Platn y la masonera

Como todos sabis, en relacin con la Historia de la Masonera hay

dos pocas: Antes del 24 de junio 1717 y desde esa fecha hasta
nuestros das.
En la primera poca, los ms lejanos vestigios de la Masonera son los
denominados Misterios de la India, que se supone datan de cincuenta
siglos antes de la era vulgar. En su orden de antigedad le siguen, quienes
ponen los orgenes en los tiempos antediluvianos
deLamech, Zoroastro (660-583 a. C.), Confucio (571 a. C) y el ms
moderno y creble, el gran Pitgoras (fechas probables: n. entre 592-569 a.
C. y m. 510-470 a. C.). Si as fuese, si los ms antiguos principios masnicos
nacieron en esos tiempos, no habra que pensar nada ms: el filsofo
ateniense fundament su obra en las ms antiguas enseanzas masnicas.
Al contrario, si aceptamos que los ideales masnicos nacen el 24 de junio
1717, tendramos que pensar que fundamentado en los principios, morales,
ticos y humansticos de las civilizaciones que precedieron a la Grecia
clsica, Platn escribi su obra, y que los primeros redactores de los
principios masnicos se inspiraron en buena parte de la doctrina platnica.
Himno nacional de Colombia
De los numerosos temas que constituye el bagaje intelectual de Platn y
que se reproducen en el ideario masnico, sin mucho esfuerzo se pueden
encontrar los siguientes: El mismo ingreso a la Academia era un
procedimiento inicitico; el trabajo dentro de la Academia tena como
propsito la bsqueda del conocimiento y de la verdad; toda la obra
de Platn tiene ese objetivo general, sin embargo, de manera especfica, al
conocimiento le dedica dos dilogos, Teeteto y Sofista; segn Platn, slo
el trabajo descubre la luz y encuentra la verdad:Despus de una larga
convivencia con el problema y despus de haber intimado con l, de
repente, como la luz que salta de la chispa, surge la verdad en el alma y
crece ya espontneamente(PLATN. Carta VII, 341c.) ; las figuras, los
smbolos en el uso del lenguaje y los mitos son los instrumentos con que
ensea Platn. De todos esos temas, en esta oportunidad, solamente
esbozar el mito de la caverna.
El mito de la caverna: Los acadmicos e intelectuales que cultivan el
pensamiento de Platn saben que el filsofo ateniense recurre
constantemente a parbolas, mitos, fbulas y ejemplos para transmitir sus
enseanzas a la humanidad. Qu es un mito? Se denomina mito al relato
de un hecho fabuloso que se supone acontecido en un pasado remoto, sin
que se pueda precisar su ubicacin exacta en el tiempo. Un mito puede
referirse a grandes hechos que con frecuencia se consideran el fundamento
y el origen histrico de una comunidad o de toda la especie humana. El

