INDICE:

Historia de la filosofa:
Origen de la filosofa Desde cuando hay filosofa.
Filosofa en la antigedad Clsica
Filosofa Presocrtica
Escuela Jonia
Escuela Pitagrica
Escuela Eletica
Scrates Calicles
Sofistas Protagoras
Platn Gorgias
Aristteles
Cnicos
Estoicos Estoicismo Antiguo
Epicreos Estoicismo Medio
Neoplatonismo Estoicismo Nuevo
Otras Biografas
Filosofa en la Edad Media
Filosofa Cristiana
Maniquesmo
Biografas
San Agustn
Pedro Abelardo
Eloisa
Santo Tomas de Aquino
Guillermo Ochkan
Renancentismo
El Erasmo de Rtterdam
Utopas del renacimiento
Biografas
Montaigne
Nicolas Maquiavelo
Tomas Moro
Origen de la filosofa,
Desde cuando hay filosofa.
Antes de los filsofos, los hombres atribuan todo a unas fuerzas superiores que llamaban dioses. El viento, las
tempestades, la lluvia, el crecimiento de las plantas, la salud, la enfermedad, ganar una batalla, perder una
batalla, etc. era atribuido a obra de dioses. Quines fuesen o qu fuesen esos dioses, era asunto misterioso. Los
imaginaban como hombres aunque ms bellos y fuente de todos los poderes. Los imaginaban residiendo en
algn lugar, teniendo amores, odios, celos, envidias, proyectos, planes, como los hombres. Honrar a esos
dioses era desplegar al mximo las potencialidades que de ellos reciban y obedecer sus orculos. Pero los
filsofos trataron de buscar otras explicaciones fuera de la mitologa y comenzaron su camino tan solo con la
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razn. Pues por aquel tiempo no se haba desarrollado lo que hoy llamamos lgica y gramtica, que guan
nuestras actividades de pensar y hablar.
No es cierto que los griegos inventaran (hacia el s. VI aprox.) la filosofa, ni tampoco que lo hicieran sin
influencia exterior, para que desde Grecia se transmitiese a toda la cultura occidental. En la India, en China e
incluso en Egipto ya exista pensamiento filosfico desde varios siglos antes, aunque tuviera caractersticas
muy diferentes del pensamiento occidental. Y en Grecia hay que considerar la filosofa como producto de una
lenta evolucin.
Aunque la cultura Oriental no se caracteriza por sus tendencias filosficas, esta en relacin con la historia
general. Tuvo influencia en la filosofa griega, pero esto no puede explicar el desarrollo que lleg a alcanzar la
filosofa en Grecia. La filosofa oriental se constitua de un fondo comn: el pantesmo (sistema religioso y
filosfico que identifica a Dios con el Universo, segn la teora de que Dios es todo y todo es Dios) y el
naturalismo (Sistema que atribuye el origen de todo a la naturaleza); en Egipto se encuentran escasas doctrinas
de carcter filosfico siendo de comn dominio la religin y la filosofa (idea de Dios, inmortalidad del alma
y origen del mundo).
Filosofa en la antigedad clsica.
En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la bsqueda de la verdad, se siembran
los principios de la ciencia moderna y surge como una respuesta a los mitos, para dar argumentos acerca de su
naturaleza (el porque de las cosas)
Entre el 600 y el 200 a.C., la filosofa griega constituy el fundamento de toda la especulacin filosfica en el
mundo occidental. Las hiptesis intuitivas de los antiguos griegos presagiaron diversas teoras de la ciencia
moderna, incluso muchas de las ideas morales elaboradas por los filsofos griegos han sido incorporadas a la
doctrina moral cristiana. Las ideas polticas desarrolladas por los pensadores griegos han influenciado a
muchos lderes polticos a lo largo de la historia. Por todo ello podemos decir que la cultura occidental debe
mucho a estos griegos de la antigedad.
Vertientes: Podemos decir que la filosofa griega tuvo dos vertientes principales, y descubri una tercera
cuando alcanz la madurez:
1) Vertiente especulativa o cientfica. Algunos griegos quieren explicarse el universo en que viven. En
aquella poca la ciencia y la filosofa estaban en la infancia y no haba frontera divisoria entre ambas.
A estos griegos los motiva la curiosidad, en el sentido ms serio de la palabra: el deseo de conocer la verdad.
2) Vertiente prctica. Algunos griegos quieren explicarse a s mismos, quieren entender al hombre, su
naturaleza, su lugar en el mundo, sus relaciones con sus semejantes. Es la vertiente de la tica y de la poltica.
A estos griegos los motiva un fin prctico: averiguar cmo pueden mejorar la vida y la conducta humanas.
3) Al llegar a la madurez, al mismo tiempo que quieren explicarse el universo y averiguar cmo mejorar la
vida de los hombres, se preguntan cun confiables son los instrumentos de que disponen los que la
naturaleza les ha dado para avanzar con seguridad en esas bsquedas. Lo que cabe es examinar esos
procesos. Nace as la filosofa crtica que incluye la lgica y la epistemologa o teora del conocimiento. As
la filosofa critica es el pensamiento mismo, es decir, el pensamiento en s mismo.
Filosofa Presocrtica
En la filosofa presocrtica podemos diferenciar entre aquellos filsofos que buscaban una explicacin del
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mundo en trminos fsicos y quienes subrayaban la importancia de las formas inmateriales o ideas. La primera
explicacin nos la ofrecen las teoras de los filsofos como Tales de Mileto, Anaximandro y Anaximnes que
pertenecan a la escuela jonia.
La escuela Pitagrica, ofreca su explicacin de una forma formal; mediante los nmeros. Y la escuela
Eletica, en cambio, nos ofrece una explicacin metafsica del mundo.
Escuela jonia o milesia
La primera escuela importante de la filosofa griega, la jonia o milesia, era en gran parte materialista e
investig extensamente (y dentro de los lmites tcnicos de la poca) la naturaleza, llegando a la conclusin de
que era posible definirla en unas leyes universales (un Mileto, cansadas de las interpretaciones msticas de la
realidad y deseando un pensamiento qe les diera ms bienes tcnicos.
Los milesios dijeron que los cambios (el fuego cambia en humo y cenizas, etc) son ficticios, que en realidad
las cosas surgieron de un solo tipo de materia y que en l se volvern a transformar.
Escuela Pitagrica
La cada de las ciudades jonias bajo el poder persa, determina el desplazamiento del centro de gravedad
filosfico hacia la Magna Grecia. Florece aqu un movimiento sobre el que sabemos muy poco, de fondo
mstico y religioso y con una proyeccin social que lleva a sus adeptos, los cuales viven en comunidad y
sujetos a una regla, a desempear un controvertido papel poltico: nos referimos a los pitagricos, cuya
sociedad muy bien podra calificarse de secta. Pitgoras funda esta escuela, llamada a perdurar, bajo diversas
formas, hasta la poca helenstica. La base de la enseanza es la ciencia de los nmeros. Otro aspecto
fundamental de la enseanza pitagrica, y no bien conocido tampoco, es el sistema moral que postula, cuyo
eje es la transmigracin de las almas o metempsicosis.
Escuela Eletica.
En la Magna Grecia, y contempornea al florecimiento pitagrico, surge otra escuela que llamamos de Elea
por ser la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el lugar de nacimiento de Parmnides y Zenn, mximos
exponentes de esta escuela (los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides).
Los eleatas, en su investigacin de la naturaleza, se esfuerzan por trascender la mera opinin (doxa) e ir ms
all, en busca de la verdad (altheia)
Scrates:
(c. 470c. 399 a.C.) Filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido gran peso en la
filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de
Fenareta, recibi una educacin tradicional. Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de los
sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio,
Scrates sigui el trabajo de su padre. y durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado
de infantera con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432430 a.C., Delos en el 424 a.C., y Anfpolis
en el 422 a.C.
Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y pas la mayor parte de su vida en
mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera
escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Un mtodo denominado mayetica, o arte de
alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Apreciaba mucho la
vida y alcanz popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira
o cinismo
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Fue obediente con las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, contenido por lo que l llamaba una
advertencia divina.
Imagen de Scrates

Enseanzas : La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus
enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y
virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna
persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera
justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales, como queda
claro en los escritos de su joven discpulo, Platn, y del alumno de ste, Aristteles. A travs de los escritos de
estos filsofos Scrates incidi mucho en el curso posterior del pensamiento especulativo occidental.
Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela cnica de filosofa.
Scrates tambin fue maestro de Aristipo, que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la
que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, como
para el filsofo romano Sneca el viejo y el emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la
personificacin y la gua para alcanzar una vida superior.
El juicio: Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin
embargo la desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el
Estado ateniense y la religin establecida. Fue acusado en el 399 a.C. juzgado y condenado a muerte, condena
que cumpli a pesar de haberle ofrecido la posibilidad de escapar. Estaba casado con Jantipa, una mujer de
reconocido mal genio y tena tres hijos.
Sofistas
Del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura', en su origen, nombre aplicado por los
antiguos griegos a los hombres eruditos. En el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que
impartan clases cobrando.
Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los sofistas
popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento
filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias
opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de
la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida
pblica en Grecia.
Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo
de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en
tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron
por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la
palabra sofista adquiri un significado despectivo.

La Famosa mxima de Protgoras, uno de los sofistas ms importantes, "el hombre es la medida de todas las
cosas, es representativa de la actitud filosfica de esta escuela. Su componentes mantenan que los individuos
tienen el derecho de juzgar por s mismos todos los asuntos; negaban la existencia de un conocimiento
objetivo, mantuvieron que la ciencia natural y la teologa tienen poco o ningn valor, porque carecen de
relevancia en la vida diaria, y declararon que las reglas ticas slo tenan que asumirse cuando convienen al
propio inters.
Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la educacin.
Entre los principales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protgoras, Gorgias, Hipias de Elide y Prodicus de
Ceos.
Protgoras (c. 480c. 411 a.C.)
Filsofo griego, nacido en Abdera, Tracia. En el 445 a.C. se estableci en Atenas. Amigo del estadista
Pericles. Fue el primer pensador en llamarse a s mismo sofista y en ensear a cambio de dinero. Ense
gramtica, retrica e interpretacin de la poesa. Sus obras principales fueron tituladas Verdad y Sobre los
dioses. El fundamento de su reflexin fue la doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una
forma categrica y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad ltima; esta creencia se resume en su
frase: "El hombre es la medida de todas las cosas". Acusado de impiedad, Protgoras se exili y pereci en su
viaje de exilio a Sicilia.
Gorgias (c. 485c. 380 a.C.)
Retrico griego y filsofo sofista. Nacido en Leontini, Sicilia, Ejerci como embajador en Atenas en el 427
a.C.,all practico y enseo el arte de la retrica. Como retrico, fue de los primeros en introducir la cadencia
en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. La filosofa de Gorgias es nihilista y est
expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser
conocido, no puede ser comunicado. Muri en Tesalia a la edad de 105 aos.
Platn (c. 428c. 347 a.C.)
Filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes de la filosofa occidental. De joven, Platn
tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde se proclam discpulo
de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate. En el ao 387 Platn fund en Atenas la
Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de
estudios, que inclua materias como astronoma, biologa, matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles
fue su alumno ms destacado. Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y
escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C.
Imagen de Platn
El idealismo de Scrates fue organizado por Platn en una filosofa sistemtica. En su teora de las ideas,
Platn sostuvo que los objetos del mundo real son meras sombras de las formas eternas o ideas. Las nicas e
inmutables ideas, las formas eternas, pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepcin de sus
sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinin. La meta del filsofo, deca,
es conocer las formas eternas e instruir a los dems en este conocimiento.
La teora del conocimiento de Platn est implcita en su teora de las ideas. Sostena que tanto los objetos
materiales percibidos como el individuo que los percibe estn en constante cambio; pero, como el
conocimiento se relaciona tan slo con los objetos inmutables y universales, el conocimiento y la percepcin
son diferentes en esencia.
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En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su
teora tica, su sicologa, su concepto del Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos desde esta
teora.
Escribe sus obras en forma de dilogo.
La influencia de Platn a travs de la historia de la filosofa ha sido inmensa. Su Academia existi hasta el ao
529 a.C. Platn impacto en el pensamiento judo.
El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino, fue un importante desarrollo posterior de las
ideas de Platn. Los telogos Clemente de Alejandra, Orgenes y san Agustn fueron los primeros exponentes
cristianos de una perspectiva platnica. Las ideas platnicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del
cristianismo y tambin en el pensamiento islmico medieval.
Aristoteles (384322 a.C.)
Aristteles que empez a estudiar en la academia de Platn con 17 aos, es considerado el ms ilustre
discpulo de Platn y se sita junto con su maestro entre los ms profundos e influyentes pensadores del
mundo. Despus de asistir durante varios aos a la Academia, Aristteles se convirti en el preceptor de
Alejandro Magno. Ms tarde regreso a Atenas para fundar el Liceo, una escuela que, al igual que la academia
de Platn fue durante siglos una de los grandes ncleos de enseanza en Grecia. (Las clases se daban
paseando lo que le dio el nombre a la escuela de peripattica)
Aristteles defini los conceptos y principios bsicos de muchas de las ciencias tericas, como la lgica, la
biologa, la fsica y la sicologa. Desarroll la teora de la inferencia deductiva, representada por el silogismo
(proposicin deductiva que utiliza dos premisas y una conclusin), y un conjunto de reglas para fundamentar
lo que habra de ser el mtodo cientfico.
En su teora metafsica Aristteles discuti la separacin que hizo Platn de idea y materia, y afirm que las
ideas o esencias estn contenidas dentro de los objetos mismos que las ejemplifican. Para Aristteles, cada
cosa real es una mezcla de potencia y acto(combinacin de lo que puede ser y de lo que ya es) porque todas
las cosas cambian y se convierten en otra cosa diferente de lo que son, excepto los intelectos activos humanos
y divinos, que son formas puras.
Separ por primera vez las ciencias filosficas en Lgicas, tica, Fsica, Metafsica, poltica y filosofa del
Arte. Sus tratados de lgica se conocen con el nombre de Organon (cinco libros). Aristteles hace la
diferenciacin entre las especies y gneros en la naturaleza, y considera el alma como el cuerpo. Pero en el
caso de los humanos como racionales posee una forma ms elevada. Esta clasificacin jerrquica de la
naturaleza se adopt por muchos telogos cristianos, judos y musulmanes en la edad media como una visin
de la naturaleza.
La filosofa poltica y tica de Aristteles surgi tambin de un examen crtico de los enunciados platnicos.
Las normas de conducta personal y social, segn Aristteles, pertenecen al estudio cientfico de las tendencias
naturales de los individuos y las sociedades en vez de contemplarse en la esfera celeste de las ideas puras.
Aristteles consider las reglas ticas como guas prcticas para alcanzar una vida feliz y plena. El nfasis que
puso en la felicidad, como el cumplimiento de las capacidades naturales, expres la actitud hacia la vida que
mantuvieron los griegos cultos de su tiempo. En teora poltica se mostr conforme con el modelo de una
monarqua gobernada por un rey sabio que llegara a representar la estructura poltica ideal, pero reconoca
asimismo que las sociedades difieren en sus necesidades y tradiciones, y crea que una democracia limitada
conforma y ordena el mejor compromiso concebible. En su teora del conocimiento, Aristteles rechaz la
doctrina platnica por la que el saber es innato e insisti en que solo puede adquirirse mediante la
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generalizacin desde la experiencia.

