as le nom de vivre ! On appelle volontiers cela un vivant christianisme. Mais les apparences sont trompeuses car lEsprit de Dieu ajoute aussitt:
et tu es mort et ensuite: je nai pas trouv tes uvres parfaites devant mon Dieu (Apoc. 3:1, 2). Les uvres dont est cependant tellement satisfait celui qui les
accomplit
Il y a pourtant quelques noms Sardes, quelques mes fidles qui, vivant de la vie divine, ont maintenu la ralit dune profession chrtienne pure de tout mal:
ces quelques noms nont pas souill leurs vtements, ils ne se sont pas satisfaits dune simple profession, comme ceux parmi lesquels ils se trouvent; il y a eu
chez eux ralit et saintet pratique.
Aussi, une double rcompense leur est assure. Pour le prsent dj, ils sont dignes dtre associs Christ dans un sentier o leur marche fidle le glorifie; ils
sont spars du mal, ils nont pas souill leurs vtements, leur profession chrtienne, pure et sans tache, leur donne le privilge de marcher en vtements
blancs, plus encore: de marcher avec Christ. Ils en sont dignes ! Deux aussi il peut tre dit: Dieu na point honte deux, savoir dtre appel leur Dieu (Hb.
11:16). Mais quels combats ils ont d livrer pour raliser une telle marche dans un tel milieu ! Que de difficults surmonter, que de piges viter, que de
moqueries supporter !
Pour lavenir, la rcompense du vainqueur est triple: il sera vtu de vtements blancs, son nom ne sera pas effac du livre de vie et enfin, le Seigneur ajoute: Je
confesserai son nom devant mon Pre et devant ses anges. En dautres termes, le vainqueur de Sardes sera introduit dans le lieu o il ny a aucune souillure
possible; son nom demeure crit dans le livre de la profession chrtienne, livre dans lequel figurent les noms de tous ceux qui ont profess le christianisme mais
duquel seront effacs tous ceux qui lauront profess sans avoir la vie de Dieu; enfin, le Seigneur reconnatra devant son Pre et devant ses anges comme lui
appartenant en propre celui qui, Sardes, aura lutt et triomph.
Versets 7 13. Philadelphie
Avec Sardes, nous avons voqu une allusion (sept toiles) avec Ephse. Toutefois, il y a un contraste vident entre ces deux assembles. Le trait commun
ressort en ce quil y a comme un nouveau commencement. Mais dans Philadelphie, le Seigneur est prsent dune manire tout fait nouvelle et cest trs
vident lorsque nous constatons les caractres du Seigneur. Rien de semblable navait t dit auparavant y.c. au ch 1 er. Ltat que nous avions vu dans Thyatire
avec dun ct ce corps qui prsente des choses abominables aux yeux du Seigneur, tout en renfermant un rsidu qui lui est cher. Cet tat conduit jusqu la fin et
conduit la venue du Seigneur, venue qui est relate dans Thyatire, Sardes et Philadelphie. Et cest Philadelphie que la personne du Seigneur, avec sa gloire
morale, est manifeste de la manire la plus remarquable. La foi dcouvre que le saint, le vritable, est le mme que celui qui a la cl de David, cest--dire celui
auquel se rapportent les prophties de lancien testament. Par consquent, les vrits relatives aux diverses dispensations sont introduites ici. Il y a aussi une
parfaite libert pour le service et cette libert est pour chaque rachet. Tu as peu de force: tel est Philadelphie qui marche sur les traces dun Christ rejet. Nous
savons combien peu de cas on faisait de lui sur la terre. Il en est ainsi de Philadelphie. Cela a du prix aux yeux du Seigneur. Tu nas pas reni mon nom:
Pergame, il avait t question de ne pas reni sa foi. Ici, il sagit de Christ personnellement, ce quil est. Voil le point capital. Il faut tenir sa personne, quoique
absente, et la gloire due son nom. Au sujet de la synagogue de Satan, nous voyons ressuscit le terrible flau dont lglise tait afflige au temps de Smyrne.
Nous voyons aussi que le protestantisme avait rejet une partie de ce que les pres avaient russi introduire dans les esprits des hommes. Mais aprs tant de
sicles, les mmes tendances se retrouvent, de sorte que maintenant que Dieu a suscit un nouveau tmoignage, il sen lve un contraire: Satan fait revivre
lancien esprit judasant, au moment mme o Dieu affirme de nouveau le principe de lunit chrtienne. Quant au travail de Satan, il y pour consquence que les
hommes tombent dans un systme dordonnances lgales tout en voulant se maintenir sur un terrain religieux . Cest l ce quil faut comprendre par la synagogue
de Satan. Mais le Seigneur forcera les professants reconnatre le tmoignage: je les ferai venir et se prosterner devant tes pieds. Oui, car lheure de lpreuve
doit venir. Nous pensons que cette heure nembrasse pas seulement la dernire demi semaine de Daniel, mais toute la priode apocalyptique. La fin de la lettre
Philadelphie dmontre que celui qui vaincra sera revtu au jour de la gloire dune puissance aussi remarquable que lest maintenant la faiblesse dans laquelle il
est heureux de se trouver sur la scne prsente o la grce se manifeste.
Celui qui vaincra (v. 12). Extrait dun article du ME 1965 p. 257, 281, 309
Celui qui vaincra, je le ferai une colonne dans le temple de mon Dieu, et il ne sortira plus jamais dehors; et jcrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la cit
de mon Dieu, de la nouvelle Jrusalem, qui descend du ciel dauprs de mon Dieu, et mort nouveau nom
Philadelphie a gard la parole du Saint et du Vritable, na pas reni son nom. Elle sera garde de lheure de lpreuve qui va venir sur la terre habite tout
entire; elle est exhorte tenir ferme afin que sa couronne ne lui soit point ravie. Tenir ferme en attendant Celui qui dit: Je viens bientt, cela implique un
difficile combat livrer. Aussi une promesse est-elle faite celui qui vaincra pour lencourager lutter et triompher.
Celui qui vaincra, je le ferai une colonne dans le temple de mon Dieu. Malgr sa relle faiblesse, mais une faiblesse sentie et confesse, Philadelphie a
manifest le caractre de lassemble, colonne et soutien de la vrit (1 Tim. 3:15). Ce faible tmoignage, qui aura eu ici-bas un tel privilge, recevra une riche
rcompense dans un jour venir: il sera une colonne tout la fois, emblme de stabilit et ornement dans le temple de mon Dieu. Cette dernire
expression marque lassociation avec Christ dans le sanctuaire cleste. Celui qui, aprs sa rsurrection glorieuse, a fait transmettre ce message aux siens: Je
monte vers mon Pre et votre Pre, et vers mon Dieu et votre Dieu, associant ainsi Lui ceux quIl na pas honte dappeler ses frres (Jean 20:17 cf. Hb.
2:11), veut aussi sassocier dans la gloire ceux qui auront manifest leur fidlit en tenant ferme jusqu sa venue. Rien ne les a branls dans la lutte, rien ne
pourra plus les branler jamais, ils orneront le sanctuaire, ils ne sortiront plus jamais dehors.
Jcrirai sur lui le nom de mon Dieu. Le vainqueur qui ici-bas naura pas reni le nom du Saint et du Vritable, aura le nom de son Dieu, du Dieu de Jsus
Christ, publiquement plac sur lui. Mon Dieu, cest le nom du Dieu auquel Christ appartient comme homme, le nom du Dieu qui Lui appartient. Et, comme

