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INTRODUCCION EL MAPA SEMNTICO DE LA TICA: MORAL, TICA Y

METATICA
BRANDT Captulo 1 Teora tica: Su naturaleza y propsito
1. Qu es un enunciado tico?
Es un enunciado que contiene expresiones como "es deseable que", "es
moralmente obligatorio", es el deber moral de uno", y otras anlogas.
Pueden ser morales (expresan nuestras convicciones morales) o juicios de valor
(normas generales de conducta).
2. Las Ramas de la teora tica
tica normativa: Intenta responder a la pregunta qu enunciados ticos son
verdaderos o vlidos? y porqu? Proporciona fundamento tico a las instituciones
humanas ms importantes.
Metatica: Qu evidencias constituyen defensas o justificaciones de los principios
ticos? Tambin se interesa por el significado de los trminos y enunciados ticos.
3. El uso de la teora tica
BRANDT Captulo 2 Dos pruebas de los principios ticos: consistencia y
generalidad.
1. Consistencia
La inconsistencia es el conflicto entre principios ticos. Normalmente este conflicto
existe siempre y se debe subsanar mediante un sistema de prioridades o dejando
esta decisin para cada caso de conflicto concreto.
Los enunciados ticos para ser aceptables han de ser autoconsistentes y
consistentes con el resto de enunciados ticos de cada cual. Pero la consistencia no
es suficiente para garantizar la validez.
2. Generalidad
Aplicable slo a enunciados ticos particulares. Entendemos por enunciado tico
general el que es de carcter universal (aplicable todos los casos y a todo el
mundo) sin hacer referencia a individuos.
Los enunciados ticos particulares deben apoyarse en los generales, es decir, los
generales implican lgicamente los particulares al combinarse con los hechos
reales: "no est bien que se ejecute a X porque la pena de muerte no debera
existir".
La justificacin de este principio es la mxima: si algo posee una propiedad tica,
toda cosa idntica debe poseerla tambin. La negacin de este principio hara
imposible el debate tico.
La validez de los enunciados ticos, no radica en los particulares sino en los
generales. Los principios generales pueden restringir su alcance slo hasta cierto
lmite por que si lo sobrepasan se convierten en espreos.
3. La prueba de la moralidad de las acciones de Kant
La voluntad es buena por ser recta lo que supone estar dispuesto a cumplir el deber
personal tal como uno lo ve y nada ms que por puro deber.
Cuando una persona acta lo hace en funcin de su conocimiento de las
circunstancias y de una mxima o regla prudencial. Las mximas y el conocimiento
de los hechos siempre sern subjetivos.
Kant sostiene que si la mxima es universalizable, el acto es moralmente permisible
y en caso contrario no es moralmente permisible. Una mxima de una persona es
universalizable si y slo si puede admitir como cuestin de prudencia reflexiva que
todo el mundo acte de acuerdo con ella. Son necesarias pues, la posibilidad
objetiva de que todo el mundo pueda actuar conforme a ella y la conviccin
subjetiva de que sea aceptable sin desarmona interna.
Ejemplo de Kant sobre la posibilidad (lgica y causal) de que todo el mundo acte
de acuerdo a la mxima: Tomar dinero a prstamo sabiendo que no lo devolvers.
Ejemplo de Kant de la aceptabilidad subjetiva de una ley universal: No hay que
ayudar a los necesitados.
Fallos de la teora de Kant: a) Mximas muy inmorales pueden ser objetivamente
posibles y subjetivamente aceptables si el agente es insensible o privilegiado
(esclavitud), b) Relativismo tico, mximas universalizables por un agente pueden

no serlo para otro. c) Las mximas muy especficas siempre sern universalizables
porque nunca se dar un caso igual.
BRANDT Captulo 3 Puede resolver la ciencia los problemas ticos?
1. Debe comenzar el razonamiento tico con premisas ticas?
Puede parecer que el conocimiento cientfico en unin con los requisitos de
consistencia y generalidad nos pueden proporcionar pruebas de la validez de los
enunciado ticos. Sin embargo muchos cientficos y filsofos defienden que la
ciencia no establece postulados ticos en forma alguna.
Efectivamente no se puede deducir ningn enunciado tico de un conjunto de
premisas que no contengan algn enunciado tico, ni por deduccin ni por
induccin.
Formas de eludir esta imposibilidad:
1) Naturalismo tico: La ciencia contiene premisas ticas del tipo "x es una
experiencia placentera".
2) Admitir la existencia de otros modos vlidos de inferencia
3) Contextualismo tico: En un contexto dado siempre dispondremos de premisas
ticas.
2-3. Contextualismo tico
Siempre se podrn combinar algunos conocimientos cientficos con algunos
principios ticos no cuestionados por el individuo, para definir normas de actuacin.
Slo exigimos a las premisas que no sean cuestionadas, las conclusiones sern
consistentes con las premisas, pero no estn justificadas universalmente.
La creencia no es evidencia, es simplemente un "prejuicio fundamental".
Los enunciados ticos no pueden obtenerse mediante inducciones.
No es posible establecer una justificacin global de todas las creencias a un tiempo.
Los contextualistas parten de una concepcin pragmtica del trmino justificacin.
ARANGUREN. 1P Cap. 2 El principio etimolgico
Etimologa nos da la autenticidad de la palabra originaria. (Heidegger, Zubiri).
hqoV: significado antiguo: residencia, morada. Heidegger: el "desde" del hombre.
Significado aristotlico: carcter, modo de ser, forma de vida que se incorpora a lo
largo de la existencia. Aristteles: adquirido por hbito. Dos variantes: hqoV como
principio (carcter) o como resultado (actos).exiV:
Mos-Mores: costumbre o carcter. El carcter se adquiere viviendo.
ARANGUREN. 1P Cap. 7 La realidad constitutivamente moral del hombre
Seguimos a Zubiri: la moral exigida por la propia naturaleza. El animal responde a
los estmulos de forma justa. El hombre puede librarse de ellos (primera dimensin
de la libertad, necesidad de la inteligencia) y justificar sus actos (segunda
dimensin de la libertad, escoger entre posibilidades).
Justificacin: dar razn de la posibilidad que se ha escogido, de la preferencia.
Primer nivel: Moral como estructura, acto ajustado a la realidad. Hombre es
constitutivamente moral.
Segundo nivel: Moral como contenido, acto ajustado a la norma tica, justificacin
como justicia.
La libertad para preferir una posibilidad procede de que la inteligencia concibe
situaciones de salida de la realidad actual.
Benedetto Croce: Actividad econmica / actividad moral.
Estratificacin platnica no puede oponerse a la concepcin unitaria del hombre, en
la que tiene sus races la moral.
La tica ciencia "especulativamente prctica": el conocimiento como fundamento
de la accin.
La "forma" tica (1er Nivel) demanda un "contenido" (2o Nivel); ste procede de la
concepcin del hombre vigente en cada poca.
Mi realidad natural es mi realidad en cuanto que recibida. Mi realidad moral es mi
realidad en cuanto que apropiada.

CORTINA 1.2 EL TERMINO MORAL AQU Y AHORA


a) Moral vigente: La moral es un sistema de contenidos que refleja una
determinada forma de vida. Modelo ideal de buena conducta socialmente
establecido. Estudiado empricamente por las ciencias sociales.
b) Moral personal: La moral es el cdigo de conducta personal de un individuo. No
es forzosamente coincidente con el patrn social, aunque le debe una buena parte.
Los reformadores sociales son rebeldes al cdigo moral social.
c) Ciencia Moral: La moral es la ciencia que trata del bien en general y de las
acciones humanas en orden a su bondad o malicia Abarca tanto las doctrinas
morales concretas como las teoras ticas.
d) Moral psicolgica: Estado de nimo producido por el carcter y las actitudes de
individuos o grupos.
e) "lo Moral": Dimensin de la vida humana por la que debemos tomar decisiones y
responder de ellas.
Uso generalizado del trmino "tica" para referirse a moral (en cualquiera de las
anteriores acepciones).
Llamamos tica a la disciplina filosfica que reflexiona sobre los problemas morales:
La pregunta moral es qu debemos hacer? Y la pregunta tica es por qu
debemos hacer?.
1) La tica no es ni puede ser neutral. La tica debe sealar las condiciones
generales de aceptabilidad racional de los cdigos morales. Estas pueden ser
cumplidas por varios cdigos, pero los que no los cumplan debern ser
denunciados.
2) Funciones de la tica: Definir los rasgos especficos de lo moral, Fundamentar la
moral racionalmente y Aplicar los resultados en la vida cotidiana.
3) Los mtodos propios de la tica: Argumentos racionales como oposiciones al
dogma (metfora artstica, rito religioso, etc.). Forma pretendidamente universal.
Tantos mtodos como sistemas filosficos.
Metatica: trmino acuado por la filosofa analtica de mediados del XX. Es el
metalenguaje ocupado en dilucidar los problemas (lingsticos y epistemolgicos)
de la tica. Modo de reflexin centrado en el lenguaje y la reflexin ticas.
CORTINA 2.2 DISTINTOS MODOS DE COMPRENDER LO MORAL
PRINCIPALES MODOS
Moral como bsqueda
de la vida
buena, la felicidad

Moral como
cumplimiento del
deber
Moral como aptitud
para solucin pacfica
de conflictos
Moral como
ajustamiento a la
tradicin de la propia
comunidad
Moral como desarrollo
que culmina en
principios universales

CONCEPTOS
CENTRALES
Felicidad como
autorealizacinRazn
prudencial
Felicidad como placer
(hedonismo)Razn
calculadora
Ley naturalDeber, Justicia

TEORAS TICAS

Reconocimiento recproco,
justicia, no violencia.
dilogo.
Virtud, comunidad,
tradicin.Solidaridad
grupal

ticas dialgicas:Apel,
Habermas, Rawls, etc.

Desarrollo moral, justicia,


procedimiento,
universalismo.

Kohlberg, Apel, Habermas,


Rawls.

Aristteles,
EscolsticosOretga, Zubiri,
Personalismo.
Epicureismo.Utilitarismo.
Estoicismo.Kant.

Corriente tica
comunitarista.

SOCIOGNESIS DE LA MORAL. SOCIOLOGA, ANTROPOLOGA.

BRANDT Captulo 5 Los sistemas ticos de las distintas culturas y su desarrollo


Dos puntos de partida de gran relevancia:
a) Es distinto que una persona tenga una determinada conviccin tica y que dicha
conviccin sea correcta.
b) Una cosa es contar con una teora cientfica, "comprensin causal", de la
correccin de las creencias ticas y otra cosa es contar con una teora tica
normativa que muestre la correccin de una conducta.
Estos puntos de partida no nos permiten negar la relevancia de las teoras
antropolgicas para los problemas filosficos de la tica. Hay cinco tipos de
razonamientos que justifican el paso del material antropolgico a la justificacin de
teoras ticas:
a) Todas las sociedades tienen normas ticas y coincidentes en sus principios
bsicos.
b) Debido a la gran diversidad de creencias, no puede existir conocimiento
"intuitivo" de lo correcto.
c) Las opiniones ticas son simplemente posesin de actitudes emocionales.
d) La gente discute las cuestiones ticas de forma uniforme, por tanto existe un
nico tipo de razn.
e) La funcin del sistema moral puede ser investigada y conocida, las normas
ticas se justifican en razn de su adecuacin a la funcin.
1. Existen normas ticas en toda sociedad.
No se conocen sociedades que carezcan en absoluto de conceptos ticos (lo
deseable, lo obligatorio, lo reprensible, lo admirable, etc.). Ello puede ser debido a:
1) Las experiencias desagradables hacen que los humanos distingan entre lo
deseable y lo preferible.
2) Las colisiones de intereses individuales hacen convenientes las normas (lo
obligatorio).
3) La tendencia a clasificar y juzgar a los dems hacen surgir conceptos como
admirable y reprensible.
El concepto de conciencia personal, vinculada a la culpabilidad / remordimiento, no
existe en todas las sociedades. Sociedades de vergenza
2. La razn de las normas ticas.
Dos argumentaciones:
a) Explicacin causal de las normas ticas
Carecemos de observaciones sobre el inicio de las normas ticas. Slo podemos
establecer algunos puntos de forma especulativa.
Se puede suponer que los procesos causales implicados en la generacin de las
normas ticas se siguen manteniendo hoy.
Es probable que la utilidad del sistema tico haya desempeado un importante
funcin. Probablemente en un paraso (con suministro inagotable de recursos) no se
hubiesen desarrollado normas ticas (condicin necesaria pero no suficiente). El
principio de "supervivencia del ms apto" habr desempeado alguna funcin.
b) Beneficios que justifican la adopcin de normas ticas
Las creencias ticas son una serie de consignas para la accin, medida de economa
esencial para el individuo.
Garantizar la paz y el orden dentro del grupo social.
Sistema eficaz de guas para la vida en comn.
3. Similitud de los principios ticos en sociedades distintas.
Los principios ticos forman normalmente sistemas complejos de difcil
comparacin.
Los principios ticos pueden diferir por cuatro distintos motivos:
A considera obligatorio o valioso algo que B ni siquiera menciona.
A considera obligatorio algo que para B es slo permisible o incluso prohibido.
A considera obligatorio algo con ms intensidad que B (con menos excepciones).
A considera como principio tico bsico algo que para B slo se deduce de otros
principios.
Se dan grandes diferencias entre culturas respecto a las normas ticas (caso del
parricidio). Pero tambin se dan coincidencias notables (incesto). El anlisis es
desorientador, pero es necesario tener en cuenta el medio de vida de cada cultura;

