MATERIALES DE FILOSOFÍA CURSO 2007-2008
BLOQUE 4 EL SER HUMANO
INTRODUCCIÓN
Los hombres de cada época y de cada cultura se han dedicado con frecuencia a medita
sobre lo que son, y aún más a menudo, sobre lo que no son... La idea de hombre como
realidad que posee en exclusiva, o que hace funcionar de un modo exclusivo ciertas
facultades, presenta diferentes fórmulas clásicas.
"El hombre es un animal racional"... "Anthropos logon ejon". "Logos" se ha traducido
frecuentemente por "lenguaje". "El hombre es un animal racional" puede significar,
pues, "el hombre es un animal dotado de lenguaje" o, más sencillamente, "sólo el
hombre habla", puesto que sólo él puede no sólo usar el lenguaje, sino decir algo sobre
el lenguaje... Otras maneras de concebir el hombre se han expresado en fórmulas
concisas y muchas veces en latín. "Homo sapiens —el hombre es fundamentalmente
un conocedor, no un "perceptor" o un ave de presa -; Homo faber —el hombre se
distingue de los demás seres orgánicos, y en particular de los vertebrados superiores,
por la invención, construcción y manejo de instrumentos—; Homo symbolicus —el
hombre es la única realidad capaz de inventar símbolos y sistemas de símbolos, sean
"naturales" como los lenguajes corrientes, sean "artificiales", como el lenguaje
matemático— ; Homo universalis -el hombre es el único animal que ha llegado a
ocupar entera la superficie del planeta y que va en camino de conquistar el "uni-
verso"—; Homo pictor —el hombre es el único ser viviente capaz de "representar" (y
no sólo de "representarse") las realidades"—.
(Tomado de Ferrater Mora. Las palabras y los hombres. Ed. Península,Barcelona,
1971. Págs. 13-21).
DIMENSIÓN NATURAL DEL SER HUMANO
HOMINIZACIÓN
Se llama «hominización» al proceso evolutivo a través del cual se adquieren las
características genéticas del hombre actual, es decir, al conjunto de transformaciones
de carácter anatómico y fisiológico que constituyen al hombre como especie biológica.
ETAPA FINAL DE LA CONSTITUCIÓN DEL GÉNERO HOMO
1. Postura y locomoción erecta (permite la liberación de las manos y su
utilización para la manipulación y construcción). El bipedismo permite la
liberación de la mano (posibilidad de usar las manos para fabricar
instrumentos, cazar o defenderse, extensión del campo visual, mayores
oportunidades en la recogida de frutos o bayas, etc.) y el control visual del
terreno, lo cual abre la posibilidad de mejorar la defensa, facilita la caza y la
recogida de alimentos, y permite trasladar objetos a mayor distancia
(mayores posibilidades de alimentación y defensa)
2. Expansión del cerebro (con una inflexión máxima desde hace medio millón
de años, triplicando su capacidad y complejizando su estructura...).
3. Inmadurez biológica y retraso de la ontogenia (que podría relacionarse con un
proceso de inacabamiento, de moldeabilidad, de juvenilización y de
capacidad de aprendizaje permanente (K. Lorenz).
4. Organización de la caza (probablemente en relación con cambios ecológicos,
favorecería el desarrollo de capacidades intelectuales, técnicas y de
cooperación social).
5. Uso y fabricación de instrumentos (en un nivel muy diferenciado del de los
animales superiores, usando un instrumento para fabricar otro, según normas,
realimentando las capacidades cerebrales, estableciendo una íntima relación
entre hacer y conocer y en una "polémica dialogadora" con la realidad
(Lorenz) que define la acción humana frente a la respuesta instintiva del
animal).
6. Desarrollo de los dispositivos anatómicos y fisiológicos adecuados para la
fonación
7. Comunicación simbólica (probablemente dependiente de modificaciones
neuromotrices en su origen). Una vez adquirido el poder de simbolización
articulada los grupos mejor dotados para su empleo adquieren una ventaja
insuperable para su organización y supervivencia, además de favorecer la
evolución del sistema nervioso central y del desarrollo de un tipo específico
de inteligencia dueña de inmensos poderes (J. Monod)).
8. Organización social (potenciados los vínculos sociales y familiares a través
del desarrollo de las capacidades de designación y señalización recíproca
fónica y gestual, y de una forzosa división del trabajo, parece que el camino
de la hominización quedaba definitivamente traspasado) (Pinillos).
