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Arquitectura divina: el Nmero de Dios (/inicio


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Josep Gonzalez Garcia

21 Sep 2014

503

A ti, crcel feliz de la retina,


urea seccin, celeste cuadratura,
Misteriosa fontana de mesura
Que el universo armnico origina

A la Divina Proporcin, Rafael Alberti.

Hubo un tiempo en la llamada Edad Media en el que el ser humano se supo


capaz de poder emular la grandeza de la Creacin, y eso fue posible porque
unos cuantos iluminados encontraron la armona de la proporcin gracias a
una simple relacin matemtica a la que llamaron el nmero de Dios.

El nmero de Dios, Jos Luis Corral.

Figura 1: Seccin de la nave central. Catedral de Reims. Trazado armnico Ad pentagonum


(Josep Gonzlez).

En la historia de las Ideas, como en aqulla del Arte, la bsqueda de la armona y de los
patrones geomtricos que gobiernan lo Bello, ha sido y sigue siendo el Leitmotiv de gran
parte de la especulacin artstica. Es una preocupacin ontolgica que arrastra al hombre a
buscar y descubrir la compleja tesitura que construye y constituye el Mundo. Durante
generaciones y desde que el vstago primigenio sali de las cavernas, el hombre ha
contado, reunido y seriado consciente e inconscientemente los ritmos de la naturaleza. Y
emulando a los Dioses, ha construido, a su imagen y semejanza, evocaciones del Logos. Ha
edicado Arquitecturas que antes de ser de piedra han sido manifestacin de ese pulso
antiguo y saturnal que gobierna el orden universal de las cosas. De ah que a travs de los
tiempos la humanidad haya descubierto herramientas fsicas y metafsicas, como la
matemtica y el nmero. Y que mediante ellas desarrollase la poderosa aquiescencia divina
de la Geometra, tambin llamada el lenguaje de Dios.
Porque, qu es lo divino sino Geometra? Y es a travs de esta especulacin sobre el orden
invisible que genera la naturaleza, que la arquitectura de lo bello se materializa. Lo Bello

es esplendor de lo Verdadero nos dice Platn, y asevera que la sustancia que genera todas
las cosas nos habla con el lenguaje de la geometra, y podramos inferir, la Razn. Porque
es mediante la proporcin, que es razn y analoga entre nmeros que lo inteligible se nos
maniesta como una beldad moral trascendente:

conferimos a las ciencias matemticas el poder dialctico de ascender de

la caverna a la luz, de lo visible a lo inteligible, de los sentidos a la esencia por


medio de la inteligencia. Por estas artes puede elevarse la mejor parte del
alma a la contemplacin del mejor de los seres: el Bien. [1] (le:///C:
/TALLER%20OTO%C3%91O%202014/COLABORADORES
/JOSEP%20GONZALEZ%20-%20ARQUITECTURA%20DIVINAEL%20NUMERO%20DE%20DIOS-nal.docx#_ftn1)

De igual manera para Aristteles, la belleza, que es manifestacin de un bien moral y


trascendente, consista en magnitud () y orden (). Y este orden, o Txis, es el
que rige la forma, que es apariencia de las cosas y en el que se encuentran las
proporciones perfectas, mediante la justa medida, y la simetra, o mejor dicho, la analoga:
...Por su parte, las formas supremas de la Belleza son el orden, la proporcin y la magnitud,

que las ciencias matemticas maniestan en alto grado... [2] (le:///C:/TALLER%20OTO


%C3%91O%202014/COLABORADORES
/JOSEP%20GONZALEZ%20-%20ARQUITECTURA%20DIVINAEL%20NUMERO%20DE%20DIOS-nal.docx#_ftn2). Es decir, la Armona, que es relacin
universal entre las partes y el Todo. Y como nos recuerda Platn:

...es imposible combinar dos cosas sin una tercera, hace falta una relacin
(Razn) entre ellas que las ensamble. La mejor ligazn para esta relacin es el
Todo.

