2344 - Rezumatul Tezei de Doctorat Petcu

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei
UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918

ALBA IULIA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

SENSUL TEOLOGIC AL TIINEI
PROFESOR NDRUMTOR
Pr. Prof. Dr. George Remete
DOCTORAND
Pr. Petcu Rzvan Lucian
ALBA IULIA
2011
CUPRINSUL TEZEI DE DOCTORAT

Introducere
Capitolul I. Dimensiunea tiinific
dimensiunea teologic a tiinei
teologiei
I.1. Dimensiunea tiinific a teologiei

I.2. Dimensiunea teologic a tiinei
I.3. Reciprocitatea celor dou dimensiuni
I.3.a.
Caracteristicile comune ale cunoaterii teologice i

tiinifice
I.3.b.
Similitudini gnoseologice ale teologiei i tiinei
I.3.c.
Respectul reciproc i spiritul critic
I.3.d.
Practica celor dou domenii
I.3.e.
Utilizarea modelului, att n tiin ct i n teologie
I.3.f.
Reciprocitatea celor dou dimensiuni n comunicarea

nsuirilor
I.3.g.
Transcendena obiectului cunoaterii, att n teologie

ct i n tiin
I.3.h.
Prezena caracterului axiomatic n tiin i teologie
I.3.i.
Progresul conceput ca mplinire n teologie i tiin
I.3.j.
Reciprocitatea celor dou dimensiuni n cutarea

adevrului absolut
I.3.k.
Sursa comun de inspiraie a teologiei i tiinei

I.3.l.
Conservatorismul i dinamismul, prezente att n

teologie ct i n tiin
Capitolul II. Descoperirile tiinifice ca "revelaii"

dumnezeieti. Omul de tiin ca unealt a lui
Dumnezeu
II.1. Gndul, ideea i semnificaia lor terminologic
II.2. Descoperirea religioas
II.3. Descoperirea tiinific
II.4. Omul de tiin ca unealt a lui Dumnezeu
Capitolul III. Inspiraia biblic i inspiraia tiinific
III.1.
Similitudini ntre inspiraia biblic i cea tiinific
III.2.
Elemente de cosmologie biblic, patristic i tiinific n

cartea Facerii
Capitolul IV. Iluminare i geniu. Teologul i omul de

tiin sfntul i savantul
IV.1. Iluminare i geniu
IV.2. Teologul i omul de tiin
IV.2.a. Caliti i virtui
IV.2.b. Mijloace folosite
IV.2.c. Scopuri propuse i efecte obinute
Capitolul V. O privire
descoperiri tiinifice
teologic
V.1. n astronomie i astrofizic
asupra
marilor

V.1.a.
O scurt istorie a cosmologiei
V.1.b.
Cteva modele cosmologice
V.1.c.
Modelul cosmologic al Big Bang-ului
V.1.d.
Un sens teologic al forei de atracie gravitaional
V.1.e.
Geocentrismul i heliocentrismul
V.1.f.
Principiul antropic i pronia divin
V.2. n biologie
V.2.a.
Minunea vieii
V.2.b.
Celula i clonarea
V.2.c.
Problematica (sau ispita) evoluionismului
V.3. n chimie
V.3.a.
Miracolul apei
V.3.b.
Tabelul lui Mendeleev - canonul elementelor

chimice
V.3.c.
Misterul catalizatorului
V.4. n fizic
V.4.a.
n fizica mecanic clasic
V.4.b.
n fizica relativist
V.4.c.
n fizica termodinamic
V.4.d.
n fizica optic
V.4.e.
n fizica cuantic
V.4.f.
n fizica atomic, nuclear i a particulelor

elementare

V.5. n geografie
V.6. n matematic
V.6.a.
Statutul spiritual al matematicii n snul celorlalte

tiine
V.6.b.
Caracteristicile
matematicii
spirituale
intrinseci
ale
V.7. n medicin
V.8. n psihologie (psihanaliz) i antropologie
Capitolul VI . Filozofia tiinei i teologia tiinei
VI.1. Calea tiin-filozofie-teologie; fundamentarea i posibilitatea
cii
VI.2. O filozofie a tiinei
VI.2.a. Iraionalul i supraraionalul
VI.2.b. Starea temporal a prezentului
VI.2.c. Rolul de liant al filozofiei (metafizice)
VI.2.d. Diversitatea tipologic a cunoaterii tiinifice i
implicaiile ei
VI.3. O teologie a tiinei
VI.3.a. O teologie a probabilitii
VI.3.b. Un sens teologic al numerologiei
VI.3.c. Semnificaii morale i spirituale ale tiinei
VI.3.d. Cele cinci ci contemplative ale Sf. Maxim
Mrturisitorul
VI.3.e. Marta i Maria - tiina i teologia

Capitolul
VII.
Atotprezena
microcosmos i n macrocosmos
lui
Dumnezeu
VII.1. Proiecia atributelor naturale ale Dumnezeirii n lumea creat

VII.1.a. Amprenta creaional
VII.1.b. Amprenta treimic
VII.1.c. Amprenta hristologic
VII.1.d. Amprenta pnevmatologic
VII.1.e. Amprenta proniatoare
VII.1.f. Amprenta eshatologic i soteriologic
VII.1.g. Amprenta spiritualitii
VII.1.h. Amprenta omniprezenei
VII.1.i. Amprenta veniciei
VII.1.j. Amprenta imuabilitii
VII.1.k. Amprenta atotputerniciei
VII.1.l. Amprenta unitii
VII.1.m. Amprenta nemrginirii
VII.1.n. Amprenta transcendenei
VII.2. Proiecia atributelor intelectuale ale Dumnezeirii n lumea
creat
VII.2.a. Amprenta atottiinei
VII.2.b. Amprenta atotnelepciunii
VII.3. Proiecia atributelor morale ale Dumnezeirii n lumea creat

VII.3.a. Amprenta libertii
VII.3.b. Amprenta sfineniei
VII.3.c. Amprenta iubirii
VII.3.d. Amprenta dreptii
VII.3.e. Amprenta veracitii
VII.3.f. Amprenta fidelitii
Concluzii
Bibliografie
Curriculum vitae
Declaraie de onestitate
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

Aceast tez de doctorat cu denumirea Sensul teologic al tiinei i
propune o prezentare a raportului dintre teologie i tiin n lumina unei
colaborri sinergice a celor dou domenii ale cunoaterii umane.
Din punct de vedere structural lucrarea cuprinde urmtoarele pri: o
introducere, capitolul nti cu titlul Dimensiunea tiinific a teologiei i
dimensiunea teologic a tiinei, capitolul al doilea denumit Descoperirile
tiinifice ca revelaii dumnezeieti. Omul de tiin ca unealt a lui Dumnezeu,
capitolul al treilea intitulat Inspiraia biblic i inspiraia tiinific, capitolul al
patrulea cu denumirea Iluminare i geniu. Teologul i omul de tiin sfntul i
savantul, capitolul al cincilea cu tema O privire teologic asupra marilor
descoperiri tiinifice, capitolul al aselea ce poart titlul Filozofia tiinei i
teologia tiinei, capitolul al aptelea numit Atotprezena lui Dumnezeu n
microcosmos i n macrocosm, cteva concluzii i n fine bibliografia lucrrii.
Analiznd acest cuprins al lucrrii se observ cu uurin c raportul de
colaborare dintre teologie i tiin este privit i dezbtut att sub aspect
metodologic ct i sub aspect fenomenologic. Pentru a scoate n eviden ntr o
msur satisfctoare ideile afirmate, am considerat c este necesar o prezentare
mai n detaliu a coninutului fiecrui capitol.
Mai nti de toate, n introducerea tezei n discuie, am exprimat scopurile
lucrrii, mijloacele folosite, argumentele aduse (att cele de ordin teologic ct i
cele de ordin tiinific), precum i noutatea i actualitatea lucrrii. Aa cum am
menionat n introducerea tezei, scopurile pe care ni le-am propus au fost:
reflectarea dogmelor teologiei n mecanismul fenomenelor naturale, aducerea la
cunotina teologilor a mesajului constructiv i prietenos al demersului tiinific
fa de credin, evidenierea unor caliti ale oamenilor de tiin ce pot fi
valorificate n planul credinei i chemarea acestora ctre adevrul revelaiei
cretine. n ce privete mijloacele folosite n vederea atingerii scopurilor propuse
am folosit descrierea, explicaia, extrapolarea i paralelismul simbolic. n sprijinul
afirmaiilor fcute au fost invocate att argumente de natur teologic (de ordin
scripturistic i patristic) ct i argumente de natur tiinific (mrturii personale
ale oamenilor de tiin i descrieri de ordin interpretativ ale fenomenelor
tiinifice). n fine, tot n introducere, am argumentat noutatea i actualitatea temei
anunate prin implicarea mai accentuat a demersului teologic n interpretarea
fenomenologiei naturale i prin sublinierea conotaiilor tiinifice descoperite n
mesajul filozofic i teologic al Sf. Maxim Mrturisitorul.
Mergnd mai departe, n primul capitol al acestei teze de doctorat,
intitulat Dimensiunea tiinific a teologiei i dimensiunea teologic a tiinei,
am urmrit evidenierea legturii metodologice existente ntre teologie i tiin,

legtur materializat printr-o comunicare a unor nsuiri de ordin
epistemologic. Am urmrit sublinierea acestor caracteristici comune, fie prin
regsirea unor nsuiri proprii unui domeniu n cellalt domeniu, fie prin
prezentarea nsuirilor proprii ambelor domenii.
Printre nsuirile epistemologice comune teologiei i tiinei, la loc de
frunte se afl caracterul axiomatic, fundamental teologiei dar i tiinei. Sub acest
aspect am evideniat caracterul nedemonstrabil i principial att al dogmelor (care
sunt revelate), ct i al axiomelor matematice, postulatelor i principiilor fizice
(care sunt atestate experimental i fenomenologic fenomenul prin semantica
lui sugernd i el o origine revelat).
O alt similitudine epistemologic remarcat este manifestarea
raionalitii n mesajul tiinific ns i n elaborarea teologic fundamentat,
bineneles, pe temelia dogmatic revelat. n acest fel am evideniat necesitatea
benefic a gndirii logice susinut att de teologi importani ct i de cercettori
de valoare. Tot n acest context au fost scoase la iveal i preocupri tiinifice (de
calitate) ale Sfinilor Prini cum ar fi Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Damaschinul,
Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ambrozie cel Mare i Sf. Maxim Mrturisitorul.
Alte elemente cognitive comune celor dou domenii ale cunoaterii,
subliniate n capitolul nti al lucrrii, sunt credina (sau ncrederea n veridicitatea
afirmaiilor) i caracterul apofatic i antinomic al propoziiilor tiinifice i
teologice.
O alt legtur de ordin epistemologic remarcat n acest context
interdisciplinar i evideniat de data aceasta de ctre teologi este regsirea
exprimrii dogmatice a formulrilor de credin (ca de exemplu descrierea
modului de unire a celor dou firi ale Mntuitorului) n enunurile tiinifice (cum
ar fi formularea fizic n cazul dualismului corpuscul-und), fapt ce constituie o
teodicee cosmic.
n afar de acestea, alte elemente de conexiune epistemologic, i nu
numai, sunt: necesitatea manifestrii practice a teologiei i tiinei (n teologie este
binecunoscut nevoia experierii nvturii dogmatice, ca de exemplu practicarea
rugciunii care constituie un criteriu al teologiei autentice i de calitate, iar n
tiin condiia expres a veridicitii teoriilor este validarea experimental),
transcendena obiectului cunoaterii (n teologie este afirmat transcendena Fiinei
dumnezeieti, iar n cunoaterea naturii este recunoscut infinitatea,
inaccesibilitatea i prin aceasta transcendena a ceea ce este necunoscut) i
utilizarea modelului (n teologie modelul Hristos care convertete atrgnd
realitatea spre El, iar n tiin dar i n credin - modelul teoretic ce
aproximeaz realitatea dorind s o descrie ct mai satisfctor).
n afara celor expuse mai sus, cele dou domenii (teologic i tiinific) se
mai asemuiesc prin preocuparea comun n cutarea adevrului absolut, prin sursa