Cnicos
El cinismo es una de las manifestaciones ms radicales de la filosofa y tambin de las ms incomprendidas.
Los cnicos consideran que la forma de vivir es parte fundamental de la filosofa e inseparable de su manera
de pensar. Sin embargo, no todos los integrantes de este movimiento tienen las mismas actitudes externas ni
los mismos comportamientos, por lo que a veces se habla de filosofa cnica, otras veces de actitud cnica y
otras simplemente de locura.
El trmino cnico es uno de esos trminos que han ido perdiendo su significado original y transformndose en
otro distinto al que tuvo en sus orgenes. Tanto es as que hay algunas propuestas para usar los trminos
qunico o knico, con el fin de diferenciar claramente el concepto de cnico en su sentido original del que se
usa hoy en da, es decir, diferenciar en concepto de cnico en sentido filosfico, de su sentido popular.
Filosficamente de lo que se trata, es de retomar o de pensar de un modo nuevo y diferente algunos temas
antiguos, ya que el paso del tiempo ha cambiado completamente su significado, su origen y desarrollo han
sido velados, para llegar a significar hoy, poco ms que un insulto.
Se pueden distinguir dos fases en el movimiento cnico: la primera fase se desarroll bsicamente en Grecia,
durante los siglos IV a.C. y III a.C., la segunda fase se desarroll en las grandes ciudades del imperio romano:
Roma, Alejandra y Constantinopla, y dur desde los siglos I a V
El nombre de cnicos tiene dos orgenes diferentes asociados a sus fundadores. El primero viene del lugar
donde Antstenes sola ensear, que era un gimnasio llamado Cinosarges, que se puede traducir como el perro
blanco o el perro veloz. El segundo origen tiene que ver con comportamiento de Antstenes y de Digenes,
que se asemejaba al de los perros, por lo cual la gente les apodaba con ese nombre (kinics). Est
comparacin viene por el modo de vida que haban elegido estos personajes, por su idea radical de libertad, su
desvergenza y sus continuos ataques a las tradiciones y los modos de vida sociales. Sin embargo detrs de
todo esto, el cinismo pretenda dar una respuesta individual a la incertidumbre que se viva en este periodo de
crisis cultural, manifestando su malestar y descontento, y tambin librarse de los caprichos de la fortuna,
guiando al individuo hacia la felicidad. Este camino no era fcil as que se necesitaba un entrenamiento, una
disciplina para a conseguir una plena autonoma moral y a ser posible tambin fsica. Era caracterstico de los
cnicos la transgresin continua, tanto de los valores tradicionales, como de las normas sociales.
El cinismo es una filosofa terica y una prctica, pero tambin una forma de vida, aunque esta carcterstica
se empez a perder enseguida, es una filosofa que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabidura y la
ascesis. Uno de los rasgos que diferencia al cinismo de otros movimientos es precisamente la importancia que
dan a la ascesis, la prctica continua del ejercicio mental y fsico, como camino para conseguir un estado de
nimo apropiado para alcanzar la autosuficiencia, que les libere de los imprevistos y les endurezca para
permanecer impasibles ante "adversarios existenciales" como el hambre, el fro o la pobreza, que no dependen
de ellos. Esta actitud les emparentaba con el estoicismo, aunque su desverguenza les volva a alejar. Las
Caractersticas fundamentales de los cnicos son:
La teora cnica proviene de la prctica y su fundamento se encuentra en la exigencia de libertad frente a
todo aquello que pueda esclavizarle. Como parte de esta libertad radical se encuentra la libertad de palabra
(parrhesia). Esta libertad de expresin es un rechazo de la polis y de la autoridad, porque va directamente
contra sus propias normas, asumiendo la posibilidad de recibir severos castigos, incluso el exilio. La libertad
de palabra utilizaba formas que habitualmente llegaban a ser ofensivas.
Junto con la libertad de palabra, otra caracterstica del cnicos es su desverguenza (anaideia). Aceptaban el
apodo de perros porque lo tomaban precisamente como el smbolo de su falta de verguenza. Como parte de
esta desverguenza asuman el desprecio por las convenciones y el placer.
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El cnico adopta un estilo de vida que representa su independencia y proclama la necesidad de

autosuficiencia (autarkeia) para conseguirla. Pero para lograr esta autosuficiencia es preciso vivir de una
manera sencilla, con deseos que puedan ser satisfechos fcilmente y con las nicas pertenencias que uno
pudiera "salvar en caso de naufragio". Los cnicos concedan un gran valor a la austeridad y a la frugalidad y
en esto se asemejaban a los estoicos.
Otra cuestin fundamental para el cinismo era la prtica de ejercicio fsico, porque la disciplina (askesis) le
fortifica frente a las adversidades imprevistas y aumenta su resistencia a vivir en la intemperie. Acostumbrarse
a cuidar se s mismos, sin criados, seguir dietas sencillas y vestir un simple manto y un bastn.
Los cnicos proponen tambin una vida conforme a la naturaleza, tomando a los animales como ejemplo de
autosuficiencia. Los animales tienen pocas necesidades y se adaptan rapidamente a la situacin en que se
encuentran. Digenes viva en la polis, como si fuera un perro, con un comportamiento escandaloso para un
ser humano, pero no todos los cnicos llevaron el compromiso a tales extremos.
La imperturbabilidad (apatheia) es el ideal del sabio cnico, que vive alejado de todo lo que le produce
perturbacin o angustia y es capaz de adaptarse con indiferencia a las circunstancias
Esticos
El ao 306 Zenn empez su escuela estoica (debe su nombre a la Stoa, pueta de Atenas donde se daba clase),
casi el mismo tiempo que Epicuro empez su escuela epicrea; pese a esa similitud cronolgica, y pese a que
ambos dieron una importancia esencial a la tica, ambos pensadores son muy diferentes el estoicismo es
opuesta al epicureismo en su modo de considerar la vida y el deber. Zenn (inspirado especialmente por los
cnicos y tambin por Platn) empez los temas principales del estoicismo: su fsica: (emparentada con la de
Herclito), su cosmopolitismo: todas las personas son manifestaciones de un espritu universal y deben, segn
los estoicos, vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana unos a otros indiferentemente de su procedencia
y diferencias externas.(As, antes del cristianismo, los estoicos reconocan y preconizaban la fraternidad de la
humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos) su monotesmo y la autosuficiencia del
individuo respecto a la comunidad (casi llevada a sus mximas consecuencias)
Las cuatro virtudes cardinales de la filosofa estoica son la sabidura, el valor, la justicia y la templanza, una
clasificacin derivada de las enseanzas de Platn.
La filosofa estoica se desarroll a partir de la de los cnicos, escuela fundada por Antstenes. Y fue la
filosofa ms influyente en el Imperio romano durante el periodo anterior al ascenso del cristianismo.
Los estoicos se subdividen en tres grupos principales:
El estoicismo antiguo (siglos IVIII a.C.)
Representado por:
Zenon de Citio: Filsofo griego procedente de la escuela cnica y fundador de la escuela estoica. Naci en
Citio, Chipre. Fue alumno del filsofo cnico del siglo IV a.C. Crato de Tebas y del platnico Jencrates.
Sobre el 300 a.C., Zenn fund su propia escuela de filosofa, conocida como estoicismo, por derivacin de la
Stoa Pecile (prtico pintado) El deber moral, el autocontrol, y vivir en armona con la naturaleza eran algunos
de los principios de la tica prctica en la que Zenn estaba interesado. Ense en Atenas durante ms de
medio siglo y fue respetado por su recto modo de vida. Zenn no dej escritas sus enseanzas, pero fueron
difundidas por sus numerosos discpulos.
Cleantes: discpulo de Zenn. Muy nombrado por su Himno a Zeus, que contiene la primitiva teologa de la
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secta
Crisipo: ms influyente y poseedor de una extraordinaria fecundidad literaria.
El estoicismo medio (siglos III a.C.) Esta segunda fase se desarroll en Roma.
Representado por:
Panecio: presentaba una tendencia eclptica que se desarrollo en el estoicismo hasta hacer desaparecer la
escuela como cuerpo de doctrina definida.
Posidonio (13551) filosofo griego llamado el Rodio, por la escuela que dirigi en Rodas. Extendi el
influjo de la escuela en sus viajes. Y en su sistema filosfico procuraba conciliar la doctrina de Zenn, platn
y Aristteles.
El estoicismo nuevo (siglos III d.C.) La evolucin de la escuela continua en un periodo ms conocido, en la
stoa, encontrndose en este periodo sus filsofos ms famosos.
Representado por:
Sneca: (4 65 a. C.) Filsofo espaol que sirvi como maestro de Nern, a quien no pudo educar en el bien.
Se dio muerte a s mismo por mandato de este. Era poseedor de una universal cultura no contenida en los
limites de la escuela. Es el ms alto exponente del estoicismo en la poca imperial.
Epicteto: (50120 a.C.) Esclavo romano que gan el favor imperial. Consideraba al hombre ignorante como
un enfermo a quien ha de curar el sabio.
Marco Aurelio: (121180 a. C.) emperador romano aficionado a la filosofa y a las letras. Sus ideas se
conservan en una serie de reflexiones. Pero por su inseguridad filosfica ms parece un escptico que un
estoico.
Epicreos
Sistema de filosofa basado sobre todo en las enseanzas del filsofo griego Epicuro.
El epicureismo: La doctrina ms conocida, pero asimismo ms discutida por los modernos tratadistas del
epicureismo es que el placer constituye el bien supremo y la meta ms importante de la vida. Se prefieren los
placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espritu. La verdadera felicidad, segn
ense Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, del miedo a los dioses,
de la muerte y de la vida futura. El fin ltimo de toda la especulacin epicrea sobre la naturaleza es eliminar
esos temores.
La fsica epicrea es atomista y en biologa, Epicuro anticip la doctrina moderna de la seleccin natural.
La psicologa epicrea es materialista en alto grado. Mantiene que las sensaciones son provocadas por un
continuo flujo de imgenes o 'dolos' abandonadas por los cuerpos e impresionadas en los sentidos. Cree que
el alma est compuesta de pequeas partculas distribuidas por todo el cuerpo y que con la muerte el alma se
disuelve ("cuando somos, la muerte no es, y cuando estamos muertos, no somos".)
Epicuro defiende la virtud como el equilibrio entre el placer y el sufrimiento. Epicuro prefera la amistad al
amor, por ser aquella menos intranquilizadora que ste. Su hedonismo personal mostr que slo a travs del
dominio de s mismo que constituye la felicidad verdadera. A pesar de su materialismo, Epicuro crea en la
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libertad de la voluntad.
Las enseanzas de Epicuro fueron establecidas con tanta firmeza y veneradas de tal modo por sus seguidores,
que sus doctrinas, a diferencia de las del estoicismo, su principal rival filosfico, permanecieron intactas como
una tradicin viva. Sin embargo, el epicureismo cay en descrdito en gran parte debido a la confusin, que
an persiste, entre sus principios y los del hedonismo sensual proclamado con anterioridad por los cirenaicos.
A pesar de todo, la filosofa epicrea tuvo muchos discpulos distinguidos: entre los griegos el gramtico
Apolodoro y entre los romanos el poeta Horacio, el estadista Plinio el Joven y sobre todo el poeta Lucrecio.
Desapareci como escuela a principios del siglo IV d.C. Fue reactivada en el siglo XVII por el filsofo
francs Pierre Gassendi. Desde entonces, el epicureismo ha atrado a numerosos seguidores y se considera una
de las escuelas de filosofa y tica ms influyentes de todos los tiempos.
Neoplatonismo
Denominacin colectiva de las doctrinas filosficas y religiosas de una escuela heterognea de pensadores
especulativos, fundada por Plotino quien busc desarrollar y sintetizar las ideas metafsicas de Platn sobre
todo en lo relacionado con su teora de las formas. Esta sntesis se produjo de modo especial en Alejandra con
el judasmo helenista. La doctrina conserv en esencia su carcter griego. Por extensin, el trmino se aplic a
teoras metafsicas similares expuestas durante la edad media, el renacimiento y en pocas modernas.
Plotino (205270) filsofo griego n. En Licpolis (Egipto) fund el sistema neoplatonismo. Abri su escuela
en Roma, en la cual sostuvo que Dios es el Uno, el bien, lo perfecto, del que solo cabe decir lo que no es, sino
no lo que es. No hay creacin sino emanacin y que las almas particulares integran el alma del mundo. El
alma universal, no obstante, al constituirse como un puente entre el nous (inteligencia pura) y el mundo
material, tiene la opcin de preservar su integridad e imagen de perfeccin o bien de ser sensual y corrupta por
entero. La misma eleccin est abierta a cada una de las almas inferiores. Cuando, por la ignorancia de su
verdadera naturaleza e identidad, el alma humana experimenta un falso sentido de distancia e independencia,
se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hbitos sensuales y depravados. El neoplatonismo
mantiene que la salvacin de esa alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la voluntad que le
permiti elegir su camino de pecado. El alma debe invertir ese curso, trazando en sentido contrario los
sucesivos pasos de su degeneracin, hasta unirse otra vez con el origen de su ser. La reunin verdadera se
consuma a travs de una experiencia mstica en la que el alma conoce un xtasis total.
El neoplatonismo es un platonismo de inspiracin mstica y religiosa que ejercer gran influencia posterior en
la filosofa cristiana.
Otras Biografias
Antstenes (445365), discpulo de Gorgias y de Scrates y fundador de la escuela cnica. Ense en Atenas
en un gimnasio llamado sepulcro del perro (Kynosargs), de donde les viene el nombre de cnicos (perros)
Slo admita lo que poda ser percibido por los sentidos (individuos y objetos, pero no ideas) y defendi una
tica de la autosuficiencia y la independencia. Propag el ideal de la vida natural y el cosmopolitismo,
quitando todo valor al Estado y a la familia. Segn Antstenes, para el sabio no hay patria, ni familia ni leyes,
ni diferencias de clase.
Epicuro:
Hijo de padre ateniense, naci en Samos, isla del mar Egeo, en el ao 341 a. de C. Realiz estudios filosficos
con Nausfanes, en la isla de Teos, donde descubri la doctrina de los tomos de Demcrito, que sera el
fundamento de su filosofa. En la isla de Lesbos comenz en el ao 310 su enseanza filosfica que prosigui
en Lmpsaco (Jonia). En el 306 a. de C. regresa a Atenas, donde adquiri el jardn en el que enseaba, por lo
que sus discpulos recibieron el nombre de "Filsofos del Jardn". En el ao 270 a. de C. muere en Atenas,
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venerado por sus numerosos seguidores. Escribi gran cantidad de obras, pero slo conservamos dos cartas y
una coleccin de 40 "Opiniones Principales" de contenido moral
Zenn de Elea (h. 489430)
Centra su especulacin en el problema del movimiento y el cambio. Y aceptaba la creencia de Parmnides
sobre el ser. La intencin de Zenn fue desacreditar las sensaciones, a travs de una brillante serie de
argumentos o paradojas, sobre el espacio y el tiempo. Una paradoja clsica afirma que un corredor no puede
llegar a la meta porque, para lograrlo, debe recorrer una distancia; pero no puede recorrer esa distancia sin
primero recorrer la mitad de ella, y as ad infinitum. Porque existe un nmero infinito de bisecciones en una
distancia espacial, uno no puede recorrer una distancia en tiempo finito, a menos que acorte la distancia o
aumente la velocidad. Este argumento, como muchos otros de Zenn, se propona demostrar la imposibilidad
lgica del movimiento. Dado que los sentidos nos llevan a creer en la existencia del movimiento, los sentidos
son ilusorios y por lo tanto no existe ningn obstculo para aceptar las inverosmiles teoras de Parmnides de
otra forma.
Zenn es reconocido no slo por sus paradojas, sino por establecer los debates filosficos que favorecen la
discusin razonada. Por todo ello, Aristteles le consider el creador del razonamiento dialctico
Parmnides (c. 515c. 440 a.C)
Filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de la escuela eletica.
Natural de Elea, se cree que visit Atenas a los 65 aos y Scrates, entonces joven, le oy hablar. Parmnides
expuso su filosofa en forma de versos y se conserva de l un poema didctico: Sobre la naturaleza. En la
aboga por la existencia del `Ser absoluto', cuya no existencia declaraba resultar inconcebible, pero cuya
naturaleza admita ser tambin inconcebible. Mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes
y debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostena tambin que la
realidad, `Ser verdadero', no es conocida por los sentidos, sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta
creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de que el ser no puede
originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores
Empdocles y Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del
Universo.
Herclito (c. 540c. 475 a.C.)
Filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se
encontraba en un estado constante de cambio. Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia Menor. Es
llamado algunas veces el oscuro.
En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega, aunque sus ideas se derivan de
las de la escuela jnica. Incorpor a la nocin de "ser" de sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al
que consider una realidad bsica subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables en apariencia. Para
aclararlo, afirmaba que una persona no poda baarse dos veces en el mismo ro. Para Herclito, su principio
es la dialctica misma.
En tica introdujo un nuevo nfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la subordinacin del
individuo a las leyes de una armona razonable y universal. Aunque su pensamiento estaba influido por la
teologa popular, atac los conceptos y ceremonias de la religin popular de su tiempo. Se le atribuye la obra
De la Naturaleza de las cosas
Anaximandro (c. 611c. 547 a.C.)