Y la relacin por antonomasia que nos habla del Todo es la Seccin Aurea o Divina

Proporcin. Una relacin sublime a cuyo cociente se le dio precisamente el nombre de


Tom, es decir, Seccin, () por lo que su primera letra fue la o Tau griega, que
curiosamente utiliza un signo idntico al ideograma egipcio reservado para el concepto
cielo, o techo, gurado por un dintel soportado por una pilastra en forma de "T".
As, a aquel nmero divino, numeralmente indesignable por ser irracional, que tena la cara
propiedad de armonizar las partes de las cosas entre s y guardar la misma proporcin
entre stas y el Todo, se le reconoci bsicamente por su descripcin geomtrica y por sus
excelsas propiedades de crecimiento homottico e innito. Este nmero es el que a
principios del siglo XX el matemtico Mark Barr [3] (le:///C:/TALLER%20OTO
%C3%91O%202014/COLABORADORES
/JOSEP%20GONZALEZ%20-%20ARQUITECTURA%20DIVINAEL%20NUMERO%20DE%20DIOS-nal.docx#_ftn3) rebautizar como F, , en honor de
Fidias, el insigne autor de las esculturas del Partenn, y que la mayora la conocemos por el
nombre dado por el sabio franciscano, amigo de Leonardo Da Vinci, Luca Pacioli: la Divina

Proporcin [4] (le:///C:/TALLER%20OTO%C3%91O%202014/COLABORADORES


/JOSEP%20GONZALEZ%20-%20ARQUITECTURA%20DIVINAEL%20NUMERO%20DE%20DIOS-nal.docx#_ftn4).
Esta proporcin cuenta con incontables eptetos y calicativos que la describen a lo largo
de la historia como aquella proeza inefable fruto de la matemtica y el simbolismo puro. Su
fuerza reside en su inagotable voluntad de crecimiento, de generacin auto-mrca, exacta
y pulcra a s misma, capaz de evocar siempre proporciones repletas de belleza inmaterial e
innita.
Pero, qu es el nmero de oro? Qu aporta a la belleza de las cosas, a su forma y
crecimiento, y a la organizacin de su estructura interna? Podramos describirla como
Euclides as: divisin en Extrema y Media Razn (Elementos, Libro VI def. 3):

Se dice que una recta ha sido cortada en extrema y media razn cuando la
recta [entera] es al segmento mayor como el segmento mayor es al segmento
menor.

Figura 2: La generacin del Nmero de Oro. Podemos observar como mediante el cuadrado
se genera la forma y la armona de todas las derivaciones matemticas que se encuentran
inmersas en esta gura, smbolo de la materia.

Esta relacin entre segmentos acontece de tal semejanza y versatilidad en su crecimiento


que es capaz de crear la familia de los cinco cuerpos o slidos platnicos, poliedros
regulares construidos y analizados por Teeteto y con los cuales Platn estudi el origen y la
estructura del universo. Ellos combinaron la idea de Empedcles sobre la existencia de
cuatro elementos bsicos constitutivos de la materia con la teora atmica de Demcrito. Y
la clave fundamental con la que es posible reunirlos es mediante la quinta esencia que los
Pitagricos simbolizaban con la estrella de cinco puntas, gura polidrica imposible de
trazar si se desconoce la divisin de Oro. Y es precisamente esta estrella pentlca el
signo que utilizaba la fraternidad pitagrica para reconocerse, trazndola segn el modo
del maestro, de tal manera que la violacin del sumo secreto, la llave de oro, supona la
condena a muerte del delator.
Los cinco elementos pre-socrticos de la creacin: tierra, agua, aire, fuego y el ter o
universo, estaban representados por los cinco slidos platnicos. Cubo, tetraedro, octaedro,
icosaedro y dodecaedro, y sus equivalentes pitagricos Gaia, Heile, Aer, Hudor e Hiern
(Hile), se generaban geomtricamente por inclusin y tangencia consecutiva de cada uno
de ellos en el siguiente, apareciendo la Extrema y Media Razn como clave de esta
transformada espacial continua entre dichos poliedros regulares. Esta llave secreta, se
heredar en todos los grupos iniciticos derivados del pitagorismo y del orsmo, siendo
mantenida en secreto (Fig.3) de adepto en adepto, o como dira R. Ambelain[5] (le:///C:
/TALLER%20OTO%C3%91O%202014/COLABORADORES
/JOSEP%20GONZALEZ%20-%20ARQUITECTURA%20DIVINAEL%20NUMERO%20DE%20DIOS-nal.docx#_ftn1), de epopte en epopte, llegando en los
albores del renacimiento a ser desvelada. Su frmula geomtrica era recordada como
gure de la Victoire por Philipe Elphant, sabio de Tolouse del s.XIV que escribi sobre los

Elementa de Euclides. La Victoria, uno de los nombres clave con el que la masonera
operativa y el compagnonnage ocultaban el trazado generador de la proporcin divina.

Figura 3: Generacin del Pentgono mediante la Seccin Aurea. En los tres esquemas se
muestran sistemas geomtricos segn la extrema y media razn. El sistema Ad
Triangulum pertenece especialmente al gremio de canteros medievales y denota la
simplicidad y belleza con que los masones gemetras del s.XII y ss. trazaban esta divina
proporcin.