homme, Il veut partager ce nom (si cette expression est permise) avec ceux qui ont t manifests fidles, ceux pour lesquels ce nom a eu de la valeur et qui ont
eu cur de lhonorer. Ils ont march sur les traces de lHomme parfait quelle valeur avait pour Lui le nom de son Dieu, combien Il la honor et glorifi ! ils
ont montr au travers des luttes soutenues que ce nom leur tait prcieux, quils appartenaient Dieu, corps, me et esprit; aussi, Christ en rend tmoignage au
jour des rcompenses en crivant sur eux ce nom de son Dieu !
et le nom de la cit de mon Dieu, de la nouvelle Jrusalem, qui descend du ciel dauprs de mon Dieu. Le vainqueur de Philadelphie a march ici-bas avec
Christ, ralisant la part de la foi qui recherche une patrie, imitant lexemple de lhomme de foi qui attendait la cit qui a les fondements (cf. Hb. 11:13 16:10)
il a t dans la lutte mais jouissant dj par la foi de la nouvelle Jrusalem. Cest pour Christ, pour lAssemble chre son cur, que le fidle a souffert et
combattu, pour lAssemble que Christ a aime et pour laquelle Il sest livr Lui-mme, que bientt Il se prsentera glorieuse et qui, au jour dternit, descendra
du ciel dauprs de Dieu, prpare comme une pouse orne pour son mari (cf. ph. 5:25 27, Apoc. 21:2). Quelle promesse et quel encouragement pour celui
qui, au travers de tout, sert dans la souffrance le Seigneur et lassemble du Seigneur: jcrirai sur lui le nom de la cit de mon Dieu, de la nouvelle Jrusalem,
qui descend du ciel dauprs de mon Dieu.
et mon nouveau nom. Cest le nom pris par Christ comme rsultat de son uvre accomplie. Ayant souffert pour elle, Il a pour son glise un nouveau nom;
cest celui qui sera crit sur le vainqueur de Philadelphie.
Ce que Christ crit sur ce vainqueur est donc en relation dabord avec Dieu, ensuite avec lAssemble de Dieu, enfin avec Lui-mme.
Versets 14 22. Laodice
Ltat de ce quil y a Laodice rsulte de ce que le tmoignage suscit prcdemment par le Seigneur a t ha et mpris. Si lon mconnat
et ddaigne la vrit possde par ceux qui attendent le Seigneur, on est en danger de tomber dans la terrible condition que la Parole met ici
sous nos yeux. Le retour du Seigneur est oubli. Lon dsire tre grand, estim des hommes, de manire dire je suis riche. Lhomme se fait
une large place Laodice. Cest pour cela que le Seigneur se prsente comme lamen, cest--dire comme la fin de toute esprance en
lhomme, car la scurit ne se trouve plus que dans la fidlit de Dieu. Lui seul est le tmoin fidle et vritable. Christ prend la place que
lglise aurait d avoir. Christ reprend la puissance quil avait ici-bas, il la reprend en gloire et en jugement. Peut-on concevoir un blme plus
grand et plus solennel inflig la condition de ceux qui auraient d tre des tmoins sur la terre. En outre, il est le commencement de la
cration de Dieu. Cest mettre lhomme entirement de ct. La raison en est que Laodice est la glorification de lhomme avec ses ressources
dans lglise. En Laodice, nous avons une indiffrence en principe et en pratique. Cest la tideur. Le cur nest qu moiti du ct de Christ
et rien nest plus propre faire natre lindiffrence quune apprhension saine de la vrit lorsque le jugement de soi-mme et une sincre
pit nexistent pas. Prenons garde que nos curs et nos consciences soient gouverns et anims par la puissance de lEsprit. Sinon, tt ou
tard, on tombera dans un tat dindiffrence ou dinimiti active, mme si lon a profess bien haut la grce et la vrit. Sans la puissance de
lEsprit, on devient indiffrent tout ce qui est bon. Et sil existe encore quelque zle, ce sera pour ce qui est mal. Cest l exactement ltat
de Laodice. Au v. 18, les Laodicens manquent de tout ce qui est prcieux. Pour eux, tout tait obscure dans la vrit et incertain quant au
jugement moral. La saintet de la sparation et la saveur de la vie avaient disparu. Quant la promesse du v. 21, cest une promesse qui na
rien de bien spcial. Elle revient ceci, cest quaprs tout, le Seigneur se montrera fidle en dpit de linfidlit. Il peut y avoir une foi
individuelle, relle, dans le milieu le plus misrablement loign, de la fidlit et du dvouement.
Celui qui vaincra (v. 21). Extrait dun article du ME 1965 p. 257, 281, 309
Celui qui vaincra, je lui donnerai de sasseoir avec moi sur mon trne, comme moi aussi jai vaincu et je me suis assis avec mon Pre sur son trne.
Triste tat que celui de Laodice ! Il ny a ni tmoignage pour Christ ni communion avec Lui, ni connaissance de soi ni connaissance de Lui. Laodice est
caractrise par le manque damour, le pire de tous les maux, avec en mme temps dorgueilleuses prtentions. Un tel tat rsulte du fait que le tmoignage
philadelphien a t mpris: si lon mconnat la vrit rvle, si lon nen apprcie pas toute la valeur, on tombe invitablement dans une condition laodicenne.
Ne convient-il pas de souligner cette remarque dans les temps auxquels nous sommes parvenus ?
Lattristante prtention laodicenne, laissant Christ la porte, forme un saisissant contraste avec la faiblesse consciente de Philadelphie, avec la fidlit de ce
tmoignage qui garde la parole et ne renie pas le nom du Saint et du Vritable.
Laodice, Christ est vu en effet se tenant la porte. Mais si quelquun entend sa voix et quil ouvre la porte, Il est prt entrer chez lui et le faire jouir de
la communion avec Lui: je souperai avec lui, et lui avec moi (Apoc. 3:20). Il y a donc une promesse dont la ralisation est actuelle; elle est la part de celui qui,
luttant contre la tideur laodicenne, souffrant de voir Christ laiss la porte, entend sa voix et lui ouvre son cur. Victoire remporte qui conduit la joie de la
communion avec Christ, communion gote dans la souffrance. Il y a aussi une rcompense promise pour un jour venir: communion, association avec Christ
dans la gloire. Aprs avoir souffert avec un Christ mpris et rejet, rgner avec un Christ glorieux, sasseoir avec Lui sur son trne !
Se rveiller et se prparer pour vaincre
Le vainqueur, cest celui qui au travers des circonstances du chemin, quelque difficiles quelles puissent tre, maintient la vrit de Dieu la vrit morale aussi
bien que la vrit doctrinale prt affronter et surmonter la souffrance pour tenir ferme jusquau bout. Nul croyant ne nat ltat de vainqueur, il le devient et
une prparation est ncessaire pour cela, tout comme pour les athltes (cf. 1 Cor. 9:25): vie de rgime, sobrit en toutes choses, discipline. Parce quils taient
prpars tenir ferme, Daniel et les trois jeunes Hbreux furent mme de combattre et de vaincre (Dan. 1:8-16). Attendre le jour du combat et entrer dans la
lutte sans prparation aucune, cest aller au-devant dune dfaite certaine. Si trop souvent nous allons de dfaite en dfaite alors que nous devrions marcher de
victoire en victoire, cest bien parce que nous sommes mal, ou pas du tout prpars, moralement et spirituellement, livrer les combats auxquels nous sommes
appels.