NEOTENIA
“Muchos animales desarrollan enteramente su cerebro antes del nacimiento, e
incluso nuestros parientes más próximos, los chimpancés, alcanzan el máximo
crecimiento del cerebro al final del primer año de vida. En los humanos, sin embargo,
el cerebro equivale en el nacimiento a sólo una cuarta parte de su tamaño final, y no
deja de crecer durante casi veinticinco años. Este desarrollo lento es una característica
de la neotenia; significa, en términos prácticos, que el cerebro puede alcanzar un
tamaño que sería imposible antes del nacimiento, ya que si el total desarrollo tuviera
lugar en el vientre, el niño poseería una cabeza tan desmedida que no podría nacer sin
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BLOQUE 4 EL SER HUMANO
matar a su madre. Un resultado de este crecimiento continuado del cerebro es que los
niños, e incluso los adultos jóvenes, están en el mundo aprendiendo de él mientras su
cerebro todavía crece, hecho que probablemente explica la adaptabilidad del hombre
moderno. El contraste que existe con animales tales como el ciervo, aptos para correr
con la manada casi tan pronto como han nacido, radica en que tienen sus cerebros
“preprogramados” para arreglárselas con la vida en manada; nunca aprenderán nada
más, están colocados en su lugar por el preprograma”
John Gribbin: Génesis. Biblioteca Científica Salvat. Barcelona 1968
INDUSTRIA LITICA E INTELIGENCIA
Simpson (1969) ha enumerado doce características anatómicas únicas de la especie
humana; pero las tres más fundamentales son, sin duda, las mencionadas en los
párrafos anteriores: posición erecta, habilidad manual y desarrollo del cerebro. Estas
tres características son, además, mutuamente interdependientes. Libres de su uso en la
locomoción, las extremidades anteriores del hombre se especializaron en órganos para
la manipulación precisa de objetos; pero el uso y fabricación de utensilios depende de
mucho más que de la simple destreza manual. El diseño y construcción de utensilios
dependen de la capacidad de verlos precisamente como tales, es decir, como
instrumentos que sirven a una función determinada. Los seres humanos son capaces de
descubrir la conexión existente entre los medios y los fines; entre los instrumentos y
las funciones a que sirven; entre necesidades anticipadas y los objetos que podrían
satisfacer tales necesidades.
La capacidad de anticipar el futuro y descubrir la conexión entre medios y fines
depende de la existencia de un cerebro grande y complejo; tal cerebro puede, pues,
considerarse como la característica anatómica distintiva más fundamental del hombre.
AYALA, F. J.: Origen y evolución del hombre. Alianza Editorial, Madrid, 1995.
DIMENSIÓN CULTURAL DEL SER HUMANO
HUMANIZACIÓN
La «humanización» hace referencia al proceso por el que surge y se desarrolla la
cultura, es decir, al conjunto de transformaciones en los modos de vida, en la relación
con el medio y con sus congéneres, que los hombres se transmiten por herencia social.
PLAN DE DISCUSIÓN: ¿NATURALEZA O CONVENCIÓN?
a) ¿Cómo come un perro? ¿Y un chimpancé? ¿Y un niño pequeño?
b) ¿Cómo comes tú? ¿Qué utilizas? ¿Es natural todo lo que haces y usas cuando
comes?
c) ¿Por qué está «mal visto» hacer ruido al tomar sopa? ¿Es eso natural?
d) ¿Qué significa la expresión «estar mal visto»?
e) ¿Qué quiere decir la expresión «ser de mala educación»?
f) Las formas de conducta «naturales», ¿las poseemos todos los seres humanos?
¿Las llevamos a cabo de la misma manera?
g) Las formas de conducta «convencionales», ¿las poseemos todos los seres
humanos?
h) ¿De dónde proceden las costumbres?
i) Las conductas sociales, ¿son naturales o convencionales?
j) Las conductas reguladas jurídicamente (aquellas que estipula el Derecho), ¿son
naturales o convencionales?
k) ¿Y las conductas morales?
Lo natural en el hombre es todo aquello recibido por herencia biológica. Lo cultural
es lo aprendido.