A la fractura de las corporaciones gremiales del Medievo, con el advenimiento del


Renacimiento y a la consiguiente disolucin progresiva de Logias, Cayenas y Bahtte, le
sigui la dispora de maestros y compaeros capaces en el arte de la geometra y la
construccin. Estos se expandieron haciendo pblicas sus habilidades y conocimientos
profesionales, entrando de lleno en el imponente acerbo constructor y artstico de la edad

del humanismo [6] (le:///C:/TALLER%20OTO%C3%91O%202014/COLABORADORES


/JOSEP%20GONZALEZ%20-%20ARQUITECTURA%20DIVINAEL%20NUMERO%20DE%20DIOS-nal.docx#_ftn1).
Maestros de tradicin como M. Roritzer publican sus conocimientos sobre geometra y
construccin haciendo caso omiso de sus Landmarks, ya en pleno siglo XV, y rompiendo
por tanto el secreto Logial. Su Geometria Deutsch de 1488 contiene la descripcin del
sistema proporcional empleado para calcular y dibujar pinculos gticos. Este sistema que
utiliza la generacin del Ad Quadratum, es decir, del cuadrado y las variantes
proporcionales por l generadas, corresponde a la experiencia de su actividad constructiva
en Ulm, Ingolstadt, Regensburg y Eichsttt. De igual manera H. Schumuttermayer, Lorenz
Lacher y otros hacen lo mismo provocando que las bahtes alemanas pierdan
progresivamente su caracterstica hermtica y el control artesanal y productivo de la
construccin pblica y religiosa.
Pero este nuevo humanismo, extensin de aquel que produjo las extraordinarias catedrales,
recoge la herencia clsica y a travs de las principales ciudades-estado de la pennsula
itlica, crea centros propagadores del conocimiento y la losofa clsicas. Las Academias
como la de Ficino, en la que comparten conocimiento y obra, Piero ella Francesca, Boticelli,
Brunelleschi Len B. Alberti, y Leonardo entre otros, emulan a aqulla en la que Platn dej
su divisa: No entres si no eres Gemetra. Y es de esa fusin crstica entre Cbala y
Hermetismo, que surge la revolucin del mundo de las ideas, liderando ese
neo-platonismo, mestizaje de nuevos mundos que allana los caminos del alma para liberar
ese nuevo conocimiento universal.
En esta mescolanza Luca Pacioli escribe su De Divina Proportione y ayudado por
Leonardo da Vinci incluye en su tratado las guras polidricas, vacuas y llenas. que ste le
dibuja, mostrando el amplsimo elenco de cualidades nicas que hacen del nmero de oro
un recurso divino. Describe su naturaleza siguiendo a Euclides y seguramente al mismsimo
Leonardo, el cual le dibuja el conocido Hombre de Vitruvio (Fig.4) o tambin llamado en
los crculos hermticos, LHuomo di Trezzo, es decir, trazado. En l se resumen las
proporciones antropomrcas del ser humano segn la descripcin clsica que el
arquitecto romano Vitruvio nos leg.

Figura 4: LHuomo di Vitruvio y la Seccin Aurea. (Josep Gonzlez).

El ombligo es el punto central natural del cuerpo humano. En efecto, si se


coloca un hombre boca arriba, con sus manos y sus pies estirados, situando el
centro del comps en su ombligo y trazando una circunferencia, esta tocara
la punta de ambas manos y los dedos de los pies. La gura circular trazada
sobre el cuerpo humano nos posibilita el lograr tambin un cuadrado: si se
mide desde la planta de los pies hasta la coronilla, la medida resultante ser
la misma que se da entre las puntas de los dedos con los brazos extendidos;
exactamente su anchura mide lo mismo que su altura, como los cuadrados
que trazamos con la escuadra. Por tanto, si la naturaleza ha formado el cuerpo
humano de modo que sus miembros guardan una exacta proporcin respecto
a todo el cuerpo, los antiguos jaron tambin esta relacin en la realizacin
completa de sus obras, donde cada una de sus partes guarda una exacta y
puntual proporcin respecto a la forma total de su obra. [7] (le:///C:
/TALLER%20OTO%C3%91O%202014/COLABORADORES
/JOSEP%20GONZALEZ%20-%20ARQUITECTURA%20DIVINAEL%20NUMERO%20DE%20DIOS-nal.docx#_ftn1)

Leonardo, al igual que sus coetneos, investiga y aporta una nueva visin al texto de
Vitrubio, del cual no nos ha llegado dibujo o esquema grco alguno. Une el crculo con el
cuadrado, pero a diferencia de Alberti y otros, no lo centra en el sexo del hombre, como el
cuadrado, sino que lo desplaza hacia el ombligo, justamente all en donde se cumple la
proporcin ms celebrada. Y con una relacin 5/3 (1,66666), es decir, la aproximacin al
uso del nmero de oro (1,618033) rescata una dicotoma conocida desde la antigedad y
es la cuadratura del crculo, esto es, la recticacin de lo celeste, crculo, en lo terreno,
cuadrado. Para ello intenta interpolar toda la matemtica por l conocida y siguiendo al
Arquitecto romano, traza uno de los dibujos ms celebrados por la historia del arte. Pero su
uso le viene de los arquitectos que pertenecen al antiguo voto de silencio.