comun de inspiraie (n teologie fiind harul divin, iar n tiin inspiraia care nu
este strin de voia lui Dumnezeu) i prin dualitatea de manifestare prin
conservatorism i dinamism (n teologie Sf. Tradiie are att aspect statornic, ct i
dinamic, iar n tiin exist legi de conservare dar se fac i noi descoperiri ce-i
confer acesteia un caracter dinamic).
Referitor la capitolul al doilea Descoperirile tiinifice ca revelaii
dumnezeieti. Omul de tiin ca unealt a lui Dumnezeu, coninutul acestuia este
submprit n alte patru subcapitole. n primele trei subcapitole s-a urmrit s se
arate c modul descoperirii n credin nu este complet strin de modul
descoperirii tiinifice. Dac n teologie descoperirea este de natur revelat,
Dumnezeu prin harul Su fiind Cel ce aduce la cunotina oamenilor mesajul
necesar mntuirii lor (depozitat n tezaurele Scripturii i Tradiiei) i n tiin
gndul sau ideea novatoare ce declaneaz descoperirea n sine ine ntr-un fel tot
de revelaie i n felul acesta de voina Domnului. n afara unor argumentri venite
din partea oamenilor de tiin, caracterul revelat al ideilor este susinut i de unii
teologi. n baza acestor afirmaii cel de al patrulea subcapitol vine, cumva firesc n
continuarea primelor trei, promovnd i atribuind omului de tiin calitatea de
unealt a lui Dumnezeu. Aceast atribuire, mai greu de acceptat la prima vedere
mai ales c descoperirea fcut de cel implicat n gnoseologia tiinific nu este
ntotdeauna deplin sau nu este folosit numai pentru binele umanitii sau cel care
o face nu are o credin i poate nici o via moral - se ntrete totui prin
comparaia cu exemplele biblice, cum ar fi cazul vrjitorului Valaam, care fiind
chemat de regele moabit Balac s blesteme pe israelii, acesta i binecuvinteaz
proorocind i naterea lui Mesia n snul poporului ales (Num. 22-24). Aceast
comparaie ni se pare destul de potrivit pentru c aa cum vrjitorul Valaam a
venit s fac ru poporului sfnt i cu toate acestea a avut parte de revelaie
dumnezeiasc binecuvntnd n loc s blesteme, tot aa i omul de tiin, chiar n
condiiile absenei credinei sau a moralitii, poate primi totui de la Dumnezeu
darul descoperirii tiinifice, descoperire pe care - n virtutea libertii lui - o poate
folosi spre bine sau spre ru. Aadar, Dumnezeu poate binecuvnta sau poate
pedepsi lumea prin descoperirile pe care le druiete omului de tiin care, n
acest fel, devine o unealt n mna lui Dumnezeu. n afar de aceasta, voia divin
se manifest chiar i n imperfeciunea descoperirilor tiinifice, n acest fel
Dumnezeu dorind poate s pun la ncercare pe oameni, sau s cear mai mult
efort din partea lor n vederea primirii descoperirii desvrite. Sau poate c le-a
descoperit totul, ns acetia nau realizat darul primit pentru c nu l-au vzut
adic n-au neles descoperirea din cauza ntunericului din mintea lor.
Concluzionnd, putem spune c cele afirmate mai sus sprijin concepia c att
descoperirea tiinific ct i calitatea ei in de plinirea vremii i constituie o
manifestare a voii divine.
10

Capitolul al treilea, intitulat Inspiraia biblic i inspiraia tiinific,
continu n prima parte a sa firul rou al capitolului al doilea, particulariznd
inspiraia teologic pe care o restrnge la domeniul biblic i pe care o aeaz fa
n fa cu inspiraia tiinific. Aceast apropiere este, credem, interesant deoarece
caracteristicile inspiraiei necesare elaborrii Sfintei Scripturi se descoper i n
cazul inspiraiei tiinifice. Astfel, dac n teologie este cunoscut c inspiraia
divin mbrac aspectul ndemnului divin prin care cei alei sunt determinai s
mplineasc voia Domnului, aspectul comunicrii lucrurilor ce trebuie transmise i
aspectul asistenei divine pentru a feri scrierea de greeli, aceleai trsturi se
regsesc i n cazul inspiraiei tiinifice.
Tot n aceast prim parte a capitolului al treilea s-a fcut referire i la
sacrificiul i la viaa curat a scriitorilor biblici, caliti ce se ntlnesc (ntr-un
anumit fel) i la savanii care, aflai n febra descoperirilor, au dat dovad de
sacrificiu, de ascez i de renunare la plcerile obinuite. Privitor la condiia vieii
curate (care presupune un mare efort), aceasta ar putea fi echivalent pregtirii
intelectuale de excepie de care savanii trebuie s aib parte (condiie absolut
necesar), pentru c numai aa pot prelucra descoperirea pe care au primit-o.
n cea de a doua parte a capitolului al treilea am prezentat ntr-o strns
corelaie elementele de cosmologie biblic din cartea Facerii cu elemente
patristice i tiinifice. n principal, aceast abordare ermineutic a dorit s
promoveze un punct de vedere al interpretrii celor ase zile ale facerii lumii n
strns legtur cu teologia dar i cu fizica relativist, printre ale crei precepte
exist relativitatea timpului i a spaiului la sistemul de referin ales. Aproximnd
metafizic i metaforic lumea paradisiac i lumea czut cu dou sisteme de
referin fizice n care timpul (i simultaneitatea) au caracter relativ s-a propus
teologumena supratemporalitii actului de creaie (cnd cele dou sisteme erau
unite) ale crei etape n fapt realizate n afara timpului - sunt prezentate i
percepute de actuala lume prizonier temporalitii ca fiind, simultane la creaie,
iar acum, dup cderea n pcat, succesiv-cronologice cu posibil tent
evoluionist (tent ce ine doar de percepie i nu de realitatea fptuirii). Astfel, o
creaie instantanee a tot ceea ce exist (zilele fiind etape ale prezentrii aceleiai
creaii) este perceput din sistemul lumii czute (istorice) ca fiind desfurat n
timp (n contextul lumii actuale zilele cptnd o nelegere cronologic). innd
cont de aceast teologumen, modelul cosmologic la care s-a fcut referire n
msura cea mai mare, a fost modelul Big Bang-ului, dei au fost prezentate mai
multe modele. Aceast alegere a fost fcut tocmai n spiritul celor spuse mai sus,
anume c mulimea evenimentelor creaionale supratemporale (nelese de noi de
fapt ca simultane), dup desprinderea sistemelor unul de altul (consecin a cderii
n pcat), devine o mulime de fapte ordonate cronologic. Aadar, motivul alegerii
modelului Big Bang nu este unul de natur doctrinar ci unul subiectiv, teza de fa
11

nedorind o absolutizare a acestuia, mai ales c este tiut c acest model cosmologic
are i o component evoluionist. Acestea fiind spuse, n erminia prezentat mai
sus s-a urmrit i o descoperire a etapelor susinute de modelul anunat n
coninutul zilelor creaiei, desigur ideile afirmate avnd i girul Sf. Prini.
Un alt capitol al tezei este capitolul al patrulea denumit Iluminare i
geniu. Teologul i omul de tiin sfntul i savantul. Dac pn acum, n ce
privete prezentarea similitudinilor, au fost folosite metodele i mijloacele
epistemologice folosite n domeniile teologiei i tiinei, n capitolul de fa sunt
prezentai fa n fa protagonitii sau persoanele ce constituie subiectele celor
dou tipuri de activiti cognitive: teologul i omul de tiin. Mai mult dect att,
prezentarea asemnrilor merge i mai departe continundu-se i pe scara ierarhiccalitativ, pentru c aa cum exist o asemnare ntre teolog i omul de tiin la
fel se ntmpl i ntre superlativele lor, sfntul i savantul.
ntr-un prim subcapitol al acestei pri a tezei s-a vorbit despre iluminare
i geniu, cele dou stri psihologic-intelectuale mbrcnd aspecte comune, dar
presupunnd i nuanri diferite, precum diferenele dintre revrsarea de lumin
(ce covrete sufletul sfntului) i sclipirea (ce aprinde raiunea savantului). n
celelalte subcapitole descoperim asemnri dar i diferenieri ntre cei doi
exponeni (al teologiei i al tiinei) cu referire la caliti i virtui, la mijloacele
folosite i la scopurile propuse i efectele obinute. n prima categorie (a calitilor
i virtuilor) sunt expuse ntr-un raport psihologic-duhovnicesc diverse perechi
de daruri sufleteti care sunt analizate att prin prisma a ceea ce le unete, ct i
din punctul de vedere a ceea ce le deosebete, acestea fiind: inteligena i
nelepciunea, sacrificiul i asceza, modestia i smerenia, pasiunea i druirea.
Obiectul unei analize similare l fac i mijloacele folosite de ctre cei doi
specialiti (msurtoarea i rugciunea, experiena i experierea, implicarea
raional i implicarea fiinial, descoperirea i contemplaia, experimentul i
revelaia), precum i scopurile propuse de acetia i efectele obinute (cunoaterea
natural i cunoaterea teologic, satisfacia i mplinirea, perfecionarea i
desvrirea, predicia i proorocia, responsabilitatea reciproc).
Cel de al cincilea capitol al lucrrii se intituleaz O privire teologic
asupra marilor descoperiri tiinifice i constituie capitolul reprezentativ al tezei
pentru c prezint rezultate ale implicrii teologiei n interpretarea fenomenologiei
tiinifice. Aa cum este i firesc, el este submprit pe disciplinele tiinifice al
cror mesaj este analizat din punctul de vedere al sensului teologic pe care l
ascund, disciplinele tiinifice la care s-a fcut referire fiind: astronomia i
astrofizica, biologia, chimia, fizica, geografia, matematica, psihologia
(psihanaliza) i antropologia.
n ce privete astronomia i astrofizica, mai nti s-a fcut referire la
cosmologie i la modelele folosite, o atenie suplimentar fiind acordat teoriei Big
12