APARICIÓN DE LA CULTURA
La aparición del hombre sobre la Tierra trae consigo la aparición de un nuevo
nivel de realidad: la aparición de un mundo no natural, supranatural, la cultura. La
naturaleza se caracteriza por su sometimiento a leyes inexorables, tanto más
inexorables cuanto más simples sean los cuerpos que la componen. Este carácter
inexorable de las leyes naturales aparece en los animales bajo la forma de instintos. Si
bien, cuanto más compleja es una especie animal más abiertos son sus instintos, hasta
el punto de que para ciertas especies se puede hablar de aprendizaje. La inmadurez
instintiva del hombre (la no adquisición de unos instintos fuertes y perfectamente
adaptados, es decir, especializados, a un hábitat concreto), junto con un cerebro
altamente complejo capaz de aprender, ha posibilitado (y a la vez ha «forzado») la
necesidad del aprendizaje y la consiguiente aparición de la cultura.
SIN CULTURA
El niño oso de Lituania, Amala y Kamala, Kaspar Hauser y Victor de l´Aveyron son
los más famosos de la cincuentena de casos conocidos.
"Un niño de unos once o doce años, que tiempo atrás había sido avistado
completamente desnudo por los bosques de La Caune a la búsqueda de bellotas y
raíces de las que se alimentaba, fue descubierto hacia final de 1799 por unos
cazadores"...En París multitud de curiosos esperaban ver el asombro del muchacho
ante el espectáculo de la gran ciudad y consideraban que en cuestión de pocos meses
escucharían de sus propios labios la narración de su triste vida pasada..."Y ¿qué se vio
en lugar de ésto? Una pobre criatura presa de movimientos espasmódicos y a ratos
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convulsivos, que se agitaba de una parte a otra en un incesante balanceo, que mordía y
arañaba a cuantos hacían por atenderla, ajena a todo, incapaz de parar la atención en
cosa alguna"... Del informe médico realizado en ese momento, dice Itard que el
aspecto que ofrecían las funciones sensoriales se hallaba bastante por debajo de
algunas de nuestras especies zoológicas domésticas: los ojos sin fijeza ni expresión no
saben distinguir entre un objeto de bulto y una simple pintura; el oído tan insensible a
los ruidos más fuertes como a la más emotiva melodía; el órgano de la voz en el estado
de mudez más absoluto... privado de discernimiento, negado a la memoria... su exis-
tencia quedaba reducida a una vida puramente animal.”
CULTURA, NO NATURALEZA
"La realidad pura y simple para el ser humano es la esfera de lo cultural, no la de lo
natural, que viene a ser un presupuesto —hipotético— cargado de enigmas... Y es
dejarse llevar del mito del "buen salvaje" negar realidad a lo cultural y depreciarlo para
centrarse en algo que no podemos conocer directamente, cuando pueden a simple vista
apreciarse dos planos constitutivos de la realidad para el hombre: la Naturaleza y la
Cultura (...) pero de modo que esto último adquiere un relieve mucho mayor que lo
primero para la vida humana."
(Tomado de Cencillo, L. Antropología cultural y psicológica. Publicaciones del
Seminario de Antropología de la Universidad Complutense. Madrid, 1973. Págs. 22-
26)
EL TÉM INO CULTURA
El término cultura procede del latín coló: cultivar y, en primer lugar, parece
claro que cultura significa aquel modo de realidad no directa ni espontáneamente
producido por la Naturaleza. En segundo lugar implica por lo menos un doble aspecto:
la actividad que los grupos humanos desarrollan, en cada área y en cada tiempo, al
poner en marcha las posibilidades inscritas en su indeterminación, en su no encontrarse
hecho por naturaleza, y los productos objetivos de esa actividad (los valores, las
normas, las ciencias, el arte, las instituciones...).
LA PERSONA CULTA
La persona culta sería la que sabe acerca de los mayores logros alcanzados
por su cultura, o la que al menos muestra un interés, y una dedicación hacia ellos. En
ella, queda plasmado el ideal selectivo de la cultura y la idea de la cultura como cultivo
del espíritu. En cuanto al comportamiento de la persona culta, estaría definido por su
afán por saber, por cultivarse, y se caracterizaría por el respeto por los usos y
costumbres mejores de su cultura, lo que incluye saber cómo comportarse bien, con
buena educación.
