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Si el inteligir constituye una operacin semejante a la sensacin, consistir en padecer cierto

influjo bajo la accin de lo inteligible o bien en algn otro proceso similar.


El inteligir constituye una sensacin inteligir es sentir (padecer) = p
El inteligir consiste en padecer inteligir es padecer = q
p q = Si inteligir es sentir entonces es padecer. (Sentir es padecer)
si inteligir constituye una sensacin, entonces consistir en padecer cierto influjo
El inteligir constituye una operacin semejante a la sensacin. La sensacin consiste en padecer
cierto influjo (sentir es padecer). Entonces el inteligir consiste en padecer cierto influjo o en
algn otro proceso similar.
Inteligir es padecer = p
Otro proceso similar = q
pvq
(Por consiguiente el intelecto siendo impasible ha de ser capaz de recibir la forma, es decir, ha
de ser en potencia tal como la forma pero sin ser ella misma) y ser respecto de lo inteligible
algo anlogo a lo que es la facultad sensitiva respecto de lo sensible.
El
El
El
El
El

intelecto
intelecto
intelecto
intelecto
intelecto

es impasible.
ser capaz de recibir la forma.
recibe la forma pero el intelecto no es la forma.
es en potencia la forma pero en acto no es la forma.
recibe lo inteligible anlogamente a la facultad sensitiva recibe lo sensible.

Comparacin de dos procesos:


Inteligir y sentir:
Hay un proceso de actualizacin del objeto
Hay un sujeto que recibe la forma sin recibir la materia
Ambas facultades son potencialmente idnticas a sus objetos
Pero en acto no son idnticas a la forma que reciben
Ambas tienen cierta receptividad
En este caso Aristteles parece darle un estatuto similar al sentir y al inteligir (noein). El intelecto
puede ser algo anlogo a lo que es la facultad sensitiva respecto de lo sensible? Cuando la
sensacin implica una alteracin (el sujeto es movido y padece una afeccin: parece tratarse de
un cierto tipo de alteracin) o un padecer y el intelecto es impasible (padece un influjo pero es
impasible). Hay una primera respuesta al respecto y es que padecer no siempre significa lo
mismo sino que puede ser: destruccin por la accin del contrario; o conservacin de lo que
est en potencia por la accin de lo que est en entelequia. Por lo tanto dice Aristteles hay una
alteracin o que no es en absoluto alteracin o que constituye otro gnero de alteracin. El que
piensa no sufre una alteracin cuando piensa como el que edifica no sufre una alteracin al
edificar.
De manera que se puede decir padecer o ser alterado para referirnos a que la facultad sensitiva
no es semejante al objeto sensible pero, una vez afectada por este, se asimila al objeto y es tal
cual l.
Entonces en sentido estricto entonces estoy hablando de cmo puede padecer una alteracin
siendo impasible.

Pone el ejemplo del combustibles que necesita de algo que tenga fuego en acto para ser
quemado no se puede quemar a s mismo, del mismo modo la facultad sensitiva no est en acto
sino en potencia y necesita de algo en acto para actualizar aquello que solo tiene en potencia.