Bang, nu dintr-un motiv legat de veridicitate, ci pentru simplu motiv c la ora
actual cosmologia tiinific l consider ca fiind cel mai acceptabil i potrivit n
descrierea universului. Tot n cadrul acestei discipline tiinifice am evideniat un
sens teologic al atraciei gravitaionale, un altul descoperit n cadrul evoluiei
gnoseologice de la geocentrism la heliocentrism i am subliniat existena n analiza
tiinific a principiului antropic - conform cruia universul n care trim este
perfect adaptat i prielnic vieii - promovat de altfel i de ctre teologie, cci
aceast teorie tiinific dezvluie de fapt manifestarea proniei divine.
Referitor la sensurile teologice ale biologiei, un prim subiect abordat a
fost, aa cum era i firesc, cel legat de minunea vieii. n acest cadru am evideniat
diferena misterioas dintre viu i neviu, grani ce marcheaz limita de aciune a
determinismului n pofida unor ncercri de explicare a lumii vii prin
complexitatea macromoleculelor i prin amplificarea impresionat a volumului de
informaie depozitat n structura vie. Aceast neputin a tiinei biologice de a
defini i de a descrie viul corespunde ntrutotul descrierii teologice a prezenei
elementului spiritual coexistnd cu cel material. Un alt subiect de analiz
interdisciplinar teologie-biologie a fost cel al celulei i metodei clonrii, un sens
teologic al mecanismelor de diviziune i nmulire celular (prezente i n
fenomenul reproducerii) fiind descoperit prin comparaia strns cu referatul biblic
al facerii brbatului i femeii.
Un punct de vedere teologic a fost formulat i cu privire la tehnica
clonrii unde, n primul rnd s-a evideniat caracterul neetic i imoral al acestei
metode de replicare a organismelor, iar n al doilea rnd s-au elaborat unele
concluzii (credem de interes) cu referire strict la mecanismul natural al clonrii
care, iat, are o funcionabilitate biologic concret i incontestabil.
Desfurarea n cadrele biologiei a raportului interdisciplinar teologietiin nu putea s nu fac referire i la teoria evoluionismului mpotriva cruia am
adus, sperm, argumente pertinente. Un prim argument de acest fel este rolul
fundamental nefiresc pe care evoluionismul l acord ntmplrii i lipsa de sens
caracteristic acestei teorii. Locul important acordat de ctre evoluionism simplei
ntmplri ca motor al dezvoltrii i desvririi biologice nu poate fi acceptat de
teologie, dar nici de logica bunului sim. n afar de aceasta nu poate fi acceptat
nici lipsa de sens a ntmplrii, lipsa de int sau de scop, orice mecanism natural
avnd un el bine definit n desfurarea sa, ntreaga argumentare fiind susinut
att din punct de vedere teologic ct i din punct de vedere tiinific. Un alt
argument adus mpotriva evoluionismului a fost fundamentarea neprincipial sau
incomplet, unde am remarcat absolutizarea ipotezelor (cum ar fi argumentul
craniilor umanoide de format intermediar ntre maimu i om i ideea c
inteligena depinde de mrimea creierului). La acesta am adugat i argumentul
gradualitii n complexitatea organismelor vii, precum i unitatea material a
13

vieii (ntemeiat pe elementele genetice comune) care, dei sunt invocate de ctre
evoluioniti, ele nu sunt nici pe departe neteologice, ci dimpotriv atest unitatea
material a creaiei lui Dumnezeu. n aceeai categorie mai intr puncte de vedere
legate de aprecierea evoluiei ca involuie sau evoluia acceptat doar ca o adaptare
(expresie a purtrii de grij a lui Dumnezeu pentru lumea creat).
Referindu-ne acum la chimie, un prim aspect luat n consideraie a fost cel
legat de capacitile uimitoare ale apei, nsuiri care o difereniaz net de celelalte
substane i n baza crora apa constituie un fundament vital vieii. n strns
legtur cu aceste caracteristici-unicat am reliefat puterile miraculoase ale apei
(purttoare de har) folosind exemple din Sfnta Scriptur. Dintre nsuirile cu totul
speciale ale apei am subliniat c: apa se formeaz uor i este foarte stabil, se
mparte din punctul de vedere al valorilor pH-ului n ap antagonic i ap
biologic (ce rotete spre dreapta substanele ce cristalizeaz n ea i particip la
formarea structurilor vii), are densitatea maxim de 1 g/cm3 la temperatura de
40C, prin rcire se solidific devenind ghea care paradoxal are densitatea mai
mic dect apa lichid ceea ce face ca gheaa s pluteasc protejnd viaa
subacvatic de nghe n timpul iernii, iar zpada este un prost conductor de
cldur protejnd astfel culturile agricole de nghe.
Un alt exemplu din chimie ce face obiectul studiului interdisciplinar
teologie-tiin este tabelul lui Mendeleev, care a fost elaborat mai nti pe baze
empirice cu o precizie deosebit, ca mai trziu s fie descoperit teoria ce a validat
din punct de vedere matematic distribuia substanelor elementare din tabelul mai
sus menionat. n afar de revelaia c Dumnezeu Se adreseaz tiinei att prin
experiment ct i prin teorie exprimnd acelai adevr, tabelul mendeleevian mai
descoper nc un aspect interesant din punct de vedere teologic: protonii i
neutronii nu se combin oricum, ci dup o anumit reet respectnd anumite
rnduieli tainice, conducnd la apariia unor substane bine precizate. Deoarece
aceste rnduieli de combinaie nucleonic se aseamn prin rigoarea lor cu
canoanele, am numit acest subcapitol ca Tabelul lui Mendeleev - canonul
elementelor chimice.
Cel de al treilea subcapitol din domeniul chimiei se refer la calitatea
catalizatorului de a grbi o reacie chimic fr ca acesta s sufere vreo variaie
cantitativ. Dei ntr-o anumit msur exist o explicaie a acestui fenomen, totui
acesta rmne nconjurat de mister i ne duce cu gndul la aciunea tainic a
harului care ajut la mntuire fr ca s se diminueze ntr-un fel sau altul.
Dup exemplele din chimie teza continu cu evidenierea de sensuri
teologice sugerate de anumite teorii i fenomene din fizic. i aici a fost nevoie de
o submprire innd cont de specialitile fizicii, anume n: fizica mecanic
clasic, fizica relativist, fizica termodinamic, fizica optic, fizica cuantic, fizica
atomic i nuclear.
14

n cadrul mecanicii clasice am adus la cunotina cititorului cteva
nelesuri duhovniceti ale unor manifestri mecanice cum ar fi: relativitatea
micrii i repausului, ineria, ipostazele gravitaional i inerial ale masei i
principiul al treilea al mecanicii (sau al dinamicii). Ni s-a prut interesant c aa
cum determinarea micrii sau repausului unui corp presupune existena unui reper
(exterior acestuia) care s stabileasc starea cinematic a corpului (cele dou fiind
de fapt relative la acest reper), tot aa n viaa duhovniceasc este nevoie de
reperul duhovnicului i al Sfintei Spovedanii (n fapt al lui Hristos) pentru a se
stabili evoluia sau repausul spiritual al credinciosului (care constituie de fapt o
involuie). Un neles duhovnicesc descoperim i n cazul ineriei, proprietate
intrinsec a masei, care se opune oricrei intenii de a schimba starea de micare a
unui corp. n aceast via pmnteasc exist o inerie pozitiv atunci cnd
credinciosul merge tot nainte luptnd cu orice ispit deviatoare de la inta
mntuirii, dar i una negativ atunci cnd pctosul nu vrea s renune la pcat i
viciu i staioneaz ntr-o stare de moarte sufleteasc. Aa cum ineria este o
proprietate a masei (deci ine de corporalitate), tot aa i efortul duhovnicesc are
rost i efect numai n lumea de aici unde sufletul este mpreun cu trupul, dincolo
unde exist numai spiritualitate, asceza i pocina nemaifiind posibile. Un ultim
element teoretic preluat din mecanica clasic ce sugereaz i el un sens teologic
este principiul al treilea al mecanicii, conform cruia oricrei aciuni i corespunde
o reaciune de aceeai valoare i de orientare invers. Sensul duhovnicesc al
acestei legi fizice este n strns legtur cu principiile cretine afirmate de
Scriptur: toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri (Matei 26, 52) i nu judecai,
ca s nu fii judecai; cci cu judecata cu care judecai vei fi judecai i cu msura
cu care msurai vi se va msura (Matei 7, 1-2).
Trecnd n spaiul fizicii relativiste (alctuit din teoria relativitii
restrnse i cea a relativitii generalizate) descoperim posibilitatea realizrii unor
importante i frumoase puni metafizice cu teologia. O astfel de legtur este cea a
luminii a crui vitez n vid constituie o constant universal i un reper absolut
fa de orice alt vitez subluminic. Tocmai aceste caracteristici ne pot duce cu
gndul ctre Hristos lumina lumii Care este un model pentru ntreaga
umanitate. Legat de aceast apreciere este i caracterul relativ al spaiului i
timpului , pentru c duratele de timp se dilat i lungimile se contract ntr-un
sistem ce se mic cu o vitez comparabil cu cea a luminii fa de sistemul
propriu. Extrapolnd la limit (adic atribuind primului sistem o vitez egal cu
cea a luminii) am putea afirma c timpul nu mai curge iar lungimile au valoare
infinit, concluzii fizicomatematice ce se apropie de descrierile teologice ale
mpriei luminoase a lui Dumnezeu, unde timpul nu mai curge iar localizarea
spaial nu-i mai are sensul cednd locul omniprezenei. Un alt detaliu al fizicii
relativiste (de interes pentru abordarea de fa) este concepia unitar despre
15

spaiu, timp i materie care sunt apreciate n aceast nou viziune ca fiind un tot
unitar, apreciere n acord cu gndirea teologic ce prezint lumea ca o creaie
unitar a lui Dumnezeu. innd cont de aceasta s-a concluzionat n mod firesc c
acolo unde nu este materie, acolo nu este nici timp, nici spaiu, sugernd deja (din
punct de vedere teoretic) o limit existent ntre lumea material i cea spiritual.
O alt consecin relativist este curbarea spaiu-timpului n apropierea marilor
concentrri de materie, situaie care din punct de vedere cauzal poate fi neleas n
dou moduri: fie materia curbeaz spaiu-timpul, fie curbarea continuum-ului
spaio-temporal genereaz materia respectiv (afirmaie iari n acord cu dogma
teologic susintoare a creaiei ex nihilo).
n ceea ce privete domeniul fizicii termodinamice, au fost expuse cteva
interpretri de ordin teologic ale entropiei (exponent a mesajului distructiv), ale
procesului cvasistatic (model termodinamic ce poate uura nelegerea i
acceptarea posibilitii evoluiei n condiiile paradisiace) i ale temperaturii de
zero absolut (ce sugereaz prin ncetarea total a micrii browniene moartea
tuturor virtuilor ce echivaleaz cu zero-ul spiritual al iadului).
Sensuri teologice s-au gsit i pentru fenomenele fizice din cadrul opticii
unde, n primul rnd, a fost prezentat exemplul luminii (analizate din prisma
dualismului corpuscul-und) ca dovad clar a folosirii antinomiei n definiia
fizic i ca mijloc de extindere a caracterului antinomic i n cazul particulelor
crora (ulterior) li s-a asociat i lor o und informaional. Un alt aspect natural al
luminii (ce prezint interes teologic) este faptul c lumina a fost definit mai nti
de ctre fizicieni ca fiind o und i ulterior ca fascicul de particule. Succesiunea
cronologic n ce privete aprecierea naturii luminoase (nti und i apoi
corpuscul) prenchipuie ntr-un fel prioritatea spiritual a raiunilor divine ce
ntemeiaz i justific materialitatea corpurilor (conform teologiei Sf. Maxim
Mrturisitorul). Un alt exemplu de fenomen optic cu valene de interpretare
teologic este laserul lumina desvrit ce, alturi de lumina obinuit,
sugereaz (prin proprietile sale) lumina de sus (a Bisericii triumftoare) care
revrsndu-se n lume devine lumina de jos (a Bisericii lupttoare).
O specialitate a fizicii, des folosit de ctre teologi n a argumenta
legtura armonioas dintre teologie i tiin, este fr ndoial cuantica. Exist
multiple exemple de valorificare teologic a mecanismelor cuantice, n aceast
tez fiind menionate relaiile de incertitudine ale lui Heisenberg (cu ineditul lor
gnoseologic de participare dar i de limitare a cunoaterii obinute de ctre
observator), cunoaterea cuantic (cu caracterul ei antinomic), probabilitatea (ce
caracterizeaz fundamental microcosmosul existenei materiale), proprietile i
micarea microparticulelor, comunicarea energetic de la nivelul cuantic (ce
duce cu gndul la energiile divine necreate ce susin lumea material) i cele patru
fore fundamentale (cu fundamentul lor care, din punct de vedere teologic, poate fi
16

