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Abelardo considera el lenguaje como un mundo interdependiente del

sujeto y de la realidad externa, algo completamente original para su


poca.
Aporte a la tica: Es sumamente original. Abelardo pretenda, por un
lado, terminar con el moralismo preceptivo de la moralpenitencial, y
por otro, superar elpesimismo agustiniano.
Fiel a su mtodo, parte de un anlisis deconceptos tales como pecado
o virtudpara redefinir as la tica
Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento
debemospartir de nuestros rganos sensoriales yde los objetos que
percibimos.

Ejemplo: a nosotros se nos forma unaimagen de cada objeto, y esta


imagenexiste desde entoncesindependientemente del objeto; si la
torreen cuestin se destruye, todavapodemos imaginarla
Al igual que Descartes, Pedro Abelardo,proclama la necesidad de una
crticaprevia de nuestros conocimientos,aplicando la duda para llegar
msseguramente a la verdad. Contra losrealista exagerados, niega
que losuniversales sean cosas ni que existanfuera de las cosas
individuales, sloexisten los individuos
a) Una solucin al problema de los universales. Es aqu donde nos encontramos con
el giro lingstico que dio Abelardo. Para l los universales pertenecen al mbito
lgico-lingstico que une el mundo subjetivo de la mente con el mundo real o
externo a la mente. Se trata de categoras que relacionan el mundo mental con el
mundo real. Esta doctrina se conoce como conceptualismo

Para Pedro Abelardo la filosofa es la "ciencia del discernimiento", que permite al espritu
comprender y apreciar las causas ocultas de las cosas y por la duda y la bsqueda, llegar
a la perfeccin de la verdad y a la distincin de lo verdadero y de lo falso (Precursor de
Descartes).
De Platn tom el idealismo, ms por su aspecto esttico que por el filosfico, y de
Scrates adopt el "Concete a t mismo" como regla de la moral. A diferencia de los
hombres de su tiempo, fue un espritu abierto a todas las inquietudes y que a travs de
todos los sistemas y religiones persigui lo que en ellos y en ellas se encuentra de
verdadero.

Sostiene que la experiencia vital es de condicin indispensable para ensear a los dems,
porque nadie puede transmitir sino aquello que ha comprendido y experimentado de
antemano en s mismo.
Rectific continuamente sus obras y modific constantemente sus concepciones bsicas.
Su pensamiento estuvo siempre en perpetuo devenir, porque consideraba que la ciencia no
es algo esttico, sino dinmico. (Precursor de Hegel y, en general, de todo el pensamiento
filosfico y cientfico moderno).
Su ltima obra, el clebre Dialogus inter yudaeum, philosophum et christianum,
contiene algunas de sus ms bellas pginas y de sus ms sugestivas visiones
intelectuales. Como la gracia es la culminacin de la naturaleza, la verdad cristiana se
aparece a Abelardo como una verdad total que incluye a todas las dems. Por esto mismo,
estas verdades parciales tambin son verdades. El cristiano que presenta en su dilogo
trata de convencer al filsofo pagano y al judo no negando las verdades a que ellos
adhieren, sino integrndolas en la fe cristiana, en la que toman su sentido y
encuentran su plenitud. Dicho de otra manera: el paganismo y el judasmo son verdades
que se integran evolutivamente en una verdad ms alta, que es el cristianismo. (Precursor
del evolucionismo religioso).
Consider a la poltica como una ciencia prctica de las costumbres, al lado de la tica y
de la economa, anticipando as las doctrinas de Juan de Salisbury.
Demuestra, adems, que el anlisis completo de la nocin de justicia implica una ciencia
de la utilidad, es decir, una ciencia o filosofa natural del orden social y poltico (Precursor
de Bentham, Stuart Mill y dems utilitaristas del siglo XIX).
En la querella de nominalistas y realistas asumi una posicin absolutamente original. Para
l lo importante no es saber si los "universales"(conceptos genricos universales) tienen
existencia real o no la tienen, es decir, si son nombres o realidades. Lo importante es que
lo universal, que no existe para nosotros ms que in re, existe en el espritu divino ante
rem. (En esto, se presenta como precursor de Toms de Aquino).
En psicologa formul con perfecta claridad la teora de los dos principios complementarios
de que est hecha la Verdad total: la distincin radical y al mismo tiempo la estrecha unin
de la percepcin sensible y de la percepcin intelectual propiamente dicha. Cuerpo y alma
son entidades diferenciables y distintas, pero se compenetran en el acto del conocimiento.
De toda la filosofa de Pedro Abelardo fluye un racionalismo cristiano que ms adelante
desarrollar y sistematizar genialmente Toms de Aquino. Los fundamentos de la fe son y
deben ser racionales y por lo tanto pertenecen al fuero ntimo de la conciencia de cada
cual. (Recurdese la declaracin sobre libertad religiosa promulgada por el II Concilio
Vaticano).