con lo cual las normas ticas podran ser simples aplicaciones de los mismos
principios universales en distintos medios de subsistencia. Ejemplo de los hopi de
Arizona.
4. Desacuerdo ltimos acerca de principios ticos.
El desacuerdo de romanos y esquimales sobre el parricidio puede no ser un
desacuerdo ltimo, sino una distinta valoracin de los hechos.
Ningn antroplogo niega la existencia de desacuerdo ltimo, pero sin
demostracin concluyente. Por lo que cabra pensar que este desacuerdo no existe,
No obstante las evidencias de que disponemos nos inclinan a pensar que,
efectivamente, hay principios ticos bsicos no compartidos universalmente.
5.- La Teora cientfica de las normas ticas de los grupos sociales
Dos grupos de teoras: punto de vista esttico y punto de vista dinmico.
Las teoras estticas se pueden basar en la coherencia racional del modelo de
creencias, en las influencias del modo de vida, en la psicologa experimental y el
psicoanlisis,
Las teoras dinmicas se dividen en dos grupos: el cambio de valores por contacto
con otras culturas y el cambio puramente interno.
La cuestin interesante en el intercambio cultural es saber cuando y porque se da.
Hay algunas generalizaciones bastante razonables: a) Es ms fcil que se difundan
las normas fcilmente observables, b) normas que puedan subsumirse en el
sistema receptor, c) normas de la sociedad ms prestigiosa, d) grado de frustracin
de los individuos de la sociedad receptora.
El dinamismo interno se produce normalmente por la introduccin de nuevos
hechos que tienden a modificar la conducta (el automvil). Existen dos modelos
bsicos: a) Las nuevas situaciones provocan una motivacin o una reduccin de la
aversin por transgredir normas establecidas, b) La modificacin de las creencias
fcticas rompe la coherencia interna del sistema (carcter sobrenatural de las
danzas rituales, por ejemplo).
Las teoras dinmicas constatan tres factores: desarrollo de la ciencia y la
tecnologa, declive de la magia y la supersticin y desarrollo del humanitarismo
(esclavitud, tortura, matanzas, etc.)
CORTINA 2.3.3 y 4 Moral y Normas de trato social y Normas tcnicas
Las normas meramente sociales presentan un tipo de obligatoriedad externa
(presin psicolgica del grupo), las normas morales nos obligan en conciencia
(obligatoriedad interna).
Las normas tcnicas son, en terminologa Kantiana imperativos hipotticos (si
quieres A, debes hacer B). Las normas morales son imperativos categricos (debes
hacer B).
TIPO DE
NORMAS

FUENTE DE LAS
NORMAS

Legales o
jurdicas
Sociales

Estado

Religiosa
s
Morales

Revelacin

TradicinCostumbre

Cdigo personal
asumido desde
diversas fuentes

CARCTER
DE LA
OBLIGACION
Externa
Coactiva
Externa
Presin social

DESTINATARIO
DE LA NORMA

TRIBUNAL
ULTIMO

Ciudadanos

Estado

Miembros de la
comunidad

Interna No
coactiva
Interna No
coactiva

Creyentes

Sociedad
circundant
e
Divinidad

Individuo

Conciencia
personal

ARANGUREN P1 C5 Etica y sociologia


El hombre es constitutivamente social. A partir de esta premisa Durkheim acomete
la tarea de reducir la moral a la sociologa. Concepcin sociologista: cumplimos las
normas por pura presin social.
Bergson distingue entre moral cerrada (sociologista) y moral abierta, la de aquellos

que rompiendo moldes crean nueva doctrina moral.


Zubiri niega la principal: el hombre es un animal debitorio, no se pueden imponer
deberes a una mesa.
Ortega al afirmar la intimidad del ser humano, le otorga la capacidad de eleccin y
con ella la posibilidad de moralidad. Hecho social y hecho moral son
intrnsecamente humanos pero de esferas distintas.
La sociologa y la antropologa pueden ser dos fuentes inestimables de datos para la
ciencia tica.

PSICOGENESIS DE LA MORAL

PSICOLOGIA Y ETICA

BRANDT Captulo 6
El problema psicolgico
Cmo adquiere el individuo sus normas ticas?
Episodio del coche aparcado. Justificaciones del cdigo de valores morales
individual.
Observaciones sobre la gnesis de los valores morales
1) las influencias familiares: experiencias infantiles, imposiciones paternas,
consideracin recibida por el nio, relaciones afectivas.
2) otras figuras de prestigio: al crecer el nio ampla su crculo de personas
conocidas, incluso los adultos pueden recibir estas influencias.
3) informacin, consistencia y experiencias personales:
4) intereses, necesidades y temperamentos personales:
5) simpata: sacudida emocional por la percepcin de un dolor ajeno.
Teora estmulo respuesta. Clark Hull
Conductismo, impulsos aprendidos. Ansiedad: elogio/recompensa, castigo/censura.
Es innata la aversin a la injusticia?
Teora psicoanaltica: Sigmund Freud
Problema humano fundamental es la satisfaccin de los impulsos instintivos
propios. Necesidad de la identificacin (el nio con el padre). Creacin del super
ego.
Teora Gestalt
Inicialmente teora de la percepcin. Existencia de leyes generales de organizacin
perceptiva. Se supone que estas leyes se derivan de nuestra propia configuracin
biolgica. Con la percepcin de valores puede suceder lo mismo, aunque no de
forma tan simple.
ARANGUREN 1 P C 6 El principio antropolgico o psicolgico
Psicologismo moral ingls: Precedentes en Locke y Shaftesbury. Positivismo.
Hume y Smith: Ajustamos nuestra conducta a producir en los dems sentimientos
de aprobacin. La versin actual es el behaviorismo.
Conductismo y teora del aprendizaje por estmulo - respuesta y teora del
reforzamiento. La tendencia del hombre al "bien" no es ms que el efecto
consciente del aprendizaje reforzado.
Teora cognitiva: ampla las variables a las ideas.
ARANGUREN. 1P Cap. 7 La realidad constitutivamente moral del hombre
Seguimos a Zubiri: la moral exigida por la propia naturaleza. El animal responde a
los estmulos de forma justa. El hombre puede librarse de ellos (primera dimensin
de la libertad, necesidad de la inteligencia) y justificar sus actos (segunda
dimensin de la libertad, escoger entre posibilidades).
Justificacin: dar razn de la posibilidad que se ha escogido, de la preferencia.
Primer nivel: Moral como estructura, acto ajustado a la realidad. Hombre es
constitutivamente moral.
Segundo nivel: Moral como contenido, acto ajustado a la norma tica, justificacin
como justicia.
La libertad para preferir una posibilidad procede de que la inteligencia concibe
situaciones de salida de la realidad actual.

Benedetto Croce: Actividad econmica / actividad moral.


Estratificacin platnica no puede oponerse a la concepcin unitaria del hombre, en
la que tiene sus races la moral.
La tica ciencia "especulativamente prctica": el conocimiento como fundamento
de la accin.
La "forma" tica (1er Nivel) demanda un "contenido" (2o Nivel); ste procede de la
concepcin del hombre vigente en cada poca.
Mi realidad natural es mi realidad en cuanto que recibida. Mi realidad moral es mi
realidad en cuanto que apropiada.

ETICA Y POLITICA
ARANGUREN. 1P Cap. 4 El principio gentico histrico
La tica nace en la Grecia clsica subordinada a la poltica.
En Platn la moralidad pertenece por naturaleza a la polis. Reaccin contra el
relativismo sofista y contra el individualismo. Leyes: slo los gobernantes son
capaces de virtud por s mismos, los dems han de ser conducidos a ella.
Aristteles reduce el autoritario rigorismo platnico, pero el bien humano sigue
siendo social. El fin de la tica y de la poltica son el mismo: la felicidad, la vida
teortica. La sociabilidad es consustancial al hombre.
Estoicos y epicreos desplazan el inters tico hacia la persona y contra el
totalitarismo. Ideas cosmopolitas de estoicismo.
Escolsticos: tica social y tica individual son dos dimensiones igualmente
necesarias.
Ilustracin: expresin de un individualismo racionalista reacio a la metafsica. Kant:
moral de la buena voluntad pura (nunca puede ser un deber para mi cuidar de la
perfeccin de los dems).
Hegel representa una vuelta a la realidad social frente a Kant. El espritu se realiza
mediante el derecho, la moralidad y la eticidad. La eticidad se desarrolla en tres
niveles: familia, sociedad y estado. El Estado es la concrecin final de la vida moral.
CORTINA 2.3.1 Moral y Derecho
Derecho positivo: cdigo de normas impuestas por el Estado coactivamente.
Semejanzas con la moral: aspecto prescriptivo, referencia a actos voluntarios.
Diferencias: Norma moral como obligacin intrnseca del individuo, Norma moral
como ltima instancia de obligacin ante la propia conciencia, Norma moral tiene
carcter de universalizabilidad.
MAX WEBER. La Poltica como vocacin
Poltica es la direccin o la influencia sobre la direccin de una asociacin poltica
(estado).
El medio especfico del que se vale un estado es la violencia.
Justificaciones: Costumbre, Carisma o Legitimidad
Dos tipos de organizacin: estamental (feudal, por ej.) y jerrquico (el moderno).
Existencia de polticos profesionales, necesidad de que sean econmicamente
libres. Plutocracia.
Reparto de cargos. Funcionarios profesionales y funcionarios polticos. Similitud
Empresa - Estado.
Capas sociales de las que se extrae el funcionariado en el pasado: clrigos, literatos
humanistas, nobleza cortesana, patriciado (gentry), juristas universitarios. La
importancia de los ltimos es trascendental.
La funcin del funcionario actual es la de administrar imparcialmente, ejecucin
precisa y concienzuda de las rdenes de la autoridad poltica que se halla bajo un
principio de responsabilidad totalmente distinto.
La funcin del dirigente poltico es la de asumir personalmente la responsabilidad.
Se sirve del discurso. Sociologa del periodismo actual.
Los partidos polticos: asociacin de interesados reclutados por un caudillo. Jefatura
y militancia. Tendencia a la burocratizacin. Dictadura basada en la emotividad de

las masas.
Satisfacciones ntimas del poltico: sentimiento de poder,
Cualidades ticas necesarias: pasin, sentido de responsabilidad y mesura. Vencer
la vanidad, que conduce a la ausencia de finalidades y a la falta de responsabilidad.
La tica de la poltica como causa
No se puede entender como justificacin.
Incompatibilidad entre tica absoluta y poltica.
Toda accin ticamente orientada puede ajustarse a dos mximas fundamentales
(distintas y opuestas): tica de la conviccin o tica de la responsabilidad.
tica de la conviccin: Si las consecuencias de la accin son malas, quien actu por
conviccin no se siente responsable. En definitiva, hizo lo que deba hacer; si no
funcion fue por el mundo, por dios, etc. Acta por un racionalismo csmico tico.
tica de la responsabilidad: Intenta prever todas las consecuencias.
Medios dudosos para la obtencin de fines elevados. Santificacin de los medios por
el fin. El medio fundamental de la poltica es la violencia que, normalmente, se
opone a la moral.
No es cierto que de lo bueno surja slo lo bueno y de lo malo lo malo.
Los grandes virtuosos no operaron nunca con medios polticos.
Maquiavelo elogia a quienes ponen por encima de la salvacin de sus almas, la
grandeza de la patria.
Complementariedad de ambas ticas: debe existir conviccin en los fines a alcanzar
y debe existir mesura para valorar sus consecuencias.