apreciat cu uurin ca fiind de natur spiritual). Desigur c aceste exemple nu
sunt total independente una fa de alta, ele ntreptrunzndu-se i avnd ca
numitor comun informaia ce dicteaz funcionarea microcosmosului i se
manifest n toate problematicile prezentate.
O alt disciplin fizic studiat sub aspectul interdisciplinar prezentat este
fizica atomic, nuclear i a particulelor elementare. i n acest cadru am
evideniat comportamentul antinomic al particulelor, comportament analizat de
savantul Niels Bohr care, pentru a putea explica staionaritatea orbitelor
electronice ale atomului, a trebuit s accepte c electronii au un comportament
diferit n cele dou stri accelerate (liber i orbital). De aceea Bohr a trebuit s
accepte antinomia i s declare: contraria non contradictoria sed complementa
sunt.
Un alt domeniu tiinific ce a fcut obiectul cercetrii de fa este
geografia unde am adus la cunotina cititorului cteva sensuri teologice i
duhovniceti. Astfel, forma sferic a pmntului dezvluie perfeciunea (ce este n
acord cu preceptul teologic c Dumnezeu a fcut lumea bun) i sugereaz prin
geometria ei lipsa oricrui punct privilegiat de pe suprafaa terestr inducnd ideea
de fraternitate i egalitate ntre oameni. Un alt sens descoperit este cel ascuns n
distribuia meridianelor care se unesc la poli i sunt distincte n rest asemuindu-se
cu friele timpului prin care trecem n viaa aceasta i care se contopesc n
mpria cerurilor unde timp nu mai este. Un alt detaliu interesant este numrul de
apte al continentelor pmntului asemenea numrul de ape zile ale creaiei i
apte Taine fundamentale vieii spirituale i materiale ale oamenilor. n fine,
aceast abordare ce ine de teologie i de geografie se ncheie cu evidenierea unei
metafore legate de numele lui Cristofor Columb descoperitorul Americii - care,
prin semnificaia numelui de porumbel hristofor, ar fi avut misiunea s-L
vesteasc pe Hristos noii lumi.
Un alt domeniu important al tiinei (de care trebuie s in seama orice
lucrare ce urmrete studierea raportului teologie-tiin) este matematica.
Referitor la raportul matematicii cu teologia, n tez s-a fcut mai nti o
prezentare istoric a colii pitagoreice unde matematica se mbina cu mistica, ca
apoi lucrarea s continue cu evidenierea statutului special i oarecum spiritual al
matematicii n categoria tuturor tiinelor, aducndu-se urmtoarele argumente:
matematica se ntreptrunde cu teoriile pe care le descrie ngemnndu-se cu
acestea precum sufletul cu trupul, matematica este un judector de valoarea prin
demonstrabilitatea pe care o ofer sau nu teoriilor fizice, chimice i de alt natur,
spre matematic tind alte discipline care abstractizndu-se, se i matematizeaz n
acelai timp (cci i materia se spiritualizeaz cnd tinde spre cele cereti) i tot
matematica este singura tiin lipsit de empirism, deoarece adevrurile ei nu au
nevoie de autentificare experimental, acestea construindu-se unul pe altul prin
17

propriile reguli. Alte caracteristici spirituale ale matematicii sunt: raionalitatea
(sau frumuseea matematic), abstractismul, transcendena gnoseologic,
necontingena gnoseologic, multidimensionalismul, informaia ca obiect al
prelucrrii matematice, profetismul (predicia) matematicii i metafizica unor
elemente matematice (infinitul mic, cercul, bijecia i asimptota). Raionalitatea
matematicii apropie, fr doar i poate, aceast disciplin tiinific de teologie
deoarece i teologia are raionalitatea ei. Privind cele dou domenii prin prisma
raionalitii lor gsim numeroase similitudini cum ar fi: bivalena logicii
matematice (cu valorile de adevrat i fals) i mesajul teologiei despre virtute i
pcat (sau despre bine i ru), statutul bazei axiomatice a matematicii similar cu
cel al bazei dogmatice din teologie, conceptualizarea infinitului i contemplarea
veniciei i bineneles frumuseea ecuaiilor matematice i frumuseea dogmelor
teologice.
Referindu-ne acum la utilizarea abstractului n matematic trebuie
remarcat c acesta depete realul concret manifestndu-se prin operaiuni cu
noiuni suprareale (un exemplu este numrul complex i definit ca radical din -1,
fapt imposibil din punct de vedere real) care, n final, au aplicabilitate n lumea
real. Este ceea ce se ntmpl i n teologie unde argumentul covritor este
ntruparea Fiului lui Dumnezeu Care s-a cobort din sferele transcendenei pentru
a mntui n mod real i concret lumea czut n pcat, cci numai aa, prin
pogorrea din cerul inaccesibil minii umane putea fi ridicat mintea ctre
Dumnezeu.
Am afirmat c exist i n matematic o transcenden de ordin
gnoseologic, ceea ce constituie o legtur evident i important cu teologia. Un
prim aspect al acestei transcedene este existena unor numere transcendente
numite aa deoarece dei ele exist teoretic, totui nu se manifest n mod practic,
fiind total excluse din domeniul calculelor. Un alt aspect al proprietii mai sus
menionate sunt numerele iraionale care nu se pot reprezenta prin mprirea a
dou numere ntregi, avnd dup virgul un ir infinit de zecimale. Printre
numerele iraionale se afl i numrul care totui este palpabil prin faptul c
reprezint raportul dintre lungimea cercului i diametrul lui.
O alt trstur spiritual a matematicii este aceea c, dei este iniiat
de raiunea uman, teoriile ei se construiesc unele cu ajutorul altora fr a fi nevoie
de o validare experimental i de aceea sar putea afirma c sub aspect
epistemologic - i conine propria cauz, adic este necontingent. O alt
trstur asemntoare i n legtur cu abstractul este multidimensionalitatea unor
mulimi cu care matematica opereaz. n contextul acesta exist funcii ce
utilizeaz aceste mulimi care dei nu pot fi reprezentate n ntreaga lor anvergur,
pot fi reprezentate tridimensional doar proiecii ale unor astfel de hipergrafice
(ce ar putea fi figurate doar ntr-un spaiu cu mai mult de trei dimensiuni).
18

Acest tip de aplicaii este util dialogului cu teologia deoarece i aceast disciplin
are ca obiect studiul a dou lumi, dintre care cea cereasc este infinit
dimensional i poate fi neleas (att ct este cu putin) doar prin proiectarea n
dimensiunile lumii czute. De aceea antinomia este doar o contradicie aparent
cci, dei este contradicie n lumea aceasta, nu la fel se ntmpl n cea de sus
(cu mai multe dimensiuni). n lumea inferioar pot exista contradicii ntre
proieciile corpurilor din lumea superioar pentru c proieciile sunt
percepute n lumea de jos ca fiind complet autonome unele de altele, ceea ce nu
se ntmpl cu esena corpurilor din lumea superioar care este un tot unitar.
Aadar, n lumea inferioar dimensional obiectele proprii lumii superioare nu
pot fi nelese dect ca proiecii, acestea neputnd reda celor de jos n mod
complet inteligibil adevrul cel de sus.
n ce privete informaia obiectul activitii matematice - este
binecunoscut faptul c matematica lucreaz cu entiti fr suport material (numr,
funcie, mulime, teorem, axiom etc.). Ea este domeniul raionalitii pure,
fiindc nu se ocup de studiul vreunui segment al lumii materiale (aa cum fac
fizica, chimia, biologia etc.). Poate c cea mai puternic exprimare a naturii
informatice a matematicii este cea a utilizrii ei n informatic i informatizare,
cci prin ambivalena logicii ei, matematica a fundamentat teoria informaiei.
Softul calculatoarelor are la baza funcionrii lor numerele 0 i 1 i tot ceea ce
exist astzi n domeniul informaticii se desfoar pe aceast baz dual din care
izvorte aceast uluitoare diversitate a aplicaiilor computerelor. Matematica
este n tiin precum informaia n materie, informaie care poate fi legat
metafizic de raiunile divine necreate a lucrurilor (conform teologiei Sf. Maxim
Mrturisitorul) i evident de harul dumnezeiesc ce susine lumea creat. n acelai
context trebuie s mi spunem c o funcie interesant a matematicii este funcia
predictiv (pe care am numit-o i profetic). n teza de doctorat (pe care o
prezentm aici n mod rezumativ) sunt artate cteva exemple n care dezvoltarea
aparatului matematic a luat-o naintea descoperirilor din fizic, aceste noi
formalisme matematice fiind de un real folos noilor teorii descoperite. Putem
spune astfel, c matematica prin caracterul ei utilitar a pregtit terenul noilor
descoperiri n celelalte tiine ce urmau s apar la plinirea vremii.
O alt caracteristic spiritual a matematicii este sensul metafizic al
unor elemente pe care le conine. n ultimul timp, n epistemologia tiinific s -au
ncetenit doi termeni: infinitul mare i infinitul mic. Dei exist o anume
contradicie semantic, cei doi termeni se refer la infinitul macrocosmic i la
infinitul microcosmic care, n matematic, corespunde infinitului numerologic al
mulimilor nemrginite, respectiv al celor mrginite. Infinitul mic se
fundamenteaz (n reprezentarea sa geometric rezultat n urma asocierii
numerelor reale cu linia geometric) pe axioma conform creia ntre orice dou
19