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Filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en Mileto (en la actual Turqua). Discpulo y amigo de Tales
de Mileto. Anaximandro est considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclptica, introductor del reloj
de sol en Grecia y fundador de la cartografa.
La contribucin ms relevante de Anaximandro fue su obra en prosa en relacin con el cosmos y los orgenes
de la vida. Anaximandro postulaba una teora del origen del Universo que defenda que ste era el resultado
de la separacin de opuestos desde la materia primaria. As, el calor se movi hacia fuera, separndose de lo
fro y, despus, lo hizo lo seco de lo hmedo. Critica la atribucin del arj a una sustancia particular,
argumentando que la materia limitada y finita no puede dar lugar a lo infinito y eterno. Afirma que el primer
principio, o apeiron, posee un carcter indeterminado. Sostena que todas las cosas vuelven con el tiempo al
elemento que las origin.
Tales de Mileto (c. 625c. 546 a.C.)
Filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la escuela jonia y de la filosofa griega, y
est considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Es famoso por sus conocimientos de astronoma,
despus de predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice tambin que introdujo la
geometra en Grecia.
Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve
otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica
bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico.
Filosofa en la Edad Media
Filosofia Cristiana
Con el advenimiento del cristianismo se produjo una confrontacin radical, desarrollada en varios niveles,
entre esta doctrina y la filosofa griega, como consecuencia un replanteamiento del modo de abordar los
problemas que hasta entonces haba tratado la filosofa helnica. Las discrepancias ms significativas, fuentes
de antinomias, de arreglos, o de sntesis ms o menos efmeras, se dieron con respecto a los temas del tiempo,
la verdad, la concepcin de Dios, la concepcin del hombre y la doctrina moral.
Un lugar primordial entre estas discrepancias lo ocupa la concepcin del tiempo y de la historia. Mientras que
para el helenismo el desenvolvimiento del tiempo es cclico, para el cristianismo tiene lugar de un modo
rectilneo. Para los griegos, el devenir csmico en su integridad, y nuestro mundo de generacin y corrupcin,
han de desenvolverse en crculo o segn una sucesin indefinida de ciclos, en la que la misma realidad se hace
y deshace de acuerdo a una ley inmutable. Frente al helenismo, el mundo es concebido por los cristianos como
creado en el tiempo y como destinado a concluir en el tiempo. El primer extremo se configura en el relato del
Gnesis acerca de la creacin, y el otro en las perspectivas escatolgicas del Apocalipsis con respecto al Juicio
Final. Tanto el comienzo, como el tiempo intermedio, como el final, son nicos; por ello, ese universo creado
y nico, que comenz y que terminar en el tiempo, es un mundo finito, limitado por los dos cabos de su
historia. El tiempo no es ni eterno ni infinito en su duracin, y no habr de repetirse jams.
El cristianismo representaba tambin, en segundo lugar, una actitud novedosa ante la verdad, diferente de la
actitud filosfica griega. La verdad cristiana se presentaba como la verdad en la historia, pero una verdad
definitiva, cuyo fundamento y criterios de justificacin se colocaban en un plano distinto y superior al de las
doctrinas filosficas con las que haba de dialogar.
Tambin en la concepcin de Dios las diferencias eran notorias. La imagen bblica de Dios se caracterizaba
por el monotesmo, el creacionismo, la omnipotencia y la paternidad, atributos que la filosofa griega nunca
haba llegado a concebir como propios de la divinidad. La idea de omnipotencia est tambin vinculada en el
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cristianismo a los milagros, aspecto por el cual el Cristianismo chocaba frontalmente con la filosofa griega,
ya que la necesidad con que los griegos caracterizaban el devenir del Universo haca imposible una ruptura de
su legalidad, y la posibilidad de una intervencin arbitraria y frecuente de Dios en el Universo les pareca un
atentado contra el orden y la racionalidad. La idea de naturaleza en el pensamiento griego apareca
ntimamente relacionada con la divinidad: la physis ("naturaleza") asuma lo divino, mientras que la postura
de la cultura hebrea resultaba desde el principio diametralmente distinta. La naturaleza no es objeto de
reverencia, sino que es, sobre todo, mbito de dominio, de expansin desde la vocacin dominadora del
hombre, y secundariamente se muestra tambin como algo cognoscible.
En cuarto lugar, ambas corrientes discrepaban tambin en su dimensin antropolgica; mientras que en la
tradicin hebrea el alma humana era creada, no consustancial a la divinidad, en la tradicin rfica, platnica y
neoplatnica el alma, al ser divina, es por naturaleza inmortal. Su salvacin consiste en volver al seno de la
divinidad, cosa que no ocurre en la tradicin hebrea: no emprende un retorno a la divinidad porque no ha
salido de ella. En la tradicin hebrea el alma humana no preexiste al cuerpo, ya que los hebreos desconocan
el mito rfico de la preexistencia, cada y transmigracin. El pueblo hebreo no tiene ni la menor idea sobre
una dualidad sustancial entre el alma, por una parte, y el cuerpo por otra.
Finalmente, la concepcin cristiana del hombre traa tambin una importante novedad en el terreno de la
teora moral. La filosofa griega era bsicamente intelectualista: en el intelectualismo, el pecado no es sino
ignorancia. En el Cristianismo, el pecado no es ignorancia, sino el resultado de dos factores: la maldad
humana que inclina al pecado y la libertad del individuo que cede a tal inclinacin. Cobran as sentido pleno y
dramtico las ideas de culpa y arrepentimiento, de pecado y de redencin. Pero, sobre todo, lo ms esencial y
originario del cristianismo, de acuerdo con los mtodos histricocrticos actuales, fue su concepcin del
amor, expresada a travs del vocablo agpe.
De los numerosos escritores apologistas del cristianismo destacaron San Justino y Tertuliano. Cada uno de
ellos representa adems la posicin enfrentada que se adopt en aquellos siglos con respecto a la cuestin de
las relaciones entre el Evangelio y la filosofa pagana. San Justino, como en general casi todos los llamados
Padres de la Iglesia, manifiesta una actitud favorable para con la filosofa y afirma que los filsofos griegos
llegaron a conocer muchas verdades, aunque es en el cristianismo en donde encuentran su complemento. La
doctrina cristiana trasciende la filosofa, no se puede simplemente reducir a ella; pero algunas de sus verdades
han sido entrevistas y aun profesadas por filsofos anteriores. La verdad, venga de donde venga, merece
siempre respeto y adhesin, porque a fin de cuentas toda verdad tiene su origen en el Verbo divino, que se
manifiesta en unos por va natural y en otros por la va sobrenatural de la revelacin. La posicin de
Tertuliano respecto a la filosofa fue, por el contrario, adversa. De la filosofa, segn l, nada puede esperar un
cristiano si no es peligro para su fe, ya que toda filosofa, incluida la de Platn, es un semillero de herejas. El
Evangelio se basta para justificarse y no necesita de filosofa ninguna, y lleg a afirmar, en su radicalismo,
frases como "certum, quia imposibile; credo, quia absurdum", sin dudar en afirmar que las verdades de los
filsofos no son sino grandes errores, y las virtudes de los paganos, grandes vicios.
Las corrientes principales de la filosofa medieval.
Son varias las corrientes que, partiendo de planteamientos griegos, atraviesan la filosofa de la Edad media e
intentan una asimilacin del cristianismo o de otras religiones.
El platonismo cristianizado: San Agustn.
La filosofa fue para San Agustn el amor y esfuerzo del alma entera hacia la sabidura y hacia la verdad. Esta
verdad es la que se refiere al alma y a Dios, los dos objetos de su preocupacin filosfica. La verdad era para
San Agustn el ideal supremo al que se entrega con pasin. Hacia la verdad mira su pensamiento cuando toma
como punto de partida una llamada a la interiorizacin: "no salgas fuera, vulvete a ti mismo; la verdad
habita en el hombre interior". El punto de partida hacia la verdad no est en el exterior, en el conocimiento
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sensible, sino en la intimidad de la conciencia. Esta apelacin a la interiorizacin tiene resonancias claramente
platnicas y neoplatnicas. La interiorizacin, tanto en el neoplatonismo como en San Agustn, es el punto de
partida de un proceso ascendente que lleva al hombre allende de s mismo en un constante
autotrascendimiento. ste autotrascendimiento tiene lugar en el hombre en dos momentos. El primer momento
consiste en que el hombre constate que su propia naturaleza es mutable y que, a pesar de ello, encuentra
verdades que poseen caracteres superiores al alma, ideas que estn en s mismo y que, sin embargo, son
superiores a l. En este proceso puede verse claramente la influencia de la doctrina de las ideas de Platn: al
igual que ste, San Agustn reconoce que las ideas, que son el autntico objeto del conocimiento, son
inmutables y necesarias. Como Platn, San Agustn asigna un lugar en este reino inteligible a las ideas de
orden lgico y metafsico, a las ideas de orden matemtico y a las ideas de orden tico y esttico. Del mismo
modo, reconoce que las ideas, por su inmutabilidad y necesidad, no pueden tener su fundamento en el alma
humana. Un segundo momento del proceso de autotrascendimiento es el que lleva al hombre hasta la Verdad
absoluta, ms all de s mismo, puesto que, del mismo modo que el platonismo, San Agustn sita el
fundamento y el lugar de las ideas en la mente divina, en Dios, realidad inmutable y Verdad absoluta: "las
ideas son formas arquetpicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas, que no han sido formadas
sino que, existiendo eternamente y de manera inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia divina"
(Acerca de las ideas, 2).
Las ideas, que estn en Dios, y que son los arquetipos o modelos inmutables de realidades mutables, son
conocidas por el hombre mediante una iluminacin. La teora de la iluminacin agustiniana ha dado lugar a
las ms diversas interpretaciones en la historia de la filosofa, pero la explicacin ms lgica de acuerdo con la
presencia del pensamiento platnico en San Agustn es la que descubre en ella tres elementos importantes de
tradicin platnica. El primero de ellos es la comparacin realizada por Platn en la Repblica, segn la cual
la Idea de Bien es como el Sol del mundo inteligible, que al iluminar las cosas las hace visibles, que permite
que las cosas sean vistas; del mismo modo, el Bien ilumina las Ideas hacindolas inteligibles, es decir,
haciendo que puedan ser entendidas. El segundo elemento proviene del neoplatonismo, que situ las Ideas en
la mente divina, de modo que la funcin iluminadora era propia de Dios, de la mente o del Verbo divino. El
tercer elemento, tambin neoplatnico, es el que estableca un escalonamiento de la realidad a partir de Dios y
hasta la materia, conforme al principio de plenitud; San Agustn acepta este escalonamiento, junto con el
principio de plenitud, e insiste en que la parte superior del alma, el espritu, est en contacto con Dios (el alma
es "vecina de Dios"), aunque su parte inferior est en contacto con el mundo sensible. Esta vecindad explica
que la iluminacin sea algo acorde con la naturaleza humana.
La teologa de San Agustn tambin estuvo fuertemente influida por el neoplatonismo; concretamente, por su
teora del ejemplarismo. Segn Platn, este mundo visible era un reflejo de las Ideas subsistentes en s mismas
en el mundo inteligible. Los neoplatnicos negaron a las Ideas su propia subsistencia, y las situaron en el
Nous csmico, en la Inteligencia universal. San Agustn, siguiendo el antecedente de Filn y de Orgenes, las
hace residir en el Verbo divino, segunda persona de la Santa Trinidad. Dios ha creado libremente el mundo
por medio de su Verbo, segn las ideas ejemplares existentes en l. El mundo es, pues, un reflejo de las ideas
divinas. Las cosas son lo que son en cuanto que constituyen la realizacin de dichas ideas, y la verdad de las
cosas consiste en su conformidad con ellas.
A partir de San Agustn, el platonismo qued adherido durante siglos al cristianismo, ya que no hay Santo
Padre de la Iglesia catlica, griego o latino, que haya ejercido una influencia tan decisiva y que haya gozado
de tanta autoridad como San Agustn en los siglos posteriores. Los principales autores escolsticos de la Edad
media siguieron las huellas de San Agustn desde el principio de sus especulaciones, y la concepcin
platnicocristiana del mundo inform sus mentes. Pueden ser considerados agustinianos Scotus Eriugena,
San Anselmo, Abelardo, Pedro Lombardo, los escritores de la escuela de San Vctor, etc. Cuando ya en el
siglo XIII comenzaron a ser conocidas las obras metafsicas y fsicas de Aristteles, se produjo una doble
actitud frente a sus doctrinas: en unos, de repulsa, por creerlas peligrosas para la fe; en otros, de simpata,
porque pensaron que podan servir de slido fundamento para el pensamiento cristiano. Los primeros se
mantuvieron fieles a la tradicin platnicoagustiniana; los segundos rompieron con esa tradicin o redujeron
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notablemente su contenido para dar entrada a las teoras aristotlicas. La primera corriente estuvo
principalmente representada por los autores de la orden franciscana; la segunda se escindi en dos corrientes:
la del aristotelismo averrosta y la del aristotelismo adaptado a las exigencias de la fe, representada
principalmente esta ltima por San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. Veamos los caracteres del
agustinismo medieval y sus principales representantes.
Aunque la escuela agustinianofranciscana no dej de utilizar algunos elementos aristotlicos, ni la escuela
aristotlicotomista rompi del todo con la tradicin, deben sealarse algunos caracteres que las distinguen,
adems de la distincin bsica de defender una la concepcin platnica y la otra la concepcin aristotlica,
tamizadas ambas por la fe cristiana. El agustinismo del siglo XIII se caracteriza, pues, en general, por
defender las siguientes tesis:
1. Predominio de la voluntad sobre el entendimiento y, por consiguiente, del bien sobre la verdad, del amor
sobre el conocimiento, de la intuicin afectiva sobre los mtodos racionales.
2. Tendencia a explicar el conocimiento superior humano por la iluminacin divina.
3. Negacin de la posibilidad de que el mundo sea eterno.
4. Afirmacin de que todas las criaturas estn compuestas de materia y forma, incluso las espirituales, lo que
les llev a admitir la existencia de una materia incorprea.
5. Afirmacin de que la materia prima no es pura potencia, sino que tiene una cierta actualidad positiva
imperfecta, por lo menos la forma de corporeidad.
6. Afirmacin de que la pluralidad simultnea de varias formas sustanciales en la sustancia concreta; as, por
ejemplo, el hombre tiene las formas sustanciales de la corporeidad, del alma vegetativa, del alma sensitiva y
del alma intelectiva, todas ellas distintas y superpuestas.
7. Afirmacin de que el cuerpo y el alma en el hombre son dos sustancias completas y relativamente
autnomas en sus funciones, unidas accidentalmente.
8. Negacin de la distincin en esencia de las potencias del alma.
Los dos principales representantes de esta corriente fueron Alejandro de Hales y San Buenaventura. Alejandro
de Hales escribi un Comentario al Maestro de las Sentencias y una Suma de toda la Teologa, que dej sin
terminar, a las cuales hay que aadir algunas Quaestiones monogrficas. Conoci casi toda la obra de
Aristteles y parte de la de Avicena, pero en los puntos de controversia sigui la tradicin agustiniana. San
Buenaventura es el principal representante de la tradicin platnicoagustiniana, aunque usa tambin
conceptos tomados de Aristteles. Sus obras son la mayor parte de carcter espiritual y mstico. Desde el
punto de vista filosfico, las ms importantes son: el Comentario a los cuatro libros de las Sentencias,
Itinerarium mentis in Deum, Breviloquium, De reductione artium ad theologiam y algunas Quaestiones
disputatae. Las ocho tesis caractersticas del agustinismo medieval son aceptadas casi ntegramente por San
Buenaventura, aunque debe insistirse en el carcter religiosomstico de su pensamiento. En este sentido,
siente a Dios tan cerca de s que cree que su existencia se hace evidente por su presencia y experiencia en el
alma, sin que haya necesidad de demostrarla. Es desde este Dios presente intuitivamente como pueden
conocerse verdaderamente las cosas. No encuentra un criterio para distinguir la filosofa de la teologa y para
determinar sus objetos especficos. Toda ciencia conduce a Dios; todas las ciencias y todas las artes se pueden
reducir a la teologa. Toda la actividad de la mente es un camino para ascender hasta Dios, un itinerarium
mentis in Deum. Hacia la verdad, es decir, hacia Dios, no se va con slo el entendimiento, sino con el alma y
la vida enteras: entendimiento y voluntad ayudados por la gracia divina.
El aristotelismo cristianizado: Santo Toms de Aquino.
La conmocin causada en los medios culturales europeos por la recuperacin de las obras de Aristteles a
travs de las traducciones del rabe produjo en unos curiosidad y simpata y en otros hostilidad. La iglesia
romana las vio con recelo, y as el Concilio de Sens de 1210 prohibi bajo pena de excomunin la lectura de
libros de Aristteles sobre filosofa natural, prohibicin que fue renovada en 1231 por el Papa Gregorio IX. A
pesar de las prohibiciones, los libros de Aristteles se lean y se explicaban en las universidades: entre 1240 y
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1250, hombres como San Alberto Magno y Rogerio Bacon explicaron los libros aristotlicos en sus ctedras
de Pars.
Los dos principales representantes del aristotelismo medieval fueron San Alberto Magno y Santo Toms de
Aquino. El mrito de San Alberto fue descubrir las grandes posibilidades que ofreca la filosofa de
Aristteles para dar un fundamento ms slido a la expresin racional del dogma cristiano, y en haber
orientado en ese sentido a su discpulo Santo Toms. Santo Toms fue un innovador que logr orientar una
tradicin secular por nuevas rutas. Un contemporneo suyo, refirindose a l, habla de sus nuevas maneras, de
sus nuevos artculos, de sus nuevas tesis, de sus nuevas razones, de su nuevo mtodo, de su nueva luz y de sus
nuevas opiniones.
El punto de partida externo de la filosofa de Santo Toms fue la necesidad de distinguir la razn de la fe, y
tambin la de ponerlas de acuerdo. La filosofa se basa en la razn; la teologa se basa en la revelacin. La
distincin es clara, pero ambas pueden estar de acuerdo, ya que tanto la verdad adquirida por la razn como la
adquirida por revelacin tienen su origen en Dios. Dios no puede engaarnos y, del mismo modo que la
revelacin es verdadera, la razn humana, obra de Dios, ha de llegar a la verdad si la utilizamos
correctamente. En el caso de que la razn est en contra de la verdad revelada, es la razn la que debe quedar
en entredicho. Puede suponerse que este modo de pensar, que parte de la fe, es ms teolgico que filosfico,
pero hay que tener en cuenta que el problema de la fe y de la razn solamente puede plantearse dentro del
mbito de una fe. Partiendo de la fe, la solucin de Santo Toms es coherente: se trata de hacer de la fe algo
inteligible y demostrable en el mayor grado posible. A esta tarea va encaminado todo el filosofar de Santo
Toms.
Ms difcil es determinar el punto de partida interno de su filosofa. El pensamiento de Santo Toms es
profundamente sistemtico, es decir, perfectamente trabado; en l, unas verdades se apoyan en otras, a partir
de las cuales se deducen con enorme rigor lgico. La exposicin ms completa y simplificada de su
pensamiento se encuentra en las dos primeras partes de la Suma Teolgica. Nada ms comenzar la Suma, nos
enfrenta directamente con el problema de Dios y de su demostracin racional. Si queremos entender la
filosofa de Santo Toms de un modo sinttico, deberemos partir de Dios; pero no simplemente del Dios
revelado, sino, a la vez, del Dios descubierto por la razn.
Santo Toms trata de dar una explicacin racional de Dios y del mundo; pero el mayor problema que se
plantea su filosofa no es el de la existencia de Dios, sino ms bien el del origen del mundo, es decir, el
problema de la creacin. Aunque la teologa natural sea para l la coronacin de la filosofa, Santo Toms
hace filosofa a la vez que trata de solucionar los problemas que plantea la creacin; para ello se entrega a la
bsqueda de soluciones de razn que expliquen cmo pueden coexistir un Ser Infinito (Dios) y unos seres
finitos (el conjunto de los seres creados), manifestando ambos la condicin de "seres". La escisin entre los
seres finitos y el Ser infinito supone un problema grave, para cuya solucin Santo Toms tendr que recurrir a
un concepto de "ser" lo suficientemente amplio y flexible como para que puedan llamarse "seres" tanto Dios,
Ser por excelencia, como los seres creados. De ah que el concepto de "ser" deba ser "anlogo", para que
pueda diferenciarse y, a la vez, ser uno. Un concepto unvoco de "ser" (como por ejemplo el concepto
"hombre" respecto de todos los hombres) es inviable, ya que ello supondra reducir lo real a una compacta
unidad, tal y como haba hecho Parmnides. Tampoco puede ser un concepto equvoco, puesto que entonces
no podra hablarse de un orden del ser, sino de una pluralidad inconexa. Hace falta, pues, la analoga, y en un
sentido mucho ms radical que el que aceptaba Aristteles. Las nociones de "analoga" y "participacin"
cruzan as toda la filosofa tomista: los seres se dicen "seres" cada uno a su modo, o segn su modo de ser.
Dios es el Ser; los seres son tambin, pero por simple participacin. Para entender la naturaleza de los seres
creados, Santo Toms se bas, sobre todo, en la filosofa de Aristteles. De l toma las nociones de acto y
potencia, substancia y accidente, materia y forma. A estos conceptos aade la distincin entre esencia y
existencia (uno de los aspectos ms originales de su filosofa), que le permiten entender la creacin como un
orden de seres contingentes, es decir, que existen pero que podran no existir, de modo que en ellos esencia y
existencia no se identifican, como s lo hacen en Dios, el Ser necesario.
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Partiendo de Dios, Santo Toms da una visin de la realidad creada de forma jerrquica y piramidal. La
creacin supone una separacin infinita entre Dios y las criaturas. Ningn ser recibe la plenitud de la
perfeccin divina: Dios no ha creado ms "dioses", sino seres que reciben la existencia en el acto creador.
Pero ningn ser que recibe la existencia puede serla. Slo Dios, como acto puro, es el existir subsistente, es el
ser a se, el ser cuya esencia y existencia se identifican en una plenitud absoluta de ser y en una simplicidad
suma. Los dems seres, al recibir la existencia, no consisten ya en existir, sino en otra cosa: son tales o cuales
seres, que, adems existen. De ah que tengan una insuficiencia ontolgica (contingencia) y que la creacin
tenga que ser de cualidad muy inferior a la de Dios. La jerarquizacin de los seres vendr dada por la mayor o
menor simplicidad de estos, es decir, por su mayor o menor cercana al puro existir de Dios. En la cspide de
la creacin estn los ngeles, que slo tienen la mnima composicin entitativa de esencia y existencia. No
tienen materia; son lo ms simple y perfecto que puede ser una criatura, pero quedan infinitamente por debajo
de Dios. Son puras formas que tienen existencia, y por ser puras formas, sin materia (principio de
individuacin de las esencias corpreas), cada ngel es una especie. En una escala inferior se encuentran los
hombres. El hombre es un ser compuesto de materia y forma. Tiene un alma, que es su forma sustancial, pero
sta est unida a un cuerpo (materia), con el cual constituye la sustancia racional (el compuesto humano). Por
ser el hombre punto de interseccin entre lo meramente corporal y lo espiritual, su modo peculiar de conocer
tiene una doble versin: por una parte, gracias a su cuerpo, el hombre parte de los sentidos para adquirir
conocimiento; pero por otra, gracias a su intelecto, el hombre puede abstraer de las cosas sensibles sus formas
o esencias inteligibles, y remontarse as al mundo espiritual. La ms elevada funcin del espritu es el
conocimiento de los primeros principios, que preexisten en l de modo virtual como un cierto vestigio del
fulgor divino, a semejanza del cual se hizo el espritu humano. Pero este conocimiento slo es posible a partir
de un proceso de abstraccin por medio del cual se va accediendo a lo inmaterial. Aunque la abstraccin es
una funcin psquica y, como tal, espontnea, Santo Toms distingue, de modo reflejo, tres grados de
abstraccin. En ellos se va prescindiendo progresivamente de las condiciones materiales, para llegar a formas
cada vez ms puras. El alma humana, aunque esencialmente vinculada al cuerpo, puede existir con
independencia de ste, ya que sus funciones superiores (entender y querer) no se limitan a lo sensible, sino
que conocen realidades inmateriales, mediante la abstraccin, y son capaces de tender hacia bienes no
sensibles.
Los seres sensitivos, como los animales, o los puramente vegetativos, como las plantas, tienen formas que no
pueden existir con independencia de la materia (ya que ninguna de sus funciones se remonta por encima de las
condiciones de su existencia material), y quedan en un estrato inferior, en tanto que son corruptibles con el
compuesto. Las formas de los seres inertes y las formas de los elementos primeros, que actan directamente
sobre la materia prima, son las ms imperfectas. Quedan por fin, en el estrato ms bajo, las formas
accidentales, ya que su ser no es un existir en s (como sucede con las sustancias) sino un ser en otro. Todava,
por debajo de cualquier realidad, se encuentra la absoluta potencialidad de la materia prima. De este modo
explica Santo Toms la creacin como un orden de seres participado, compuesto y finito. No obstante, se trata
de seres efectivos, no de puras "apariencias", ni tampoco de "partes" del Ser. Son seres que han recibido el
acto de existir mediante una creacin. Ello les hace seres contingentes, pero no menos reales e independientes.
Los problemas filosficos medievales.
Durante los siglos XI y XII, dos fueron las controversias principales que vertebraron el devenir intelectual
medieval, que ocuparon a los filsofos y telogos, y que dividieron sus opiniones: la controversia de los
universales y la controversia sobre las relaciones entre la fe y la razn.
El problema de la relacin entre la fe y la razn.
La controversia acerca de la preponderancia de la razn sobre la autoridad de la fe, o de la fe sobre la razn, o
entre dialctica y mstica, se haba planteado ya en los tiempos de los apologistas del cristianismo con dos
posturas irreconciliables. Para unos, la razn humana, herida y debilitada por el pecado, nada poda,
abandonada a sus propias fuerzas, en orden a la consecucin de la verdad; como nada poda la voluntad en
17