Su posicin puede esquematizarse del siguiente modo: el universal es un nombre,


un nomen, y el nombre es una vox significativa. Se trata entonces de aclarar el
sentido de la significacin y de examinar su relacin con lo significado. Para
conseguirlo Abelardo dedic considerable esfuerzo al anlisis lgico de la
predicacin. Por lo pronto, advirti que predicar algo de una multiplicidad es una

funcin que ejercen los vocablos, los cuales convienen con varias entidades. Con
ello
se
introdujo
un
nuevo
concepto:
el
de
"conveniencia".
Es un concepto difcil de precisar. Pues esta conveniencia parece muy prxima al
status mediante el cual los realistas muy moderados designaban el "encuentro" en
varios individuos de un carcter comn.
En vista de estas dificultades, no es sorprendente que Abelardo dejara a veces su
posicin en un estado mucho menos preciso del que suponen algunos
historiadores
de
la
filosofa.
De hecho, lo nico que puede afirmarse con relativa seguridad es que Abelardo
fue un realista contra Roscelino y un nominalista contra Guillermo de Champeaux,
pero no todava un realista moderado. Cierto que Abelardo declara en la lgica
llamada Ingredientibus que "gneros y especies significan realmente cosas que
existen verdaderamente". Pero la significacin de 'existir verdaderamente' no
queda con ello ms clara.
Diremos, pues, que la solucin de Abelardo pareca tender a una vacilacin entre la
realidad del "encuentro" de lo comn en los individuos, y la concepcin del universal
como una inteleccin de la mente. Este ltimo aspecto fue subrayado por Abelardo
sobre todo cuando quiso oponerse a la concepcin de los universales como "cosas" o
"naturalezas".

Critica:
1.

realismo1.
Conducta o forma de ver los hechos o las cosas tal como son en realidad, sin
ningn idealismo.
nominalismo
1.
nominalismo
Doctrina filosfica que niega la existencia de los universales en la realidad o en la
mente y los considera como meros nombres o trminos.

en nuestro lenguaje tenemos expresiones para referirnos a individuos: Crdoba, Mara, eje
de la Tierra, el autor del Quijote, etc., palabras para caracterizar a los individuos y para
hablar de clases de individuos: amarillo, fro, extenso, ser humano, flor, etc. Estas
ltimas son las expresiones universales porque se predican de un universo de
individuos y no de un nico undividuo. Por ejemplo, ser humano se predica de m, de mis
vecinos y mis familiares, de ti, lector, de tus amigos y familiares, etc.

Pedro Abelardo, quien consideraba sus contemporneos bastante ingenuos y no sin razn,
pensaba que los universales no eran entidades ni tampoco meras palabras. Adelantndose
unos 800 aos a su tiempo, afirm que los universales eran conceptos, categoras de tipo
lgico-lingstico que conectaban a la mente con el mundo fsico. Esto es, seran un
mediador entre el mundo mental y el mundo externo a la mente.
As que el conceptualismo es el punto de vista metafsico acerca de los universales, segn el
cual estos son conceptos, donde los conceptos son categoras lgicas que conectan mente y
mundo.