puncte (orict de apropiate ar fi ele) exist cel puin un alt punct. De aici rezult c
orice interval numeric (orict de mic ar fi el) cuprinde o infinitate de numere sau
am putea spune c zeroul dimensional cuprinde infinitul numerologic, aa
precum i infinitatea lumii spirituale poate fi complet lipsit de dimensiunea
material. Pe de alt parte observm c fundamentarea infinitului mic pe axioma
c ntre orice dou puncte exist cel puin un alt punct vdete o transcenden
gnoseologic, dar i ajut raiunea luminat de credin s accepte mai uor
unele dogme, cum ar fi chenoza divin a pogorrii Dumnezeirii Celei nemrginite
i omniprezente n trupul limitat al omului. Sensuri metafizice descoperim i n
cazul cercului, figur geometric ce este complet definit fie de lungimea sa, fie de
diametrul su. Un detaliu interesant este c raportul dintre lungimea cercului i
diametrul su este totdeauna acelai i egal cu numrul pitagoreic i iraional
(care neputnd fi descris ntrutotul are i el taina lui), iar cercul mprumutnd din
taina acestui numr, a cptat astfel o larg reprezentare n iconografia
bisericeasc. Alte dou elemente matematice de interes pentru metafizic sunt
bijecia i asimptota. Bijecia are capacitatea de a asocia i de a suprapune
mulimea infinit i nemrginit a numerelor reale peste un interval numeric infinit
i mrginit i aceasta arat c i venicia poate fi cuprins n mrginire, precum i
mrginirea este cuprins n venicie, aceast ngemnare a veniciei cu mrginirea
avnd o conotaie teologic evident. n ce privete asimptota, este cunoscut c
aceasta este o dreapt (orizontal, vertical sau oblic) ce apare (uneori) atunci
cnd se figureaz graficul unei funcii, iar ineditul ei const n caracterul de limit
pe care l are, cci graficul funciei respective se apropie orict de mult de aceast
dreapt a asimptotei fr ca, totui, s se intersecteze cu ea. Astfel, se disting dou
manifestri (de apropiere i de nentlnire), manifestri matematice cu un sens
teologic evident n ce privete evoluiile spirituale ale transfigurrii i
ndumnezeirii.
O alt tiin ce face obiectul abordrii noastre interdisciplinare dar i
transdisciplinare este medicina. Vorbind despre aceast tiin am fcut referire
mai nti la descoperirea miraculoas i ntmpltoare a penicilinei (evident
manifestare a voii lui Dumnezeu), medicament ce a salvat ulterior milioane de
viei omeneti, apoi am artat prezena unui antagonism de nuan antinomic ce
se manifest la nivelul fundamental al existenei vieii n cuplurile
asimilaie/dezasimilaie, homeostazie/transformare, conservare/evoluie, care se
regsesc i acioneaz att la nivelul populaiei ct i la nivelul individului. Apoi
am evideniat o alt manifestare antinomic n organismul uman, anume raportul
dintre fiziologia organelor i mecanismul lor de funcionare, cci pe de o parte
exist o distincie ntre fiziologie i funcionare, iar pe de alt parte cele dou sunt
i unite n baza principiului c un organ este ceea ce este nu dup alctuirea sa, ci
dup ceea ce poate face. Sensuri teologice descoperim i n alte curioziti
20

fiziologice ale organismului uman, una dintre ele fiind forma sistemelor circulator
i nervos, despre care se cunoate c apeleaz la o organizare ramificat,
arborescent. Poate c acest format al circuitelor sangvin i neuronic constituie o
amprent a arborelui vieii, spre care tnjim i care acum este pzit de "heruvimi i
sabie de flacr vlvietoare" (Fac. 3, 24), mai ales c cele dou circuite au ca
centre exact locurile unde trebuie s lucreze rugciunea (ce reia legtura cu
pomul vieii): n inim (centrul sistemului circulator) i n minte (centrul
sistemului nervos). Un alt sens teologic destul de evident se descoper n efectul
placebo unde rolul fundamental n vindecare l are ncrederea n dobndirea
vindecrii, ncredere care, dei nu este strin de autosugestie, ine totui de
credin. Alte referiri au fost fcute la caracteristicile i funcionarea ADN-ului
care este depozitul informaiei genetice. Tot n acest cadru al geneticii sa fcut i o
comparaie a structurii macromoleculare a ADN-ului cu o scar ce are patru tipuri
de trepte (adenina, timina, citozina i guanina) din dorina de a arta c aa cum
scara molecular a ADN-ului este fundamental existenei trupului, tot aa i
Scara Sf. Ioan Scrarul este fundamental mntuirii sufletului. De asemenea, aa
cum ADN-ul are patru tipuri de trepte, tot aa i Sf. Ioan Scrarul (al crui nume
este strns legat de opera sa) este prznuit n Duminica a patra a Postului Patilor.
O alt legtur ntre genetic i teologie este interpretarea teologic (fundamentat
scripturistic) a probabilitii de cuplare genetic la zmislirea unui nou organism,
interpretare pe care o descoperim n gndirea printelui Arsenie Boca, printe care
considera c de fapt probabilitatea respectiv este manifestarea voinei lui
Dumnezeu ce ine cont de calitatea vieii cretine a prinilor.
Alte discipline abordate n aceast tez de doctorat sunt psihologia,
psihanaliza i antropologia. Descrierea fcut cuprinde i o latur istoric care
nfieaz principalele teze aprute de-a lungul timpului susinute de Freud, Jung,
Pavlov, Galton, dar i cele cuprinse n behaviorism, n psihologia cognitiv i n
cea informaional, bineneles toate acestea analizate prin prisma sensurilor lor
teologice, acest lucru fiind mult mai uor de nfptuit datorit specificului
psihologic al disciplinelor enunate.
Capitolul al VI-lea al acestei teze de doctorat este intitulat Filozofia
tiinei i teologia tiinei. Primul subcapitol al acestei pri descrie traseul
cognitiv ce pleac de la tiin i, trecnd prin filozofie, ajunge la teologie. Pentru
a uura nelegerea i acceptarea acestei ci epistemologice, subcapitolul debuteaz
cu descrierea etimologic a termenilor fundamentali ai tiinei: teorie, experien i
fenomen. Acest prim pas cognitiv (cu o evident semnificaie metafizic) este util
deoarece pregtete mintea cititorul pentru o depire a granielor tiinei n
vederea apropierii de adevrurile revelate ale teologiei, cci etimologia celor trei
termeni orienteaz spre o evadare din orizontalitatea lumii materiale ctre
21

verticalitatea celei spirituale. Desigur c cele afirmate sunt nsoite i de
fundamentri scripturistice i patristice, dar susinute i de autori contemporani.
Urmtorul subcapitol al capitolului al VI-lea este destinat prezentrii
sensului filozofic la tiinei, care se descoper cu mai mult uurin n cazul fizicii
cuantice i relativiste. Pentru a feri demersul nostru interdisciplinar de anumite
pericole deviante am considerat c este nevoie i de o lmurire n ce privete
diferena dintre iraional i supraraional cci cele dou aspecte, dei nu-i gsesc
nelegerea (sau deplina nelegere) n spaiul raionalitii umane, sunt totui de
factur diferit.
Un alt subcapitol important este cel ce nfieaz filozofia (metafizic) ca
liant ntre tiin i teologie sau ca punte ntre cele dou domenii ale cunoaterii. n
acest sens au fost expuse principii ale unui nou domeniu cognitiv
(interdisciplinaritatea i/sau transdisciplinaritatea) dar i aprecieri ale unor filozofi
mai vechi sau mai noi. n continuare am considerat ca fiind necesar i o
prezentare tipologic a cunoaterii tiinifice care cuprinde determinismul,
probabilismul (matematic i cuantic), teoria haosului (denumit astfel din cauza
complexitii uriae a sistemelor pe care dorete s le studieze), reducionismul i
holismul.
Aa cum era firesc evoluiei prezentrii tematice a capitolului al VI-lea,
dup aceast parte a filozofiei tiinei, n cuprinsul tezei urmeaz un subcapitol al
teologiei tiinei. Aceast parte a lucrrii cuprinde o teologie a probabilitii, un
sens teologic al numerologiei, semnificaii morale i spirituale ale tiinei, cele
cinci ci ale contemplaiei naturale n viziunea Sf. Maxim Mrturisitorul i o
comparaie metaforic a tiinei i teologiei cu cele dou surori Marta i Maria.
Referitor la teologia probabilitii a fost subliniat caracterul de tain al
probabilitii (spre deosebire de certitudinea determinismului) i s-a subliniat
dependena determinismului fenomenologic de la nivelul macrofizic de
probabilitatea tainic manifestat la nivelul cuantic microfizic (fcndu-se i o
comparaie cu structura Sf. Taine ce au o parte vzut i una nevzut, cea de a
doua fiind fundamental i determinnd-o pe prima). Un loc important n aceast
prezentare l ocup relaiile de nedeterminare care, dei aduc o limit n
cunoaterea omului, totui dezvluie i prezena unei alte intenii ascunse dar
binevoitoare, fiindc dei nu cunoatem n mod deplin tainele mecanismelor
naturale, totui lumea fizic este funcional. Deci, pentru omul credincios
Dumnezeu Se descoper n manifestarea probabilistic a fenomenelor cuantice. De
fapt aa s-a ntmplat i n pustiu cu stlpul de nor i cu stlpul de foc care, dei
erau o tain pentru israelii, ele funcionau cluzindu-i s nu se rtceasc i tot
aa s-a ntmplat i la ntlnirile lui Moise cu Dumnezeu, cnd Acesta Se arta fie
ca un nor, fie ca un foc mistuitor (Ie. 24, 16-17). Un raionalist nfocat s-ar putea
ntreba de unde a tiut Moise c este Dumnezeu, dac niciodat nu a avut
22

certitudinea absolut c Dumnezeu i vorbete i nu altcineva. ns n credin nu
exist un determinism absolut, fiindc demonstraia prin voia Domnului - nu
merge pn la capt, ci las loc intuiiei lucrtoare prin credin. Cunoaterea
probabilistic exprim sinergia i teandria ca rezultat al lucrrii lui Dumnezeu
mpreun cu omul i prin aceasta se simte prezena amndurora. Pe de alt parte,
aceeai cunoatere probabil dezvluie i taina i bunvoina divin, cci orice
manifestare a lui Dumnezeu este o tain ce depete puterea noastr de nelegere,
dar este i plin de bunvoina izvort din dragostea Sa fa de lume. Cu toate
acestea iniiativa n cunoaterea cuantic aparine omului, doritor s sondeze
strfundurile realitii fizice, ns la aceast provocare, prin probabilitatea specific
microcosmosului cuantic ce nu ngduie omului de tiin s tie totul, Dumnezeu
parc i-ar rspunde fie cum vrei voi, dar nu uitai c am i Eu ceva de spus.
Aa cum am specificat mai sus, lucrarea continu cu prezentarea unui
sens teologic la unor numere care sunt de importan att n teologie ct i n
tiin. Astfel, numrul trei numrul sfnt al Celor Trei Persoane dumnezeieti
este axiomatic i structurii cosmosului, numrul patru numrul Sf. Evangheliti
este numrul rurilor din paradis, al celor patru fore fundamentale e.t.c., numrul
ase ale zilelor creaiei este i numrul elementelor definitorii ale universului (dup
opinia valorosului cosmolog Martin Rees), numrul apte ce este propriu zilelor
sptmnii, Sf. Taine, Sinoadelor Ecumenice se regsete n optic, muzic,
geografie i altele, i n fine numrul doisprezece care este acelai cu numrul
seminiilor i al Sf. Apostoli este caracteristic i probabilei forme dodecaedrice a
universului (form rezultat n urma unor msurtori executate cu ajutorul
satelitului).
Tot n subcapitolul dedicat teologiei tiinei au fost subliniate i
semnificaii morale i spirituale ale tiinei, argumentndu-se mai nti aceast
capacitate a domeniului tiinific. Printre exemple gnoseologiei naturale folosite n
sensul menionat se numr lumina, excitrile i dezexcitrile atomice, atracia
gravitaional ns s-au folosit i elemente de epistemologie (cum ar fi problema
cognoscibilitii). n ce privete cele cinci ci de contemplaie prezente n gndirea
Sf. Maxim Mrturisitorul, acestea au fost mai nti enumerate (anume substana,
micarea, diferena sau distincia, unirea i stabilitatea) iar mai apoi au fost
explicitate.
Ultimul subiect al capitolului al aselea este o prezentare comparativ i
metaforic a tiinei i teologiei care sunt precum Marta i Maria, iar n continuare
vom enumera doar cteva dintre argumentele aduse n sprijinul acestei comparaii.
Mai nti, precum Marta i Maria sunt surori, aa trebuie s fie i tiina i teologia
(studiul de fa dorind s evidenieze veridicitatea acestui tip de relaie ntre cele
dou domenii ale cunoaterii). Aa cum Maria l asculta pe Iisus (la prezent, fr
s fac altceva), iar Marta "se silea cu mult slujire" (Luca 10, 40) urmnd s-L
23