contexto mtico-religioso en el que actu Platn se encontraba

supremamente acentuado. Los griegos se lo atribuan todo a los dioses,
tanto mayores como menores. La inteligencia misma, la imaginacin,
la fuerza en la guerra, la agilidad en el juego, el vuelo creativo, la
inspiracin: nada de esto era mrito propio del hombre, sino que todo era la
obra de algn dios.
Por esa marcada influencia mtico-religiosa que recibi Platn, en todos sus
dilogos est presente alguna divinidad. Y sus dilogos ms extensos e
importantes, que son a la vez los dedicados a la organizacin poltica de la
sociedad, comienzan con la presencia de divinidades. La Repblica empieza
una vez que ha concluido la fiesta de la diosa Bendis en el Pireo. Las Leyes
se inician invocando aZeus y Apolo, y la conversacin entre los tres
ancianos de ese dilogo sucede en la gruta que va de Cnosos al templo
de Zeus. Y el principio Concete a ti mismo, que hicieron suyo Scrates y
Platn, no estaba inscrito en lugar distinto al templo de Delfos, dedicado
aApolo.
En el libro VII la Repblica, Platn trae a colacin uno de los mitos ms
famosos de la filosofa: el mito de la caverna. Lo presenta por intermedio
de Scrates. Este mito por desgracia, identifica el momento que vive el
mundo en general y nuestro pas, en particular. En sntesis, la alegora
cuenta que en el fondo de una caverna se encuentran desde nios unos
hombres que son como nosotros, dicePlatn, atados del cuello y de los
pies, de tal manera que no pueden voltear a mirar. Tan slo pueden ver el
fondo de la gruta y las sombras y apariencias que se forman por la luz que
penetra por la boca de la misma. A uno de los prisioneros se le quitan las
cadenas, se lo saca a la luz, y luego desciende de nuevo a la caverna, con lo
cual sufre dos choques en serie: uno, por el paso de la oscuridad a la luz y el
otro por la irracional incomprensin de sus antiguos compaeros de
tinieblas.
La primera turbacin se produce por el contacto con la luz, que de momento
deja ciego al prisionero recin liberado. Pero luego ste va observando la
realidad, reconoce que antes se hallaba engaado por simples apariencias y
poco a poco adquiere la capacidad de verlo todo, hasta los propios rayos del
sol. Se alegra de conocer la belleza de las cosas y se apiada de quienes an
siguen encadenados y engaados en el antro. El segundo impacto se
produce al descender a la caverna y contarles la realidad a sus antiguos
compaeros de prisin, pues, al explicarles que viven en un mundo de
sombras, stos, en vez de agradecerle sus esfuerzos para liberarlos, se
enfurecen y tratan de matarlo: lo que hicieron otros oscurantistas a
Scrates. Platn concluye que: Solo la educacin puede dar a conocer la
realidad del mundo.
El mito de la caverna es supremamente rico en figuras, imgenes y
smbolos masnicos. Quiz nadie haya encontrado an todas las respuestas.
Releyendo el libro VII de la Repblica, se pueden sacar un sinfn de
conclusiones.

En primer lugar, todos somos prisioneros de la ignorancia y de la oscuridad,

y cuanto escuchamos proviene de la las sombras. A esa misma conclusin
lleg Saramago, en su novela La caverna: Esas personas somos nosotros,
yo, t, Marcial, el Centro, todo, probablemente el mundo(SARAMAGO,
Jos. La caverna. Bogot, Alfaguara, 2001, p. 436.).
En segundo lugar, hay varios grados o etapas en la obtencin de la luz. Un
primer momento, es aquel en el que el liberado puede mover la cabeza y los
primeros rayos de luz le golpean sus ojos. Pero luego, a la fuerza es
arrastrado por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de
llegar a hasta la luz del sol. Cuando ya est en la superficie, fuera de la
caverna, por hallarse encandilado slo ve las sombras de los hombres
y despus las figuras de los hombres y de los objetos reflejados en el agua,
luego los hombres y los objetos mismos []. Finalmente, podra percibir el
sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extraos,
sino contemplarlo como es en s y por s, en su propio mbito.
En tercer lugar, no es tarea fcil para quien haya visto la luz y desee
descender a las tinieblas para ensear sus experiencias a quienes se hallan
atados a la ignorancia de la caverna. Porque, por una parte, tendra
ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol. Y por
la otra, al interesarse en desatar a quienes estn encadenados y
conducirlos hacia la luz, intentarn matarlo, si pudieran tenerlo en sus
manos.
En cuarto lugar, una vez se ha alcanzado la luz, esta ser la causa de todas
las cosas rectas y bellas. Sin embargo, los ojos pueden ver confusamente
por dos tipos de perturbaciones: uno al trasladarse de la luz a la tiniebla, y
otro de la tiniebla a la luz. Pero cada uno a su turno, quien haya
adquirido la luz, debe descender hacia la morada comn de los dems y
habituarse a contemplar las tinieblas.
Finalmente para no seguir exprimiendo la sabidura del pensador
ateniense, hago la ltima cita: los contendientes que luchan por alcanzar
el poder, compiten entre s como entre sombras y disputan las instancias
del gobierno, como si stas fueran algo de gran valor. He ah el porque de
tanta simulacin, de tanta maniobra, de tanto crimen de Estado que
nuestro imaginario colectivo denominafalsos positivos, de tanta sangre,
de tanta injusticia, de tanta iniquidad por conquistar el poder o por
afianzarse en l. A esa iniquidad, a esa injusticia, a esas matanzas se opone
la orden universal de libertad, igualdad y fraternidad, como un grito
de dolor y de esperanza. As concibo la Masonera Universal.
Q:.H:. Rafael Balln
Logia Pitgoras n 28, Bogot, Colombia