Utiliza el mismo Canon invisible que gobierna el esplendor de lo bello, y que contiene esa

Divina Luminitas del pentalfa. Y estudia uno de los sistemas visuales y estticos ms
importante de la antigedad, el de la Proporcin, que los griegos llamaban analoga
(), concepto que como bien expresan las races de la palabra, signican relacin y

logos. Esto es, la Razn, primera y ltima, que dira Kant, el Pater-Cronos, o Saturno
epicclico, que es en denitiva la Epsteme () del Logos.
Sin adentrarnos en las races antediluvianas del nmero y la proporcin, el Logos se
maniesta como una reltio, entre lo invisible y lo visible. Es decir, una relacin entre los
mundos, en todos sus sentidos y dimensiones. Esta puerta que une lo celeste con lo
material, lo sacro con lo profano, se reduce a un nmero irracional que tanto los egipcios
como los griegos conocan, no por su guarismo aritmtico sino por su geometra y por el
hilemorsmo (del griego Hile [], materia y morphos [] forma) que provoca esa
capacidad armnica entre lo carnal y lo espiritual, entre la materia y la forma, concepto
aristotlico que la escolstica de la Edad Media restringi al rango de orden y gura. El
lenguaje de esta relacin es la matemtica, que parafraseando a Platn es Geometra, es
decir, el lenguaje de Dios.
Sin embargo, es la arquitectura del Medievo quien guarda encriptado en su Arte Real los
aforismos geomtricos y msticos del Nmero de Oro, al cual me atrevera a calicarlo de
rco, y en cuyo hermetismo se encuentran los principios bsicos de la creacin. Pues toda
obra sacra, antes de ser edicada, ha sido pensamiento edilicio, forjado por un espritu cuya
entidad impregna todos los recursos constructivos y gurativos que la harn posible. Este
espritu fundamenta no solo lo construido y ordenado materialmente, sino que fecunda el

Alma, que es dadora de vida, siendo capaz de generar tanto la Casa de Dios como la de los
hombres y construyendo sobre la faz terrestre tanto para vivos como para muertos.
Y lejos de toda denicin moderna, esquiva de aquellos atributos que quieren que la
arquitectura sea funcional y a un tiempo bella, o que la sitan a medio camino entre lo
semitico y lo simblico para acabar convirtindola en ese guio absurdo y peripattico de
la mquina para vivir o para habitar, ella, la arquitectura, solo existe si es emanacin y
materializacin del Verbo creador. Y su hierofante, el arquitecto, es, o mejor dicho, fue
mdium y rabdomante, heredero de aquel sacerdocio que saba comprender las fuerzas de
la naturaleza, obrando segn sus leyes, sin deshonrar el orden de la diosa Madre, la
Naturaleza, y canalizando las inmensas y poliorcticas fuerzas que fraguan la materia prima
en su atanor. Porque construir es un acto taumatrgico y signica crear juntos, es decir,
unir los mundos. Por ello es, antes que una ciencia de la materia, una presciencia de lo
inmaterial. Y precisamente lo inmaterial, la fecunda de ese aurea radiante que impele por
doquiera que nos encontremos con sus obras.
Vanse por ejemplo, las catedrales, las primeras concebidas con el estilo cruzado, dual y
anglico del gtico. Gtico y por antonomasia Gotico, pues es el espritu quien empuja a la
materia a replegarse abrindose a la Luz y elevando sus atalayas hacia los cielos. Tambin
aqu, y especialmente en la concepcin de la traza inicial del edicio, el Nmero de Oro
llega a bordar las partes maestras que son estructura simblica del acto de fundacin
(Fig.1-5-6). Saint Denis, Chartres, Notre Dame de Pars, Reims o Amiens; catedrales de la
victoria sobre el caos de la dualidad, substituyen la palabra y la topologa clsicas por la
Geometra que es Luz omnisciente. Y sus maestros, masones operativos desconocidos,
sumidos en aquel espritu de la escolstica en que el Trivium y el Quatrivium organizaban

no solo el culto si no la mirada de los excelentes vitreaux, esos lienzos diamantinos,


preados del Color y la Luz de la redencin, que parecen recordarnos aquellas palabras de
Aristteles:

lo que importa es la obra y no los artces.