orden a la prctica del bien sin la ayuda de la gracia; para otros, la razn no slo se mueve con seguridad en la
esfera de las verdades naturales, sino que es capaz de penetrar en el orden sobrenatural y descubrir y
comprender por s misma los ms altos misterios de la revelacin.
San Agustn, por no ser un filsofo en sentido estricto, no se preocup jams de trazar fronteras entre la razn
y la fe, ya que pensaba que ambas tenan como misin el esclarecimiento de la verdad que, como creyente,
identificaba con la fe cristiana. El objetivo, por tanto, era tratar de comprender la verdad cristiana con la
colaboracin tanto de la razn como de la fe, segn un itinerario espiritual en el que, primero, la razn
ayudaba al hombre a alcanzar la fe, luego la fe orientaba e iluminaba a la razn y, finalmente, la razn
contribua al esclarecimiento de los contenidos de la fe.
A principios del siglo XI resurgi el problema de las relaciones entre la fe y la razn con la controversia entre
dialcticos y antidialcticos, y continu en el siglo XII con la oposicin entre racionalistas y msticos. Escoto
Erigena haba establecido una identidad entre teologa y filosofa, entre razn y fe, basndose en que ambas
proceden del mismo principio; pero en estos siglos surge la oposicin entre ambas: unos confiaban en que la
dialctica y la razn nos llevan al conocimiento de lo divino; otros se oponen a ello, y afirman que slo la fe,
la autoridad y la contemplacin mstica nos conducen al recto camino del conocimiento de Dios, por lo que,
en general, stos rechazaron el cultivo de las ciencias profanas como intiles y peligrosas. Hay hombres que
adoptaron una posicin conciliadora, como San Anselmo de Canterbury y Abelardo. La solucin anselmiana
al problema se hizo clebre bajo la frmula "fides quaerens intellectum", es decir, "la fe busca al
entendimiento" para hacerse inteligible. Frente al antiguo "creo porque es absurdo", San Anselmo pretende
creer para entender, aunque llevar esta postura demasiado lejos al pretender hacer demostrable y
comprensible todo contenido de fe y al tratar de unificar filosofa y teologa sin indistincin, al estilo
agustiniano.
El problema de las relaciones entre la razn y la fe volver a plantearse agudamente en el siglo XIII a
consecuencia de la llegada del aristotelismo a Occidente y de la teora averrosta de la doble verdad. La ms
eminente respuesta al problema la dio Santo Toms de Aquino sobre bases muy distintas de las que haba
partido el agustinismo, es decir a partir del aristotelismo. La teora del conocimiento de Aristteles ofreca un
punto de partida y un instrumento poderoso para un nuevo planteamiento de las relaciones entre la fe y la
razn. Frente al neoplatonismo agustiniano, que estimaba que el objeto propio y adecuado de nuestro
conocimiento eran las realidades inmateriales, la teora aristotlica afirmaba la prioridad de la experiencia
sensible en el proceso del conocimiento y mantena que el objeto proporcionado al entendimiento no eran las
realidades inmateriales, sino el ser de las realidades sensibles materiales. Las consecuencias que de eso se
extraan eran que el edificio de la filosofa deba construirse de abajo (realidades sensibles) hacia arriba, y que
el conocimiento que se alcanzara de Dios deba ser por fuerza imperfecto y analgico. El conocimiento
natural de Dios tena, por tanto, unos lmites dentro de los que se mova la razn, y la fe cristiana
proporcionaba un conocimiento ms all de esos lmites. Pero estos lmites no deban interpretarse como si
entre los contenidos de la razn y los contenidos de la fe no existieran elementos comunes, ya que haba
contenidos de fe que no son en absoluto de razn, pero tambin verdades que pertenecan a ambos mbitos.
Para Santo Toms haba, por tanto, una neta distincin entre razn y fe, sin mengua de una armnica relacin
entre ambas. La razn y la fe tienen objetos, mtodos y criterios distintos, y cada una en su propio campo es
autnoma y autosuficiente. Pero no puede haber contradiccin entre razn y fe, ya que Dios es autor y origen
de toda verdad, tanto de la verdad natural como de la sobrenatural. La razn ayuda a la fe demostrando
aquellas verdades que son supuestos necesarios del hecho de la revelacin, ilustrndola, defendindola y
refutando los argumentos que se presentan en contra, y mostrando la posibilidad racional de los misterios. La
fe ayuda a la razn adelantndose a ella para la segura posesin de urgentes verdades que son necesarias para
orientar la vida humana en sus propios fines, confirmando con la autoridad divina esas mismas verdades para
depurarlas de errores, y sirviendo de criterio extrnseco de correccin, cuando la razn del creyente yerra.
El problema de las relaciones entre la fe y la razn continu siendo una cuestin fundamental en el
pensamiento del siglo XIV. El averrosmo haba sostenido que la razn y la fe ofrecen informaciones no slo
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distintas, sino tambin contradictorias sobre los mismos contenidos, como por ejemplo acerca de la
inmortalidad personal o el origen del mundo. Santo Toms rechaz esa propuesta, ya que la verdad era nica,
y la razn y la fe no podan mantener afirmaciones incompatibles; sus afirmaciones sobre contenidos comunes
no deban ser contradictorias, y las relaciones entre ambas deban ser armnicas. El criticismo del siglo XIV
elimin esta zona de coincidencia entre razn y fe. Mientras que para Santo Toms la razn y la fe eran
fuentes de informacin distintas que proporcionaban, en algunos casos, informaciones comunes, para
Guillermo de Ockham eran fuentes distintas con contenidos tambin distintos. Aquellas proposiciones que
Santo Toms consideraba comunes a la fe y a la razn son consideradas ahora como indemostrables
racionalmente y, por tanto, como objeto de fe religiosa exclusivamente. De este modo, el mbito del
conocimiento racional quedaba notablemente reducido.
Maniquesmo
Doctrina de los discpulos de Manes, fundada en la coexistencia de dos principios opuestos: el de bien y el del
mal.
Manes se identific son el Paraclito y, como tal, se erigi en fundador de religin revelada. A un fondo
cristiano, uni elementos tomados de Zoroastro y de Buda, y llevando al extremo el dualismo marcionita y
asimilando elementos de la religin irania, admiti la coexistencia y la lucha eternas de dos principios: uno
bueno, simbolizado por la luz y otro malo, representado por las tinieblas e idntico a la materia. Una guerra
encarnizada estall entre ambos principios el da en que la materia, iluminada por el resplandor de la luz,
quiso elevarse hasta ella. Para resistir a sus esfuerzos, el dios bueno cre al hombre primitivo; pero ste,
vencido por las potencias tenebrosas, fue apresado por ella en la materia; el hombre actual fue creado por el
dios malo. La humanidad, que naci de l, solo puede ser liberada por el conocimiento de la verdadera
ciencia. Los maniqueos se dividan en dos clases: los auditores, o nefitos, y los perfectos. Se gobernaban por
doce apstoles, asistidos de setenta y dos obispos. Las comunidades estaban muy unidas entre s. La oracin,
el ayuno y los cantos constituan todo el culto.
El maniquesmo pretenda constituirse en religin universal. De hecho, se extendi por el oriente (Persia,
India, Tibet, China y Turkestn, donde todava era floreciente en el s. XI). Dn occidente invadi la provincia
de frica y el Sur de Italia. El maniquesmo apareci en Espaa hacia el s. VI. Desde el s. XI, en diversos
lugares de Europa aparecieron los ctaros, fruto de la supervivencia de las ideas maniqueas.
Biografias
San Agustn
Llamado por algunos el ltimo sabio antiguo y el primer hombre moderno, San Agustn tuvo la genialidad de
sealar una nueva dimensin del hombre: la intimidad, donde descubre a Dios. Dos notas caracterizan su
existencia: su autenticidad en el obrar consecuente con sus convicciones en cada momento de su vida, y su
apasionado amor a la verdad. Telogo y filsofo, padre de la Iglesia latina; santo. Nacido en Tagaste (hoy
SoukAhras, en Argelia) de padre pagano (Patricio) y de madre cristiana (Mnica). Realiz sus estudios en
Tagaste y Cartago, en ambiente dominado por la cultura clsica y donde la lengua latina era patrimonio
comn de los sectores cultos. Ense retrica en Tagaste y Cartago, para pasar ms tarde a Roma y a Miln,
donde tambin ense retrica. Durante su estancia en Miln (384387), Agustn madur su conversin al
cristianismo que abrazara despus de haber buscado la verdad en el maniquesmo. El encuentro con San
Ambrosio de Miln le abri las puertas a la interpretacin alegrica de las Escrituras y le orient hacia la
filosofa neoplatnica.
Tras el abandono de la mujer con la que viva desde haca catorce aos (de la que haba tenido un hijo,
Adeodato), y la decisin de abandonar la ctedra de profesor de retrica (386), recibi el bautismo
probablemente en el ao 387. A partir de este acontecimiento, intensific su labor intelectual. Regresado a su
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tierra, fue ordenado sacerdote el ao 391 y nombrado obispo de Hipona (hoy Annaba, en Argelia). Desde su
ctedra prosigui, junto con su actividad pastoral, su actividad literaria y apologtica contra los donatistas,
maniqueos y pelagianos. Muri durante el asedio de Hipona por parte de los vndalos, estando l ya muy
enfermo.
Entre sus obras ms importantes hay que mencionar: las Confesiones (13 libros autobiogrficos en los que San
Agustn desgrana momentos de su intimidad espiritual); De Trinitate; De civitate Dei (23 libros, su obra
cumbre, centrada en la filosofa de la historia). Escribi tambin tres dilogos: De beata vita (sobre la virtud y
la felicidad), Contra Academicos, De ordine. Adems: Soliloquia (sobre el conocimiento y la inmortalidad);
De inmortalitate animae, De libero arbitrio (sobre la libertad y el mal), De vera religione (sobre la fe y la
creencia), Retractationes (sobre los peligros de la filosofa pagana). Su produccin se conserva en casi su
totalidad. La moralidad tiene su base en la ley eterna, a la que no escapa ningn ser creado. La Ley divina
ampara a la ley natural, y la ley temporal, ha de supeditarse a la ley natural, como sta lo est a ley divina. La
ley divina slo determina inexorablemente a la naturaleza fsica y a los seres irracionales, no as al hombre,
dotado del libre albedro. Por ser libre, sobre l recaen obligaciones de perfeccin. En este contexto de ley
divina explica Agustn el problema del mal: las cosas de por s son buenas, pero cuando se apartan del orden
querido por Dios, se produce el mal. El mal hay que entenderlo como privacin, como relajacin del ser. Si
Dios tolera el mal, es para que el hombre pueda ejercer su libertad. El hombre alcanza su plenitud, su felicidad
solamente en su encuentro con Dios: "Feciste nos ad Te, et inquietum est cor nostrum donec requiescat in Te".
Pedro Abelardo
Filsofo y telogo francs, que fue discpulo de Roscelino, Guillermo de Champeaux y de Anselmo de Laon.
Lleg a ser maestro de lgica y teologa en las escuelas catedralicias de Pars. En 1119 1120 se cas en
secreto con su alumna Elosa, a la que haba dado un hijo. Enterado de estos amores el cannigo Fulberto, to
de Elosa, hizo castrar a Abelardo, a raz de lo cual ambos entraron en sendos conventos, pero siempre
mantuvieron una intensa correspondencia. Abelardo escribi su autobiografa en Historia de mis desventuras,
la cual, junto con el epistolario de Elosa, constituye uno de los documentos ms profundamente humanos de
la Edad Media. Fue nombrado abad de la abada de San Gildas, pero la corrupcin de los frailes le hizo
renunciar al cargo. Mientras tanto, algunas de sus proposiciones haban encontrado la oposicin de San
Bernardo y fueron condenadas. Los ltimos das de su vida los pas en la abada de San Marcelo, en
ChlonsurSane. En el campo de la filosofa destacan sus obras: Nostrorum petitioni sociorum (glosas a los
escritos de Porfirio y Boecio), Dialctica y Ethica seu liber "Scito te ipsum". En teologa: Introduccin a la
teologa cristiana, Sic et non y Dialogus inter iudaeum, philosophum et christianum.
Abelardo concibe la lgica como la ciencia que define la verdad o falsedad de un discurso, completamente
independiente de la gramtica y la retrica. En cuanto a los universales, se separa tanto del nominalismo de
Roscelino como del realismo de Guillermo de Champeaux. Para l, los universales son voces significativas,
una representacin mental cargada de significatividad hacia la realidad externa.
En el campo de la teologa, Abelardo, con la aplicacin a la teologa del anlisis lgico, marca el inicio de la
teologa sistemtica. En Sic et non traza las bases del mtodo escolstico tal como prevaleci en los siglos
XIIIXVI. En l se plantea una quaestio, se establecen las posiciones favorables (videtur quod sic), y luego
las contrarias (sed contra) para llegar a la conclusin de la tesis enunciada. Abelardo siempre pone por encima
de la razn las verdades de fe. Si emplea el mtodo dialctico, es solamente para aquellas cuestiones que no
estn definidas claramente en la Sagrada Escritura. Tambin es importante su posicin respecto a la tica: el
criterio de la moralidad de los actos no est dado slo por la norma exterior, sino que tambin cuenta la
intencin con la que ejecuta el acto el sujeto. El acto bueno es aquel que es entendido rectamente y querido
como tal.
Eloisa (Paris, 11011164)
Esposa de Abelardo, sobrina del cannigo Fullberto. ste, despus de haberla colocado en el monasterio de
Argentuil, la llam junto a l y le puso a Abelardo como preceptor. Una violenta pasin uni enseguida a
20