ETICA Y RELIGION
CORTINA 2.3.2 Moral y Religin
Cualquier credo religioso implica una determinada concepcin moral. Contiene
consideraciones valorativas sobre determinados aspectos de la vida.
El creyente recibe (y acepta) un determinado cdigo de normas que tiene la doble
condicin de moral y religioso.
Algunas prescripciones del cdigo de normas recibido pueden ser estrictamente
religiosas, aplicables slo a los creyentes, pero otras son universalizables
ARANGUREN P1 C15 Etica y teologa
Incompatibilidad de religin y filosofa, de fe y razn.
Varios sistemas en la tica cristiana:
1) ley divina concepto central y nico: slo es tico lo que dios os ha revelado
2) voluntarismo medieval: es tico lo que dios quiere.
3) subalternacin de la tica a la religin (Maritain): la tica no puede prescindir de
la situacin real, pero esta no puede entenderse sino es a la luz de la revelacin
4) equilibrio moral - religin (tomismo): la moral depende de la razn pero la razn
no es mas que participacin y reflejo de la verdad revelada.
5) independencia total (luteranismo): fe y moral son esferas irreconciliables. La
justificacin por la fe y no por las obras.
ARANGUREN P1 C16 Moral y religin
Relaciones entre moral (natural) y religin (positiva), correspondientes a dos
actitudes: tica y religiosa.
Moral como actitud: actitud tica: esfuerzo positivo del hombre por ser justo; actitud
religiosa: entrega del hombre a la gracia de dios.
Actitud religiosa separada de la moral:
1) antiguas religiones (sacrificios humanos, etc.)
2) luteranismo: el pecado es insuperable, no puede justificarse por sus obras, slo
por la fe. Las obras quedan en un mbito estrictamente laico, son objeto del
derecho y la costumbre.

ARANGUREN P1 C17 Primaca de la moral sobre la religin


Planteado por Platn (Eutifrn): Qu es la impiedad?
Gran invento de la religin romana: Moral como acto jurdico: obligacin del hombre
ante los dioses, perfectamente tasada. Procedente del estoicismo.
Fariseismo y pelagianismo tienen conceptos parecidos.
Kant acaba con la metafsica ingenua de la Ilustracin y precisa de una "religin
dentro de los lmites de la mera razn". La revelacin no tiene justificacin racional.
La moral nos puede conducir a la religin por sus conceptos de 1) existencia de dios
y 2) trascendencia del hombre.
Hegel convierte esta teologa moral en metafsica: la revelacin no es mas que un
paso en la evolucin del espritu hacia s mismo.
ARANGUREN P1 C18 Moral separada de religin
Dos posibles concepciones:
1) Autonoma de la moral y la religin.
Kierkegaard: estadio moral y estadio religioso irreconciliables. Abraham es
moralmente un criminal y religiosamente un santo. La religin suspende la moral.
Hartmann: Providencia y Redencin son conceptos amorales, incluso inmorales.
Significan abandono de la libertad. El templo religioso se alza sobre las ruinas del
templo laico de la moral.
2) tica inmanente, exigencia individual ajena a cualquier religin.
Voltaire: dios no gobierna el mundo
Kant: razn prctica - imperativo categrico, moralmente intrnseco al individuo.
3) Atesmo prctico
Si dios existe y es todopoderoso, la vida moral queda destruida: no es ms que su
voluntad.
En el extremo dios es antihumano (Proudhon).
Fundamentacin ontolgica de la moral (Hans Reiner)
Aranguren se hace la picha un lo y llama a Sartre "tremendo desordenado moral", a
Gide directamente "inmoral", los franceses son ateos y los alemanes son grandes
filsofos, el ateismo es un producto racionalista, pero los racionalistas hacen del
absurdo la cifra de su concepcin de la existencia, los ateos son borrachos
fanticos, etc. Por cierto cmo es que se olvida de Marx, el primer agnstico
militante? Debe creer llanamente que es un hijo de puta!

LOS DIVERSOS TIPOS DE RACIONALIDAD Y EL PROBLEMA DE LA


FUNDAMENTACION ETICA
MUGUERZA Cap. 6 A vueltas con la razn
Racionalismo procedente de la Ilustracin. Los ilustrados ms vehementes creen
idnticas la racionalidad terica y la racionalidad prctica.
Kant distingue ambas racionalidades haciendo necesaria la tica y sta a la religin.
Brecha del ser y el deber ser.
Hume: denuncia la falacia naturalista, trnsito del ser al deber ser. A veces l
mismo incurre en ella.
Hegel: falacia historicista, reconstruccin especulativa de la unidad de teora y
praxis.
La dualidad de teora y praxis implica una mediacin entre ambas: Conocimiento
orientador de la accin y Accin superadora de la esterilidad del conocimiento.
Problema en Kant: la afirmacin de la Razn Pura, que presupone la inmutabilidad
de la esencia humana. Actualmente entendemos la Razn como algo histrico,
mutable, como lo son la ciencia y los valores.
Toulmin (1972) afirma que la racionalidad cosiste en la capacidad de innovacin,
arbitrando nuevos mtodos para problemas desconocidos. Tesis de la proliferacin
de las alternativas (Feyerabend) todo vale
Kolakowski: La epistemologa ha fracasado en el intento de distinguir ciencia de nociencia.
No existen garantas absolutas de nuestras creencias y nuestra conducta. La opcin

axiolgica es inevitable.
Marxismo: razn praxeolgica, derivada de la unidad consciente de teora, crtica y
prctica. La crtica ejerce de mediador entre teora y prctica.
En la Prctica coexisten dos tipos de racionalidad: la instrumental (medios) y la de
los fines ltimos o valores que deben asumirse, tout court, de forma casi irracional.
Es realmente la razn instrumental la nica forma de abordar la razn prctica?
El positivismo declara la indiferencia de los fines desde el punto de vista de la razn
prctica, avalando la racionalidad de los medios y depreciando la racionalidad de
los fines ltimos/valores (politesmo weberiano).
Frente a la no objetividad de los valores, puede oponerse la intersubjetividad de los
mismos (Habermas). Racionalidad dialgica: sus condiciones son tales que no
parece posible.
Homo faber Homo ludens Homo loquens: Capacidad de comunicacin.
La racionalidad nace de la comunicacin, no del desarrollo de las fuerzas
productivas.
La jerarquizacin de fines entraa la idea de la existencia de un fin ltimo, un valor
supremo. Es posible la separacin de medios y fines? No son los medios mas que
fines instrumentales?
Racionalidad de medios (orientacin eficiente a un fin) y Racionalidad de fines (es
posible?).
Nuestros fines ltimos pueden ser intersubjetivamente compartidos: toma colectiva
de decisin, va del dilogo (tica dialgica Habermas). Cuales son los lmites de la
razn? En definitiva este dilogo (que adems puede estar coartado por las
relaciones de dominacin), considerara a los propios hombres como medios y no
como fines en s mismos (Kant).
La razn praxeolgica, la racionalidad tecnolgica y la razn instrumental tienen
ms a ver con la "prctica de la razn terica" que con la "teora de la razn
prctica" (la tica).
La respuesta a la pregunta qu debo hacer? Implica necesariamente la
absolutizacin de algn fin ltimo o valor.
MUGUERZA Cap. 4 De la intrascendentalidad de la razn
Partiremos del concepto Kantiano de Razn: legislacin de la razn.
La lgica analtica reemplaza la lgica trascendental kantiana (basada en el sujeto
racional, objetividad) por la lgica formal (basada en el lenguaje en que se expresa
el sujeto, subjetividad pero no psicologismo)
Apel pretende una trascendentalizacin de la semitica como situacin intermedia
entre Kant y la filosofa analtica contempornea (Bsicamente neopositivistas)
mediante el concepto de intersubjetividad..
Para los pragmatistas (Peirce) el consenso de la comunidad cientfica es el garante
de la objetividad del conocimiento.
El concepto de intersubjetividad se opone a la epistemologa clsica en cuanto no
atae a la relacin cognoscitiva sujeto/objeto sino a la relacin comunicativa entre
sujetos. Ejercicio dialgico de la racionalidad.
Problemas del dilogo: surge siempre el consenso?, en virtud de qu es racional el
consenso?,
Popper/Albert: la fundamentacin ltima es imposible por el trilema de
Munchhausen:
a) regresin infinita en busca de premisas
b) crculo vicioso que otorga la cualidad de premisas a leyes ya deducidas
c) ruptura del proceso deductivo por establecer premisas dogmticas.
Slo es posible un examen crtico de las teoras cientficas y cdigos morales.
La nica opcin posible por el racionalismo es el "acto (irracional) de fe en la razn".
Para Apel el trilema se enmarca en la lgica deductiva, pero esta lgica (semntica
y sintctica) debe ser practicada por una comunidad de hablantes mediante el
dilogo: el a priori de la comunidad de comunicacin.
Apel establece un principio supremo (imperativo categrico) de la tica
comunicativa: contribuir mediante la argumentacin a la realizacin prctica de la

10

razn en este mundo. Quien lo discuta ya est contribuyendo, quien no lo acepte


queda excluido de la discusin.
La libre aceptacin de normas en la comunidad de comunicacin es condicin
necesaria pero no suficiente para garantizar la validez de las normas morales.
Afirmar lo contrario sera convencionalismo.
El concepto de comunidad ideal (trascendental) de comunicacin en Apel est
desvinculado de las comunidades fcticas, histricas y reales.
Max Weber: comunidad/sociedad consenso/contrato
Los principios trascendentales acostumbran a perder parte de su pureza al entrar
en contacto con la realidad social.
Apel entiende la com ideal de com como un principio regulativo. Existe una
contradiccin dialctica con las comunidades reales que se sobrelleva (historicismo
hegeliano). La esperanza de la realizacin de la comunidad ideal en la real es
escatolgica (Muguerza).
La distancia que separa a la sociedad real de la comunidad ideal es la misma que
separa al ser del deber ser.
Muguerza:
a) Renuncia a hablar de dos comunidades (ideal y real). La tensin tiene luga en el
seno de una comunidad que se debate entre lo que es y lo que debera ser.
b) Renuncia a aliviar esa tensin con la confianza en la comunin final de ambas
comunidades (el cielo en la tierra)
MUGUERZA Cap. 7 Ms all del contrato social
Crtica de Bay (liberal) a la idea del contrato social en las sociedades liberales de
capitalismo avanzado: La nocin misma de contrato considera a los individuos no
como fines en s. Bay reivindica un concepto ms comunitario (quiz libertario) del
contrato social frente al utilitarismo en boga.
BRANDT Cap. 10
Paralelismo entre la argumentacin terica y prctica. Regla de induccin.
Mtodo de la actitud cualificada: Imposibilidad de establecer una regla paralela a la
de induccin. Nuestro procedimiento habitual para juzgar un acto es analizarlo bajo
la perspectiva de determinados principios generales interiorizados. Pero: los
principios generan normas conflictivas, los principios son imprecisos, los principios
son mutables. Por ello apelamos siempre a actitudes o sentimientos. Los principios
se adaptan a las actitudes persistentes. Estas actitudes pueden realizar una funcin
parecida a la observacin emprica que nos permite la regla de induccin.
Restricciones y reservas a los impulsos de nuestras actitudes:
1) imparcialidad: implica reversibilidad y generalidad
2) informacin completa: conocimiento preciso de todos los factores y hechos.
3) situacin de normalidad: por oposicin a otros estados influenciables (locura,
enfermedad, depresin)
4) compatibilidad con el sistema de principios consistente y general
El pensamiento tico consiste en una compleja interrelacin entre:
a) actitudes personales: algo es deseable cuando la gente lo desea realmente (JS
Mill). Especie de principio inductivo.
b) principios generales
c) requisitos formales de los principios, univerabilizidad, generalidad.
d) reglas para la desestimacin de actitudes: informacin y normalidad.
Alternativas al mtodo:
1) Regla teolgica: voluntad de dios.
2) Apelacin a la naturaleza: Ley natural, imposible de deducir.
3) Mtodo utilitarista: reglas adecuadas a la maximizacin del bienestar colectivo.
Problema de medicin.
Mtodo utilitarista de la regla: "Funcin" del razonamiento tico. El razonamiento
tico es necesario para mantener un mtodo eficaz de correlacin de conductas
humanas. Sin este mtodo el sistema social se desajustara. La funcin del
razonamiento tico es pues el mantenimiento estable del sistema social.