ntlneasc mai trziu pe Iisus, aa i teologia se ocup cu cuvntul lui Dumnezeu
pe care l primete direct prin revelaie (l experiaz pe Dumnezeu n mod direct),
iar tiina se silete studiind materia ca s-I slujeasc lui Dumnezeu. Maria,
ascultnd predica Mntuitorului, tie c este Dumnezeu i tie i cum este
Dumnezeu, n schimb Marta, care nu ascult predica, tie c exist Dumnezeu dar
nu tie cum este El i ce vrea El. Este, de fapt, diferena dintre revelaia
supranatural (care ne prezint un Dumnezeu personal), i revelaia natural, care
ne spune numai c este Dumnezeu, dar nu i cum este El. La Maria efortul de a
asculta este unul spiritual, iar ntre ea i Iisus nu este grani, pe cnd la Marta
efortul este unul material i cele pentru care se silea constituie o grani ntre ea
i Dumnezeu. La fel este i cu teologia i tiina, cci efortul teologiei care i-a ales
partea cea bun care nu se va lua de la ea, este spiritual, iar cel al tiinei este
unul material. i n final, un alt aspect important pe care l descoperim, este faptul
c Marta cere de la Domnul ajutorul Mariei (n vederea pregtirii celor materiale),
dar Maria nu cere ajutorul Martei (n ascultarea i nelegerea cuvntului lui
Dumnezeu). Aadar, tiina trebuie s cear ajutorul teologiei (de care are nevoie)
n interpretarea fenomenului material, ns teologia, permanent asculttoare de
Dumnezeu, nu are nevoie de nici un ajutor din partea tiinei n receptarea i
nelegerea dogmelor revelate.
Ultimul capitol al tezei Sensul teologic al tiinei urmrete s aduc
argumente (tot din sfera intercomunicrii teologie-tiin) ale prezenei lui
Dumnezeu att n microcosmos ct i n macrocosmos. Aceast argumentare are
loc prin evidenierea unor aa zise proiecii ale atributelor divine (naturale,
intelectuale i morale) n lumea creat. Referitor la proiecia atributelor naturale au
fost evideniate amprentele corespunztoare dintre care amintim: cea creaional
(prin argumente ce dovedesc c lumea este creaia lui Dumnezeu din nimic), cea
treimic (prin faptul c numrul trei caracterizeaz numrul principiilor
fundamentale ale lumii naturale i prin reflectarea n lumea creat a modului de
interrelaionare a Persoanelor Sfintei Treimi), hristologic (prin faptul c dogma de
la Calcedon este o teodicee a lumii), pnevmatologic (fundamentele materiale tind
spre spiritualitate), proniatoare (materia este ntreinut de legile de conservare,
de constantele fizice i de prezena informaiei n elementele naturale),
eshatologic, soteriologic, a omniprezenei i altele. n ce privete proiecia
atributelor intelectuale s-au evideniat amprentele atottiinei (care se descoper
n dorina tiinei de a elabora teorii ct mai cuprinztoare) i atotnelepciunii
(oglindit n raionalitatea i funcionabilitatea lumii). n fine ultima categorie a
amprentelor Dumnezeirii n lumea creat este cea rezultat n urma proiectrii
atributelor morale i acestea sunt: amprenta libertii (cum este libertatea
materiei manifestat n relaiile de incertitudine ale lui Heisenberg de a se lsa sau
nu cunoscut de ctre om), amprenta sfineniei (prezena informaiei n snul
24

substanei, i nu numai, arat i prezena harului n lumea material), amprenta
iubirii (ascuns n fenomenul atraciei gravitaionale), amprenta dreptii
(descoperit n sensul teologic al principiului trei al mecanicii clasice), amprenta
veracitii (vdit de preocuparea tiinific de a descoperi i promova adevrul
tiinific) i amprenta fidelitii (ca sens teologic la principiului cauzalitii).
Lucrarea prezentat succint n rezumatul de fa se ncheie cu un capitol
de concluzii n care s-au fcut referiri la obiectivele propuse n introducere, dar au
fost subliniate i elementele de originalitate aduse la cunotina cititorului. Printre
acestea se numr, ca scop principal, sublinierea sinergiei existente ntre teologie
i tiin (tiina fiind chiar hrzit s colaboreze cu teologia), iar ca scopuri
secundare evidenierea reflectrii dogmelor teologiei n fenomenologia natural (n
care teza de doctorat s-a implicat cu mai mult incisivitate), principalele dogme la
care s-a fcut referire fiind dogma creaiei din nimic i dogma energiilor divine
necreate, un alt scop fiind prezentarea unor elemente din filozofia i teologia Sf.
Maxim Mrturisitorul cu conexiune evident la domeniul tiinific, i un ultim
scop secundar fiind mesajul adresat teologilor spre o mai bun receptare a valorilor
autentice ale tiinei, precum i oamenilor de tiin care sunt chemai spre credin
prin acceptarea revelaiei dumnezeieti.
25

BIBLIOGRAFIA TEZEI DE DOCTORAT
SENSUL TEOLOGIC AL TIINEI
Izvoare
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

B.O.R., Bucureti, 2005
Filocalia, vol.2, traducere de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1947
Filocalia, vol.3, traducere de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura
Humanitas, Bucureti, 1999
Filocalia, vol.6, traducere de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1977
Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1987
Patericul, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004
PHILON din Alexandria, Comentariu alegoric al Legilor Sfinte
dup Lucrarea de ase Zile, traducere de Zenaida Anamaria
Luca, Editura Paideia, Bucureti, 2002
SF. AMBROZIE CEL MARE, Tlcuiri la Facere, traducere de
Andreea Stnciulescu, Editura Cartea Ortodox, Editura
Egumenia, 2007
SF. GRIGORIE PALAMA, Tomosuri dogmatice, viaa, slujba,
Scrieri I, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu,
2009
SF. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, traducere de pr. prof.
Dumitru Fecioru,
Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005
SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere, traducere de pr. prof.
Dumitru
Fecioru,
Editura Institutului Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 2003
SF. IOAN GUR DE AUR, Cele dinti omilii la Facere,
traducere de Adrian TnsescuVlas, Editura Sophia, Bucureti,
2004
SF. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, n colecia
"P.S.B." nr. 80, traducere de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae,
26
14.
15.
16.
17.
18.
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1983
SF. SIMEON NOUL TEOLOG, Cateheze Scrieri II, traducere
de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2003
SF. VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron, n colecia "P.S.B." nr.
17,
traducere
de pr. Dumitru Fecioru, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986
SF. VASILE CEL MARE, Omilii i cuvntri, n colecia
"P.S.B." serie nou nr. 1, traducere de pr. prof. Dumitru Fecioru,
Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009
TERTULIAN, Tratate dogmatice i apologetice, traducere de Dionisie
Prvuloiu, Editura Polirom, Iai, 2007
Vieile sfinilor i cuvinte de nvtur, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1991
Lucrri teologice
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
BERDIAEV Nikolai, Sensul creaiei, traducere de Anca

Oroveanu, Editura Humanitas, Bucureti, 1992
BOCA, ieromonah Arsenie, Crarea mpriei, Editura
Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, 1995
CHIESCU, prof. N., TODORAN, pr. prof. I. i
PETREU, pr. prof. I., Teologia Dogmatic i Simbolic,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004
CONSTANTINESCU, pr. prof. Ioan, Studiul Noului
Testament, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002
IC, pr. Ioan, KALOMIROS, dr. Alexandros,
KURAEV, diac. Andrei, COSTACHE, pr. Doru, Sfinii Prini
despre originile i destinul cosmosului i omului, Editura Deisis,
Sibiu, 2003
*** nvtur de credin cretin ortodox, Editura
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1952
IONESCU, pr. prep. dr. Rzvan Andrei i LEMENI,
lector dr. Adrian Nicolae, Teologie ortodox i tiin, Editura
IBMBOR, Bucureti, 2006
KOVALEVSKY Jean, Taina originilor, traducere de
Dora Mezdrea, Editura Anastasia, 1996
27

9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
LEMENI Adrian i alii, Repere patristice n dialogul

dintre teologie i tiin, Editura Basilica, Bucureti, 2009
LEMENI Adrian, Sensul eshatologic al creaiei, Editura
ASAB, Bucureti, 2007
LEMENI, Lector Dr. Adrian Nicolae i IONESCU , Pr.
Prep. Dr. Rzvan Andrei, Teologie ortodox i tiin, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2006
LOSSKY Vladimir, Introducere n teologia ortodox,
traducere de Lidia i Remus Rus, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1993
MIHLCESCU Irineu, Dogmele Bisericii Cretine
Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994
MOLTMANN Jrgen, Dumnezeu n creaie, traducere
de pr. prof. dr. Emil Jurcan, pr. drd. Sorin Bugner, pr. lect. Jan
Nicolae i asist. dr. Lucian Colda, Editura Rentregirea, Alba
Iulia, 2007
MORRIS Henry, Bazele biblice ale tiinei moderne,
traducere de Liviu Cotru, Societatea Misionar Romn
Wheaton, Illinois U.S.A., 1993
MORRIS Henry, Creaionismul tiinific, traducere de
Iosif on, Societatea Misionar Romn, 1992
*** Persoan i comuniune. Prinos de cinstire preotului
profesor academician Dumitru Stniloae 1903-1993, Editura
Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993
NELLAS Panayotis, Omul animal ndumnezeit,
traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2009
PETCU, pr. Rzvan Lucian, Cosmologia cretin i
teoriile fizicii moderne, Editura Sophia, Bucureti, 2008
PETRARU, pr. Gheorghe, Lumea, creaia lui
Dumnezeu, Editura Trinitas, Iai, 2002
POLKINGHORNE John, Teologia n contextul tiinei,
traducere de Smaranda Scriitoru, Editura Curtea Veche,
Bucureti, 2010
POPESCU, pr. prof. dr. Dumitru, tiin i Teologie,
Editura XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2001
PRELIPCEAN, pr. prof. Vladimir, NEAGA, pr. prof.
Nicolae, BARNA, pr. prof. Gheorghe i CHIALDA, pr. prof.
Mircea, Studiul Vechiului Testament, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2006
28