Abelardo y Elosa. sta se refugi en Bretaa, donde dio a luz a un hijo, y cas en secreto con su amante.
Despus de la horrible venganza que ejerci Fullberto sobre Abelardo, este amor subsisti. Elosa fue la
primera en pronunciar sus votos. La correspondencia de ambos (en latn) comenz entonces y continu hasta
la muerte de Aberlardo (1142). Es una extraordinaria mezcla de piedad, de pasin y de escolstica. Elosa le
sobrevivi veintids aos, y fue honrada por altos dignatarios eclesisticos y papas.
Santo Tomas de Aquino
A veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos, filsofo y telogo italiano, cuyas obras lo
han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos sobresalientes del
catolicismo. Fue un sintetizador extraordinario que apoyndose en la filosofa y principalmente en la
asimilacin crtica de aristotelismo, dio nuevas bases a la teologa y edific una firme y compleja estructura.
Guillermo de Ockham
Filsofo escolstico y escritor polmico del siglo catorce, nacido en o cerca del pueblo de Ockham en Surrey,
Inglaterra, aproximadamente en el 1280; probablemente muri en Munich, alrededor del 1349. Se dice que
estudio en la Universidad de Merton, Oxford, y tuvo a Juan Duns Scoto por maestro. A temprana edad entr
en la Orden Franciscana. Hacia el 1310 fue a Pars dnde puede haber tenido a Scoto una vez ms por
maestro. Aproximadamente en el 1320 se desempe como profesor ( magister) en la Universidad de Pars.
Durante esta porcin de su carrera compuso sus trabajos sobre fsica aristotlica y lgica. En 1323 l resign
su silla en la universidad para consagrarse a la poltica eclesistica. En las controversias que se emprendieron
en ese momento entre los abogados del papado y aquellos que apoyaban las demandas del poder civil, el
prest su apoyo a la parte imperial, y contribuy a la literatura polmica de la poca con varios folletos y
tratados de los cuales los ms importantes son "Opus nonaginta dierum", "Compendium errorum Joannis
Pap XXII", "Qustiones octo de auctoritate summi pontificis". Fue citado ante la corte pontificia del obispo
en Avin en el 1328, pero arregl su huida y se uni a Juan de Jandun y Marsilius de Padua que se haban
refugiado en la Corte de Luis de Baviera, a quien le hizo la oferta jactanciosa, "Tu me defendas gladio; ego te
defendant calamo".
En sus escrituras polmicas Guillermo de Ockham aparece como el abogado del absolutismo secular. Niega el
derecho de las papas a ejercer el poder temporal o a interferir de cualquier forma en los asuntos del Imperio.
Incluso fue tan lejos como para defender la validez del matrimonio adltero del hijo de Louis, en la
jurisdiccin poltica, y al poder absoluto del Estado en esta materia. En la filosofa Guillermo defendi la
reforma del Escolasticismo tanto en el mtodo como en el contenido. El objetivo de este movimiento
reformista era en general la simplificacin. Este objetivo lo formul en la famosa "Ley de Parsimonia",
comnmente llamada "La Navaja de Ockham": "Entia non sunt multiplicanda sine necessitate." Con esta
tendencia hacia la simplificacin estaba unida una muy marcada tendencia hacia el escepticismo una
desconfianza, expresa, de la habilidad de la mente humana de alcanzar la certeza en los problemas ms
importantes de filosofa. As, en el proceso de simplificacin l neg la existencia de intencionalidad en las
especies, rechaz la distincin entre ser y existencia, y protest contra la doctrina Tomista de intelecto activo
y pasivo. Su escepticismo aparece en su doctrina en la que la razn humana no puede demostrar ni la
inmortalidad del alma ni la existencia, ni la unidad, e infinidad de Dios. Estas verdades, ensea, se revelan a
nosotros, exclusivamente por la Revelacin. En la tica l es voluntarista, sosteniendo que toda la distincin
entre el bien y el mal depende de la voluntad de Dios. La mas conocida contribucin de Guillermo a la
filosofa Escolstica es su teora de los universales, que es una forma modificada del Nominalismo mas
estrechamente vinculada al Conceptualismo que al Nominalismo extremo. El universal, dice, no tiene
existencia en el mundo de la realidad. Se conocen las cosas reales por el conocimiento intuitivo, y no por la
abstraccin. El universal es el objeto del conocimiento abstracto. Por lo tanto, el concepto universal tiene por
objeto, no una realidad que existe en el mundo fuera de nosotros, sino posee una representacin interior que es
un producto del entendimiento en s mismo y el cual esta "concebido" en la mente, para las cosas a que la
mente le atribuye, esto es esta en el, lugar de las cosas que representa. Es el trmino del acto reflexivo de la
21