11

BRANDT Cap. 11
Relativismo tico (Protgoras, hombre medida). Existen opiniones ticas
conflictivas que son igualmente vlidas. Cuesta tanto aclarar el significado de
"opiniones ticas conflictivas" como el de "igualmente vlidas".
Relativismo metodolgico: no existe ningn mtodo racional nico en tica
(escepticismo tico). Podemos demostrar que "x es deseado" pero no podemos
demostrar que "x es deseable".
Relativismo no metodolgico: existe un mtodo racional en tica pero la aplicacin
del mismo no garantiza siempre el enjuiciamiento de opiniones ticas conflictivas.
Teora e investigacin psicolgicas parecen conducir a tal conclusin. La evidencia
antropolgica es ms discutible por cuanto es muy difcil definir "opiniones ticas
conflictivas" en marcos culturales sumamente diferentes.
Universales ticos: Observacin antropolgica nos muestra que se da un alto grado
de acuerdo a cerca de valores en todas las sociedades humanas (no matar, incesto,
no mentir, reciprocidad, obligaciones paterno filiales, etc.). Algunas instituciones, y
los valores que las sustentan, son inevitables dada la condicin humana (conservar
la vida humana).
Etica relativista?:
CORTINA Cap V
Dimensin sintctica, semntica y pragmtica de las expresiones lingsticas.
Expresin moral = prescripcin autoobligatoria, universalizable, incondicionada.
Imposibilidad de argumentar desde constataciones empricas.
Estrategias de argumentacin (Pieper):
a) Referencia a un hecho: referencia a una norma que se supone correcta. Hay que
justificar la norma.
b) Referencia a sentimientos: propios o del interlocutor. Insuficiente.
c) Referencia a posibles consecuencias: Unico y definitivo criterio moral para los
utilitaristas. Etica de la responsabilidad (Weber). Genera contradicciones.
d) Referencia a un cdigo moral: Eticas materiales.
e) Referencia a cierta autoridad competente: Sumamente endeble. Heteronoma.
f) Referencia a la conciencia: La conciencia no es infalible.
Posiciones de rechazo a la tarea de fundamentacin
1) Cientifismo: Lo moral permanece en la esfera de lo irracional. Neutralidad
axiolgica. La tica pierde su carcter normativo. Sistema de complementariedad
liberal entre la vida pblica y privada. Weber: Proceso de racionalizacin
(medios/fines) y desencantamiento (disolucin de los valores). Wittgenstein,
aforismo 6.52. Crticas: "ficcin del vaco", el propio imperativo de objetividad es
moral, fundamentacin de las convenciones sociales.
2) Racionalismo crtico: (Popper, Albert). Trilema de Munchhausen: regreso infinito,
crculo lgico o interrupcin del procedimiento en un dogma. Racionalidad falibilista.
3) Pensamiento dbil o postmoderno: Renuncia a la razn total (Nietzsche,
Heidegger). Abandono de ideales absolutos, Valores estticos, Neoindividualismo.
En definitiva Nihilismo.
4) Etnocentrismo tico: Solo es posible la justificacin entre quienes comparten una
mismo forma de vida. No existe una verdad universal acerca del ser humano. (Rorty:
pragmatismo radical).
Paradoja de Apel: urgencia de la fundamentacin universal (por las repercusiones
planetarias de nuestros actos) y dificultad de la misma (por la mentalidad cientifista
imperante). Si el fundamento es irracional, nuestra existencia como especie est
amenazada.
La fundamentacin ha de basarse en la bsqueda de las condiciones
trascendentales de la validez intersubjetiva de la argumentacin. Kant: condiciones
de posibilidad del hecho moral. Hegel: condiciones de coherencia, fundamento
formal, fundamento real y razn suficiente.
Kant: El ser humano tiene un valor absoluto y no puede ser tratado como
instrumento. Este principio es la base de la moral. Dignidad: Libertad y autonoma.
Doble sentido de la moralidad: social y personal.

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Teora de la evolucin de la conciencia moral de las sociedades (Habermas): nivel


preconvencional (egoismo y temor al castigo), nivel convencional (normas de la
comunidad) y nivel postconvencional (principios universalistas).
GOMEZ: Freud crtico de la Ilustracin Cap. 4.1
Aristteles fija el concepto de naturaleza humana y su fin. Ortega: "el hombre no
tiene naturaleza, tiene historia".
Moral natural, falacia naturalista: criticada por Hume, Kant y Nietzsche.
Concepto de naturaleza humana como categora moral ms que ontolgica.
"Dios ha muerto" Nietzsche "El gay saber" libro V. Desmoronamiento moral. No se
pueden mantener los valores sin el motivo que los sustenta.
Kant: imperativo categrico y autnomo. Insuficiencia final.
Kolakowski: Sin la verdad absoluta (que todo lo abarca, dios) no hay verdad
fragmentaria (Descartes). Primer Imperativo: universalizador kantiano: es posible
rechazarlo sin caer en contradicciones. Segundo imperativo: Reino de los fines
kantiano: condicin humana, dignidad. Para Nietzsche la universalidad de la
dignidad humana es una majadera. La culpa (Biblia y Freud) como base de la
condicin humana, nocin de tab.
Freud: liga tab, conciencia moral y sntomas neurticos.
Eticas discursivas: Paradoja de Apel: Necesidad de la normatividad universal versus
pluralismo axiolgico real. Weber: racionalidad de fines / racionalidad de medios.
Habermas: posibilidad del consenso en la situacin ideal del habla. Someter mi
mxima a la aprobacin de todos los dems. Corte entre "lo bueno" y "lo justo".
Muguerza plantea el tema de la disidencia.
Savater: Rechazar el egosmo como elemento de la fundamentacin moral es
aceptar necesariamente algn tipo de base religiosa de la misma.
Una fundamentacin dbil: Wellmer: sustraerse a la falsa alternativa entre
absolutismo o relativismo. Minima moralia o tica de resistencia (derechos
humanos?).

EL CARCTER MORAL Y LAS VIRTUDES


ARANGUREN 2 Parte cap 1, 2, 15 a 20
El objeto material de la tica
Carcter = modo adquirido de ser por el hbito y a travs de los actos. Nuevo
objeto material de la tica: carcter, hbito y acto.
Actos: slo los actos libres y deliberados. Eleccin, deliberacin, complacencia,
voluntad. A travs de los actos se decanta en la persona algo permenente.
Carcter, hbitos, actos
El objeto se traslada a los hbitos y a la vida entera. Pero la vida no se puede tener
toda junta vivencialmente.
Las virtudes
Aristteles, Tomas: Moral de las virtudes. Kant: Moral del deber y Moral de los
valores. "El empirismo de la tica de las virtudes" menuda idiotez!.
Aristteles: prudencia, inteligencia, eleccin. Punto medio entre el exceso y el
defecto.
Virtudes cardinales: las cuatro que siguen.
La virtud de la prudencia
La virtud de la justicia
La virtud de la fortaleza
La virtud de la templanza
Descubrimiento histrico de las diferentes virtudes morales

LOS DERECHOS HUMANOS Y EL DERECHO A LA DISIDENCIA

13

BRANDT Cap. 17
Concepto de derechos
Se puede afirmar que "tener derecho moral a " significa que otra u otras personas
"estn moralmente obligadas a " actuar o dejar de actuar de algn modo.
Correlacin entre derechos y obligaciones. Distincin entre derecho moral y derecho
legal. Derecho global (incondicionado) y derecho prima facie (condicionado).
Teora sobre los derechos de John Locke (1690)
Los derechos son absolutos de acuerdo a la ley de la naturaleza. En una sociedad
polticamente organizada alguno de estos derechos es transferido a la comunidad.
Derechos no transferidos: a la vida, a la propiedad, a la salud y a la libertad de
accin.
Hay derechos universales y absolutos?
Si no se acepta la idea de obligaciones morales absolutas, difcilmente se podr
justificar la existencia de derechos universales absolutos, a lo sumo prima facie.
Tipos de derechos naturales especficos prima facie
1) Proteccin contra la violacin de la vida, tortura, arresto arbitrario, esclavitud y
libelo.
2) Igualdad ante la ley
3) Libertad de expresin reunin y asociacin
4) Derecho a condiciones de vida dignas: libertad de movimiento, propiedad,
educacin, subsistencia, vivienda, etc.
Tres derechos
1) Derecho a al vida: Problemas: pena de muerte, eutanasia activa y suicidio,
cuidados mdicos en caso de enfermedad grave.
2) Derecho a la libertad de expresin: de cualquier idea?: obscenidades,
falsedades deliberadas, abolicin de instituciones democrticas.
3) Derecho a la propiedad: Costumbres tribales, impuestos, normas hereditarias.
Locke: hombre propietario de su obra, de su trabajo. Marx: trabajo alienado.
Utilitarismo: la propio se cuida mejor. Propiedad de los medios de produccin.
Prima facie: Derecho o obligacin que es absoluto si no existen consideraciones
morales en conflicto con el mismo.
CORTINA. Etica. Moral y derecho
Derecho positivo: cdigo de normas orientador de conductas, emanado de la
autoridad e impuesto coactivamente.
Semejanzas normas legal / normal moral
1) aspecto prescriptivo
2) referencia a actos voluntarios
3) coincidencia de contenido aunque no total.
Diferencias
1) norma moral es una obligacin en conciencia no de origen fctico
2) norma moral es instancia ltima
3) norma moral es universalizable puede universalizarse una norma jurdica?
Idea de la fundamentacin dbil de Wellmer: preceptos mnimos, tica de
resistencia.

ETICA Y UTOPIA: SOBRE EL PROGRESO MORAL


MUGUERZA Cap. 8 Razn, utopa y disutopa
Utopa (Toms Moro: ou topoV = no lugar). Concepto intencional de la utopa:
situacin social deseable que se presume asequible. Distinguir utopa de ucrona:
asociada al condicional contrafctico pasado.
La utopa es contraria a los hechos slo porque entraa una preferencia moral por
otros hechos.
Apel: Actualmente existe una paradoja; por un parte se precisa ms que nunca de
una tica universal como consecuencia de la globalizacin y, por otra, tenemos
muchas ms dificultades para fundamentarla racionalmente por la nocin ciencista
de objetividad (neutral y libre de valores).