ELEMENTOS DE LA CULTURA en tres niveles o subsistemas:
1) El nivel tecno-económico: los aspectos relacionados con el medio físico (técnica,
economía).
2) El nivel socio-político: las relaciones entre individuos y grupos sociales (familia,
organizaciones políticas).
3) El nivel axio-ideológico: los fines últimos de un grupo social (religión, valores).
SEGUNDA NATURALEZA: LENGUAJE, CULTURA Y SOCIEDAD
"Del tiempo inmensurable de la evolución surgió el hombre... Por primera
vez en la historia de la Tierra la selección natural había modelado una especie de
organismos capaces de pensar y analizar... Acababa de aparecer una especie capaz de
aprender a modificar el medio y amoldarlo, en cierta medida, con arreglo a sus propios
deseos conscientes. (...) Descubrió medios de combatir algunas de las restricciones
Impuestas por su habitat y de amortiguar los más rudos impactos de la selección
natural sobre su propia especie... Comparadas con los cambios Introducidos por la
selección natural, las modificaciones en las técnicas humanas (...) eran transmitidas
culturalmente, mediante el ejemplo y la expresión oral. Con la invención del lenguaje
dio comienzo la evolución cultural, no anulando la evolución biológica, sino
superponiéndosele y, merced a su curso más rápido, oscureciendo casi los efectos de la
otra forma más antigua de evolución." (Luria. La vida, experimento inacabado.
Alianza. Pags. 139-140).
DIMENSIÓN SIMBÓLICA
La autentica realidad humana no es realidad natural, sino la realidad cultural, y la
cultura supone siempre una interpretación de la realidad que se expresa mediante el
lenguaje, esto es, sólo a través del lenguaje logramos ver (o comprender) la realidad y,
además, la realidad humana es siempre una realidad interpretada, es decir, pensada.
Mc Grau Hill
Por lo tanto, en lugar de definir al hombre como un animal racional lo definiremos
como un animal simbólico. De este modo podemos designar su diferencia específica y
podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre: el camino de la civilización.
RACIONAL NO, SIMBÓLICO
En el mundo humano encontramos una característica nueva que parece
constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su círculo funcional no sólo se ha
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BLOQUE 4 EL SER HUMANO
ampliado cuantitativamente, sino que ha sufrido también un cambio cualitativo. El
hombre, como si dijéramos, ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su
ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las
especies animales, hallamos en él como eslabón intermedio algo que podemos señalar
como sistema «simbólico». Esta nueva adquisición transforma la totalidad de la vida
humana. Comparado con los demás animales el hombre no sólo vive en una realidad
más amplia sino, por decirlo así, en una nueva dimensión de la realidad. Existe una
diferencia innegable entre las reacciones orgánicas y las respuestas humanas. En el
caso primero, una respuesta directa e inmediata sigue al estímulo externo, en el
segundo la respuesta es demorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y
complicado de pensamiento. [...]El hombre... ya no vive solamente en un puro universo
físico, sino en universo simbólico. El lenguaje, el mito, el arte y la religión constituyen
partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simbólica, la
urdimbre complicada de la especie humana. Todo progreso en pensamiento y
experiencia afina y refuerza esta red. El hombre no puede ya enfrentarse con la
realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si dijéramos, cara a cara. ... (El
hombre) en lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido conversa
constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas lingüísticas, en imágenes
artísticas, en símbolos míticos o en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver o
conocer nada sino a través de la interposición de este medio artificial. Su situación es
la misma en la esfera teórica que en la práctica. Tampoco en esta vive en un mundo de
crudos hechos o a tenor de sus necesidades y deseos inmediatos. Vive, más bien, en
medio de emociones y esperanzas y temores, ilusiones y desilusiones imaginarias, en
medio de sus fantasías y sus sueños. [...]
DIMENSIÓN SOCIAL
EL MITO DE PROMETEO EN TRES TIEMPOS (Platón, Protágoras, 320d-321d)
Primer tiempo: Nos necesitamos
Pero como Epimeteo no era del todo sabio, gastó, sin darse cuenta, todas las facultades
en los brutos. Pero quedaba aún sin equipar la especie humana y no sabía qué hacer.