Dieu veuille nous rveiller, nous exercer dans nos consciences ! Que sa Parole demeure en nous, nous serons forts de sa force, prts lutter et vaincre (cf. 1
Jean 2:14). Et que toujours, notre oreille soit ouverte pour couter ce que lEsprit dit aux assembles; nous saurons alors quels sont les combats quil faut
mener. La Parole, lEsprit de Dieu nous occupent, nous nourrissent de Christ et cest l le secret de toute victoire.
Que la pense de la rcompense promise au vainqueur, quelle soit actuelle ou future, reste pour nous un prcieux encouragement ! Cette rcompense,
remarquons-le en terminant, est toujours lie Christ: cest quelque chose reu de Lui, impliquant association et communion avec Lui, cest parfois davantage
encore, Christ Lui-mme !
Chapitre 22

Texte version JND

Langage symbolique
Introduction et quelques commentaires sur les v. 1 5
Versets 6 21 : avertissements
Texte version JND
1 Et il me montra un fleuve deau vive*, clatant comme du cristal, sortant du trne de Dieu et de lAgneau. 2 Au milieu de sa rue*, et du fleuve, de et de l, tait
larbre de vie, portant douze fruits, rendant son fruit chaque mois ; et les feuilles de larbre sont pour la gurison des nations. 3 Et il ny aura plus de maldiction ;
et le trne de Dieu et de lAgneau sera en elle ; et ses esclaves le serviront, 4 et ils verront sa face, et son nom sera sur leurs fronts. 5 Et il ny aura plus de nuit, ni
besoin dune lampe et de la lumire du soleil ; car le *Seigneur Dieu fera briller [sa] lumire sur eux ; et ils rgneront aux sicles des sicles.
6 Et il me dit : Ces paroles sont certaines et vritables ; et le *Seigneur Dieu des esprits des prophtes, a envoy son ange, pour montrer ses esclaves les
choses qui doivent arriver bientt. 7 Et voici, je viens bientt*. Bienheureux celui qui garde les paroles de la prophtie de ce livre. 8 Et cest moi, Jean, qui ai
entendu et vu ces choses ; et quand jeus entendu et que jeus vu, je tombai terre pour rendre hommage devant les pieds de lange qui me montrait ces choses.
9 Et il me dit : Garde-toi de le faire ; je suis ton compagnon desclavage et [celui] de tes frres les prophtes et de ceux qui gardent les paroles de ce livre : rends
hommage