Figura 5: Catedral de Chartres, Francia. Seccin trazada Ad Pentagono (Josep Gonzlez).

Fig. 6 Catedral de Amiens, Francia. Planta Ad Sectio Aurea (Josep Gonzlez).

... Y Virgilio asegura que esto mismo ocurre en la naturaleza, diciendo: Mira,
disipar
totalmente la nube que ahora, enturbiando tus ojos, embota tu mirada mortal
y te rodea
de una hmeda oscuridad

Commentarii in somnium Scipionis


Macrobio

Josep Gonzlez Garca

[1] (le:///C:/TALLER%20OTO%C3%91O%202014/COLABORADORES
/JOSEP%20GONZALEZ%20-%20ARQUITECTURA%20DIVINAEL%20NUMERO%20DE%20DIOS-nal.docx#_ftnref1) Platn, La Repblica.
[2] (le:///C:/TALLER%20OTO%C3%91O%202014/COLABORADORES
/JOSEP%20GONZALEZ%20-%20ARQUITECTURA%20DIVINAEL%20NUMERO%20DE%20DIOS-nal.docx#_ftnref2) Aristteles, Metafsica.
[3] (le:///C:/TALLER%20OTO%C3%91O%202014/COLABORADORES
/JOSEP%20GONZALEZ%20-%20ARQUITECTURA%20DIVINAEL%20NUMERO%20DE%20DIOS-nal.docx#_ftnref3) Sir Theodore Andrea Cook, The Curves

of Live, 1914.
[4] (le:///C:/TALLER%20OTO%C3%91O%202014/COLABORADORES
/JOSEP%20GONZALEZ%20-%20ARQUITECTURA%20DIVINAEL%20NUMERO%20DE%20DIOS-nal.docx#_ftnref4) Fray Luca Bartolomeo de Pacioli, De

Divina Proportione (http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=De_Divina_Proportione&


action=edit&redlink=1), 1496.
[5] (le:///C:/TALLER%20OTO%C3%91O%202014/COLABORADORES
/JOSEP%20GONZALEZ%20-%20ARQUITECTURA%20DIVINAEL%20NUMERO%20DE%20DIOS-nal.docx#_ftnref1) Richard Ambelain.Dans lOmbre des

Catdrales, La Alquimia Espiritual: La Vida Interior.

[6] (le:///C:/TALLER%20OTO%C3%91O%202014/COLABORADORES
/JOSEP%20GONZALEZ%20-%20ARQUITECTURA%20DIVINAEL%20NUMERO%20DE%20DIOS-nal.docx#_ftnref1) Georey Scott, The Architecture of

Humanism 1914.
Rodolf Wittkower La arquitectura en la Edad del Humanismo. Ediciones Nueva Visin,
Buenos Aires, Argentina, 1968. 1 edicin: The Warbug Institute , Londres.
[7] (le:///C:/TALLER%20OTO%C3%91O%202014/COLABORADORES
/JOSEP%20GONZALEZ%20-%20ARQUITECTURA%20DIVINAEL%20NUMERO%20DE%20DIOS-nal.docx#_ftnref1) Vitruvio Op.cit. Libro Tercero-Captulo I.

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Signos Lapidarios

Moderador

hace 7 meses

Queremos dar las gracias a Josep Gonzlez por ofrecernos una


lectura tan sugerente, apasionante y didctica.
ste es el primero de una serie de artculos sobre la vida y la obra
de los artesanos y maestros constructores del medioevo que
iremos publicando con el objetivo de profundizar en sus mtodos y
tcnicas de trabajo para tratar de comprender el sentido que
adquiran sus obras en piedra, pues eran concebidas como
verdaderas rplicas del cosmos como ha sido siempre preceptivo
en la tradicin de la arquitectura sagrada.
Como se pregunta lvaro Redn, seremos capaces de desvelar
los enigmas que tanto nos atraen y descubrir las razones
misteriosas que tiene la piedra para soportar su propio peso y
trascender a travs de los siglos? En todo caso, creo que lo ms
importante es el hecho de poder recorrer este trecho del camino
compartiendo conocimientos y experiencias que nos ayuden a
recuperar el legado de aquellos artesanos de la piedra y maestros
de la escuadra y el comps.
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JORGE A. IBARRA MONTERO

hace 10 das

INTERESANTE Y MUCHO MAS,GRACIAS JOSEP POR


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