Hallándose en ese trance, llega Prometeo para supervisar la distribución. Ve a todos los
animales armoniosamente equipados y al hombre, en cambio, desnudo, sin calzado, sin
abrigo e inerme. (…) Ante la imposibilidad de encontrar un medio de salvación para el
hombre. Prometeo roba a Hefesto y a Atenea la sabiduría de las artes junto con el
fuego (ya que sin el fuego era imposible que aquella fuese adquirida por nadie o
resultase útil) y se la ofrece, así, como regalo al hombre. Con ella recibió el hombre la
sabiduría para conservar la vida, pero no recibió la sabiduría política, porque estaba en
poder de Zeus y a Prometeo no le estaba permitido acceder a la mansión de Zeus, en la
acrópolis, a cuya entrada había dos guardianes terribles.
Ernst Cassirer.Antropología filosófica, F.C.E., México 1974, p.47-49.
Segundo tiempo: Nos morimos, nos matamos
El hombre, una vez que participó de una porción divina, fue el único de los animales
que, a causa de este parentesco divino, primeramente reconoció a los dioses y comenzó
a erigir altares e imágenes a los dioses. Luego, adquirió rápidamente el arte de articular
sonidos vocales y nombres, e inventó viviendas, vestidos, calzado, abrigos, alimentos
de la tierra. Equipados de este modo, los hombres vivían al principio dispersos y no en
ciudades, siendo, así, aniquilados por las fieras, al ser en todo más débiles que ellas. El
arte que profesaban constituía un medio, adecuado para alimentarse, pero insuficiente
para la guerra contra las fieras, porque no poseían el arte de la política, del que el de la
guerra es una parte. Buscaban la forma de reunirse y salvarse construyendo ciudades,
pero, una vez reunidos, se ultrajaban entre sí por no poseer el arte de la política, de
modo que al dispersarse de nuevo, perecían.
Tercer tiempo: Nos gobernamos
Zeus, entonces, temió que sucumbiera toda nuestra raza, y envió a Hermes que trajera
a los hombres el sentido moral y la justicia, para que hubiera orden en las ciudades y
ligaduras acordes de amistad. Le preguntó, entonces, Hernies a Zeus de qué modo
daría el sentido moral y la justicia a los hombres: "¿Las reparto como están repartidos
los conocimientos?
Están repartidos así: uno sólo que domine la medicina vale para muchos particulares, y
lo mismo los otros profesionales. ¿También ahora la justicia y el sentido moral los
infundiré así a los humanos o los reparto a todos?". "A todos, dijo Zeus, y que todos
sean partícipes. Pues no habría ciudades, si sólo algunos de ellos participaran, como de
los otros conocimientos. Además, impón una ley de mi parte: que al incapaz de
participar del honor
y la justicia lo eliminen como a una enfermedad de la ciudad".
ARISTÓTELES: VOZ, PALABRA Y SOCIEDAD
La razón de que el hombre sea un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier
otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en
vano. Sólo el hombre, entre los animales, posee la palabra [lógon de mónon ánthropos
ékhei tôn zôon]. La voz es una indicación del dolor y del placer; por eso la tiene
también otros animales [...]. En cambio la palabra existe para manifestar lo
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conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto. Y esto es propio de los
humanos frente a los demás animales: poseer de modo exclusivo, el sentido de lo
bueno y lo malo, lo justo y de lo injusto, y las demás apreciaciones. La participación
comunitaria en éstas funda la casa familiar y la ciudad.
Aristóteles Política, I, 1553 a (Alianza, Madrid 1991, p. 43-44)
LA SOCIEDAD NOS MODELA, NOS CONFORMA: DE LO SIMPLE A LO
COMPLEJO.
1- "La sociedad también interviene directamente en el funcionamiento del organismo,
sobre todo con respecto a la sexualidad y a la nutrición. Si bien ambas se apoyan en
impulsos biológicos, estos impulsos son sumamente plásticos en el animal humano. El
hombre es impulsado por su constitución biológica a buscar desahogo sexual y
alimentos. Pero dicha constitución no le indica dónde buscar satisfacción sexual ni qué
debe comer...
La sexualidad y la nutrición se canalizan en direcciones específicas, socialmente más
que biológicamente, y esta canalización no sólo impone límites a esas actividades, sino
que afecta directamente a las funciones del organismo. Asi pues, el individuo
exitosamente socializado es incapaz de funcionar sexualmente con un objeto sexual
"impropio" y tal vez vomite cuando se le ofrece un alimento "impropio".