Dieu.
10 Et il me dit : Ne scelle point les paroles de la prophtie de ce livre ; le temps est proche. 11 Que celui qui est injuste commette encore linjustice ; et que celui
qui est souill se souille encore ; et que celui qui est juste pratique encore la justice ; et que celui qui est saint soit sanctifi encore. 12 Voici, je viens bientt*, et
ma
rcompense
est
avec
moi,
pour
rendre

chacun
selon
que
sera**
son
uvre.
13 Moi, je suis lalpha et lomga, le premier et le dernier, le commencement et la fin. 14 Bienheureux ceux qui lavent leurs robes*, afin quils aient droit larbre
de vie et quils entrent par les portes dans la cit. 15 Dehors sont les chiens, et les magiciens, et les fornicateurs, et les meurtriers, et les idoltres, et quiconque
aime
et
fait
le
mensonge.
16 Moi, Jsus, jai envoy mon ange pour vous rendre tmoignage de ces choses dans les assembles. Moi, je suis la racine et la postrit de David, ltoile
brillante du matin. 17 Et lEsprit et lpouse disent : Viens. Et que celui qui entend dise : Viens. Et que celui qui a soif vienne ; que celui qui veut prenne
gratuitement
de
leau
de
la
vie.
18 Moi, je rends tmoignage quiconque entend les paroles de la prophtie de ce livre, que si quelquun ajoute ces choses, Dieu lui ajoutera les plaies crites
dans ce livre ; 19 et que si quelquun te quelque chose des paroles du livre de cette prophtie, Dieu tera sa part de larbre de vie et de la sainte cit, qui sont
crits*
dans
ce
livre.
20
Celui
qui
rend
tmoignage
de
ces
choses
dit
:
Oui,
je
viens
bientt*.

Amen
;
viens,
seigneur
Jsus
!
21 Que la grce du seigneur Jsus Christ soit avec tous les saints. *
v.
1
: litt.:
de
vie.

v.
2
:
rue, pour place.
v.
7,
12,
20
:
promptement,
vitement.
v.
12*
: voir note v.
7.

v.
12**
: plusieurs :
est.
v.
14
: quelques-uns lisent :
qui
font
ses
commandements.
v.
19
: ou :
des
choses
qui
sont
crites.
v.
20
: voir note v.
7.
v. 21 : quelques-uns omettent : les saints ; dautres omettent : tous, et ajoutent : Amen.
Langage symbolique

Vers. 1. Fleuve deau vive.

Bndictions spirituelles vivifiantes, se renouvelant ternellement et coulant de leur source dans les coeurs qui les rendent leur tour (*).
(*) zch. 47:1-9 ; Zach. 14:8 ; Jean 7:37-39
clatant comme du cristal (*).
(*) (Voir 4:6.) Apoc. 21:11, 18, 21.

Vers. 2. Arbre de vie (*).

(*) (Voir 2:7.) Ps. 1:3 ; Jr. 17:8 ; zch. 47:7-12
Douze (*) fruits (**).
Les divers fruits, mrs et parfaits, de la vie manifeste par Christ ici-bas.

(*) Voir 7:4

(**) Voir 2:7
Les feuilles de larbre.
La manifestation extrieure de la vie, remde et gurison du mal qui, durant le millnium, nest pas encore absolument aboli sur la terre (*).
(*) zch. 47:12

Vers. 4. Ses esclaves le serviront et ils verront sa face (*).

Service et proximit.
(*) Esther 1:14 ; 1 Rois 10:8 ; Cf. Matth. 18:10
Son nom sur leurs fronts (*).
Tmoignage public.
(*) (Voir 13:16.) 14:1

Vers. 10. Ne scelle point.

Contraste avec Daniel 12:4. Ici, rien de scell. Voyez le livre, en Apoc. 5:9, le petit livre, en Apoc. 10:2. Enfin ici, lApocalypse tout entire.

Introduction et quelques commentaires sur les v. 1 5

Ce chapitre sinscrit dans les choses venir, puis dans laspect religieux des derniers jours et nous y avons, dans les versets 1 5, la nouvelle Jrusalem pendant
le millnium. Ces versets se rattachent aux versets 9 27 du chapitre prcdent. Les versets 6 21 prsenteront un appendice et un pilogue de lApocalypse.

Au dbut de ce chapitre, la figure employe convient au temps o

Christ et lglise rgnent paisiblement. Larbre de vie, du v. 2, ne
porte pas seulement ce que produisait le premier .. mais
maintenant, selon la plnitude de la provision de la grce de Dieu
envers lhomme, il y a ces douze fruits pour lhomme dans la gloire
et aussi, quelle bont .. pour lhomme sur la terre, en rapport avec
ce royaume. Il ny aura plus de maldiction. La description de cette
scne se termine avec le v. 5. Dans cette scne, Christ et lglise
rgnent paisiblement.
Versets 6 21 : avertissements
Le verset 6 confirme toutes les paroles. En appui, la venue du Seigneur est prsente pour renforcer limportance de ces paroles. Le caractre de cette prophtie
est affirm. Ce caractre diffre cependant un peu du fait que le christianisme a dj pris place.