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Esta paradoja es fruto de la tensin permanente entre neopositivismo y


neoromanticismo heredados ambos de la Ilustracin (Kant: razones terica y
prctica). Los ilustrados tenan fe en el conocimiento social cientfico y en la reforma
social de acuerdo a tal conocimiento. Los positivistas perdieron dicha fe. Dilema
entre ser y deber ser (Sein - Sollen).
Bloch: dos corrientes en el marxismo actual: clida y fra (socialismo utpico y
cientfico). Riesgo de confusin entre tica y estrategia: teora de la razn prctica
(racionalidad de los fines) y prctica de la razn terica (racionalidad de los
medios).
*
*
*
Bloch pretende investigar la posibilidad de extraer y hasta de crear el ser a partir
del deber ser. Nuestro deseo de un futuro determinado, condiciona nuestra
actuacin en el presente de forma preconsciente. La esperanza como principio,
preconsciente.
Las filosofas premarxistas carecen de este sentido de esperanza en algo nuevo y
mejor: Platn (anamnesis) Aristteles (lo que era ser) Agustn (la ciudad de dios)
Hegel (finalidad ltima de la historia).
Clasificacin del pensamiento racional sobre el futuro:
a) prognosis: conjeturas empricamente controlables sobre la evolucin probable de
la sociedad en un periodo determinado de tiempo (razn terica)
b) planificacin: confeccin de estrategias de accin con el fin de proveer los
recursos necesarios para el logro futuro de determinados objetivos (razn
instrumental)
c) utopia: estudio de la adecuacin de los fines en s mismos y discusin de fines
alternativos (razn prctica)
La razn prctica no est obligada a precisar cual ha de ser el contenido positivo de
la utopa. Bloch, sin embargo, enfatiza en la dimensin afirmativa de la utopa
porque la simple negacin de lo "malo" no requiere el concurso de la esperanza.
Hegel / Marx entienden la historia como un proceso hasta alcanzar la identidad
entre sujeto y objeto de la historia. Kolakowski afirma la historia como proceso
inconcluso e inconcluible. Bloch sostiene que debe existir una tercera va entre el
movimiento constante y la parlisis del devenir, pero no la explicita.
tica de la intencin utpica, fcilmente confundible con la tica del xito: el fin
justifica los medios (ligado al historicismo).
*
*
*
Kant pone fin a la era de la "tica de los mandamientos" (heternoma) e inaugura la
"tica de la intencin" (basada en la buena voluntad). Hoy parece iniciarse la "tica
de la responsabilidad" (basada en lo que es bueno).
El siglo XX es el del ocaso de la utopa. Weber fue su precursor (tica de la
conviccin / de la responsabilidad).
Tres niveles de diferencias entre Kant y Weber:
1) La tica de la responsabilidad es una tica de las consecuencias. No basta slo
la intencin del acto, sino los efectos del mismo
2) La tica de la responsabilidad est presidida por la racionalidad teleolgica, pero
nada puede decir sobre los fines ltimos; igual que la tica de la intencin.
3) La tica de la conviccin es una tica de imperativos categricos (fiat justitia et
pereat mundus). La tica de la responsabilidad puede aceptar el mal menor o,
incluso, la justificacin de los medios por el fin (Maquiavelo).
El siglo de la disutopa: Nosotros (Zamiatin), Un mundo feliz (Huxley) 1984 (Orwell).
Particularmente la ltima en que el nico objetivo del poder es el poder. En las otras
dos existen objetivos bienintencionados, aunque sea al precio de la imbecilidad de
los sbditos.
La ideologa del poder por el poder ha sido analizada: Ley de hierro (Michels),
bureaucratic personality type (Merton), organization man (Whyte), sociedad
totalmente administrada (Horkheimer).
Transformacin tertico comunicativa del problema de la utopa (Habermas - Apel).
Diseo del marco formal en el que la utopa ser posible.
Denominador comn entre Apel y Habermas: Conciliacin de la universalidad de las
leyes morales y la autonoma individual (pendiente en Kant). "Obra de acuerdo con

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aquella mxima que haya sido sometida a la consideracin de todos los dems a fin
de validar su universalidad". Pretensin de consenso irrealizable, a pesar que de ella
se alimenta la democracia. Racionalidad argumentativo consensual.
Apel: sentido utpico de la "comunidad ideal de comunicacin". Estudio de la
autntica relacin entre la tica comunicativa y la intencin utpica. Utopa como
realizacin emprica de un ideal bajo la forma de un mundo alternativo y posible;
tica como idea regulativa nunca completamente realizable en la prctica.
Distincin entre el acuerdo fctico de una comunidad real de comunicacin y el
consenso argumentativo de una comunidad ideal de comunicacin.
Utopa horizontal (situacin final histrica: horizonte que se aleja cuando
avanzamos hacia l) / utopa vertical (intervencin puntual en el curso de la
historia). Revolucin o rebeliones sucesivas (Camus).
La tica como utopa ha de darnos ms de una razn (tal vez las nicas razones)
para no estarnos quietos.
GOMEZ Cap 3 Psiconalisis tica y utopa (en Freud crtico de la Ilustracin)
Pluralidad semntica de utopa.
Razn de estado (Prncipe Maquiavelo 1513) Razn utpica (Utopa Toms Moro
1516). Hegel: Estado = Utopa. Marx: Utopa = no Estado.
Kolakowski: creencia de que es alcanzable una condicin definitiva e inmejorable,
mediante el slo esfuerzo humano.
Bloch: Objetualidad de la esperanza y confrontacin con Freud
Pensamiento orientado al futuro no como mera proyeccin del presente. Del
socialismo cientfico al utpico. Freud hiperdimensiona el aspecto sexual en
detrimento de otros. Poca consideracin del impulso de autoconservacin.
Dualismo freudiano Eros y Tanatos. Abandono del estudio de otros aspectos a los
mdicos. Perversiones = restos de un estadio de sexualidad infantil.
Sueos nocturno y diurnos. Reelaboraciones racionales de los deseos
indestructibles del inconsciente. Para Bloch, las fantasas (sueos diurnos) tienen
una conciencia anticipadora.
La sublimacin y la obra de arte. Concepto de progreso muy limitado en Freud.
Bloch lo achaca a ser producto del miedo de una clase amenazada. Freud no se
preocupa de buscar un sustituto a dios, no hay consuelo posible.
Culpa y progreso: concepcin freudiana de la historia
Dos perspectivas nunca totalmente conciliadas: progreso e inmovilismo. La historia
de cada individuo est hecha de renuncias dolorosas. Sentimiento de culpa:
necesidad y aversin por la cultura.
Una utopa postfreudiana
Kant el gnero humano se halla en progreso constante hacia mejor. Freud niega la
posibilidad misma de que algn final pueda ser feliz. Bloch: El principio esperanza:
la patria de la identidad. Utopa horizontal.
Muguerza: Utopas verticales, inciden en la realidad slo momentneamente
corrigiendo los desajustes entre ser y deber ser.
Utopa = Totalitarismo de la salvacin?? La idea de la fraternidad humana es
desastrosa como programa poltico pero indispensable como seal orientadora.
Coexistencia del concepto de ideal y del de irrealizable.
HERBERT MARCUSE El final de la utopa
El concepto de utopa es un concepto histrico. Se refiere a los proyectos de
transformacin social que se consideran imposibles (Herbert Marcuse, El final de la
utopa, 1967). La sociedad tiene hoy la posibilidad de erradicar la miseria y la
pobreza, la represin y conseguir la emancipacin; pero la organizacin y el dominio
social existentes lo impiden.
Motivos: Inmadurez de la situacin social (provisionalmente irrealizable),
contradiccin con leyes naturales (irrealizable en sentido estricto). Fourier: sociedad
en la que el trabajo fuera juego, diferencia cualitativa entre sociedad libre y nolibre.
Utopa como negacin histrico social determinada de lo existente. Supresin del
trabajo alienado. Distincin entre autoridad racional y poder.

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Destruccin de una crcel para edificar una casa de viviendas.

ETICA NICOMAQUEA
Introduccin del Prof. Lled.
Primer contexto de la tica: Poemas homricos; ideal aristocrtico. Creacin de
modelos y fama de los mismos (hroes). Carcter social de la tica desde su inicio.
La aret heroica se tiene, no se adquiere.
La sofstica rompe con la tica homrica: la arete puede ensearse, la paideia; ideal
democrtico. Proceso de revisin crtica de los conceptos ticos. Dos extremos: el
inmoralista absoluto (Calicles) y el Bien Absoluto (Platn).
Aristteles hace un catlogo de fenmenos sociales que estudia cmo pueden
ayudarnos a vivir bien. El fin de la tica no es el conocimiento sino la accin (praxis)
y est praxis slo se alimenta de experiencia.
La tica se entremezcla con la metatica constantemente, proposiciones que
hablan sobre s mismas y proposiciones que hablan sobre la vida se llegan a
confundir.
Aristteles hace una inmersin en la realidad, muy alejada de la ontologa platnica.
Incluso en la tica, que no tiene una materia ajena que pueda ser descrita, hace
que los trminos adquieran sustancialidad y consistencia.
EN se articula en tres ncleos: primero la perspectiva moral (libro I), segundo la
teora de las perfecciones o capacidades y tercero el anlisis de la amistad (libros
VIII y IX).
El bien de Aristteles surge como empresa humana, como tarea a realizar; frente al
bien ideal (platnico o pico). En este contexto la poltica es el saber dominante y
organizador, que busca el "bien mejor" (ariston: no confundir con el bien supremo
platnico) desde el que se jerarquizan los bienes menores.
El ncleo central de las ticas de A. lo constituyen el establecimiento de los campos
semnticos de los trminos ticos. Lled destaca unas cuantas que tienen papel
destacado:
Eudaimonia: felicidad, prosperidad, serenidad interior, buena fortuna. Est
vinculada a las tres formas de vida (corporal, poltica y terica) y a su jerarqua para
posibilitar la felicidad. La prudencia (fronesis) desempea su papel para equilibrar
las tendencias incompatibles de los tres tipos de vida.
In medio virtus: las virtudes se conservan por el trmino medio. (mesotes). Es
opuesto a la aurea mediocritas. Le sirve para establecer los campos semnticos de
los trminos: desde su exceso a su defecto, siempre bajo una perspectiva
subjetivista, relativa al individuo. El logos es la forma suprema de mediacin: la
racionalidad es el medio.
Proairesis: la eleccin, el acto moral. Se realiza a travs de la deliberacin (boulesis)
y de convierte en deseo (orexis).
Filia: la amistad. La amistad prueba la necesidad de trascender la esfera individual.
Dos temas son destacados por Lled: la igualdad y la reciprocidad.
Libro I
1.Toda actividad humana tiene un fin: fines pueden ser obras o actividades. Los
fines de las actividades principales son preferibles a los de las subordinadas.
2. La tica forma parte de la poltica. La poltica es la actividad principal que rige las
dems y ser preferible el bien de todos al bien individual.
3 La ciencia poltica no es una ciencia exacta. El fin de la poltica no es el
conocimiento sino la accin. Requiere por tanto de experiencia.
4 Diferencias acerca de la naturaleza de la felicidad. El bien al que todos aspiran es
la felicidad (eudaimonia). Pero hay diferentes conceptos de felicidad. Para
investigarlo hay que partir de las cosas ms simples (costumbres) para descubrir "el
qu" y si est claro nos evita investigar "el porqu".
5 Principales modos de vida. Centrada en el goce del instante, Poltica y Terica o
contemplativa.
6 Refutacin de la idea platnica del Bien. Dos tipos de bienes, los bienes en s

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mismos y los bienes referidos a aquellos.