(Berger y Luckmann. La construcción social de la realidad, pag. 213, Amorrortu:
Buenos Aires, 1984).
2- "Cuando yo cumplo mis funciones de padre, esposo, o ciudadano ejecuto los
compromisos que he contraído,... deberes que son definidos fuera de mí y de mis actos,
en el derecho y en las costumbres. Aun cuando están de acuerdo con mis propios
sentimientos y sienta interiormente su realidad, ésta no deja de ser objetiva: porque no
soy yo quien los ha hecho, sino que los he recibido por medio de la educación. (...)
De la misma manera, hablando de las creencias y prácticas religiosas, el fiel las ha
encontrado hechas por completo al nacer: si existían antes que él, es claro que existen
fuera de él. El sistema de signos de que me sirvo para expresar mis sentimientos, el
sistema de monedas de que me sirvo para pagar mis deudas, los instrumentos de
crédito que utilizo en mis relaciones comerciales, las prácticas seguidas en mi
profesión, etc., funcionan independientemente del uso que yo hago de todo ello....
Estos tipos de conducta o de pensamiento no solamente son exteriores al individuo,
sino que están dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se le
imponen quiera o no quiera.
(E. Durkheim. Las reglas del método sociológico. Orbis: Madrid, 1974. págs 32-35)
ARROJANDO LUZ
"(Las instituciones sociales) canalizan las acciones humanas de forma muy semejante a
la manera en que los instintos canalizan la conducta animal (...) proporcionan maneras
de actuar, por medio de las cuales la conducta humana es modelada y obligada a
marchar por los canales que la sociedad considera los más convenientes. Y este truco
se lleva a cabo haciendo que estos canales le parezcan al individuo los únicos
posibles."
(R L. Berger. Introducción a la sociología, pág 126. México, 1971).
DIMENSIÓN FILOSÓFICA DEL SER HUMANO
SOMOS DRAMA
“[…] el hombre no tiene naturaleza. El hombre no es su cuerpo, que es una cosa; ni es
su alma, psique, conciencia o espíritu, que es también una cosa. El hombre no es cosa
ninguna, sino un drama –su vida, un puro y universal acontecimiento que acontece a
cada cual y en cada cual no es, a su vez, sino acontecimientos-.”
Ortega: Historia como sistema.
SOMOS LIBRES
SOMOS NECESARIAMENTE MORALES
El mejor Artesano decretó por fin que fuera común todo lo que se había dado a cada
cual en propiedad, pues no podía dársele nada propio. En consecuencia dio al hombre
una forma indeterminada, lo situó en el centro del mundo y le habló así: «Oh Adán: no
te he dado ningún puesto fijo, ni una imagen peculiar, ni un empleo determinado.
Tendrás y poseerás por tu decisión y elección propia aquel puesto, aquella imagen y
aquellas tareas que tú quieras. A los demás les he prescrito una naturaleza regida por
ciertas leyes.
Tú marcarás tu naturaleza según la libertad que te entregué, pues no estás sometido a
cauce angosto alguno. Te puse en medio del mundo para que miraras placenteramente
a tu alrededor, contemplando lo que hay en él. No te hice celeste ni terrestre, ni mortal
ni inmortal. Tú mismo te has de forjar la forma que prefieras para ti, pues eres el
árbitro de tu honor, su modelador y diseñador. Con tu decisión puedes rebajarte hasta
igualarte con los brutos, y puedes levantarte hasta las cosas divinas».
MIRANDOLA, P. DELLA: «Discurso sobre la dignidad del hombre», en Humanismo
y Renacimiento.Alianza Editorial, Madrid, 1994.
LA ESENCIA DEL SER HUMANO: FRENTE A ARISTÓTELES
“El hombre es una entidad extrañísima que para ser lo que es necesita antes
averiguarlo, necesita, quiera o no, preguntarse lo que son las cosas en su derredor y lo
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que es él en medio de las cosas. (…) Porque esto es lo que verdaderamente diferencia
al hombre de la piedra: no que el hombre tenga entendimiento y la piedra carezca de él.
Podemos imaginar una piedra muy inteligente, pero como el ser piedra le es dado ya
hecho de una vez para siempre y no tiene que decidirlo ella, no necesita para ser piedra
plantearse en cada momento el problema de sí misma, preguntándose : ¿qué tengo yo
que hacer ahora o, lo que es igual, qué tengo yo que ser? (…) Su inteligencia, pues,
aunque exista, no forma parte de su ser, no interviene en él, sino que sería un
aditamento extrínseco y superfluo.