24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan, Istoria bisericeasc

universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004
REMETE, pr. prof. dr. George, Cunoaterea prin
tcere, Editura Paideia, Bucureti, 2007
REMETE, pr. prof. dr. George, Dogmatica Ortodox,
Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007
REMETE, pr. prof. dr. George, Sfintele Taine n
contextul dialogului ortodoxluteran, Editura Rentregirea, Alba
Iulia, 2009
ROSE, ieromonah Serafim, Ortodoxia i religia
viitorului, traducere de Mihaela Grosu, Editura Cartea Moldovei,
Chiinu, 1995
SAVIN Ioan, Iconoclati i apostai contemporani,
Editura Anastasia, 1995
SCHEFFCZYK, cardinal Leo, ZIEGENAUS Anton,
Fundamentele dogmeiintroducere n dogmatic, vol. I, traducere
de Wilhelm Tauwinkl, Editura Sapientia, Iai, 2010
SOLOVIOV Vladimir, Fundamentele spirituale ale
vieii, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Alba Iulia,
1994
STNILOAE, pr. prof. dr. Dumitru, Teologia
Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1996
STNILOAE, pr. prof. dr. Dumitru, Trirea lui
Dumnezeu n Ortodoxie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1993
TODORAN, pr. lector dr. Simion, Lumina n Sfnta
Scriptur i n spiritualitatea
ortodox,
Editura
Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1998
VOICU, arhid. prof. dr. Constantin i DUMITRACU,
pr. conf. dr. Nicu, Patrologie, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004
Studii teologice
1.
BRZU, protos. asist. dr. Vasile, Cerul i cosmosul n

"Hexaimeronul" Sfntului Vasile cel Mare n Revista Teologic,
4/2009, Editura Andreian, Sibiu, 2009
29

2.
3.
1.
2.
3.
4.
CHRYSOSTOMOS,
arhiepiscop,
Studiile
transdisciplinare i intelectualul ortodox, traducere de Viorel
Zaicu, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009
REMETE, pr. prof. dr. George, Credin filosofic,
credin teologic, n Revista de filosofie, tomul IV, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2008
Lucrri filozofice
CIOMO Virgil, Timp i eternitate, Editura Paideia,
Bucureti, 2001
LIICEANU Gabriel, Despre limit, Editura Humanitas,
Bucureti, 2007
TEFNESCU Dorin, Metafizic i credin, Editura
Paideia, Bucureti, 2005
TEOFRAST, Metafizica, traducere de Irina Ilie, Editura
Paideia, Bucureti, 1998
TSATSOS Constantin, Aforisme i cugetri, traducere de Ion
Brad i Dumitru Nicolae, Editura Univers, Bucureti, 1977
Lucrri tiinifice
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
*** Compendiu de fizic pentru admiterea n

nvmntul superior, Editura tiinific, Bucureti, 1971
ALEXANDER Denis, Creaie sau evoluie trebuie s
alegem ?, traducere de Ramona Neaca-Lupu i Viorel Zaicu,
Editura Curtea Veche, Bucureti, 2010
BDILI Cristian, tiin, dragoste, credin
convorbiri cu patrologi europeni, Editura Curtea Veche,
Bucureti, 2008
BALIBAR Franoise, Einstein bucuria gndirii, traducere de
Manuela Petricu, Editura Univers, Editions Gallimard, 1993
BALLY Anatole, Dictionnaire grec-franais, Hachette,
Paris, 2000
BARBOUR Ian, Cnd tiina ntlnete religia-adversare,
strine sau partenere,
traducere de Victor Godeanu, Editura
Curtea Veche, Bucureti, 2006
BARROW John, Cartea infinitului, traducere de Irinel Caprini,
Editura Humanitas, Bucureti, 2005
30

8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
BARROW John, Originea universului, traducere de B.

Merticaru, Editura Humanitas, Bucureti, 1994
BERNAL J. D., tiina n istoria societii, Editura
Politic, Bucureti, 1964
BERNSTEIN Jeremy, Albert Einstein i frontierele
fizicii, traducere de Anca FlorescuMitchell, Editura Humanitas,
Bucureti, 2008
BORN Max, Fizica n concepia generaiei mele,
Editura tiinific, Bucureti, 1969
CALAPRICE Alice, Albert Einstein Cuvinte
memorabile, traducere de Sabina Dorneanu, Editura Humanitas,
Bucureti, 2006
CALVIN William, Cum gndete creierul, traducere de
Oana Munteanu, Editura Humanitas, Bucureti, 2006
CAPRA Fritjof, Taofizica, traducere de Doina impu, Editura
Tehnic, Bucureti, 1995
CHRISTIANSON Gale, Isaac Newton, traducere de Alexandru
Gabor, Editura Humanitas, Bucureti, 2006
*** Clonarea uman ntre mit i realitate o evaluare
ortodox, traducere de Lucia Murean, Ana tefnescu i pr.
Savatie Batovoi, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004
COLLINS Francis, Limbajul lui Dumnezeu - un om de
tiin aduce dovezi n
spijinul credinei , traducere de Silvia
Palade, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009
*** Compendiu de fizic pentru admiterea n
nvmntul superior, Editura tiinific, Bucureti, 1971
CUNY H., Werner Heisenberg i mecanica cuantic,
traducere de Mihai Livescu, Editura tiinific, Bucureti, 1969
DASTUR Franoise, Moartea eseu despre finitudine,
traducere de Sabin Bor, Editura Humanitas, Bucureti, 2006
DAVIES Paul, Ultimele trei minute, traducere de Gabriela
Zamfirescu, Editura Humanitas, 1994
DAWKINS Richard, Ceasornicarul orb, traducere de
Simona Mudava, Editura Humanitas, Bucureti, 2009
DAWKINS Richard, Un ru pornit din Eden, traducere
de Elena-Marcela Badea i Dan Oprina, Editura Humanitas,
Bucureti, 1995
DENNETT Daniel, Tipuri mentale, traducere de
Hortensia Prlog, Editura Humanitas, Bucureti, 2008
31

25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
DEVLIN Keith, Partida neterminat, traducere de Anca

Florescu-Mitchell, Editura Humanitas, Bucureti, 2010
*** Dicionar enciclopedic, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1993, 1996, 1999, 2001, 2004, 2006
DIMA, conf. univ. dr. Ion,VASILIU, lect. univ. George,
CIOBOTARU, lect. univ. dr. Dumitru, MUSCALU, lect. univ.
dr. tefan, Dicionar de fizic, Editura Enciclopedic Romn,
Bucureti, 1972
DULCAN Dumitru Constantin, n cutarea sensului
pierdut, Editura Eikon, ClujNapoca, 2008
DULCAN Dumitru Constantin, Inteligena materiei,
Editura Teora, Bucureti, 1992
EINSTEIN Albert, Cum vd eu lumea, traducere de M.
Flonta, I. Prvu i D. Stoianovici, Editura Humanitas, Bucureti,
2005
EINSTEIN Albert, Teoria relativitii pe nelesul
tuturor, traducere de Ilie Prvu, Editura Humanitas, Bucureti,
2006
FEYNMAN Richard, ase lecii uoare, traducere de Mihai
Gavril i Oliviu Gherman, Editura Humanitas, Bucureti, 2007
FLONTA Mircea, Darwin i dup Darwin, Editura
FUNKENSTEIN Amos, Teologie i imaginaia
tiinific din Evul mediu pn n secolul al XVII-lea, traducere
de Walter Fotescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1998
GALILEO Galilei, Scrisori copernicane, traducere de
Smaranda Bratu Elian i Gheorghe Stratan, Editura Humanitas,
2010
GAMOW George, Biografia fizicii, traducere de M.
Sabu i T. Roescu, Editura tiinific, Bucureti, 1971
GAMOW George i STANNARD Russell, Minunata
lume a domnului Tompkins - povestea fantastic a fizicii,
traducere de Anca Viinescu, Editura Humanitas, Bucureti,
2007
GAMOW George, Treizeci de ani care au zguduit
fizica-istoria teoriei cuantice, traducere de I. Ciuc i D. Neagu,
GAVRIL, prof. dr. Lucian, Genomica, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 2003
32

40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
GINGERICH Owen, Universul lui Dumnezeu, traducere

de Viorel Zaicu, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2010
GREENE
Brian,
Universul
elegant-supercorzi,
dimensiuni ascunse i cutarea teoriei ultime, traducere de
Drago Anghel i Anamirela-Paula Anghel, Editura Humanitas,
Bucureti, 2008
GREGERSEN Niels Henrik, Dumnezeu ntr-o lume
evoluionist, traducere de Titela Vlceanu, Editura Curtea
Veche, Bucureti, 2007
GUITTON Jean i colaboratorii, Dumnezeu i tiina,
traducere de pr. Ioan Buga, Editura Harisma, Bucureti, 1992
GUJA Cornelia, Antropologie informaional, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2008
GUU Gheorghe, Dicionar latin-romn, Editura
HAUGHT John, tiin i religie de la conflict la
dialog, traducere de Magda Stavinschi i Doina Ionescu, Editura
XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2002
HAWKING Stephen, Scurt istorie a timpului de la Big
Bang la gurile negre, traducere de Michaela Ciodaru, Editura
HAWKING Stephen, Universul ntr-o coaj de nuc,
traducere de Gheorghe Stratan, Ovidiu nreanu i Anca
Viinescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2006
HAWKING Stephen, Visul lui Einstein i alte eseuri,
traducere de Gheorghe Stratan, Editura Humanitas, Bucureti,
2006
HEISENBERG Werner, Partea i ntregul, traducere de
Maria ieica, Editura
HEISENBERG Werner, Principiile fizice ale teoriei cuantice,
traducere de H. Teutsch, Editura tiinific, Bucureti, 1969
HUSSERL Edmund, Cercetri logice I - Prolegomene
la logica pur, traducere de Bogdan Olaru, Editura Humanitas,
Bucureti, 2007
HUANU Gheorghe, Efecte fundamentale n fizic,
editura Albatros, 1975
HUTTEN Ernest, Ideile fundamentale ale fizicii, traducere de E.
Katz i S. Katz, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti,
1970
33

55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
KALAITZIDIS Pantelis, Ortodoxie i modernitate,

traducere de Florin-Ctlin Ghi, Editura Eikon, Cluj Napoca,
2010
KITTEL Charles i colaboratorii, Cursul de fizic
Berkeley - Mecanica, vol. I, traducere de Andrei Ionescu,
Irinel Caprini i Vladimir Protopopescu, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1981
KLOTZKO Arlene Judith, O clon pentru fiecare ?, traducere de
Oana Moldovan, Editura All, Bucureti, 2004
KNIGHT Christopher, Dumnezeul naturii - ntruparea
si tiina contemporan, traducere de Viorel Zaicu, Editura
KOLMAN Ernest, tiina i credina n Dumnezeu,
Editura Politic, Bucureti, 1959
KUHN Thomas, Structura revoluiilor tiinifice,
traducere de Radu J. Bogdan,
Editura
Humanitas,
Bucureti, 2008
LAUE von Max, Istoria fizicii, traducere de I.
Gornstein, Editura tiinific, Bucureti, 1963
LEAKEY Richard, Originea omului, traducere de Ion
Oprescu i Ana Maria Glavce, Editura Humanitas, Bucureti,
1995
LECOURT Dominique, Dicionar de istoria i filosofia
tiinelor, traducere de Laureniu Zoica, Aliza Ardeleanu,
Camelia Capverde, Antonia Cristinoi, Dana Ligia Ilin, Ileana
Littera, Marius Roman, Elena Soare i Violeta Vintilescu,
Editura Polirom, Iai, 2005
LEPELTIER Thomas, Darwin eretic eterna
rentoarcere a creaionismului,
traducere de Eduard Florin
Tudor i Sorin elaru, Editura Rosetti Educational, Bucureti,
2009
LPINE Pierre i NICOLLE Jacques, Henry
Cavendish, omul care a cntrit pmntul,
traducere
de
Aurelia Zub, Editura tiinific, Bucureti, 1966
LIVIO Mario, Ecuaia care n-a putut fi rezolvat,
traducere de Mihnea Mario,
Editura
Humanitas,
Bucureti, 2007
LIVIO Mario, Seciunea de aur povestea lui phi, cel
mai uimitor numr, traducere de Mihnea Moroianu, Editura
34