7 El bien del hombre es un fin en s mismo, perfecto y suficiente. Llamamos bien
perfecto al que se elige por s mismo y no por otra razn. El bien ms perfecto es la
felicidad, puesto que siempre la buscamos por s misma. La autarqua
(independencia) tambin parece ser un bien perfecto. Si conocemos la funcin del
hombre podremos definir mejor cual es su mayor bien. La funcin del hombre es
una actividad del alma segn la razn. El bien del hombre es una actividad del alma
de acuerdo a la virtud. Si las virtudes son varias, de acuerdo a la ms perfecta.
8 La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud. Los bienes son de tres
clases: exteriores, del cuerpo y del alma. Los bienes del alma son los ms
importantes. El mejor bien es la felicidad, pero la felicidad precisa tambin de
bienes exteriores; por ello algunos identifican la felicidad con la buena suerte.
9. La felicidad y la buena suerte. Se plantea la pregunta de si la felicidad se
adquiere (por aprendizaje o ejercicio, mathesis/askesis) o sobreviene (por azar o por
designio divino). Sera incongruente dejar la felicidad en manos de la fortuna.
10. La felicidad y los bienes exteriores. Las actividades virtuosas son las que
producen la felicidad. La propia virtud permite la felicidad incluso en caso de
infortunios grandes o pequeos.
11. La felicidad de los muertos y la buena o mala suerte de los descendientes. La
prosperidad de los amigos afecta de algn modo a los muertos.
12. La felicidad, objeto de honor y no de alabanza. Elogiamos al virtuoso por su
virtud, pero la alabanza dirigida a las cosas mejores debe ser algo mayor y mejor.
13. El alma, sus partes y sus virtudes. "La felicidad es una actividad del alma de
acuerdo con la virtud perfecta". El alma tiene una parte irracional y otra dotada de
razn. En la parte irracional existen dos subpartes: una primaria (vegetativa) y otra
que escucha a la razn (apetitiva). Las virtudes pueden ser ticas (manera de obrar:
liberalidad, moderacin, etc) o dianoticas (manera de entender: sabidura,
inteligencia, prudencia, etc.).
Libro II
1. La virtud tica, un modo de ser de la recta accin. La virtud dianotica se origina
con la enseanza y la tica con la costumbre. Las virtudes ticas deben practicarse
bien.
2. La recta accin y la moderacin. Las virtudes se destruyen por su exceso o su
defecto y se conservan por su trmino medio.
3. La virtud referida a los placeres y dolores. Hacemos lo malo a causa del placer y
nos apartamos del bien a causa del dolor. La buena educacin radica en alegrarnos
y dolernos como es debido.
4. Naturaleza de las acciones de acuerdo con la virtud. Las acciones para ser justas
han de cumplir tres condiciones: a) saber lo que se hace, b) haberlo elegido por s
mismo y c) hacerlo con firmeza.
5. La virtud como modo de ser. Tres cosas suceden en el alma: pasiones (pathos),
facultades (dinamis) y modos de ser (hexis). Las virtudes no son ni pasiones ni
facultades; han de ser, pues, modos de ser.
6. Naturaleza del modo de ser. El trmino medio no puede entenderse en su sentido
aritmtico, sino relativo a nosotros mismos. La virtud tiene que ver con las pasiones
y las acciones; tanto en unas como en otras existe el exceso y el defecto. La virtud
es la tendencia al trmino medio relativo a nosotros de pasiones y acciones. Existen
acciones y pasiones que implican la perversidad; en ellas no hay trmino medio:
siempre son vicios.
7. Ejemplos de virtudes como trmino medio entre un exceso y un defecto. a) Miedo
y Audacia: Valor es trmino medio, Temeridad es exceso, Cobarda es defecto. b)
Dominio: Moderacin, Intemperancia, Insensibilidad. c) Dar dinero: liberalidad,
prodigalidad, tacaera. d) Honor: magnanimidad, vanidad, pusilanimidad. e)
etctera.
8. Oposiciones de virtudes y vicios. Las disposiciones son tres: dos vicios (exceso y
defecto) y una virtud (medio). La mayor oposicin est entre los dos vicios, el medio
se halla, a veces ms prximo al exceso que al defecto o a la inversa por dos
razones: a) por la cosa misma o b) por nosotros mismos.

18

9. Reglas prcticas para alcanzar el trmino medio. Alejarse de los extremos y sobre
todo del ms opuesto. Tirar de nosotros en sentido contrario al dolor y el placer.
Libro III
1. Responsabilidad moral: acto voluntario e involuntario. Las cosas involuntarias son
las que se hacen por fuerza o por ignorancia. Es dudosa la clasificacin de las
acciones que se hacen para evitar un mal mayor o por una causa noble. Lo hecho
por ignorancia es no voluntario, pero si causa dolor o pena es involuntario (obrar
por ignorancia o con ignorancia). Es necesario conocer la circunstancia: persona,
cosa, instrumento, lugar, tiempo, manera y causa.
2. Naturaleza de la eleccin. Las acciones impulsivas son voluntarias pero no
elegidas. La eleccin tampoco es un deseo: el deseo se refiere al fin y la eleccin a
los medios para conseguirlo. Tampoco es una opinin: la opinin es sobre algo
externo.
3. La deliberacin. Los hombres deliberan sobre lo que ellos mismos pueden hacer.
No se delibera sobre los conocimientos exactos. Deliberamos acerca de cosas que
suceden normalmente de cierta forma pero cuyo desenlace no es claro.
Deliberamos sobre medios, no sobre el fin. La deliberacin es una investigacin
para elegir los mejores medios para obtener un fin dado. La eleccin es un deseo
deliberado de cosas a nuestro alcance.
4. Objeto de la voluntad. La voluntad tiene por objeto un fin: para unos es el bien y
para otros es el bien aparente.
5. La virtud y el vicio son voluntarios. El objeto de la voluntad es el fin; la
deliberacin y la eleccin son los medios para el fin. Tanto la virtud como el vicio
(medios) estn en nuestro poder. Con todo, las acciones no son voluntarias del
mismo modo que las formas de ser: de los modos de ser somos dueos slo del
principio.
6. Examen acerca de varias virtudes: La valenta (andreia). Trmino medio entre
miedo y temeridad. Es valiente, en el ms alto sentido, quien no teme una muerte
gloriosa.
7.-Continuacin del examen sobre la valenta: cobarda y temeridad. Es valiente
quien teme las cosas temibles en las circunstancias debidas.
8. Diferentes formas de valor. Valor cvico, experiencia, coraje, animosidad,
ignorancia.
9. Relacin del valor con el placer y el dolor.
10. La moderacin (sofrosine). Placeres del cuerpo y del alma. Licencioso o
moderado.
11. Continuacin de la moderacin: apetitos comunes y peculiares.
12. La intemperancia.
Libro VI
1. Las virtudes intelectuales. Determinacin de la recta razn. La parte racional del
alma se subdivide en otras dos: cientfica y razonadora (necesario / contingente; en
Platn: Ciencia / Opinin).
2. Objeto de las virtudes intelectuales. La accin est regida por la sensacin, el
deseo y el intelecto. La sensacin no es principio de ninguna accin. La accin es
deseo deliberado (razonado, intelectivo).
3. Enumeracin de las virtudes intelectuales. Estudio de la ciencia. Arte (techne),
Ciencia (episteme), Prudencia (fronesis), sabidura (sofia) e intelecto (nous). Lo que
es objeto de ciencia es necesario, luego es eterno. El modo de ser de la ciencia es
demostrativo.
4. El Arte. El arte se refiere a la produccin y no a la accin (oficio). Precisa de la
razn verdadera.
5. La Prudencia. Capacidad de deliberar rectamente sobre lo bueno y conveniente
para vivir bien en general.
6. El intelecto. Es la disposicin de los principios en que se basan la prudencia, la
ciencia y la sabidura.
7. La sabidura. Es intelecto y ciencia, conocimiento de los principios y de sus
consecuencias.

19

8. La prudencia y la poltica. La prudencia se refiere a lo ms particular y requiere


de la experiencia.
9. Cualidades de la buena deliberacin (eubolia). La deliberacin es una especie de
investigacin. La buena deliberacin es una rectitud, conforme a lo conveniente,
con relacin a un fin, cuya prudencia es verdadero juicio.
10. El entendimiento (synesis). Se ejercita con el aprender, es la facultad de
comprensin de una circunstancia.
11. Relacin de las virtudes intelectuales con la prudencia. La prudencia es una
especie de destreza que nos hace usar las virtudes rectamente.
12. Utilidad de la sabidura y la prudencia.
13. Prudencia y virtud tica. La virtud por excelencia no puede darse sin prudencia.
Cuando existe la prudencia, todas las virtudes morales estn presentes.
Libro X
1. Importancia tica del placer. Diversas opiniones. Mientras unos afirman que el
bien es el placer, otros afirman que el placer es del todo malo.
2. Refutacin de la opinin de que el placer es el bien supremo. El placer es uno de
los bienes y no ms que otro cualquiera (Platn Filebo).
3. Sigue el examen de otros argumentos sobre el placer. Algunos dicen que el placer
es indeterminado. El placer no es movimiento ni generacin.
4. Opinin del autor sobre la naturaleza del placer. La mejor actividad de cada
facultad es la que est mejor dispuesta hacia el objeto ms excelente que le
corresponde. Sin actividad no hay placer y el placer perfecciona toda actividad.
5. Diferencias especificas de los placeres. Cada placer reside en la actividad que
perfecciona. Unas actividades son obstaculizadas por el placer que producen otras.
6. Contenido de la felicidad (eudaimonia). La vida feliz es la vida conforme a la
virtud.
7. La felicidad perfecta. La felicidad ms perfecta es la del que se dedica a la
actividad ms excelente, es la vida contemplativa. Se cree tambin que la felicidad
radica en el ocio. Lo mejor para el hombre ser la vida conforme a la mente, y esta
vida ser la ms feliz.
8. Argumentos sobre la supremaca de la vida contemplativa. El hombre
contemplativo no precisa de acciones ni de eleccin. La actividad divina es
contemplativa. El contemplativo no precisa de muchos bienes externos.
9. Necesidad de la prctica de la virtud. Transicin de la tica a la poltica. Hay
quien cree que los hombres llegan a ser buenos por naturaleza, por hbito o por
enseanza. Por ello la educacin y la costumbre deben ser reguladas por leyes. Y
hay que estudiar las constituciones de las distintas ciudades para adquirir una
mejor comprensin de las materias polticas. (introduccin a La Poltica).
BREVE HISTORIA DE LA TICA (CORTINA Cap. 3)
ticas de la era del ser
Scrates: Primer intento de establecer criterios racionales para definir la virtud
(frente al relativismo sofista). Actitud crtica, la verdad habita en nosotros mismos,
slo los ignorantes obran mal: "intelectualismo moral".
Platn: Herencia socrtica: moral como conocimiento que nos orienta a alcanzar la
felicidad pblica y privada. Concepcin orgnica del Estado (Repblica):
Gobernantes (prudencia), Guardianes (valor) y Productores (templanza). Concepcin
orgnica del alma humana: Racional (sabidura o prudencia), irascible (fortaleza o
valor), apetito (moderacin o templanza). Justicia virtud que armoniza el conjunto.
Bien absoluto y objetivo (Teora de las Formas).
Aristteles: Investigacin sobre el fin ltimo de las acciones humanas: la vida buena
eudaimonia. Bien perfecto (que se persigue por s mismo), autosuficiente (cuando
se posee que ya no se desea nada ms) y caracterstico del hombre (funcin propia
del ser humano: saber teortico). La felicidad tambin se alcanza mediante el
ejercicio del entendimiento prctico para lo que nos pueden ayudar las virtudes:
Dianoticas (intelectuales)
Propias del
Propias del

ticas (del carcter)


Propias del
Propias de las

20

intelecto terico
Inteligencia
(nouV)
Ciencia
(episthmh)
Sabidura (sojia)

intelecto prctico
Prudencia
(jronhsiV)
Tcnica (tecnh)
Discrecin
(gnwmh)
Perspicacia
(sunesiV)
Deliberacin
(euboulia)

autodominio
Valor (andreia)
Moderacin
(swjrosunh)
Pudor (aidwV)

relaciones humanas
Justicia (dikaisunh)
Amabilidad (jilia)
Veracidad (aleqeia)
etc.