Ha de ser sin mezcla = sin materia, no es compuesto. Esto viene de lo que dice posteriormente:
sera ilgico que estuviera mezclado con el cuerpo: tendra cualidad, rgano como la facultad
sensitiva pero no lo tiene.
Y porque no puede estar mezclado con lo material no tiene otra naturaleza que su potencialidad.
Por lo que estamos aqu ante un problema aparentemente gnoseolgico.
Inteligir constituye recibir la especie inteligible pero sin la materia
Tenemos una capacidad a eso se refiere la entelequia primera
Como entonces tambin habiendo aprehendido algo continua en potencia. Como si tiene
potencialidad, lo hace en acto y sin embargo puede continuar en potencia.
Entonces la naturaleza del intelecto seria la potencialidad.
Entonces de aqu se desprende el carcter ilgico o irracional de lo anterior.
429 a 29 b 9: aqu insiste en la distincin entre la actividad sensitiva y la actividad intelectiva
(pensante). Son de diferente impasividad. Ambos son impasibles (cap. 5, libro III: separable sin
mezcla e impasible) pero no del mismo modos. Luego insiste en la independencia de la actividad
notica respecto de todo rgano.
A continuacin diferencia la actividad sensitiva de la actividad intelectual diciendo que la
sensitiva no es capaz de percibir tras haber sido afectado por un objeto fuertemente sensible.
Pero el intelecto tras haber inteligido un objeto fuerte, intelige ms, incluso los objetos de rango
inferior.
cuando el intelecto ha llegado a ser cada uno de sus objetos a la manera en que se ha dicho
que lo es el sabio en acto (lo que sucede cuando es capaz de actualizarse a s mismo), incluso
entonces se encuentra en cierto modo en potencia si bien no del mismo modo que antes de
haber aprendido o investigado: el intelecto es capaz de inteligirse a s mismo.
El sujeto pensante deviene en sabio, acto primero. Cuando llega a su objeto que es lo inteligible,
aun entonces puede ir ms all, porque todava es, en algn, sentido potencial: le resta el poder
retornarse inteligible para s misma.
Tres objetos: substancias materiales, substancia inmaterial (presuncin), tomarse a s mismo.
Consideramos el objeto por una cuestin metodolgica. Parto del objeto para poder analizar la
capacidad. Voy desde el objeto. Este objeto me permite reconocer la facultad con la cual llevo a
cabo la actividad.
Luego a parecer un termino que es jecsis, como un estado disposicional permanente, no
actualizado. Entonces es como que hablamos de un conocimiento jecsejetico, conoce de modo
residual. Conozco del mismo modo.
429 b 10 22: compara la magnitud con la esencia de la magnitud, el agua con la esencia del
agua, la carne con la esencia de la carne.

ser que el alma discierne la carne y la esencia de la carne ya con facultades distintas, ya con
una sola, pero dispuesta de distinta manera; y es que la carne no se da sin materia, sino que
es un tipo determinado de forma en un tipo determinado de materia.
Aqu propiamente habla de cmo conocemos. Es decir como penetra en nuestro conocimiento
algo.
Lo que inmediatamente conocemos es la materia de la cosa, es decir conoce la materia de
aquello otro que aparece pero el nous conoce de ellos el ser (la forma de cada uno de estos
objetos).
Lo primero discierne con una facultad, la sensitiva. Pero la esencia discierne con otra facultad
separada o con la misma facultad, pero dispuesta de otra manera (cuando dice como la curva es
respecto de s misma una vez enderezada)
El problema entonces sera: si las facultades del alma que juzgan en cada uno de los momentos
(la cosa y el ser de la cosa) son distintas facultades o diferentes disposiciones o manifestaciones
de una misma facultad.
Para resolver esto se refiere a la realidad de una substancia primera, la carne. Hay unidad pero
se separa en un momento de anlisis.
Al finalizar plantea dos problemas u objeciones:
- si el nous es simple e impasible y nada tiene en comn con otra cosa Cmo puede realizarse el
acto de pensar (noesei) si pensar es una manera de ser afectado? Cuando hay afeccin hay dos
cosas que tienen algo en comn. De ellas, una afecta y la otra padece.
En el mbito de lo fsico la afeccin implica alguien afectado y otro que afecta.
En el orden espiritual, el nous puede inteligirse a s mismo a partir de la inteligibilidad de lo
inteligible, de modo que no hay otro sino que el nous se mueve dentro del mbito de lo
inteligible.
El nous puede comprenderse a si mismo pero no al modo en que lo son los otros inteligibles (en
acto)
- puede el nous en tanto potencia poder devenir inteligible para s mismo?
Guthrie. Tomo 6.
El problema del intelecto en el de anima. couloubaritsis