mente. Por lo tanto el universal no es meramente una palabra, como ense Roscelin, ni un sermo, como
sostuvo Abelardo, nombrando la palabra como es usada en la frase, como el sustituto mental para las cosas
reales, y el trmino del proceso reflexivo. Por esta razn Ockham ha sido llamado un "Terminologista", para
distinguirlo de los Nominalistas y Conceptualistas.
La actitud de Ockham hacia el orden establecido en la Iglesia y hacia el sistema reconocido de filosofa en el
mundo acadmico de su poca, fue de protesta. De hecho, ha sido llamado "el primer protestante." No
obstante, reconoci en sus escrituras polmicas la autoridad de la Iglesia en las materias espirituales, y no
disminuy esa autoridad en ningn aspecto. Semejantemente, aunque l rechaz la demostracin racional de
varias verdades que son fundamental en el sistema teolgico cristiano, l sostuvo firmemente las mismas
verdades como materia de fe. Su esfuerzo por simplificar el Escolasticismo era indudablemente bien
intencionado, y de hecho, la simplificacin era la moda de la poca que parecan indicar la necesidad de una
reforma. El extremo de refinamiento de las sutilezas de discusin entre los Escolsticos, la multiplicacin de
"formalidades" por los seguidores de Scoto, la importancia indebida vinculada por alguno de los Tomistas a
su interpretacin de la intencionalidad de las especies, y la introduccin del sistema abstruso de terminologa
que excedi los lmites del buen gusto y moderacintodo esto indicaba que el periodo de decaimiento del
Escolasticismo estaba establecido. Por otro lado, debe decirse que, mientras su propsito puede haber sido el
mejor, y mientras su esfuerzo se dirigi a corregir un abuso que realmente existi, Ockham llev su proceso
de simplificacin demasiado lejos, y sacrific mucho que era esencial en el Escolasticismo mientras intentaba
librar al Escolasticismo de faltas que eran incidentales.
Renacimiento
Erasmo de Rtterdam
Desiderio Erasmo de Rotterdam, originalmente llamado Geert Geertsz, fue un pensador holandes nacido en
Gonda, cerca de Rotterdam, hacia 1467 y fallecido en Basilea en 1536. Fue el mas grande humanista del
Renacimiento y sin duda el escritor ms elegante y agudo de su tiempo. Hombre esencialmente de letras, su
doctrina dio origen al movimiento erasmista. Abierta su mente a todas las cuestiones y erudito ingenioso,
Erasmo es un precursor del espritu moderno. Su ideal fue nicamente tico: reforma gradual y pacfica de la
Iglesia y la sociedad civil, hasta conseguir una sociedad humanizada, donde el hombre pudiera desarrollarse al
mximo. Amigo de Toms Moro, le dedica su Elogio de la locura, que es una stira a las costumbres
retrgadas y un canto a la libertad, al ingenio, a la rebeldia, al atrevimiento, es decir, a la cultura libre.
Hurfano a los 14 aos, ingres sin vocacin en el convento de los agustinos de Steyn, cerca de Guda,
siendo ordenado sacerdote el mismo ao que Coln llegaba a Amrica. El papa Julio II, le dispensara de los
votos posteriormente. Viaj en varias ocasiones a Pars y a Inglaterra, donde trab amistad con Juan Colet y el
utpico Toms Moro. En Italia se relacion con el humanista e impresor Aldo Manucio, dedicado entonces a
divulgar mediante la imprenta los clsicos griegos y latinos. Residi en Roma haciendo amistad con gran
nmero de humanistas. Se doctor en Teologa por la universidad de Turin y ense esta disciplina en la
universidad de Cambridge (Inglaterra). Fue consejero de Carlos V. En 1521 se estableci en Basilea donde
imprimi una edicin general de sus obras.
Gran conocedor del pensamiento de Lutero, mantuvo un debate sobre sus ideas religiosas. Escribi
contra l Sobre el libre albedro, y el pensador alemn le replic en un tratado titulado Sobre el albedro
esclavo. Aunque las obras de Erasmo no llegaron a figurar en los Indices inquisitoriales, la Iglesia catlica
mantuvo sus reservas ante sus escritos, sobre todo a partir de su traduccin del Nuevo Testamento (1516) y se
le ha llegado a acusar de haber preparado la Reforma, que en Espaa dio origen a la Contrarreforma.
Manucio public algunas de sus obras, pero la primera edicin completa sali de los talleres de
Frobenio: Opera omnia Desidrii Erasmi.
Entre sus obras escritas en latn destacan: Adagios (1500); Elogio de la locura (1511), dedicada a su
amigo Toms Moro; Manual del caballero cristiano (1502); Doctrina del prncipe cristiano (1516), que
escribi para Carlos V; Coloquios (1518); El ciceroniano (1527) y Sobre la pureza de la iglesia cristiana
(1536).
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 Utopas del Renacimiento

Fue el Renacimiento, desde luego, prdigo a la hora del planteamiento de las ms diversas "utopas", hasta el
punto de que ciertamente podra hablarse de la literatura utpica como propia de esta poca. Junto con Utopa,
para el desarrollo de este tipo de obras tambin ha de contarse como influencia, cmo no, el Elogio de la
Locura y, en general, toda la literatura erasmista, si bien el punto de definicin de la literatura utpica siempre
est localizado en la descripcin de males de la sociedad y el planteamiento terico de las soluciones a esos
problemas. De esta forma, dentro de la literatura utpica coetnea a la recepcin y difusin de la obra de Moro
pueden sealarse, entre otros ejemplos, al Villano del Danubio, de fray Antonio de Guevara, escritor
castellano de la primera mitad del siglo XVI, en el que la transposicin temporal se realiza adscribiendo los
problemas de la sociedad de su tiempo al vetusto Imperio Romano. Dentro de la literatura italiana existen los
ejemplos de Antonio Doni, con su Mondi (1552), o de Francesco Patrizzi, con su poco conocida La Citt
Felice (1553), dos obras que comparten, adems de estructuras formales con el humanismo cristiano de Moro,
la descripcin terica de diversas posibilidades de mejora en el gobierno de la respublica, un trmino tan
querido de la literatura poltica italiana. Tambin hay cierta influencia de Utopa en la obra cumbre del francs
Jean Bodin, Les six livres de la Rpublique (1576), pero, en sentido estricto, se trata Bodin de un erudito al
que no le interesa la teora sino la prctica, de ah que huya por completo de presentar sus libros como una
solucin utopiense: las suyas eran vlidas tambin en el mundo real, o cuando menos, tal era la pretensin del
autor. Mucho ms cercano, sin embargo, a la literatura utpica es La Abada de Thlema de Franois Rabelais.
Durante el siglo XVII, cuando el poso de la Utopa moreana ya haba sido asimilado prcticamente por toda la
sociedad, y tambin cuando aquellos Estados modernos, plagados de los problemas que haba denunciado
Moro, comenzaban a conocer un espectacular desarrollo, la literatura utpica resurgi con muchsima fuerza,
tal vez a modo de reaccin ante una evolucin que, grosso modo, haba seguido adoleciendo de las mismas
complicaciones sociales denunciadas por el canciller britnico. Contando tambin con muchsimos recursos
estilsticos de la literatura de viajes, Johannes Valentin Andreae (el idegolo rosacruz), en su Christianopolis
(1619), llevaba a cabo una travesa imaginaria, en un buque llamado Fantasa, hasta llegar a la isla de la
felicidad. Tomaso Campanella, en su Ciudad del Sol (1623), iba un poco ms all al plantearse, sobre todo,
cuestiones relacionadas con la procreacin, el control de la natalidad y la seleccin de la especie,
advirtindose en su planteamiento cierta similitud filosfica con el an nonato discurso darwinista. Pero, con
todo, la clave de la literatura utpica del siglo XVII se encuentra en la Nueva Atlntida (1626), del ingls
Francis Bacon, una de las figuras literarias y filosficas ms destacadas de la historia europea. Bacon, a modo
de "Julio Verne" del siglo XVII, anticip que el camino para el gobierno ideal y la convivencia correcta de la
sociedad pasara por otorgar a la ciencia, al avance cientfico, un papel que, ms o menos, es el que la ciencia
ha ocupado en el siglo XX. Para Bacon, al final de la ciencia se hallaba esa felicidad social buscada desde los
tiempos de Moro. Tanto con la Nueva Atlntida de Bacon como con dos obras menos conocidas, El hombre
en la Luna (1638), de Francis Godwin, y La descripcin del famoso reino de Macaria (1641), de Samuel
Hartlib, la literatura utpica, sin pretenderlo en principio, abri el camino al gnero que se conoce hoy en da
como literatura de ciencia ficcin. Tambin se debe destacar el ensayo Ocano, del ingls James Harrington,
publicado en 1650, en plena efervescencia del puritanismo del Lord Protector Cromwell.
Aunque publicada en 1648, la Novae Solymae Libri Sex, de Samuel Gott, enlaza con la perspectiva
dieciochesca predominante en la literatura utpica: la vida sencilla. Es el caso del francs Franois Fnelon y
sus Aventures de Tlmaque (1732), un moderno espejo de prncipes, o de dos ejemplos de hispnicos poco
conocidos: la Eudamonopeia (ca. 1790), de Joaqun Traggia, y la Descripcin de la Sinapia, pennsula en la
tierra austral, redactada hacia los aos finales del Siglo de las Luces, y atribuida comnmente a Pedro
Rodrguez, conde de Campomanes. Pareca que el modelo se haba agotado y que, siguiendo a Bacon, la
ciencia, de la mano de la razn dieciochesca, haba conseguido triunfar sobre el irraciocinio. Al menos por lo
que respecta a la literatura, las ltimas novelas citadas no son ms que meras imitaciones del original
moreano, con mayor inters en igualar el ingenio de los calambures de Toms Moro que en cualquier
planteamiento novedoso en cuanto a forma ideal de gobierno.

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A estas alturas del siglo, muchos de los elementos de la literatura utpica haban pasado a ser meros recursos
narrativos que, mezclando elementos fantsticos con la literatura de viajes, daba lugar a obras tan pintorescas
como Las aventuras de Jacques Sadeur (1718) de Gabriel de Foigny, as como algunas otras de muy baja
calidad. Dichas obras, a su vez, espolearon la primera gran crtica, stira y burla hacia la literatura utpica: los
famosos Viajes de Gulliver (1726), de Jonathan Swift. El hecho de que la novela de Swift se haya convertido
en un clsico infantil no debe impedir ver en ella una de las ms corrosivas y nihilistas crticas de su tiempo,
no slo a la sociedad humana sino tambin a todo el elenco de malgastadas letras con que ciertos eruditos
pretendan salvar al mundo. Idntico disfraz infantil tienen obras de profundo calado utpico, como la Alicia
en el Pas de las Maravillas (1865), de Lewis Carroll, o el Peter Pan (1904) de James Matthew Barrie. Qu
es el Pas de Nuncajams sino una transposicin, supuestamente para nios, de la moreana isla de Utopa?
Biografas
Nicolas Maquiavelo
Nicols Maquiavelo Niccolo Macchiavelli naci en Florencia el 3 de mayo de 1469 y muri en la misma
ciudad en 1572. Era hijo de Bernardo dei Niccolo Macchiavelli, jurisconsulto, y de Bartolommea dei Nelli,
una dama muy bella e instruida. Fue escritor, jurista, diplomtico y poltico. Su prestigio comenz pronto, y a
los veinticinco aos se le nombr secretario del gobierno Dei Dieci. Desempe luego diversas embajadas en
algunos estados de Italia y en Alemania, misiones que hubo de comentar en sus escritos. En 1502 contrajo
matrimonio con Marietta Corsini, del cual nacieron cinco hijos. Sus actividades como embajador duraron
hasta el ao de 1512, en que empieza una poca de persecuciones contra l. A la vuelta de los Mdici al
seoro de la ciudad fue encarcelado y sometido al tormento, acusndosele de conspirador. Ya haba
publicado para entonces obras filosficas y literarias, pero en la crcel intensific sus tareas, y gracias a la
atraccin que siempre experiment el gran Lorenzo de Mdici. Uno de los espritus ms representativos del
Renacimiento por las artes y las letras, pudo Maquiavelo obtener su favor. Muy distinguido tambin como
tratadista y crtico militar, public obras muy notables de este carcter: El arte de la guerra, Ordenanza de la
Infantera y Ordenanza de la Caballera. En otros aspectos, destacan su Discurso sobre las Dcadas de Tito
Libio, Discurso sobre la Lengua, Historia Florentina, Mandrgora y Discurso Moral. En todas sus obras revela
Maquiavelo su gran cultura, un pensamiento gil y profundo y dotes extraordinarias de escritor . Maneja el
idioma con personalsimo estilo y suprema elegancia. Fsicamente era Nicols Maquiavelo un hombre
enjunto, de regular estatura y rostro anguloso , expresivo y sereno. La obra fundamental del clebre secretario
florentino, la que ha perdurado a travs del tiempo, dando siempre lugar a las ms encontradas opiniones, es
El Prncipe, libro que encierra cuanto de filosofa prctica y reglas de gobierno podra apetecer cualquier jefe
de Estado de cualquier tiempo, dispuesto a no reparar en medio para alcanzar sus fines. Su ndole moral es
fundamentalmente recusable. El Prncipe ha tenido apologistas entusiastas, como Gentile, Alfieri, wicouefort,
Gobineau y Nietzsche, y detractores implacables, a cuyo frente se hallan, en diferentes pocas, hombres como
Saavedra, Fajardo, Voltaire, Federico de Prusia, Macaulay. ,Castelar, Tolstoi, etctera. Napolen coment el
libro de Maquiavelo con discrepancia en algunos puntos, pero siempre con simpata. En cuanto al prncipe que
hubiera de tomar como modelo para el diseo de su obra, se citan Fernando El Catlico y Csar Borgia.
Maquiavelo vivi algn tiempo en la corte del duque Valentinois, y en ella pudo ver muchos hechos y
actitudes que aprovech para la composicin de su libro. Sea como fuere, lo cierto es que El Prncipe est
considerado, con justicia, como una manifestacin tpica del espritu del Renacimiento y una de las obras
maestras de la literatura universal.

OBRAS DE NICOLAS MAQUIAVELO

(14691527) Discursos sobre las Dcadas de Tito Livio
(15211522) El Prncipe
(15131516) Anales de Italia
(1504) Vida de Castruccio
(1520) Arte de la Guerra
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(1520) Historia de Florencia (inconclusa)

(1520) La Mandrgora (comedia)(impresa en 1524)
(1520)Clizia (comedia) Comedia en prosa (sin ttulo) Belfegor (novela)
Michael Montaigne
Filsofo y escritor francs, nacido en el castillo de Montaigne (Prigord) en 1533 y fallecido en el mismo
lugar (actual municipio de SaintMicheldeMontaigne) en 1592. Naci en el seno de una familia de
comerciantes bordeleses enriquecidos y ennoblecidos; fue educado con esmero por un preceptor privado y,
ms tarde, en el colegio de Guyena (Burdeos); ms tarde, sigui estudios de Leyes en Toulouse, ciudad en la
que frecuent el trato con los literatos de su poca. Durante su vida altern la participacin en la vida poltica
en el parlamento de Burdeos con largos retiros en el castillo de su familia; en su condicin de consejero
parlamentario, trab amistad con distintos intelectuales, particularmente con Etienne de La Botie, cuya
muerte en 1563 inspir su pluma. A la muerte de su padre, acaecida en 1568, hered las ricas propiedades de
la familia; desde ese momento, enajen su cargo poltico.
Hasta ese momento, Montaigne haba dado vida a una obra literaria menor, como traductor de la Theologia
naturalis de Raimundo de Sabunde en 1569; a partir de la fecha anteriormente indicada, se dio a la redaccin
de sus famosos Essais, que aparecieron primero en dos volmenes (1580) y luego en tres (1588). Esos aos
fueron de incidencias continuas, pues, tras sus viajes por el centro de Europa, fue alcalde de Burdeos entre
1581 y 1585; adems, jug un papel fundamental en la poltica del momento, como partidario de Enrique III y
contrario de la Liga. Tras concluir con su alcalda, se dedic de lleno a la revisin y ampliacin de su obra; en
1588, en Pars, conoci a la seorita Gournay, que al cabo sera la encargada de su edicin pstuma de los
Essais de 1595.
Montaigne puede considerarse como un testigo excepcional de la crisis de valores y del sistema de
conocimientos cientficos y filosficos que se dan en la Europa de la segunda mitad del siglo XVI. Por un
lado, la cada del geocentrismo, la crtica a los principios de Aristteles y las innovaciones en el campo de la
medicina demostraban la provisionalidad de la ciencia humana; por otro, los nuevos descubrimientos
geogrficos imponan la revisin de los valores morales hasta entonces considerados inmutables y eternos
para todos los hombres. Estos cambios le llevan a una primera conclusin: la mutabilidad se revela como una
condicin inherente al conocimiento humano, que nunca puede llegar a verdades definitivas. Escptico ante la
fuerza del hombre para domearlo todo, acu un lema perpetuado en el ttulo de una famosa coleccin de
libros de bolsillo franceses: Que saisje?
De aqu surge el escepticismo de Montaigne y la crtica a la razn estoica que, confiada en sus propias
fuerzas, no se da cuenta de que ella misma est condicionada a continuos influjos de mutaciones de
costumbres y cambios geogrficos e histricos. Se deriva de aqu la crtica al antropocentrismo, y pone en tela
de juicio la diferencia cualitativa entre el animal y el hombre, y ms concretamente, critica el centralismo del
hombre europeo que se atreve a calificar de barbarie todo aquello que se aparte de sus usos y costumbres. A
Montaigne se debe, como conclusin de estas reflexiones, la creacin del personaje del pedante, que se
vanagloria de su enciclopedismo libresco y al que l opone el verdadero conocimiento del hombre y el mtodo
de la introspeccin. Su escepticismo le llevar al rechazo de la teora racional, as como a la propuesta de una
moral mundana y antiestoica.
La importancia de este pensador justifica que su nombre se le haya dado a la Universidad de Burdeos III.
Su Diario de viaje (Journal de voyage), resumen de su estancia en Suiza, Alemania, Austria e Italia entre
1580 y 1581, vio la luz en 1774.
Tomas Moro