La virtud principal es la prudencia que nos asegura una deliberacin justa. El


trmino medio no como mediocridad sino como perfeccin. La toma de decisiones
prudentes nos capacita para la vida social: la Poltica.
Epicuresmo: Felicidad entendida como placer. Goce moderado y sosegado de los
placeres naturales.
Estoicismo: Resignacin del hombre frente a lo irremediable, el destino. La libertad
no es mas que el conocimiento y la aceptacin de la leyes naturales: autonoma.
Imperturbabilidad.
Agustn: La felicidad es el encuentro amoroso con Dios. Ayudados por la sabidura y
la gracia, dos dones divinos.
Toms: La felicidad perfecta slo es posible en la vida futura y definitiva. Lo mximo
a que podemos aspirar en esta vida es a la contemplacin de la verdad: ley eterna,
ley natural. Los preceptos bsicos estn naturalmente inculcados en cada uno de
nosostros.
ticas de la era de la conciencia
Hume: El mbito de la moralidad es ajeno a la experiencia sensible (ajeno al
conocimiento), por ello no cabe plantearse la verdad o falsedad de sus juicios. Slo
podemos juzgar las funciones morales con las pasiones o los sentimientos
(fundamentalmente la utilidad y la simpata). Ataque a la falacia naturalista
(concluir un "debe" a partir de un "es").
Kant: Estudio separado de los mbitos tericos y prctico. Todos los humanos
aceptamos imperativos categricos. El punto de partida de la tica no es el bien
(que todos apetecemos) sino el deber (que interiormente reconocemos). Moral igual
a cumplimiento del deber. La justificacin racional de tales mandatos es la propia
humanidad del sujeto. Requisitos de la norma moral: a) Universalidad, b) Referirse a
seres que son fines en si mismos y c) valer como norma para una legislacin
universal. La afirmacin de la libertad es un postulado de la razn compatible con la
ciencia (mecanicismo newtoniano), como tambin la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma.
Scheler: tica material de los valores. Aprovecha las virtualidades del mtodo
fenomenolgico.
Bentham: Utilitarismo
ticas de la era del lenguaje
Nietzsche: La intencin es un prejuicio que tiene que ser superado.
Moore: Emotivismo.
Apel/Habermas: ticas dialgicas.
LA ACCION MORAL EN ARISTOTELES
A distingue la praxis (accin moral) de la poiesis (actividad tcnica). Pero en
ocasiones describe la estructura de la accin moral por analoga con la actividad
tcnica.
La jerarqua de fines propuesta por A, se fundamenta en una concepcin unitaria y
no contradictoria de los fines humanos. No existe conflicto entre fines ni morales
(Antgona?) ni tcnicos.
A afirma que todos los hombres estn de acuerdo en denominar felicidad al bien
supremo, pero al no poderla describir ni definir (nadie la ha alcanzado), se profesan
diferentes opiniones sobre la misma: Placer, Honores, Riqueza.
El Placer degrada, los Honores y la Riqueza son medios. El Bien supremo est por

21

encima, aunque no en el mundo de las ideas (Platn) sino junto a los bienes
particulares.
Las caractersticas del bien supremo son:
1) autarqua, autosuficiencia
2) perfeccin
3) carcter funcional, acto propio de cada ser: es accin (no potencialidad) y es
esencial a cada ser. En el hombre lo esencial es el alma; el alma tiene dos partes:
racional e irracional, por tanto hay dos tipos de excelencias: las virtudes
intelectuales (dianoticas) y las virtudes morales (ticas).
El bien supremo slo se puede realizar bajo algunas condiciones:
1) vida realizada hasta su trmino
2) poseer unos bienes corporales suficientes
La virtud no es ni un don recibido (religin) ni una ciencia (Scrates).
Es una disposicin adquirida de la voluntad (un hbito) consistente en un justo
medio (entre dos vicios: exceso y defecto) determinado por la regulacin recta (orto
logos) como lo determinara el hombre prudente (spoudaios).
La prudencia (fronesis) que A distingue totalmente de la sabidura (sofia) al
contrario que Platn es la capacidad de deliberar sobre lo contingente.
A demuestra que el placer no es ni el Bien Supremo ni debe excluirse de la idea de
felicidad. El placer no es un proceso sino un acto. El placer no es la felicidad pero la
acompaa consistentemente.
La felicidad se puede concebir de dos modos:
1) equilibrio de las diferentes funciones del hombre
2) actividad de lo ms elevado del hombre.
A opta por el segundo camino: si lo ms elevado del hombre es el intelecto (nous),
la felicidad radica en la vida contemplativa.
Pero la vida contemplativa, llevada al lmite, nos acerca a la divinidad. Por ello
existen lmites, aunque no debamos agotar todas las posibilidades.

FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES


Publicada en 1785. Su anterior libo sobre moral era de 1764.
Crtica de la Razn Pura (1781): Distincin entre metafsica de la naturaleza (razn
pura) y metafsica de las costumbres (razn prctica).
Detonante: edicin de De officiis de Cicern de Garve en 1783.
Distincin estoica entre deberes perfectos y deberes comunes. (anillo de Giges).
Distincin entre legalidad y moralidad.
Es la actitud, la que determina el valor moral de un acto, no sus resultados.
Tiene un sesgo utilitario ajeno a Kant: Inutilidad de la conducta amoral.
Eudemonismo.
Defienden la mutabilidad del deber al contrario que Kant.
Ambos defienden la idea del conocimiento moral popular (innato?). Pg. 30
Contenido
Prefacio (387-392)
1.1 Divisin de la filosofa. La filosofa se divide en fsica, tica y lgica. La fsica y
la tica tienen una parte emprica (conocimiento de objetos) y otra racional
(conocimiento de leyes). La parte racional de la tica es la moral.
1.2 La filosofa moral ha de ser pura. La moral (o metafsica de las costumbres)
debe estudiarse por separado de la parte emprica porque slo una moral pura
(basada exclusivamente en la pura razn) puede a) fundar leyes vlidas universales
y b) hacer justicia a la autenticidad moral.
1.3 La "filosofa prctica universal". La filosofa prctica (Wolff) no establece esta
neta separacin de los elementos apriorsticos y empricos y no percibe la
peculiaridad de la voluntad pura.
1.4 Ttulo, objetivo, mtodo y partes de la obra. Slo estudiaremos la
fundamentacin de la M de las C. empezando por el estudio de conocimiento moral
vulgar, pasando al filosfico y llegando a la crtica de la razn prctica pura.

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Primera seccin:Del conocimiento moral racional ordinario al filosfico.


La buena voluntad (393-396)
2.1 La buena voluntad es lo nico bueno sin restriccin. Los dones, la felicidad y las
virtudes pueden ser mal empleados.
2.2 La buena voluntad es buena en s misma, independientemente de sus
resultados fcticos.
2.3 Argumento teleolgico: el fin de la razn es fundar una buena voluntad. El
hombre tiene la facultad de la razn prctica. Su finalidad es la de dar origen a una
voluntad buena en s misma.
Valor Moral y Deber (397-401)
3.1 La primera proposicin: El valor moral estriba en hacer el bien por deber y no
por inclinacin. El concepto de deber, contiene el de buena voluntad. Las acciones
de contenido moral se realizan por deber y son contrarias a nuestras inclinaciones.
3.2 La segunda proposicin: El valor moral de una accin reside en su mxima y no
en su propsito. El efecto es objeto material de deseo y se nos da a posteriori. La
mxima es formal y a priori.
3.3 La tercera proposicin: El deber es la necesidad de una accin por respeto a la
ley. La ley es el principio objetivo, mientras que la mxima es el principio subjetivo.
Este principio objetivo es el que integra la nocin de deber, nuestra voluntad se
halla sometida necesariamente a ella. La ley es un sentimiento autoproducido por la
razn.
La ley moral (402-403)
4.1 El imperativo categrico como ley moral. La ley expresa la legalidad universal,
me intima a obrar queriendo que mi mxima se convierta en ley universal.
Imperativo categrico (exento de subjetivismos como inclinacin y propsito).
4.2 El imperativo categrico como criterio de enjuiciamiento moral. La mxima
universalizable es moral y la no universalizable es inmoral (?? 403-23)
Necesidad de la filosofa moral (403-405)
5.1 Excelencia del conocimiento moral ordinario. La posibilidad de universalizacin
de la mxima es cuanto necesita la razn humana ordinaria para actuar. La filosofa
slo ha de servir para estudiar y exponer la moralidad.
5.2 Necesidad de pasar del conocimiento moral ordinario al filosfico. La razn
ordinaria puede caer en la inseguridad por la multitud de estmulos contrarios al
deber. La filosofa ha de conseguir fortalecer la razn ordinaria con la crtica de la
razn.
Segunda seccin: De la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres
Filosofa moral a priori (406-412)
6.1 La experiencia y los ejemplos en la filosofa moral. El concepto de deber
procede la razn ordinaria, no de los actos realizados. La validez de la ley moral no
depende la experiencia porque versa sobre lo que debe suceder (aunque nunca
haya sucedido). La ley tampoco procede de los ejemplos, tomamos estos porque
coinciden con aquella.
6.2 Necesidad de pasar de la filosofia moral popular a la metafsica de las
costumbres. Conviene establecer una M de las C que fundamente los principios
morales en la razn pura. Para ello estudiaremos la razn prctica y el concepto de
deber derivado de ella.
Los imperativos (412-420)
7.1 Nocin de imperativo. La voluntad est bajo la constriccin de determinados
mandatos (imperativos).
7.2 Tipos de Imperativos. Los imperativos pueden ser hipotticos (buenos en tanto
que medios para alcanzar algo) o categricos (buenos en s mismos). Los
imperativos hipotticos pueden ser asertricos o problemticos, son los imperativos
de la habilidad. La felicidad es un imperativo de la prudencia. Slo el imperativo de
la moralidad es categrico.
7.3 Cmo son posibles los distintos imperativos? Los imperativos de la habilidad
estn contenidos en el fin que se desea. Los imperativos de la prudencia son
subjetivos por cuanto el concepto de felicidad es subjetivo y, por ello, carecen de
rigor y exactitud. Los imperativos morales (categricos) son sintticos y a priori.
Frmulas I y Ia del imperativo categrico (Ley Universal / Ley de la Naturaleza) (420-

23

427)
8.1 Formula I. Ley Universal: "Obra slo segn la mxima a travs de la cual
puedas querer a la vez que se convierta en una ley universal".
8.2 Frmula Ia. Ley de la naturaleza: "Obra como si la mxima de tu accin se
fuese a convertir en ley natural universal".
8.3 Cuatro ejemplos: suicidio eutansico, prstamo, pereza, denegacin de ayuda.
8.4 El canon del enjuiciamiento moral es el querer, sin contradiccin, que la
mxima valga como ley universal.
8.5 Fenomenologa de la transgresin del deber. Quien adopta mximas contrarias
al deber, suspende la validez del imperativo categrico (aduciendo excepciones??).
8.6 Etica pura y no derivada de la naturaleza humana. Es necesario demostrar la
realidad y la validez del IC. No puede demostrarse a partir de la naturaleza humana,
sino a lo que prescribe la razn por s sola a travs de una metafsica de las
costumbres.
Frmula II del Imperativo Categrico (Fin en s mismo) (427-431)
9.1 Definicin y tipos de fin. El IC slo se puede fundamentar en algo de valor
absoluto y fin en s mismo.
9.2 La persona, fin en s mismo. Frmula II. Slo la persona es fin en s mismo y
posee valor absoluto. "Obra de modo que uses la humanidad en tu persona y en la
de cualquier otro siempre a la vez como fin, nunca meramente como medio"
9.3 Cuatro ejemplos: suicidio, prstamo, pereza y denegacin de ayuda.
9.4 Esta frmula no es emprica. La humanidad no es un fin subjetivo
Frmula III del Imperativo Categrico (Autonoma) (431-433)
10.1 Frmula III. La voluntad del ser racional es universalmente legisladora.
10.2 La exclusin del inters como condicin de la categoricidad. La voluntad, que
es ella misma autolegisladora, mandar de modo absolutamente incondicionado.
Frmula IIIa del Imperativo Categrico (Reino de los Fines) (433-436)
11.1 El reino de los fines. La humanidad forma un conjunto sistemtico unido por
leyes comunes: el reino de los fines. Cada individuo es miembro del mismo y no
est sometido a voluntad ajena.
11.2 Dignidad (con base en la autonoma) y precio. La moralidad posee dignidad y
no es intercambiable por nada. La autonoma es el fundamento de esta dignidad.
Sistematizacin y recapitulacin de las frmulas (436-440)
12.1 Sistematizacin de las frmulas. Unidad de la forma (I), multiplicidad de la
materia (II) o totalidad del sistema (III). Frmula universal: "Obra segn la mxima
que pueda a la vez hacerse a s misma ley universal"
12.2 Recapitulacin de las frmulas I y Ia desde el punto de vista de la buena
voluntad. La voluntad absolutamente buena no cae en contradicciones al pensar
sus mximas como leyes universales.
12.3 Recapitulacin de la frmula II desde el punto de vista de la buena voluntad.
La voluntad absolutamente buena tiene un fin existente, digno de respeto por s
mismo.
12.4 Recapitalucin y profundizacin en las frmulas III y IIIa. Todo ser racional es
miembro legislador en el reino de los fines. Nos sometemos al deber por respeto a
la ley y a la idea de dignidad de nuestra voluntad.
Autonoma y heterenoma (440-444)
13.1 La autonoma de la voluntad como principio supremo de la moralidad. El
imperativo es una proposicin sinttica a priori.
13.2 La heteronoma de la voluntad como fuente de todos los principios espurios:
toma la ley de su relacin con lun objeto.
13.3 Elenco de los principios morales heternomos. Principios heternomos
empricos (fundados en la naturaleza humana): felicidad propia, sentimiento o
sentido moral. Principios heternomos racionales (fundados en el concepto de
perfeccin): ontolgicos, teolgicos,
13.4 Recapitulacin de la heteronomia y la autonoma. El imperativo surgido de
principios heternomos manda slo con la condicin de que se quiera un objeto,
nunca es categrico ni moral.
13.5 Necesidad del paso a una crtica de la razn prctica pura para demostrar que
el IC es una proposicin sinttica a priori y la necesidad de la autonoma de la