Au verset 10, il ne faut point sceller les paroles car, pour lglise, le
temps est toujours proche. Du temps de Daniel, ctait diffrent. Le
livre tait scell (cf Dan. 12, 4,9). Mais pour lglise, tout est
cleste et il ny a ni le temps, ni rien qui le mesure. Lglise nest
pas du monde. Lglise na rien faire avec les temps et les
vnements. Pour le Juif, cest diffrent. Daniel reprsentait le
rgime juif et la diffrence en est marque. Mais pour le chrtien, ce
nest pas scell car tout est ouvert et le Saint Esprit habite en lui.
Or, en relation avec le livre, il y a lavertissement le plus solennel:
cest le v. 11. L, le temps dont il est question concerne ceux qui

sont sur la terre aprs lenlvement de lglise. Oui, que celui qui
est souill se souille encore et que celui qui est saint soit sanctifi
encore. Ce ne sera plus le temps de chercher la misricorde car tout
sera fix, termin. Il ny aura plus de changement. Alors, cest le
deuxime Je viens bientt du v. 13. Et dans ce deuxime cas, il y
a rapport avec ce quil trouvera ici-bas, pour rendre chacun selon
que sera son uvre. Dans cette scne, Jsus se prsente lui-mme,
en mme temps quil dclare avoir envoy son ange. Ce sont les v.
16 et 17. Christ y est prsent comme la racine et la postrit de
David, mais aussi comme ltoile brillante du matin pour faire jaillir,
sous laction du Saint Esprit, leffusion du cur de lglise. Et dans
cette effusion lglise ne dit pas viens bientt car cela ne
conviendrait pas. Mais nous y trouvons la patience desprance et
cest aussi ce qui convient au croyant. Seul Christ peut dclarer je
viens bientt. Et sil patiente encore, cest que sa patience est salut
(cf 2 Pi. 3, 9,15). Dans lappel de lglise lpoux viens, nous
avons aussi une autre classe de personnes en vue: ceux qui nont
pas encore la possession normale et la jouissance de leur privilge.
Le Seigneur ne les oublie pas. Il y a ainsi cet appel entendre sa
voix et cest le chemin ouvert recevoir toute bndiction qui
conduit jusqu la jouissance. En Jsus, il y a toute bndiction. Et
dans ces expressions, nous y avons toute la grce, mme sil ny
avait pas de rponse cette grce. Mais ce mpris de la grce,
rappelons-le, conduit ncessairement au jugement. Aux v. 18-19, il
y a encore un avertissement solennel lgard de ceux qui ajoutent
ou retranchent la Parole. Puis, au v. 20, cest le troisime je viens
bientt. Combien il est prcieux ! Aprs une si longue attente avec
tant de douleurs, dpreuves, de difficults, de dangers. Quelle
douceur de trouver une telle parole, prononce par celui qui est le
saint et le vritable, et qui certainement va venir dans la fidlit de
son amour. Il accomplira ce quil a donn comme gage nos curs.
Il vient et cest bientt pour nous. Alors puissent nos curs,
dgags de toute entrave, rpondre avec ce verset Amen; viens,
Seigneur Jsus ! . Et que sa grce soit avec tous !
Encore :
Remarquons encore, dans les v. 6 15 : lappendice avec dultimes exhortations qui ont trait la rvlation prophtique et qui insistent sur la prompte venue du
Seigneur en rapport avec le sens qui est donn dans ce livre. Oui, bientt pour ceux qui y sont mentionns et qui ont lesprit prophtique (v.6,7), puis comme
apportant chacun la rcompense de ses uvres (v.10-12). Et puis, dans les v. 16 21, nous avons lpilogue et cette portion nappartient pas au sujet
prophtique du livre, comme dans le premier chapitre. Il sagit donc de lattente actuelle de Christ comme toile du matin. Ce ne sont pas les sept glises mais
lglise la vraie pouse, veillant par lEsprit, voyant le Seigneur dans son caractre cleste et disant viens. Il y a une attente collective au v. 17 et aussi une
attente individuelle, et pour tous les autres, une invitation venir. Puissent lattitude de lpouse, son attente, et lappel quelle adresse tous, tre les
ntres.Amen; viens, Seigneur Jsus !.


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