68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
LONCHAMP Jean-Pierre, Afacerea Galilei, traducere de Maria

i Corina Stavinschi, Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti,
2004
LONCHAMP Jean-Pierre, tiin i credin, traducere
de Magda Stavinschi, Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti,
2003
MAGNIN Thierry, A deveni tu nsui n lumina tiinei
i a Bibliei, traducere de Alexandra Corina Stavinschi, Editura
MAGNIN Thierry, ntlnire cu Infiniturile
rugciunile unui preot savant, traducere de Anca Rotescu,
Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009
MARION Jean-Luc, Vizibilul i revelatul teologie,
metafizic i fenomenologie, traducere de Maria-Cornelia Ic,
Editura Deisis, Sibiu, 2007
MAYR Ernst, De la bacterii la om evoluia lumii vii,
traducere de Marcela Elena Badea i Ileana Popovici, Editura
MAZILU Nicolae, PORUMBREANU Mircea, tiina
ca pcat, Editura Dacia, ClujNapoca, 2008
MCGRATH Alister i MCGRATH COLLICUTT
Joanna, Dawkins: o amgire ? fundamentalismul ateu i
negarea divinului, traducere de Mihnea Gafia, Editura Curtea
MEMELIS Gabriel, IOSIF Adrian i RILEANU Dan,
Realitatea transdisciplinar o fuziune de orizonturi ale
teologiei, tiinei i filosofiei, Editura Curtea Veche, Bucureti,
2010
MERLEAU-PONTY Jacques, Cosmologia sec. XX,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978
MIGDAL A., De la ndoial la certitudine, traducere de
Gheorghe Stratan, Editura Politic, Bucureti, 1989
MIHOC Gh. i MICU N., Teoria probabilitilor i
statistica matematic, Editura didactic i pedagogic,
Bucureti, 1980
MIRONESCU Alexandru, Certitudine i adevr,
Editura Harisma, Bucureti, 1992
MOISIL George, Cui i-e fric de fizica modern ?,
Editura Albatros, Bucureti, 1981
35

82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
MOSOIA Ctlin, n dialog cu G. Memelis, t. Truan

Matu, ... E. Solunca despre tiin i religie, Editura Curtea
MUSCALU, prof. dr. tefan, Fizica atomic i
nuclear, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1976
NESTERUK Alexei, Universul n comuniune ctre o
sintez neopatristic a teologiei i tiinei, traducere de
Mihai-Silviu Chiril, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009
NEWBERG Andrew, DAQUILI Eugene, RAUSE
Vince, De ce nu dispare Dumnezeu tiina creierului i
biologia credinei, traducere de Ramona Neaca, Editura Curtea
NICOLESCU Basarab i STAVINSCHI Magda, O dezbatere
Templeton oare din cauza tiinei a ajuns desuet credina n
Dumnezeu ?, traducere de Adina Aleman,
Editura
Curtea
NICOLESCU Basarab, STAVINSCHI Magda, tiin i
religie antagonism sau complementaritate ?, Editura XXI:
Eonul Dogmatic, Bucureti, 2002
NI Adrian, Leibniz, Editura Paideia, Bucureti, 1998
NOVACU, prof. V., Curs de Teoria Relativitii
Teoria Relativitii Generalecmpul gravitaional, Centrul de
multiplicare al Universitii Bucureti, 1972
PARSONS Paul, Teorii tiinifice n 30 de secunde,
traducere de Alexandru Suter, Editura Litera, Bucureti, 2009
PICKOVER Clifford, Banda lui Mbius, traducere de
Diana ConstantinescuAltamer, Editura Humanitas, Bucureti,
2006
POE Harry i DAVIS Jimmy, tiina i credina
cretin, traducere de Florin Mermeze, Editura Cartea Cretin,
Oradea, 2008
POLKINGHORNE John, Quarci, haos i cretinism,
traducere de Alexandra Corina Stavinschi, Editura Curtea Veche,
Bucureti, 2006
POLLACK Robert, Credina biologiei i biologia
credinei, traducere de Viorel Zaicu, Editura Curtea Veche,
Bucureti, 2007
PLYA George, Descoperirea n matematic, traducere
de Dumitru Neagu, Editura tiinific, Bucureti, 1971
36

96.
97.
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
RAICU, prof. dr. doc. Petre, Originea vieii, genele i

evoluia, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1991
REES Martin, Doar ase numere, traducere de Irinel
Caprini, Editura Humanitas, Bucureti, 2006
RIGAL J.L., Timpul i gndirea fizic contemporan,
traducere de Mihai Livescu, Editura Enciclopedic Romn,
Bucureti, 1972
ROGAI E., Tabele i formule matematice, Editura
Tehnic, Bucureti
ROCULE Marcel, Analiz matematic, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1984
ROSENBLUM Bruce i KUTTNER Fred, Enigma
cuantic, traducere de Laura Cristiana, Editura Prestige,
Bucureti, 2011
SAGAN Carl, Creierul lui Broca - de la pmnt la stele,
traducere de Gheorghe Stratan i Gabriel Pslaru, Editura
Politic, Bucureti, 1980
SAGAN Carl, Diversitatea experienei tiinifice,
traducere de Harry Mini, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009
SEIFE Charles, Zero - Biografia unei idei periculoase,
traducere de Emilia Eremia, Editura Humanitas, Bucuresti, 2008
SHERMER Michael, De ce cred oamenii n bazaconii, traducere
de Anca FlorescuMitchell, Editura Humanitas, 2009
SINGH Simon, Big Bang-originea universului,
traducere de Vlad Zografi, Editura Humanitas, Bucureti, 2008
SMOLIN Lee, Spaiu, timp, univers, traducere de Anca
Viinescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2006
STAVINSCHI Magda i COSTACHE, pr. dr. Doru,
Noua reprezentare a lumii, studii inter- i transdiciplinare, nr. 4,
Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2005
STAVINSCHI Magda i COSTACHE, pr. dr. Doru,
Noua reprezentare a lumii, studii inter- i transdiciplinare, nr. 3,
Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2005
STAVINSCHI Magda, COSTACHE, pr. dr. Doru,
LEMENI, dr. Adrian, Noua Reprezentare a Lumii studii
interdisciplinare, 1, Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti,
2002
STAVINSCHI Magda, COSTACHE, pr. dr. Doru, Noua
Reprezentare a Lumii studii interdisciplinare, 2, Editura XXI:
Eonul Dogmatic, Bucureti, 2004
37

112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.
STAVINSCHI Magda, Perspective romneti asupra

tiinei i teologiei, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2006
STERE, lector dr. Ianu, Capitole speciale de Teoria
Relativitii Generale, curs la Facultatea de Fizic, Bucureti,
1978
STEWART Ian, De ce frumuseea este adevrul o
istorie a simetriei, traducere de Irinel Caprini, Editura
STEWART Ian, Numerele naturii, traducere de Gheorghe
Stratan, Editura Humanitas, Bucureti, 2006
TILLICH Paul, Dinamica credinei, traducere de Sorin
Avram Vrtop, Editura
Herald, Bucureti, 2007
TONNELAT M.A., Louis de Broglie i mecanica
ondulatorie, traducere de Mihai Livescu, Editura tiinific,
Bucureti, 1969
TOR Tiberiu, Fizic modern i filozofie, Editura
Facla, Timioara, 1973
UNGUREANU Ion, Raiunea uman i realitatea
social, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1990
USCA, pr. Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea
Sfinilor Prini Cartea Facerii, Editura Christiana, Bucureti,
2008
VIZUREANU Viorel, Descartes, Editura Paideia,
Bucureti, 2000
WEAVER Warren, Doamna ans sau despre teoria
probabilitilor, traducere de Al. Butucelea i R. Theodorescu,
WEINBERG Steven, Descoperirea particulelor
subatomice, traducere de Irinel Caprini, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003
WEINBERG Steven, Visul unei teorii finale, traducere de
Bogdan Amuzescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2008
WHITE Joe i COMNINELLIS, Demisia lui Darwin, traducere
de Alina Nsudean, Editura Aqua Forte, ClujNapoca, 2005
WHITE Michael i GRIBBIN John, Albert Einstein
omul mileniului II, traducere de Mihnea Columbeanu, Editura
Lider, Bucureti, 2007
WICHMANN Eyvind H., Cursul de fizic Berkeley
-Fizica cuantic, vol. IV, traducere de conf. univ. dr. A.
Costescu, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1983
38

128.
ZAJONC Arthur, Noua fizic i cosmologie dialoguri

cu Dalai Lama, traducere de Dan Crciun, Editura Tehnic,
Bucureti, 2006
*** , revue dtudes anciennes et mdivales
philosophie, thologie, sciences, 5/2007, Editura Polirom
129.
Bibliografie strin
1.
2.
3.
4.
5.
CLEMENT Olivier, Les visionnaires. Essai sur le

dpassement du nihilisme,
Descle de Brouwer, Paris,
1986
FERNANDEZ Irne, Dieu avec esprit - rponse
Michel Onfray, ditions Philippe Rey, Paris, 2005
ALLGRE Claude, Dieu face la science, Fayard, Paris, 1997
HAWKING Stephen i MLODINOW Leonard, Y a-t-il
un grand architecte dans lUnivers ?, Odile Jacob, Paris, 2011
KUMAR Manjit, Le grand roman de la physique
quantique, JCLatts, 2011
39

2344 - Rezumatul Tezei de Doctorat Petcu

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

2344 - Rezumatul Tezei de Doctorat Petcu

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

CUPRINSUL TEZEI DE DOCTORAT

I.1. Dimensiunea tiinific a teologiei

Caracteristicile comune ale cunoaterii teologice i

Similitudini gnoseologice ale teologiei i tiinei

Respectul reciproc i spiritul critic

Practica celor dou domenii

Utilizarea modelului, att n tiin ct i n teologie

Reciprocitatea celor dou dimensiuni n comunicarea

Transcendena obiectului cunoaterii, att n teologie

Prezena caracterului axiomatic n tiin i teologie

Progresul conceput ca mplinire n teologie i tiin

Reciprocitatea celor dou dimensiuni n cutarea

Sursa comun de inspiraie a teologiei i tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Conservatorismul i dinamismul, prezente att n

Capitolul II. Descoperirile tiinifice ca "revelaii"

Similitudini ntre inspiraia biblic i cea tiinific

Elemente de cosmologie biblic, patristic i tiinific n

Capitolul IV. Iluminare i geniu. Teologul i omul de

V.1. n astronomie i astrofizic

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

O scurt istorie a cosmologiei

Cteva modele cosmologice

Modelul cosmologic al Big Bang-ului

Un sens teologic al forei de atracie gravitaional

Principiul antropic i pronia divin

Problematica (sau ispita) evoluionismului

Tabelul lui Mendeleev - canonul elementelor

n fizica mecanic clasic

n fizica atomic, nuclear i a particulelor

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Statutul spiritual al matematicii n snul celorlalte

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

VII.1. Proiecia atributelor naturale ale Dumnezeirii n lumea creat

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Cuprinsul tezei de doctorat Sensul teologic al tiinei

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

BERDIAEV Nikolai, Sensul creaiei, traducere de Anca