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Filsofo, poltico y humanista ingls, canciller del reino entre 1529 y 1532. Naci en Londres el 7 de febrero
de 1478 y falleci en la misma ciudad el 6 de julio de 1535. Fue beatificado el 29 de diciembre de 1886 y
canonizado el 19 de mayo de 1935 por el papa Po IX; su festividad se celebra el da 22 de junio. Est
considerado, en esencia, como el ms brillante intelectual y erudito del humanismo britnico. Dejando aparte
su talla literaria, fue un gran estadista y embajador al servicio de la corona inglesa, as como un fervoroso
defensor de la legalidad del catolicismo ante las pretensiones de Enrique VIII de formar una nueva iglesia.
Esta defensa, a la postre, fue la causante de su muerte, ya que fue ejecutado por traidor a pesar de que su gran
fama como literato y justo canciller minimiz, incluso en su poca, tal acusacin.
Perfil biogrfico
Primeros aos y formacin cultural
Toms Moro (castellanizacin del ingls Thomas More) fue el hijo primognito de John More, un prestigioso
abogado londinense cuyos servicios a favor de la monarqua le haran merecedor, ya en vida de Toms Moro,
de un puesto entre los jueces reales y tambin el ttulo de caballero, as como el cargo de mayordomo de
Lincolns Inn (sociedad que preparaba a los futuros abogados). Gracias a la posicin desahogada de la familia,
y tambin a la solvencia paterna, el joven Toms Moro fue educado en la Saint Anthonys School; una vez
acabada esta primera etapa de estudios, abandon la residencia familiar de la londinense Milk Street en 1486,
para pasar a servir como paje en la casa de John Morton, arzobispo de Canterbury y canciller ingls.
Rpidamente, el canciller Morton se dio cuenta de las extraordinarias aptitudes que albergaba su discpulo,
por lo que en 1492, a instancias de Morton, Toms Moro fue admitido en la Universidad de Oxford, donde
permaneci dos aos estudiando Lgica y Latn. All conoci a algunos de los que posteriormente formaran
parte del crculo de humanistas ingleses, como Thomas Linacre, William Grocyn y el helenista William Lily.
En 1494, por consejo de su padre, Moro regres a Londres y continu sus estudios de leyes en el New Inn,
institucin dependiente del Lincolns Inn, que admiti finalmente a Moro como asociado en 1496. El
espaldarazo definitivo lleg en 1501, cuando fue nombrado utter barrister (especie de portavoz de los
abogados) y, por tanto, su futuro en la curia y cancillera inglesa pareca brillante, pues slo contaba con 23
aos de edad. Tambin a partir de este ao, figuraba como profesor de Derecho en el Furnivalls Inn, otra de
las asociaciones que preparaban a los futuros letrados. Sin embargo, la enorme curiosidad y capacidad de
lectura hizo que Moro no descuidase su formacin literaria, especialmente dedicada a la lectura de la Biblia y
de las enseanzas de la Iglesia; a su vez, tal como era preceptivo en el Humanismo de la poca, no descuidaba
tampoco otro tipo de actividades intelectuales, como los clsicos o incluso el teatro, cuyos contactos y lecturas
ya le haban impresionado en su poca de colegial en Saint Anthonys.
Durante su poca de universitario en Oxford, y tambin como consecuencia de su ingente estudio de
cuestiones relacionadas con la Teologa, haba nacido en Toms Moro la vocacin religiosa, asunto por el que
se enfrent a los deseos de su padre, que prefera que continuase con la carrera judicial y cortesana. Moro
vivi durante cuatro aos en el cenobio cartujo adyacente a Lincolns Inn, para demostrar, tanto a su padre
como a s mismo, la veracidad de tal vocacin. Durante este tiempo, aunque laico, Moro realiz vida de
autntico monje, por lo que pens en formar parte de la orden franciscana en calidad de terciario. Finalmente,
la insistencia de su padre, y tambin su propio gusto por un tipo de literatura a la que difcilmente tendra
acceso en el caso de profesar hbitos, terminaron por inclinar la balanza hacia la vida laica, aunque austera,
dado el ferviente catolicismo que senta.
Despus de su experiencia voluntaria en la vida monacal, en los primeros meses de 1505 Moro contrajo
matrimonio con Jane Colt, procedente de una familia de la nobleza rural (gentry) de Essex. Tras la ceremonia,
la nueva familia se traslad a vivir a la mansin de Bucklersbury, junto al Tmesis, hogar que se hara famoso
por la cantidad de eruditos y hombres de letras que, en tanto amigos de Moro y de lady Colt, se hospedaran
all durante diversas temporadas. Es el caso, entre otros, de los britnicos Holt y Skelton, pero sobre todo de
Erasmo de Rotterdam, a quien Moro haba conocido en 1499. Como prueba de este mutuo afecto, valga que la
26

primera edicin del clsico erasmista por antonomasia, el Elogio de la locura (1509), est dedicado a Moro,
pues el literato holands lo haba acabado de componer en la mansin de su amigo britnico. A finales del
mismo ao de 1505, Moro y Jane Colt tuvieron una hija, Margaret, la primera de la parentela del humanista
ingls, que se completa con Elizabeth (1506), Cecily (1507) y John (1509).
La primera intervencin de Toms Moro en la poltica sucedi el ao antes de su boda, en 1504, cuando,
desde el Parlamento, critic con dureza unas nuevas tasas impuestas a los comerciantes por el rey Enrique
VII. A partir de entonces, sobre todo despus de que en 1507 fuera nombrado mayordomo del Lincolns Inn,
el erudito britnico compagin su vida acadmica y docente con la poltica del pas. En 1509 fue elegido
como representante y portavoz de los mercaderes ingleses en las negociaciones que se mantenan entre las
compaas comerciales de Inglaterra y Amberes, en las que se trataba de llegar a un acuerdo satisfactorio, en
materia econmica, para ambas partes. En septiembre de 1510, Toms Moro fue elegido como uno de los dos
alguaciles (ayudantes del sheriff) de Londres, un cargo dificultoso pero que le ayud a despertar las primeras
simpatas entre la poblacin inglesa, pues comenz a ser proverbial la sabidura, imparcialidad y beneficencia
del alguacil Moro.
Toda esta apacible vida se quebr violentamente en 1511, cuando falleci lady Jane Colt, dejando viudo y con
cuatro hijos al erudito ingls. Como sola ser habitual en aquella poca, apenas unos meses despus Moro ya
haba vuelto a contraer matrimonio, esta vez con lady Alice Middleton, una rica viuda de un mercader
londinense que sobrepasaba en bastantes aos la edad del nuevo esposo. Moro no tendra ms descendencia,
aunque aceptara como miembro de su familia a la hija que aportaba al matrimonio su nueva mujer.
Despus de este cambio de rumbo familiar, Moro continu su actividad poltica representando a los
mercaderes de productos bsicos en las negociaciones comerciales celebradas en 1512, y tambin como
embajador de Inglaterra en Flandes, en el ao 1515, viaje en el que se gest gran parte del contenido de
Utopa. Dos aos ms tarde, Moro demostr su gran carisma popular con ocasin del incidente llamado Evil
Mayday, el 1 de mayo de 1517, cuando los aprendices de los mercaderes extranjeros de Londres se sublevaron
contra sus dueos. La intervencin del humanista fue decisiva para que las aguas volvieran a su cauce. Con
posterioridad, entre septiembre y diciembre del mismo ao, Moro particip en las negociaciones que
mantuvieron Inglaterra y Francia en Calais y Boulogne, al respecto de las tiranteces que haban surgido entre
ambos pases. Su xito no pas desapercibido por uno de los hombres fuertes del gobierno ingls, Thomas
Wolsey, que le propuso pasar al servicio de la corona. A finales de 1517, Moro ya figuraba como maestro de
peticiones del consejo real, y en 1518 renunci a sus oficios polticos en Londres para pasar ntegramente a
desempear cargos en la curia regia como juez de paz.
En principio, lo que ms atrajo a Moro del ofrecimiento del canciller Wolsey fue la posibilidad de introducir
cambios y reformas de raigambre humanista en el seno no slo de la poltica britnica, sino tambin, y mucho
ms valorado por el erudito, en el campo de la educacin. Esta ltima cuestin, la introduccin del erasmismo
en Inglaterra, ya haba sido objeto de la atencin de Moro desde 1515, fecha en la que haba esbozado un
proyecto de reforma educativa en la que los puntos principales eran la extensin de los estudios de lengua
griega, para un mejor conocimiento de las fuentes teolgicas, as como el regreso al estudio de las cuestiones
bblicas desde los escritos de los Padres de la Iglesia. De esta forma, el gobierno del canciller Wolsey pareci
aceptar de buen grado la extensin de la mezcla entre erasmismo y humanismo cristiano que agavillaba
Toms Moro cuando ste fue reclamado para el servicio de la monarqua. Desde entonces, el palacio de los
cardinales cercano a la abada de Westminster pas a ser su lugar de accin preferente.
Su primer contacto con el mundo de la alta poltica tuvo lugar en junio de 1520, en el famoso Field of Cloth of
Gold (Campo vestido de oro), nombre con el que han pasado a la historia las conversaciones mantenidas
cerca de Calais entre el rey ingls, Enrique VIII, y su homlogo francs, Francisco I. All Moro coincidi con
Guillaume Bud, otro de los erasmistas franceses con quien le uni una gran amistad. Durante este ao y el
siguiente, Moro particip activamente en las conversaciones celebradas tanto en Calais como en Brujas entre
la comisin de mercaderes de la Hansa germana y el emperador Carlos V, intentando que los intereses
27

britnicos no se vieran menoscabados. Como premio al desempeo de esta labor, Moro fue nombrado
caballero en 1521 y se le honr con el oficio de ayudante del Tesoro. A partir de esta poca tambin comenz
la relacin de amistad, consejo y ayuda literaria de Moro hacia el rey Enrique VIII, visible, especialmente, en
la redaccin de la Defensa de los Siete Sacramentos, firmada por la pluma regia y en la que el erudito
britnico actu como asesor y compilador de los materiales redactados por el monarca.
Esta primera fase de colaboracin de Moro con el organigrama poltico de la monarqua inglesa se tradujo en
su presencia constante, entre los aos 1521 y 1523, como embajador a diversas recepciones,
fundamentalmente comerciales, pero tambin de orden poltico; asimismo, gran parte de las respuestas,
discursos e intervenciones pblicas tanto del rey como del canciller Wolsey que fueron pronunciadas en estos
aos se deben a su capacidad literaria. El colofn a esta nueva fase de su carrera poltica tuvo lugar en abril de
1523, cuando Toms Moro fue elegido portavoz de la Cmara de los Comunes en el Parlamento britnico. El
cargo no estaba exento de problemas, toda vez que la eleccin de Moro fue vista en la poca como un intento
de que Enrique VIII controlase una institucin de honda tradicin litigante con la monarqua, pero el discurso
de apertura realizado por el humanista britnico tranquiliz a todos los asistentes: Moro quera la paz, por
supuesto, y pensaba que la mejor manera de garantizarla pasaba por trabajar para el fortalecimiento de la
monarqua, aunque su independencia y su rectitud alejaban de l cualquier sospecha de colaboracionismo
ilegal.
De manera paralela a su proyeccin poltica y a su produccin literaria, que se encontraba en plena
efervescencia durante estos aos, Moro elev ampliamente en esta poca su relacin con las instituciones
educativas del pas. Las dos principales de ellas, las universidades de Oxford y Cambridge, le incorporaron a
su organigrama como administrador con apenas un ao de diferencia (1524 y 1525, respectivamente). En el
primero de esos aos, Moro abandon su residencia de Bucklersbury, en el corazn londinense, para
trasladarse a Chelsea, el popular barrio de la capital inglesa que, en el siglo XVI, era una especie de pequeo
rincn campestre cercano a la gran urbe. La Great House de Moro en Chelsea pas a ocupar el mismo papel
que la antigua mansin: centro de reuniones literarias y artsticas de alta solvencia, con huspedes tan
destacados como Hans Holbein el Joven, que pas una larga temporada en Chelsea durante el ao 1526. La
mansin de Moro contaba con una impresionante biblioteca, tal como corresponda a un humanista de su talla.
Uno de los ms habituales asistentes a aquellas tertulias era el duque de Lancster, que nombr a Moro su
canciller en 1525, lo que, entre otras cosas, significaba que todo el amplio territorio norteo del ducado
quedaba bajo su control administrativo y judicial.
A pesar de estas nuevas responsabilidades, Moro no abandon su exitosa relacin poltica con la monarqua.
En 1527 fue de nuevo enviado como embajador a Francia, al lado del canciller Wolsey, pero fue reclamado de
inmediato debido a la cuestin que, a la postre, tendra una vital importancia no ya en el propio devenir del
humanista ingls, sino en toda la Historia de Inglaterra: el matrimonio de Enrique VIII con Catalina de
Aragn. En 1522 el monarca ingls ya haba conocido a quien se iba a convertir en su segunda esposa, Ana
Bolena, y desde ese momento no haba parado de fomentar la duda entre sus sbditos acerca del carcter
ilegal de su matrimonio con la princesa hispana. Enrique VIII alegaba una condicin incestuosa del enlace, ya
que Catalina se haba casado en primeras nupcias con Arturo, hermano de Enrique. Apelando a la amistad que
le una con Moro, el monarca le solicit que estudiase con toda calma el asunto, con el objetivo claro de
demostrar la invalidez matrimonial. Moro, consecuente con tal peticin, pas largas jornadas estudiando el
proceso, pero la existencia de una bula pontificia expedida en 1509 por Julio II, en la que se proclamaba sin
consumar el matrimonio entre Catalina y Arturo, adems de las fervientes creencias catlicas de Moro,
hicieron que la respuesta a Enrique VIII fuese negativa. Es evidente que se trat del primer roce entre ambos
por este complejo asunto: la independencia de Moro se haba demostrado una vez ms, aunque las
consecuencias fuesen negativas. Durante 1528 y 1529, Moro aprovech el hallarse estudiando los problemas
derivados del matrimonio de Arturo y Catalina para realizar diversas obras refutando herejas del catolicismo.
Como ayuda a esa labor recibi permiso del arzobispo de Londres, Cuthbert Tunstall, para poder leer libros y
textos herticos custodiados en su biblioteca.