24

voluntad
Tercera seccin: De la metafsica de las costumbres a la crtica de la razn prctica
pura
La libertad (446-449)
15.1 Libertad y autonoma. La libertad de la voluntad es la capacidad de no ser
determinado a obrar por causas naturales, ahora bien, la voluntad genera sus
propias leyes y por tanto los mismos lmites de la libertad.
15.2 La libertad como clave del imperativo categrico. La libertad se atribuye a los
seres racionales a priori. La moralidad se deriva nicamente de la libertad
15.3 Necesidad de presuponer la libertad en sentido prctico. No podemos
demostrar la libertad, pero podemos suponer que los seres que actan teniendo
conciencia de su causalidad, como autores de sus principios, son libres.
Planteamiento del problema de la validez del Imperativo Categrico (449-450)
16.1 Porqu tiene el individuo que someterse a la ley de obrar universalizable?
Hemos determinado el principio de la moralidad, pero no hemos demostrado su
validez como mandato ni el valor incomparable del obrar moral.
El aparente crculo vicioso libertad moralidad (450-453)
17.1 Planteamiento del problema. Somos libres para as poder vernos bajo la ley
moral; estamos sometidos a la ley moral porque somos libres. Parece que no
podemos fundamentar un concepto en el otro.
17.2 Distincin fenmeno - noumeno en el hombre. Los fenmenos nos dan a
conocer, a travs de los sentidos, las apariencias de las cosas, detrs de las que
estn las cosas en s. El hombre no conoce de s mismo ms que los fenmenos,
recibidos por afeccin sensible, sin conocer el verdadero yo que, por conciencia
inmediata, sabemos que tiene su actividad propia.
17.3 Distincin razn activa - sentidos pasivos. Esta actividad propia es racional y
hace al hombre partcipe de un mundo en el que rigen las leyes racionales (no
naturales). Esta causalidad propia de la razn es la libertad a la que estn unidas la
autonoma y la ley moral.
17.4 No hay crculo vicioso, sino distincin de puntos de vista. Como libres,
estamos situados en el mundo del entendimiento y en l conocemos la autonoma y
la moralidad; como obligados pertenecemos al mundo de los sentidos.
Solucin del problema de la validez del Imperativo Categrico (453-455)
18.1 Argumento filosfico: El mundo inteligible es el fundamento del mundo
sensible: las leyes racionales chocan con las leyes naturales, convirtindose
aquellas en IC que enlazan mi voluntad afectada por el mundo sensible con la idea
de mi voluntad inteligible y condicin de la primera.
18.2 Argumento basado en la razn humana vulgar: nos muestra que hasta el peor
malvado tiene consciencia de la necesidad de librarse de sus inclinaciones y obrar
virtuosamente. Se traslada al mundo inteligible.
Defensa de la posibilidad de la libertad (455-458)
19.1 Parece que es inevitable la contradiccin entre necesidad natural y libertad.
Segn la necesidad natural, nada puede suceder de otro modo. La libertad es una
mera idea de la razn. Sin embargo la libertad es indispensable para el uso prctico
de la razn.
19.2 Es preciso y posible superar esta contradiccin. Hemos de afirmar
simultneamente la libertad y la necesidad natural en dos sentidos distintos. La
primera como consciencia de la voluntad, cuya ley procede de la razn pura; la
segunda como fenmeno sometido a las leyes naturales.
Inexplicabilidad de la practicidad de la razn pura (458-463)
20.1 Imposibilidad de conocer el mundo inteligible y de explicar cmo es posible la
libertad. No es posible demostrar la libertad porque es slo una idea de la razn.
Pero es posible afirmar consistentemente que la necesidad natural no tiene porqu
ser vlida para el hombre como inteligencia.
20.2 Imposibilidad de saber cmo es posible tomar inters en las leyes morales.
Tampoco es posible demostrar la moralidad pero sabemos que el mero pensamiento
de las leyes morales es capaz de causar en nosotros un sentimiento de placer.
20.3 Recapitulacin de los problemas tratados en la tercera seccin. Hemos
demostrado la posibilidad consistente del IC. De esta presuposicin se sigue la

25

autonoma de la voluntad
20.4 Inconcebibilidad ltima del imperativo categrico. Slo tenemos conocimiento
limitado del mundo inteligible, lo que hace que tengamos lmites en la filosofa
moral. Esta insuperable limitacin de nuestra razn hace que no hayamos podido
comprender la necesidad absoluta de la ley moral. De ah la inconcebibilidad del IC
como ley suprema de la libertad.
ALASDAIR MCINTYRE. Historia de la tica
Anlisis post eventum. De la filosofa moral natural a la metafsica de las
costumbres. El mvil de la buena voluntad es el cumplimiento del deber slo por el
hecho de ser un deber. Contraste deber / inclinacin. Ley universalmente vlida:
universalizabilidad. Imperativo categrico / hipottico.
Cada uno es su propia autoridad moral, autonoma. Libertad supuesto previo del IC.
Vacuidad lgica de la prueba de la universabilizabilidad: mximas muy concretas.

EL MALESTAR EN LA CULTURA
Publicada en 1929. Cuatro aos anterior a Totem y tab.
La conciencia moral se deriva en nosotros a partir de la ambivalencia afectiva
inherente a la mayora de relaciones humanas. Ambivalencia representada por el
totem, smbolo del complejo amor/odio paterno (Edipo). El progreso cultural va
unido a la intensificacin del sentimiento de culpabilidad.
Todos los humanos, por el mero hecho de serlo, integran tendencias destructivas.
En El malestar se usan dos herramientas conceptuales bsicas:
1) La teora de las pulsiones (Ms all del principio del placer, 1920): Fuerza que
suponemos tras las tensiones y las necesidades del ello.
2) El modelo estructural de la mente (El yo y el ello, 1923): Oposicin entre razn y
pasin. Super yo que ordena, juzga y amenaza al yo.
El super yo en su funcin judicial es nuestra conciencia moral. Tres causas de las
angustias del yo:
1) realista ante el mundo exterior
2) neurtica ante la intensidad de las pasiones del ello
3) moral ante la conciencia moral del super yo: sentimiento de culpabilidad
El sentimiento de culpabilidad es condicin fundamental de la cultura.
Fromm rechaza la pulsin de muerte. Adorno se pronuncia categricamente en
contra de Fromm.
Marcuse (Eros y Civilizacin) relacin entre sexualidad reprimida y agresin.
Contenido
I.- Sensacin de eternidad como "sentimiento ocenico". Sentido de
trascendentalidad: Qu es? De dnde procede? Este sentido procede del primitivo
psiquismo conservado: estado de unidad del yo y el ello. Cuando se conserva en el
sentido ms puro lleva al misticismo.
II.- Tres lenitivos contra la dureza de la vida: Distracciones (ciencia), satisfacciones
(arte), narcticos (fisiologa). El fin del hombre es la felicidad: Evitar sufrimientos
(del cuerpo, de la naturaleza y de las relaciones humanas) y experimentar placeres.
Existen muchos caminos individuales a la felicidad, dependiendo del carcter
psquico de cada cual. La religin es perturbadora de la eleccin del camino porque
impone necesariamente uno.
III.- La cultura es el conjunto de instituciones y producciones humanas orientadas a
protegerse de la Naturaleza y regular las relaciones sociales.
IV.- Gestacin de la familia: impulso amoroso. Divorcio amor/cultura.
V.- Tendencias naturales agresivas del hombre. La cultura establece limitaciones a
las tendencias primarias. La agresividad no puede explicarse slo por la propiedad o
el sexo, es algo ms primario.
VI.- Instinto agresivo particular e independiente. Los instintos pueden ser del yo o
libidinales (objetos, amor, sado, ). Existe un instinto de muerte o de destruccin.

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Esta agresividad innata es un obstculo para la cultura.


VII.- La cultura domina la tendencia agresiva formando el super yo (la conciencia
moral) que al oponerse a cualquier acto crea el sentimiento de culpabilidad cuyos
orgenes son el miedo a la autoridad y el temor al super yo. Discernir el bien del mal
no es una facultad natural: es el miedo a la prdida del amor que crea la angustia
social. Existe un proceso de retroalimentacin entre la conciencia moral y la
renuncia instintual. Dos tipos de factores concurren a la formacin de la conciencia
moral y al desarrollo del super yo: Factores constitucionales innatos y influencias del
ambiente real.
VIII.- El precio pagado por el desarrollo de la cultura es la prdida de felicidad por el
sentimiento de culpabilidad.
a) Super yo: instancia psquica inferida por nosotros mismos
b) Conciencia moral: vigilancia que ejerce el super yo sobre el yo
c) Sentimiento de culpabilidad: percepcin que tiene el yo de la vigilancia
impuesta.
d) Necesidad de castigo: manifestacin instintiva del yo
e) Remordimiento: reaccin del yo en un caso especial de sentimiento de
culpabilidad
Dos tendencias en el ser humano: egosta (hacia la felicidad) y altruista (hacia la
cultura). El proceso individual no puede ser igual al colectivo. El super yo cultura es
el creador de ideales y normas. Las referidas a las relaciones humanas son la ETICA.
Comentario de Carlos Gmez en Freud crtico de la Ilustracin
No hay una oposicin entre moral natural (instintual) y cultural (social).
Circunstancias de la obra: 1929, cncer de paladar, hecho como entretenimiento.
La infelicidad. Fuentes del sufrimiento: cuerpo, naturaleza y relaciones sociales.
Caminos paliativos: intoxicacin, sublimacin, aislamiento y vinculacin. Si todo
falla, enfermedad, neurosis y psicosis.
Tcnica y Prctica. Cultura = conjunto de instituciones para protegernos de
naturaleza y regular relaciones sociales.
Amor al prjimo. Estupidez del amor al prjimo como a s mismo. Instinto humano
de agresividad. Agresin no es consecuencia de propiedad privada. Violencia
grupal.
Lo trgico en la cultura. Pulsin de muerte se manifiesta frente al exterior como
impulso de agresin y destruccin. La cultura es limitadora de esta pulsin
mediante una instancia interior: el sentimiento de culpa. Incertidumbre radical.

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