Lo esencial del hombre es, en cambio, no tener más remedio que esforzarse
en conocer, en hacer ciencia, mejor o peor, en resolver el problema de su propio se y
para ello el problema de lo que son las cosas entre las cuales inexorablemente tiene que
ser. Esto, que necesita saber, que necesita -quiera o no- afanarse con sus medios
intelectuales, es lo que constituye indubitablemente la condición humana. En cambio,
definir al hombre diciendo que es un animal inteligente, racional, un animal, que sabe,
homo sapiens, es sobremanera expuesto, porque a poco rigor que usemos al emplear
estas palabras, si nos preguntamos: ¿es el hombre, aun el genio mayor que haya
existido, de verdad y en toda la exigida plenitud del vocablo, inteligente, de verdad
entiende con plenitud de entendimiento, de verdad sabe algo con inconmovible e
integral saber?, pronto advertimos que es cosa sobremanera dudosa y problemática. En
cambio, repito, es incuestionable que necesita saber.”
Ortega y Gasset, J.: En torno a Galileo. Obras completa Vol. 5. Alianza
editorial, Revista de Occidente. Madrid. 19782ª
CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD PERSONAL
"Cabe decir, en consecuencia, que la construcción de la identidad personal, el proceso
de "llegar a ser alguien" pasa ineludiblemente por dos momentos. El primero es la
integración en la realidad social presente. El segundo, la memoria del pasado.
Es preciso pertenecer a una comunidad y aceptar el lenguaje, los símbolos, las
instituciones, ideas y valores que ella reconoce. Es más, la identidad se va
construyendo por la integración consecutiva en diversos grupos:-la familia, la escuela,
la iglesia, el partido, las corporaciones profesionales, las asociaciones deportivas,
benéficas, recreativas, culturales... Pero no basta la integración presente en la realidad.
En la mayoría de las existencias y de los proyectos colectivos se producen cambios...
Para mantener la unidad en el seno de todas las metamorfosis, es imprescindible la
memoria que enlaza el pasado y el presente...
La memoria es imprescindible para construir identidades, pero —insisto— también es
imprescindible la integración en el grupo o grupos, el reconocimiento social. El
individuo y el grupo se refuerzan mutuamente en el proceso de formación de la
identidad personal o colectiva. Hace falta que existan identidades nacionales, étnicas,
profesionales, ideológicas, religiosas, para que los individuos las adquieran y, por
decirlo así, se adscriban a ellas, escojan, entre lo que se les ofrece, quiénes quieren
ser."
(Camps, V. Virtudes públicas, Espasa Calpe: Madrid, 1990,págs. 173-175).
REALIDAD Y LENGUAJE
La autentica realidad humana no es realidad natural, sino la realidad cultural, y la
cultura supone siempre una interpretación de la realidad que se expresa mediante el
lenguaje, esto es, sólo a través del lenguaje logramos ver (o comprender) la realidad y,
además, la realidad humana es siempre una realidad interpretada, es decir, pensada.
Mc Grau Hill
Y PARA TERMINAR…KANT: VISION GLOBAL DEL SER HUMANO.
“[El hombre] tiene un carácter que él mismo se ha creado, al ser capaz de
perfeccionarse de acuerdo con los fines que él mismo se señala; gracias a lo cual, y
como animal dotado de la facultad de la razón (animal rationabile), puede hacer de sí
un animal racional (animal rationale).
Y esto le lleva, primero, a conservar su propia persona y su especie; segundo,
a ejercitarla, instruiría y educarla para la sociedad doméstica; tercero, a regirla como
un todo sistemático (ordenado según los principios de la razón) necesario para la
sociedad. [...]
Entre los vivientes habitantes de la Tierra es el hombre notoriamente
diferente de todos los restantes por su capacidad técnica (o unida a la conciencia,
mecánica) para manejar las cosas, por su capacidad pragmática (para utilizar
diestramente a otros hombres de acuerdo con sus propias intenciones) y por la
capacidad moral (de obrar respecto de sí y de los demás con arreglo al principio de la
libertad bajo leyes).”
IMMANUEL KANT, Antropología en sentido pragmático