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La relacin con el arzobispo Tunstall, otro destacado humanista britnico, se hizo ms fuerte en ese mismo
ao de 1529, cuando los dos personajes fueron enviados por Enrique VIII a la Paz de Cambrai (Francia),
firmada entre el monarca galo Francisco I y el emperador Carlos V. Esta paz supuso un duro golpe a la tibia
poltica internacional del canciller ingls, lord Thomas Wolsey, lo que, unido a la negativa de ste ante
Enrique VIII para llegar ms all en el asunto del divorcio de Catalina de Aragn, supuso su destitucin
fulminante como canciller. Las cosas parecan complicarse para el crculo de los humanistas ingleses, toda vez
que el propio Toms Moro fue uno de los cuatro miembros del tribunal que, el 29 de mayo de 1529, se
entrevist a la reina Catalina para realizar una pesquisa. Los fieles sectarios de Enrique, Thomas Cromwell y
Thomas Cranmer, intentaron hostigar a la reina para que acatase la voluntad de su esposo, pero la valiente
actitud de Toms Moro arrastr al legado pontificio, el cardenal Campeggio, para que el juicio quedara
empatado a dos votos y la reina Catalina no fuese inmediatamente inmolada en su condicin regia.
A pesar de este nueva confrontacin con la monarqua, o tal vez por esa misma razn, Enrique VIII eligi a
Toms Moro como el sustituto de Wolsey en la cancillera del reino. Moro accedi a tal dignidad el 26 de
octubre de 1529, culminando con ello su carrera en los crculos polticos ingleses, pero enseguida comenz a
saborear el amargo gusto de tal premio. Como nuevo canciller, Moro tuvo el privilegio de pronunciar el
discurso de apertura del Parlamento, el 3 de noviembre de 1529, en el que, actuando como portavoz del rey,
no le qued ms remedio que leer las duras acusaciones de la corona contra su amigo Wolsey, as como los
diferentes dictmenes favorables al divorcio de Enrique y Catalina que llegaban de las universidades
britnicas, totalmente sometidas a la voluntad del rey. No obstante, ser el primer laico que llegaba al puesto de
canciller y, por la misma condicin laica, no tener capacidad de voto, le permita cierto margen de
movimientos que Moro utiliz para intentar moverse con soltura dentro de las rpidas aguas de la poltica
interna. Pero las muchas contradicciones existentes entre su rectitud personal y las altas esferas polticas
pusieron demasiados obstculos para que el nuevo canciller saliera indemne.
En el plano personal, Moro se neg a firmar en 1530 el documento que, a instancias de Enrique VIII, todos los
clrigos britnicos enviaron al Papa, en el que reconocan como nulo el matrimonio de Enrique y Catalina y,
por tanto, daban validez al divorcio. Al ao siguiente, a pesar de seguir representando al monarca como
canciller, tambin Moro se neg a firmar el documento mediante el que el rey quedaba instaurado como
cabeza de la Iglesia en Inglaterra. El enfrentamiento comenzaba a ser demasiado evidente como para que los
acontecimientos no se precipitasen de manera violenta.
Polmicas filosficas y abandono de la cancillera
La actividad de Moro al frente de la cancillera tropez tambin con la intransigencia de aquellos que, en
detrimento de la jerarqua eclesistica pontificia, apoyaban totalmente la causa de Enrique VIII. Para paliar
todos estos problemas, Moro se lanz a una frentica actividad literaria, visible en la publicacin de sus
polmicas contra William Tyndale, que le hicieron enfermar (posiblemente, una angina de pecho) y solicitar
el relevo como canciller. Casualmente, Enrique VIII se lo concedi el 16 de mayo de 1532, el mismo da en
que el snodo de la Iglesia de Inglaterra validaba la supremaca del rey al frente de la Iglesia, y dejaba
nicamente al libre albedro y a la voluntad cristiana del monarca el que ste pudiese dictar leyes en contra de
la Iglesia. El sustituto de Moro en el mximo puesto poltico de la corona, Thomas Cromwell, no iba a
desaprovechar la oportunidad que se le presentaba para acometer las reformas anglicanas y, de camino,
eliminar la incmoda figura del excanciller.
Despus del abandono de la alta esfera poltica, Moro pudo reanudar su labor en defensa de la fe catlica,
aguzada en esta poca por las polmicas con el citado Tyndale y con Christopher Saint Germain. Si Moro
haba criticado con dureza la traduccin del escritor gals, que haba vertido la Biblia del latn al ingls con
evidentes errores, Tyndale no dud en acusarle de lucro y malversacin de dinero pblico, argumentando que
sus publicaciones se realizaban mediante partidas econmicas regias. La polmica entre ambos tuvo lugar en
1533, cuando Moro edit sus dos mayores obras de defensa de la fe catlica: The apology of sir Thomas More
y The Debellacion of Salem and Bizance, publicaciones en la que prcticamente se arruin invirtiendo sus
29

ahorros. A pesar de que ciertos clrigos, entre ellos su amigo Tunstall, recaudaron una gran suma de dinero
para paliar esta tormentosa situacin econmica, Moro rehus aceptarla, pensando seguramente en las
funestas consecuencias que un hecho as tendra en labios de polemistas como Tyndale: aceptar las libras
donadas de forma altruista por la jerarqua religiosa hubiera sido, en la austera filosofa moreana,
prcticamente como dar la razn a Tyndale sobre los supuestos sobornos.
Cada y ejecucin de Toms Moro
1533 tambin fue el ao en que Enrique VIII cumpli sus planes y repudi a Catalina de Aragn para casarse
con Ana Bolena; Moro, siempre consecuente con sus ideas, no acudi a la boda. Ms que este desplante, la
gota que colm el vaso de la desgracia del erudito fue ser el nico personaje en importancia (junto al
arzobispo Fisher) que rehus firmar el Acta de Sucesin, mediante la cual se daba validez a todas estas
acciones. El guante exhibido por Tyndale, el de los sobornos, fue recogido por los agentes reales para
comenzar el acoso a Moro. En febrero de 1534, su nombre apareci en una orden de captura de bienes, por la
ridcula acusacin de estar en connivencia con cierta monja, llamada Elizabeth Barton, que haba emitido
insidiosas profecas en contra del nuevo matrimonio del rey Enrique. Lo cierto es que s exista relacin entre
la religiosa y Moro: una misiva en la que el erudito conminaba a la hermana a cesar este tipo de actividades,
contrarias a la moral cristiana, por respeto a las decisiones del estado, incluyendo, claro est, el perjuicio que
sobre ella poda recaer. En realidad, y como cualquiera puede suponer, se trataba slo de la excusa que
buscaron sus enemigos.
Moro fue citado para declarar en la corte regia el 13 de abril de 1534; su ingenio fue desbaratando una por una
todas las ridculas acusaciones vertidas contra l, pero el punto de inflexin se asest al final de la audiencia:
Moro fue obligado, una vez ms, a firmar el Acta de Sucesin. Dejando claro que, con referencia a lo
temporal, no negaba la cualidad de reina a Ana Bolena, Moro renunci de nuevo a estampar su autgrafo en el
acta, debido a que la derivacin legal de la misma constitua un atentado contra la supremaca del Papa en
asuntos espirituales. Cuatro das ms tarde, Moro fue hecho prisionero y encerrado en la Torre de Londres,
donde permaneci cautivo durante ms de un ao hasta la celebracin de su juicio, el 1 de julio de 1535.
Durante este tiempo, Moro slo se haba sentido confortado en su estrecha celda por las visitas de su hermana
Margaret, y tambin por la redaccin de la que, sin mediar la afortunada Utopa, sera sin duda la obra maestra
salida de su pluma: el Dilogo de la Consolacin contra la Tribulacin.
Los nuevos hombres fuertes del gobierno ingls, Thomas Cromwell y Thomas Cranmer (ste ya elevado al
arzobispado de Canterbury), no dejaron ningn detalle al aire para el juicio y colocaron como fiscal general
del Estado a Richard Rich, de toda su confianza. Tambin sobresala la presencia en el tribunal del vizconde
de Rochford (padre de Ana Bolena), del conde de Norfolk (to de Ana Bolena) y del hermano de la nueva
reina, lo que, ya desde el principio, haca que tal tribunal pudiese ser calificado de cualquier cosa menos de
imparcial. La agilidad retrica e irnica de Moro deshizo por completo la acusacin de desacato a la Corona
efectuada por Rich, llegando incluso a humillar a ste y hacerle parecer el fantoche que en realidad era. El
erudito ingls se mantuvo firme y s neg la supremaca de cualquier rey sobre la Iglesia, pero los miembros
del tribunal lo interpretaron como la negacin a que Enrique VIII fuera la cabeza de la iglesia anglicana y lo
declararon culpable. Ya con la sentencia dispuesta, Moro pronunci un discurso en el que puso de relieve sus
firmes e irrevocables convicciones, pero no sirvi ms que para enardecer los nimos de sus enemigos,
aunque tambin para que el aura de santidad comenzase a rodearle desde horas antes de su muerte.
Tal vez la nica piedad mostrada por Enrique VIII ante la condena de un hombre, Toms Moro, que haba
prestado tan inmejorables servicios a la monarqua iglesia, fue la conmutacin de la tradicional pena para los
traidores, es decir, desentraar el cuerpo, colgarlo en la horca y partirle en pedazos, por la simple
decapitacin. Moro apareci en la fnebre ceremonia tranquilo, sereno y en paz, despus de haber redactado
varias cartas de despedida y alguna oracin. Pidi vendarse los ojos l mismo y reiter ante el verdugo que
mora por defender la fe de la iglesia catlica. El filo del acero sesg su vida minutos ms tarde, al medioda
del 6 de julio de 1535, en la famosa colina de la Torre de Londres donde se llevaban a cabo las ejecuciones.
30

Fallecido el hombre, naci el mito y tambin el mrtir, pues ni siquiera durante los das subsiguientes la
espuria acusacin que le haba llevado al cadalso fue capaz de superar, ni en las clases populares ni entre las
clases cultas de Europa, la bondad, justicia, sabidura y ecuanimidad de Toms Moro. Tradicionalmente, las
ltimas palabras que pronunci en el cadalso (que han pasado al refranero britnico) resumen la vida del
erudito perfectamente: "Servir al rey es bueno, pero Dios es lo primero". Fue enterrado en la iglesia de San
Pedro ad Vncula, en la propia Torre de Londres, pero su cabeza reposara varios das en el London Bridge, tal
como era preceptivo para los acusados de traicin. Poco tiempo ms tarde, fue inhumada en la iglesia de Saint
Dustan (Canterbury).
Utopa: Obra cumbre de Tomas Moro.
Ttulo abreviado por el que se conoce la famosa novelaensayo de Santo Toms Moro, cuyo ttulo completo
es Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo statu rei publicae, deque nova insula
Utopia (Obra provechosa, no menos agradable que ingeniosa, sobre la mejor organizacin de la repblica, y
sobre la nueva isla llamada Utopa). En ella, Moro demostr todas sus dotes de reflexin filosfica y plante,
en clave de humor, ingenio e irona pero totalmente en serio, cules seran las claves del gobierno, desarrollo
y convivencia social entre personas dentro de una hipottica comunidad perfecta, radicada en un imaginario
lugar geogrfico: la isla de Utopa.
Escrita naturalmente en el latn que tanto gustaba a los humanistas de la poca (vase humanismo), Moro
comenz la redaccin de Utopa hacia el ao 1509 y la finaliz en 1515, cuando fue comisionado para la
negociacin de un tratado comercial entre Inglaterra y Flandes. Esta embajada oblig a Moro a residir el ao
entero en tierras flamencas, principalmente en Brujas, aunque tambin visit algunas otras ciudades.
Curiosamente, de los dos libros en que se divide la obra, Moro escribi antes el segundo, que es el redactado
en Flandes. Fue a su regreso a Londres, en 1516, cuando decidi realizar un captulo previo, que conforma el
primer libro de la obra.
La originalidad est ya presente desde el mismo ttulo, ya que Moro invent la palabra "utopa", no con el
significado que actualmente tiene, que le fue dado por la propia temtica de la obra, sino en el sentido
etimolgico del trmino, derivado de los vocablos griegos ou y topos, es decir, ningn lugar, un lugar
inexistente, aunque el sintagma creado por Moro mantiene un interesado juego de palabras, hecho a propsito
por su autor en un epigrama previo al comienzo de la obra, con el griego eu topos (lugar agradable, buen
lugar).
Desarrollo de la obra
Dejando de lado los preliminares, en los que se incluye una epstola de Moro a Pedro Egidio y el citado
epigrama en el que se pone de relieve la confusin entre utopa y eutopa, el primer libro de la novela est
estructurado en forma de dilogo entre tres personajes: el propio Toms Moro, su amigo Peter Gilles, y un
misterioso personaje, al que se presenta como un aventurero que haba acompaado a Amrico Vespucio en
sus primeros viajes, llamado Rafael Hitlodeo. De nuevo, la irona culta del autor est presente en el nombre
del personaje central, ya que Hitlodeo es, otra vez, apellido inventado por Moro, que lo hace derivar del
griego. Tal apellido vendra a significar algo as como experto en decir tonteras, detalle totalmente
coherente con ese espritu burln, ms sereno, que destila la lectura de la obra. Los tres personajes dialogan
largamente, en el jardn de la casa de Moro, sobre los problemas que afectan a la sociedad de su tiempo, entre
ellos las malas condiciones de vida, la absurda ansia expansionista militar de los reyes, la ingobernabilidad de
las tierras y la ausencia de todo raciocinio en temas de gobierno, adems de, cmo no, los problemas
existentes en el seno de la Iglesia. La conversacin, salpicada de citas clsicas puestas en boca de Moro y de
Hitlodeo (que podra considerarse, literariamente, como el alter ego del autor), va ganando en inters a
medida que Hitlodeo toma el protagonismo de la misma, en especial por los ejemplos imaginarios que, sobre
el gobierno de los estados, va poniendo, hasta llegar al enunciado de Utopa, una lejana nsula que haba
conocido Hitlodeo despus de dejar a Vespucio y comenzar sus propios viajes.
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El segundo libro, como parece lgico, es un largo parlamento de Hitlodeo describiendo Utopa, tanto su
localizacin geogrfica (inventada, pero bien rica en detalles geogrficos de la poca), como sus habitantes y,
en especial, su gobierno ecunime y justo que redundaba en una convivencia perfecta de todos los miembros
de la comunidad. Hitlodeo diserta sobre la capital de Utopa, la ciudad de Amaurota (la ciudad difusa),
baada por el ro Anhidro (sin agua). Con posterioridad, el discurso resea todas las soluciones que Moro
(en boca de Hitlodeo) encontr en sus reflexiones filosficas para el gobierno de los estados: un gobernante
elegido por los magistrados, controlado por un parlamento elegido anualmente y que puede ser depuesto por
tirano; obligatoriedad del trabajo y regulacin de sus jornadas en funcin del bien comn; igualdad de
hombres y mujeres; control de la natalidad en las familias; abolicin de la propiedad privada; asistencia social
y sanitaria; educacin a todos los miembros de la comunidad; oprobio de la riqueza y del dinero; moral
estoicohedonista; legalidad de la eutanasia en casos extremos; aprobacin de la guerra nicamente como
defensa ante la agresin externa, con preferencia siempre de la negociacin frente al conflicto; ejrcito
voluntario, cercano a la profesionalidad; justicia equitativa, con severas penas a quien contrariase las normas
de gobierno y con pocas leyes, inteligibles para todos sin caer en el marasmo legislativo habitual en los
Estados de la poca (y de cualquier poca); absoluta tolerancia religiosa; se prefera el cristianismo, pero con
libertad de culto... En la sociedad perfecta de Utopa slo hay dos crmenes: la intolerancia religiosa, castigada
con el destierro fuera de la isla, y el atesmo, que, empero, no tiene penas coercitivas sino que slo deriva en
la marginacin social del ateo.
Todos los temas estn tratados en forma de jugosa stira contra la sociedad de su tiempo, de donde nace la
confusin entre la aparente seriedad con que estn tratados y el enjambre irnico donde se contienen. Esta
dualidad, la confrontacin entre stira y realidad, es la clave de todo el tratado, lo que lleva al lector de
cualquier poca a preguntarse constantemente si Moro se estar burlando de algo o estar tratando ese algo de
manera seria. Como colofn a la obra, Toms Moro (el personaje) interviene despus del largo parlamento de
Hitlodeo, en principio para oponer algunos detalles y apostillas a varios de los argumentos sobre gobierno
presentes en Utopa. Pero, en cualquier caso, el personaje de Moro concuerda con Hitlodeo en que la inmensa
mayora de soluciones planteadas por los utopienses son las acertadas, y no duda en desear que muy pronto
lleguen a la Vieja Europa.

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